《青囊奥语》

 

——理气派的权舆

 

 

读书先读序。让我们先读一读《青囊奥语》前的序文,就可以对其书有个大概的了解。序云:“是经,大唐国师杨公筠松传家之奥旨也。以二气五行一节二节之法成赋,门人曾文遄掇合成篇,曲尽地理造化运行之机真,参赞化育之大道也。首言寻龙之法,审来龙以辨雌雄,察金龙以定水路,观血脉以究源流,认三义以明聚散,识阴阳以明运气交媾之情,分顺逆以求祖宗来历之旨,于堪舆无余蕴矣。用来龙三合以量山,收十二方山龙之吉。以向上元空三合纳音而论水,收十二路水神之妙。山管山,水管水,而五行各专生旺之气,吉凶之应昭然矣。次又分廿四山之阴阳,以定穴情之可否,或正来,或饶减,而进退迎缩之法明矣。所以,穴顺来龙,向依水法,而山与水之杀无不消矣。至于沟壑水路出入之法,生克会自然之运而不失其度。俾鬼神不得以司祸福之机,天地不得以擅育之幸,幸所谓改天命回造化之元术也。岂时师之所能与知哉!洪武四年秋玉屏山人刘基伯温序。”

 

从序中可见,此书是唐代杨筠松传授的奥语,由门人曾文遄整理成书。到底是不是杨、曾所撰?《四库提要》有一番考证:“赵希弁《读书后志》有《青囊本旨》一卷,云不记撰人,演郭璞《相墓经》。陈氏《书录解题》有杨公遗诀《曜金歌并三

十六图象》一卷,注云杨即筠松也。今是书以阴阳顺逆九星化曜辨山水之贵贱吉凶,未审与《曜金歌》为一为二。惟郑樵《通志·艺文略汩刂载有《曾氏青瑷子歌》一卷,又《杨曾二家青褒经》一卷,或即是书之原名欤?”四库馆臣认为《青囊奥语》与《杨曾二家青囊经》可能是同一本书。

 

青褒是风水术的俗称。本来,青囊是黑袋子,因为风水师常以之装书,故民间以青囊代称风水术。《晋书·郭璞传》己载隐士郭公把《青囊中书》传授给郭璞,说明至迟在晋代就有了“青囊”一词。后世沿用,如唐代陈子昂在《陈伯玉集》有“传道寻仙友,青烫卖卜来”。

 

《青囊奥语》果真是杨筠松所作?非也。杨筠松是风水形势派大师,而此书专主理气。清人丁芮朴在《风水祛惑》有详明的考证,请读者参考本书的《三龙经》。

 

《青囊奥语》是理气派滥觞,《四库提要》对此作了明确的结语:“其中多引而不发之语,如坤壬乙巨门从头出一节,历来注家罕能详其起倒。至序内二十四山分顺逆一条,则大旨以木、火、金、水分属甲丙、庚壬、乙丁、辛癸互起长生。如甲不生于亥,库于未;乙木生于午,库手戌之类。因以亥卯未寅午戌巳酉丑申子辰为四局,反复衍之,得四十八局。阳用左旋,阴从右转,盖本之《说卦》阳顺阴逆之例,为地学理气家之权舆。明人伪造之《吴公教子书》、刘秉忠《玉尺经》,盖即窃其绪余,衍为图局,逮僧彻莹作《直指元真》专以三元水口,随地可以定向,于是谈地学者舍形法而言理气,剽窃附会,俱以是编为口实,然不以流派多歧,并咎其创法之始也。”

 

此书没有详分篇目,主要的内容有:养老看雌雄,金龙动不动;龙分两片;龙寻龙去;二十四山;阳从左,阴从右;圣人个河洛;阴阳流水位;朱雀发源;罗经十二位;母子公孙;五行拨配;步水量山;龙神不上下;阴阳、祖宗、死生;坐向、来山;一生二,二生三;净阴净阳之谬;收山出煞之法;阴山入穴立向;阴阳与穴中体;明堂并朝水;高峰尖秀方圆;坐向生克制化;生克出人;进神得位大旺;二十八宿五星;消息水音之法;沟壑明堂方隅;奇贵、贪狼、禄马;双山、四经;三合联珠;颠倒逆顺;雌雄会合。

 

