《黄帝宅经》——综论阳宅阴宅的经典

 

从现有资料看,许多人撰写过宅经,如黄帝《宅经》、文王《宅经》、孔子《宅经》、刘根《宅经》、玄女《宅经》、司马天师《宅经》、淮南子《宅经》、王微《宅经》、司最《宅经》、刘晋平《宅经》、张子毫《宅经》、李淳风《宅经》、吕才《宅经》,此外还有分别以地典、三元、八卦、五兆、玄悟、六十四卦、右盘龙、飞阴乱伏、刁昙称呼的《宅经》,这些宅经都已失传了。

 

这里要介绍的一部《宅经》,旧题《黄帝宅经》。此书有多种版本,如《道藏·洞真部众术类》、《小十三经》、《夷门广牍·杂占》、《津逮秘书》第四集、《崇文书局汇刻书》、《道藏举要》第九类、《四库全书:子部术数类》、《学津讨原》第九集、《居家必备·趋避》、《说郛》都载有此书,说明它是一部相地术要籍,=部流传很广的文献。

 

此书的作者向来缺考。有人认为是黄帝,殊不知黄帝时代文字还没有完全创造出来,怎么会有书籍。历来有许多托名黄帝的书籍,如《黄帝内经素问》,就是为了“高远其所由来”,借黄帝的大名,来抬高其书的地位。其实,此书的内容中已露出了破绽,列出了李淳风、吕才等人的宅经,这就不打自招地道出了它是唐代或以后的作品。《旧唐书:经籍志》有《五姓宅经》二卷,《宋史·艺文志》有《相宅经》卷、《宅体经》一卷,或许就是此书。

 

此书开篇就大讲宅的重要性:“夫宅者,乃是阴阳之枢纽,人伦之轨模。非夫博物明贤,未能悟斯道也..凡人所居,无不在宅,虽只大小不等,阴阳有殊,纵然客居一室之中,亦有善恶,大者大说,小者小论,犯者有灾,镇而祸止,犹药病之效也。故宅者人之本,人以宅为家,居若安,即家代昌吉,若不安,即门族衰微,坟墓、川冈并同。此说上之军国,次及州郡县邑,下之村坊署栅,乃至山居,但人所处,皆其例焉。”

 

怎样才能选择一个主吉之宅呢?此书认为,天下的宅书很多,这些书都自言秘妙,互推长短,其实是大同小异。人们相信风水,研习“五姓八宅”、“黄道白方”，殊不知忘却了阴阳之理。

 

“阴者,生化物情之母也。阳者,生化物情之父也。作天地之祖,为孕育之尊,顺则亨,逆则否”,因此,本书“阴阳”为纲,“采诸秘验,分为二十四路、八卦、九宫、配男女之位,宅阴阳之界,考寻休咎”。

 

此书以天干地支加上八卦中的乾艮坤巽相协调,组成二十四路,分别形成阳宅图和阴宅图。图上以八卦之位向乾坎艮震及辰为阳,巽离坤兑及戌为阴。阳以亥为首,已为尾。阴以己为首,亥为尾。所有方位都涉及吉凶,或是大福,或是大凶,顺之者昌,逆之者亡。据说,清朝的陵墓都曾根据二十四山向,用罗盘测出一块吉祥之地,称为点穴,点了穴才破土动工。

 

此书强调综合考察阳宅,相宅应当“以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得如斯,是事严雅,乃为上吉”。

 

敦煌石窟中有一部《宅经》,内容与《丛书集成》申的《黄帝宅经》相同,仅有少数字句不同。如果我们用两个版本互校,将来就可以整理出一个好版本。

 

 

《葬经》

 

——托名于青乌子的阴宅书

 

《葬经》,旧题青乌子撰,兀钦仄注。

 

风水术的别称之一是青乌,北周庾信在《庾子山集》云:“青乌甲乙之占,白马星辰之变。”就是以青乌代称风水术。

 

青乌子是什么人?非人非神,仙也。《抱朴子·极言》云:“又彭祖之弟子,青衣乌公、黑穴公、秀眉公..七八人皆历数百岁,在殷而各仙去”。《真诰甄命授》云:“昔青乌公者,身受明师之教,审仙命之理,至于入华阴山中学道,积四百七十一岁;十二试之,有三不过。后服沟而升太极,太极道君以为试三不过,但仙人而已,不得为真人,况欲意哉?”

 

青乌子之名,最先出自哪本书?微信搜中国风水研究会。《四库全书总目》说:“考青乌子名见《晋书·郭璞传》”。但是,唐修《晋书·郭璞》传并没有青乌子之名。历史上原有十'`家《晋书》,现存若干辑本,据余嘉锡考证诸书,亦不见有哪—家《晋书》记载了青乌子,据查文献,青乌子之名在汉代已经出现,《广韵》十五“青”引东汉应邵《风俗通》云:“汉有青乌子善葬。”

 

至迟在南朝就有了《青乌子》一书。《世说新语·术解篇》梁刘孝标注文引《青乌子相冢书》云:“葬龙之角暴富贵,后当灭门。”

 

隋唐时代流行《青乌子》。隋末唐初的虞世南在KK北堂书钞》卷一四六引《青乌子葬书》云:“初掘冢之日,常以饮绯上土公四旁。”唐欧阳洵在《艺文类聚》卷七引《相冢书》云:“《青乌子》称山望之如却月形,或如覆舟,葬之出富贵,山望之如鸡栖,葬之灭门。山有重叠,望之如鼓吹楼,葬之连州二千石。”唐李善等注《文选》卷二三《庐陵王墓下作》引《青乌子相冢书》云:“天子葬高山,诸侯葬连冈。”唐代诗人刘禹锡在《刘梦得集》云:“地得青乌相,宾惊白鹤飞。”唐王璀在《轩辕本纪》云:“黄帝始划野分州'有青乌子善相地理,帝问之以制经。”这些史料说明,青乌子在隋唐很有影响。

 

青乌子的相地书到底是什么书名?有的称《青乌子》,有的称《青乌子葬书》,有的称《青乌子相冢书》。古人引用书名不严谨,这三部书或许就是异名同书。

 

关于《青乌子》.《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》都载有其书名,但没著撰人。可是,《宋史·艺文志》、《崇文总目》都没有载录此书,是宋代已逸?还是宋人疏忽?尚不清楚,存疑。现在,在《小十三经》、《津逮秘书》、《学津讨原》都有《青乌先生葬经》—卷,题汉青乌子撰,大金丞相兀钦仄注。这本《青乌先生葬经》有许多疑点:①原书在《唐书》中载有三卷,而现存本只一卷。②为什么唐代及唐以前文献中引用《青乌子》的文句,现存本没有?③为什么现存本掺杂了晋代郭璞《葬书》的许多内容?④为什么宋代目录书不记载《青乌子》?⑤大金丞相兀钦仄是什么人?为什么《金史》没有这个丞相?这个莫须有的丞相怎么会注释此书?这些问题,使我们不得不怀疑现存本是否汉唐之间流传的《青乌子》。

 

《青乌子葬经》,又称《青乌先生葬经》,书前有托名于金丞相兀钦仄的序文,云:“先生汉时人,精地理阴阳之术而史失其名,晋郭氏《葬书》引经曰为证者即此是也。先生之言简而严,约而当,诚后世阴阳之祖书也。”

 

此书无篇卷之分,内容要点有:“盘古浑沦,气萌太朴,分阴分阳,为清为浊。”“无其始也,无其议焉。不能无也,吉凶形焉。”“山欲其凝,水欲其澄,山来水回,逼贵丰财。”“气乘风散,脉遇水止,藏隐魄蚯,富贵之地。”“吉气感应,鬼神及八”“山随水著,迢迢来路。”“草木郁茂,吉气相随。内外表里,或然或为。”“三冈全气,八方会势。前遮后拥,诸详毕至。”“地贵平夷,土贵有支。”“向定阴阳,切莫乖戾。”“公侯之地,龙马腾起。”“内气萌生,外气成形。内外相乘,风水自成。察以眼界,会以情性。若能悟此,天下横行。”