依上可见,此书以阴阳顺逆、九星化曜辨山水之贵贱吉凶,是一部理气派典籍。

 

 

《灵城精义》

 

——风水元运说

 

 

旧题南唐何溥撰。溥字令通。

 

《冢城精义》是综合形势派和理气派理论的文献。上卷论形气,主于山川形势,辨龙辨穴。认为大地无形则看气概,小地无势则看精神。水成形,山上止;水成形,水中止。龙为地气,水为天气。下卷论理气,主于天星卦例,生克吉凶。

 

全书主元运说,认为宇宙有大关合,决定于气运。地运有推移,天气从之。夫运有转旋,地讠应之。、甲子六十年为一元,配以洛书九宫,凡历上中下三元为一周,更历三周五百四十年为一运。每元六十年为大运,每二十年为小运。以这个规律推测地气之旺相吉凶,如上元甲子—白司运,则坎得旺气,震巽得生气,乾兑得退气,离得死气,坎艮得鬼气。天运图示为:一元(60年)→一周(1⒛年)→一运(540年)。

 

据考证,元运说创自明初宁波目讲僧,目讲僧本是元末进士,后来为陈友谅当参谋,明初隐居,以目讲天下,为大家宦族相宅。他创造元运说,《皇极经世书》有所发挥。

 

《灵城精义》有托名于刘基的注文。刘基是明初人,而注文中却引用了明中叶的书籍,据此推断,《灵城精义》是明中叶以后的作品。

 

 

《催官篇》

 

——龙穴砂水入门

 

 

《催官篇》,宋赖文俊撰。

 

卷一是《评龙篇》,分别评阴龙,评阳龙,评穴。评阳龙云:“阳权顿伏蜂腰起,阴权砂水来相迎,切忌罡星高照穴,鼓盆次第灾相仍。”评穴分为亥广艮、辛、巽、震、庚、丁、丙、兑、离、壬、坎、癸、坤、乾、戌、寅、甲、辰、申、巳、未、丑、乙穴。如乙与坤阴阳相见,故有富贵之应;乙为裁接之木,故有招赘之应。

 

卷二有《评砂篇》,云:“催官之砂维四方,云霄屹立官爵强,四维低峰叠叠起,千仓万箱耀州里。”又有《评水篇》,云:“催官之水唯三阳,水朝砂秀官爵强,阳璇水朝文笔起,少年科甲夸文章。”

 

书末有诀云:“穴高朝流要长远,富贵易致人安康,朝流嵩低与穴等,聚发官贵非为难。”

 

全书重点论“龙”,“龙”以二十四山分阴阳,以震庚亥为三吉,巽辛艮丙兑丁为六秀,各受吉凶之应。穴、砂、水都受“龙”制约和决定。

 

《四库提要》评价说:“其言虽颇涉于神怪,而于阴阳五行、生克制化实能言之成理,视悠谬无根之谈,侈言休咎而不能明其所以然者,胜之多矣。”

 

《地理大全》、《四秘全书》载有其书,清人尹有本作注。

 

 

《博山篇》

 

——得水藏风的读物

 

 

旧题五代黄妙应撰。作者事迹不详。书末有宋代厉仙赞语:“不见先生面,雅闻先生诀,大哉!我曹师千载传真法。”

 

全书8篇,首篇概论相地法,主张“凡看山,到山场,先问水,有大水龙来,长水会江河;有小水龙来,短水会溪涧。须细问何方来;何方去。永来处是发龙,水尽处龙亦尽”。

 

第二篇论龙,认为“寻龙法,寻祖宗,寻父母”。应当辨五势龙,有正势龙、侧势龙、逆势龙、顺势龙、回势龙。

 

第三篇论穴,指出“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的,制要得宜,高宜避风,低宜避水,大宜阔作,小宜窄作,瘦宜下沉,肥宜上浮,阴阳相度,妙在一心”。

 

第四篇论砂,说砂关水,水关砂,砂有侍、卫、迎、朝之别。水口之砂最关利害,交插紧密神龙斯聚。砂以肥圆正为富局,以秀尖丽为贵局,以斜臃仲为贱局。

 

第五篇论水:认为:“欲识龙,在识水..水近穴,须梭织;至刂穴前,须环曲.山趋东,水自西。水趋东?山自西:”“寻龙认气,认气尝水,其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵。其色淡,其味辛,其气烈,主下贵。若酸涩,若发馊,不足论。”

 

第六篇论明堂。认为明堂有大、小之别。明堂要藏风,要聚气。明堂聚水,以洁净为佳。

 

第七篇论阳宅,认为1论阳宅,理无二q但穴法,分险易。势来趋,亦可居。势若止,须坦夷。起楼台、立亭院,俱有法”。

 

第八篇论平地。提出“看坐立,知高山。看睡卧,知平地。龙与砂,水与堂,原无二。起一起,便是山。低一低,便是水。开一开,便是钳”。

 

书末强调:“风水字,要分明。得水处,便藏风。水之来,风之去。地户闭,天门开。要知诀,登仙台。”这大概就是全书的小结。

 

《博山篇》讲的都是风水常识,通俗易懂,可以作为了解风水的人门书阅读。

 

 

《五星捉脉正变明图》

 

——风水地形的五种图示

 

 

此书旧题空石长者撰,作者事迹不详。

 

其篇目有:论五星分高山平冈平地三格;论五星体性;论五星穴形葬法;金木水火土星捉脉式。

 

作者把各种复杂的地形归结为5种:金星形、木星形、水星形、火星形、土星形。认为圆、肥、直、锐、方是地形的五种外表,动、崩、沉、拽、炎是地形的五种属性。地形有吉有凶,“高山之金如钟如釜,头圆不欹,光彩肥润,为吉。平冈之金如笠如马,圆融活动,如珠走盘,为吉。平地之金,圆如糖饼,肥满光净,有弦有棱,为吉”。如“土星体方凝而正,土之性镇静而迟,势、面、顶、脚以浑厚高雅、平正端方为吉,欹斜倾陷,臃肿崩破为凶。”“木之体直而不方,木之性顺而条畅,势、面、顶、脚以清秀光润、精彩圆净为吉,欹崩散漫、破碎臃肿为凶。”“金之体圆而不尖,金之性静而不动,势、面、顶、脚以定静光圆、肥满平正为吉,流动欹斜、臃肿破碎则凶占”此书以图示穴,点穴方式各不相同。据风水师说,穴点得好就可以得到富贵,使人聪明,甚至当代即发。这一套理论对百姓很有诱惑性。

 

 

《堪舆总索杂著》

 

——点穴经验的总结

 

 

旧题北宋李思聪撰。李思聪,赣县(今江西赣州市西南)人,祥符宫道士,遇异人赠一宝镜,自觉神异。悬镜卧,移扫方兴,忆所游洞天,模为图,并加题咏,宋皇祜年间呈府郡,郡守献给皇帝为寿礼,赐号洞渊太师、冲妙先生。

 

此书分为两部分。第一部分的篇目是:总论;阳落有窝;阴落有脊;阳来阴受;阴来阳作;上有三分;下有三合;个有三叉;大小八字;金鱼蝉翼;雌雄牝牡;正求架折;拂耳拂顶;前亲迎接;后倚放送;临头合脚;淋头割脚;目民乾就湿;球檐;葬口;罗纹;土缩;倒杖放棺;急则用饶;缓则用急;藏风脱脉;弃死挨上;深浅。

 

第一部分的总论是总纲,用精练的语言概括了全篇的内容。如:“阳落有窝,阴落有脊。入首星辰,从顶而立。阳来阴受,阴来阳怍。上有三分,下有三合。个字三叉,要知端的..急则用饶,饶则用急。高要藏风,低不脱脉σ弃死投生,要知来历。点穴安坟,如医看艾。明师登山,——能解。得师真传,潦然在目。”

 

第一部分有后跋,题为括苍刘基书。跋文对第一部分作了总体说明,并有所发挥。谈到“倒杖下棺”时说:“当先定一十字于葬口之中,而为十道之名,即倒一直杖于十道之中而为倒杖之方。上枕毯檐,必端必正而曰后倚,以受其真气临来。”

 

这是讲的相穴方法,比原文“十道行于葬口安,即将直杖倒其间。毯檐之下合襟上,枕对无编即放棺”要详细。

 

跋末云:“是书乃曾刘胡李四人当时受国师筠松杨先生之秘传,今与有闻焉,予之幸也。”这就是说,此书是杨筠松撰,曾文遄等人传于世。刘、胡是谁?不详。李是不是李思聪?李思聪是宋仁宗皇祜年间(1049-1054年)前后的人,时间上与曾文遄等人有差距,李怎么会是杨筠松的弟子?