 

以上可见,全书四字一句,偏重形胜,基本上概括了风水形势派的理论。书中的注文与经文融洽,风格相近,经、注如出一人之手。

 

 

《葬书》

 

——堪舆理论的奠基之作

 

《葬书》,旧题晋代郭璞撰。郭璞(276—324年),字景纯,河东闻喜(属今山西省)人。《晋书·郭璞传》云:“有郭公者,客居河东,精于卜筮,璞从之受业。公以《青奥中书》九卷与之,由是遂洞五行、天文、卜筮之术,禳灾转祸,通致无方,虽京房,管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》,未及读,而为火焚。”

 

《青囊书》就是风水文献,已逸,可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅术,先后给王导、司马睿等人选择葬地,传为奇谈。《太平广记》卷一三记载他“周识博物,有出世之道,鉴天文地理,龟书龙图,爻象谶纬,安墓卜宅,莫不穷微,善测人鬼之情况”。他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书,宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。

 

关于《葬书》,《四库提要》有详细的权威性的介绍:“《葬书》一卷,旧本题晋郭璞撰..《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷,又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷,是其书自宋始出。其后方技之家竞相粉饰,逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂,为删去十二篇,存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者为内篇,精粗纯驳相半者为外篇,粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏,为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇,盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否,则不可考矣。书中词意简直,犹术士通文义者所作,必以为出自璞手,则无可征信。”四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作,推测是唐宋间人的伪作。历代整理《葬书》的有蔡无定、刘则章、吴澄等,他们删减并调整了《葬书》篇目。《葬书》虽有许多杂芜之文,但仍然被风水师奉为正宗。

《葬书》是叙述阴宅风水的典籍，认为每个人的祸福，贫富贵贱都取决葬地:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气,生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖∶生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留,故葬者反气内骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应,木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘垄之骨,冈阜之支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是全部风水术中最为重要的一段文字,说出了什么叫风水,为什么要讲究阴宅风水。以“铜山西崩,灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者。这种比喻显然是不合逻辑的,因为这两件事是无法类比的。人死化为灰烬泥土,无知无觉,怎么可能感应生者?

 

《葬书》耋着谈风水堡掎:“风水得法,得水为上,藏风次之..浅深得乘,风水自成。土者,气之母。有土斯有气,气者,水之母。有气斯有水,故藏于涸燥者宜浅,藏于坦夷者宜深。”水土保持是风水的关键,有土才有气,有气才有水,得水为上,这个观点有可取之处。人们如果不注意生活环境的水土保持,就会造成无穷后患。

 

《葬书》又叙述了地形的选址，“地贵平夷，土贵有支，支之所取，气随而始；支之所终，气随已终，观支之法，隐隐隆隆，微妙玄通……支葬其巅，垄葬其麓，卜支如首，卜垄如足”“千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。”“山之不可葬者五,气以生和而童山不可葬也;气因形来而断山不可葬也;气因土行而石山不可葬也;气以势止而过山不可葬也;气以龙会而独山不可葬也。”

 

《葬书》还论述了葬地的吉凶:“穴有三吉,葬有六凶:藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。阴阳冲和,吉也。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪见为六凶。”这些吉凶征兆,我们认为在阴宅中是无稽之谈。世界上许多民族不时兴土葬,不讲究丧葬地形,没有阴宅风水术,几千年还不是过得很好么?

 

《葬书》堡重风水肜爹,几乎不讲卦气、宗庙。内容简明,铡,合计不过书中多次引用“经曰”,可能是《葬经》和《宅经》,这说明《葬书》不是开山之作。此外,书中不言《周易》,而郭璞生前特别喜好用易卦占卜。一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢?姑且存疑。

 

尽管《葬书》有许多疑点,又有严重的迷信色彩。但是,它在风水术中的权威地位不可忽略,研窕风水还可不婆鲳引p。如果我们把书中的阴室理边玉周到阳宅实丛过,或许会收到意想之处的效果。