 

第二部分是覆验,记述了各种坟墓的实践效果。如京口费侍郎祖茔;泾县九都查氏祖坟;山阴周山吴氏祖茔;扬州阎方伯祖坟等。还记述了一些特殊的地形,如上虞练树湖湖墩;余姚高山地;真州青山卜地;扬州句城塘穴;杭州干龙;余姚龙势;慈溪龙势;绍兴龙脉;湖州来龙;武康来脉;无锡惠泉落脉;南京寻龙,洛阳龙势;浙江义乌后龙等。

 

由这些篇目可见,此书似为风水术形势派文献。所述内容多为江浙之事,作者有可能是江浙一带的江湖术士。)

 

第二部分对龙脉谈得很多,反映了时人对山川地理的肤浅了解。如“湖州来龙,自天目至孝丰,过鲫岭,远不能述。近自霞雾山断向,起赤山断,而复起栖贤山。从金斗山渡河,起弁山。一枝分康山为右护:枝分白雀鸡塞沈洞为左护,起仁王山左落籁山,右落笼山”。

 

第二部分还叙述了阴宅应注意的问题,如“树木荣盛可征山有气至,朱侍郎祝哼寺祖茔,先是植木皆枯,人疑为不详。乙未前,树木忽皆葱茜如油,公发大魁”。这是强调绿化环境。

 

书中迷信的观点亦不少。提出:除了点穴立向,还要注意葬后收拾。太平新丰二甲王家葬坟不发,名师张宗道为四围打墙,惟中间留一门透风秀峰,其后方发。

 

书中还记载了一些怪事。如莆田县西有石室岩,一巨石长数十丈,如舌,向城内,有寺宇遮隔不见。嘉靖壬戌寺焚石现,倭遂破城。这个偶然的巧合事件现已无从考证,但从这条记载却使我们清楚弛看到,此书应是明代嘉靖年以后写成的,绝不是宋人所作。

 

此书的显著特点是以实例说明风水理论,表明作者有较多的实践经验。

 

 

《神宝经》

 

——针对卦例派的作穴法

 

 

旧题宋谢和卿撰。作者字珏斋,别号玉元子o书中有吴鹏句解,不详吴氏何人。古人写书往往故弄玄虚,自作自注。或许,此书的作者与注者为同一人。

 

此书是针对卦例派而作。作者云:“尝观择地之要,必当明理为先,故知旁道支离,遂使正宗湮没,或用针盘而定向坐,或执卦例而谈吉凶,何殊胶枉调弦、刻舟求剑,承讹接舛。”注者云:“地理生成于天,发挥于圣,一而已矣。末学失传,浸淫别派,而有卦例等项之说,下民眩惑,莫知适从,此《神宝经》所以作也。”

 

此书专言作穴之法。要点有:择地必明理;生气凝结;土穴冲和;石穴质地;支龙小石;乘金三合三分;左乘右接;接气迎堂;十字之辨;葬腹之弊;窝穴深浅;上分下合;朱雀玄武;脉情不顾,等等。

 

点穴要有悟性。“或谓山冤无口诉,求生气凝结恐难凭,岂知人智有眼观念土色丰腴而可证。”点穴时“先施倒杖,次卓竖竿”,注云:“相穴先看阴阳强弱,倒杖以定之。次依倒杖所指,竖竿牵绳分其坐向,针盘卦例俱不用。”点穴要注意左乘右接、后缩前伸、浅深交度、高下乘生,逆中取顺,顺中取逆,“桥流水不流,为脉法之真机;水过山不过,乃穴情之妙处..龙真穴的始可论土色之精奇,堂舛砂讹更莫问穴情之征兆”，点穴全靠剪裁之功,才可使吉地充分利用。

 

据此可知,《神宝经》属于风水形势派文献。

 

 

《天宝经》

 

——选择葬地的专书

 

 

《天宝经》又称《玉元子天宝经》。玉元子是谢和卿的号,可见作者是谢和卿。

 

全书专讲葬法,有十二段。每段七字一句。第一段云:“阴阳二路若能明,倒杖应须一葬成。既识标竿深与浅,仍明后接与前迎。”这实际是总纲。

 

怎样选摘地形?“看脉须从上看来,先分个字作根亥°”“急来缓处堪cha穴,脉缓宜从急处评。”“脉来尽处已成穴,深浅明堂须辨别。后头标竿在中央,前面看水何处合。合处分明是向端,挂定线兮为正墨。断然不必用罗经,天地生成一定则。”

 

从这段文字可知,《天宝经》与劬申宝经》义旨相同。不用卦例和罗经,只用标竿判定阴阳:阴阳是点穴的关键,“阴见阳来合就阳,阳来阴受浅中藏。阴阳相半观来脉,前接堂情匹配装。后倚前迎如合度,更从急缓细消详。世间穴法知多少,一理才通总斯当。”

 

《天宝经》简明易懂,在内容上没有什么创新。

 

 

《琼林国宝经》

 

——点穴的迷津

 

 

旧题宋孙伯刚撰,作者名毅臣,号讷斋,宁都(今江西宁都县)人,当过院判官。

 

此书内容较丰,篇目有总歌、定穴证应口诀、奇形怪穴法、三十六座骑穴、骑龙截法、倒影、直穴、平地窠、奇怪总诀、接木泄天机口诀。

 

总歌是纲,主张“先看来龙后论穴..左来右下右关水,右来左下左边长。相生须向逆水向,相克顺水最为良”。

 

定穴证应口诀叙述点穴。介绍“立标竿于葬口上,用小绳一条贴地,缚在标竿之下,牵至明堂前,下面送三叉合水处..开井验土纹以证之,必得无色兼备之土”。

 

此书重点介绍奇形怪穴法,虫口高窠、低窠、长窠、短窠、反窠、侧窠、双窠、单窠、大突、小突、蟠曲、坡垂、龙虎、骑跨、平地、山巅、依山、傍水、水中、倒挂、石中、骑龙、夺气、借气、奇怪、水砂、过海、抛闪、挂灯、花头、旋涡、流星、泛水梅花、蹄涔、金柜、仙人出帘、覆钟、金字、人字、垂佩。书中介绍了怎样利用这些怪穴。

 

接木泄天机口诀有综述的性质:“凡择地之法,先看大势在何处结聚,次看落头星辰人手气脉,又其次看前面合脚及堂气皆要合法,然后察人路之顺逆..内接生气,外接堂气。生气者,山也。堂气者,水也。所谓脉不离棺,棺不离脉,棺脉相赤,剥花接木,此接木泄天机之所以得名也欤。世俗赃术多因针盘以定向坐,指针卦例以言吉凶,此大谬也。”

 

书中颇多诱惑之辞,如“若人得了骑龙穴,世代荣昌产英杰。三元科甲未堪夸,将相公侯朝帝阙”。这是要人们相信风水,以期求得荣华富贵。

 

 

《至宝经》

 

——相地三十句诀

 

 

旧题宋胡矮仙撰。作者真名不传。全书三十章,实是三十句,抄录如下：

 

名标至宝,价值千金。

 

正折有方,强弱之情须辨。

 

葬口有法,明暗之体当分。

 

首观四应,证佐内别真情。

 

次辨十字,送来中分出煞。

 

水抱尖圆,定两边之明暗。

 

棺挨左右,借二气之吸嘘。

 

其有不分强弱,正官拂顶,为一路同行。

 

或只取于厚薄,出生挨死,折三叉两片。

 

双脉求短小股须分葬口三又。

 

单脉论化生头仍看鸡迹两片。

 

贴脊有聚气,死肉入彼毡檐。

 

窝钳分散气,生机待其蓄注。

 

平洋高低放送,定有合水分金。

 

左右顺逆生来,此是随龙出脉。

 

斜倚对交会,向坐逼玄武,为横圹转柴。

 

曲脉按动处,尖圆差入路,则斧头翻斗。

 

独阴无合襟,不葬孤阳,无送水难扦。

 

下合上分,自是阴阳交济。

 

有分无合,谁识雌雄失经。

 

露而不隐,应一合以乘胎。`

 

潜而弗彰,实二交而受息。

 

阴脉到三又,性急不接斗以何妨。

 

阳脉隔三尺,气慢不来入而无害。

 

蛮肤认嘏须单股横阴微茫。

 

硬面出柑脱朗梳直流登对。

 

水穴自论正仄聚檐,必有人中立表,最要端详下面可无出匝。

 

大约浅深交水为度。

 

斜正顺逆象脉而裁。

 

两边绳路要完齐,数句真机宜秘密。勉尔宝之,非人勿示。

 

全书无图无注,言辞过简,内容模糊。与其说是一部书,不如说是一首口诀。虑及它在风水术中有一定影响,故志于此。

 

 

《乘生秘宝经》

 

——“尽泄天机”的下乘之作

 

 

旧题宋刘见道撰,作者名渊则,字叔云,雩都(今江西于都县)人。

 

此书内容简扼,共有14段,分别是:开宗演道章、阴阳正架章、明暗厚薄章、四应真情章、配与不配章、双脉单脉章、贴脊窝钳章、横圹转柴章、曲脉翻斗章、分合真伪章、浮沉浅深章、蛮肤硬面章、合角禾锹章、叮咛告戒章。

 

每章四句。第一章是引言:“老子五千犹简略,阴符三百尚支离。世间葬法知何限,微妙无过十二诗。”自称在第二至第十三章中玟括了相地术的全部微妙之理。第二章讲阴阳之理,“阴阳脉体分强弱,迎接之方有架毡。出人二途因急缓,故令葬法不相侔”。第十四章是结语,故弄玄虚地说:r此书净尽泄天机,在在神灵谨护持。寄语后人须秘宝,莫将至道等儿戏。”

 

此书的特点是过于模糊,如明暗厚薄章云：“水从两畔分明暗,气向中间定吸嘘。更有—般生死法,看他厚薄是如何。”这寥寥四句自成一章,让人如堕云雾,不得要领。在全部的风水术文献中,此书属于下乘之作。

 

 

《发微论》

 

——具有丰富辩证观念的风水书籍

 

 

《发微论》,宋蔡元定撰有《刚柔篇》、《动静篇》、《聚散篇》、《向背篇》、《雌雄篇》、《强弱篇》、《顺逆篇》、《生死篇》、《微著篇》、《分合篇》、《浮沉篇》巛试深篇》、《饶减篇》、《趋避篇》、《裁成篇》、《感应篇》。作者用朴素的辩证法说明风水原理,强调事物的二方面属性。

 

《刚柔篇》云:“地理之要莫尚于刚柔,刚柔者言乎其体质也。”《动静篇》云:“动静者,言乎其变通也。夫概天下之理,欲向动中求静,静中求动,不欲静愈静,动愈动。”《聚散篇》云:“聚散者,言乎其大势也。”

 

《向背篇》云:“向背者,言乎其情性也。夫地理与人事不远,人之情性不一,而向背之道可见,其向我者必有周旋相与之意。”《雌雄篇》云:“雌雄者,言乎其配合也。夫孤阴不生,独阳不成,天下之物莫不要相配对。”《强弱篇》云:“强弱者,言乎其禀气也。夫天下之理中而已。”《顺逆篇》云:“顺逆者,言乎其去来也。其来者何水之所发山之所起是也。其去者何水之所趋山之所止是也。”《生死篇》云:“生死者,言乎其取舍也。”《微著篇》云:“微著者,言乎其气脉也。夫气无形者也属乎阳,脉有形者也属乎阴。”《分合篇》云:“分合者,言乎其出没有。”《浮沉篇》云:“浮沉者,言乎其表里也。”《浅深篇》云:“浅深者,言乎其准的也。”《饶减篇》云:“饶减者,言乎其消长也。”《趋避篇》云:“趋避者,言乎其抉择也。”《裁成篇》云:“裁成者,言乎其人事也。”

 

依上可见,作者用一对对哲学范畴说明山形地势,反映出辩证法的世界观。在众多的风水书籍,数此书的辩证思想最丰富。

 

《发微论》的积极思想性与作者蔡元定生平有关。他博学多思,曾游于朱子之门,庆元年间坐党籍,窜至道州,卒于谪所,后来追赠迪功郎,赐谥文节。他与江湖术士不是一类人,所以能写出较高水平的风水文献。

 

《地理大全》、《地理真诀》、《四库全书》载有此书。