《十六葬法》

 

——阴宅选地的原则

 

 

旧题宋廖踊撰。作者雩都(今江西于都县)人,15岁就精通五经,宋建炎年间以茂异举荐,不第,转精堪舆。

 

前有总论,述十六葬法之要义。“盖粘倚撞,脉之四穴。斩截吊坠,息之四穴。芷求架折,窝之四穴。挨并斜插,突之四穴。四四一十六,葬法大网也。星体穴情既有主见,人手工夫自有定法。一法可配四法,四法总归一法,天地人三穴该尽天地妙用。俗学以高下名之,误矣。”这就是说,要用十六种葬法统括一切地形,使得天地人相和谐。以下分别介绍四个四穴:

 

有脉之四穴(盖、黏、倚、撞),“四大作用也,包罗万象,统率万物。盖似天穴,黏似地穴,倚、撞似人穴,统同也。似天非天,似地非地,似人非人,辨异也。大抵天地人,大纲也。盖、黏、倚、撞,大领也。领既知,则万目斯举。”

 

有息之四穴(斩、截、吊、坠),“四大作法,阐扬蕴奥,昭示精详。吊似天穴,坠似地穴,斩、截似人穴,统同也。”以吊穴为例,其文云:“吊者,悬也。悬提其生气,生气奔于息之下,上不可过高,恐漏其气,下不可过低,恐脱其脉。生气半在息体

 

之足,半在息体之衬,一阴既盛,一阳复生。气交感而成形,形既完而成穴。”吊穴,即点穴采取半离半连之式。

 

有窝之四穴(正、求、架、折),四大作法,开示蕴奥,剖露天机,求似天穴,析似地穴,正、架似人穴,统同也。”以架穴为例,架者,加也;力口棺于木,故名曰架。窝象深下,下藏阴杀。上而畏风,故气聚于下,下而畏湿,故气薄于上。下上受敌,故气凝于中。失之于上,难免暴败之祸,失之于下,必遭阴阳之患。必度其受气之源,以定止聚之基。须先用木以渗其暴败之情,然后加棺以颛其滋溢之气。

 

有突之四穴(挨、并、斜、插),“四大作法,罄尽底蕴,开示良知,挨似天穴,并似地穴,斜、插似人穴,统同也。”

 

为什么作者要以十六种葬法统呢?书末云:“地理由于一元,本于五行,根于太极,判于阴阳,是生两仪,脉息窝突是生四象,十六作用,蓓于八卦,每一法变,四四一十六,终六爻之义。”这是易理说明地理。'

 

全书重视阴阳谐调,主张以天地人为大纲,以十六穴为大领,以纲统领。虽然讲叩是葬法,以之引申或借鉴于阳宅选址,或许对我们会有某些启示。书中所述对地形的迎避取舍,与地磁有关值得深究。

 

 

《金刚钻本形法葬图诀》

 

——风水五星局

 

 

旧题杨再谪仙人撰,作者托名于杨筠松,真实作者待考。其书的写作缘起和义旨见于首篇《论葬》,云:“杨公一日执金刚钻谓门人曰:地理之术,龙要有正星,穴要有正形,砂要有正名,水要有正情。四者之外又有法葬之旨”所谓有常则有变,而法则所以制变者也..今举五星本形法葬图诀以示汝辈,诚能学力之至,自能执此作地,永福无祸。若失此诀而欲作地,譬如尘中寻粟,砂里拣金,几何而易。得吾之旨,不祸于人而能为人作福哉!”

 

此书把地形分为金木水火土五星局形,主张“寻地之法,须先辨其穴星阴阳,如阴落之形必仰、阳落之形必覆之类,然后寻其降脊以捉气脉,究灰线之微茫而定穴所”。山形圆为金星,方为土星,曲为水星,头圆身耸为木星,尖峭为火星。五星之间相生相克,相生则旺,相克则衰。五星形状见图。

 

此书还主张在原来的地形上加以改造,去此补彼,或垫高,或移土,或挖池,变不吉之地为吉地,化险为夷,逢凶为吉。

 

 

《地理古镜歌》

 

——托名于蒋平阶之作

 

 

《地理古镜歌》,旧题明末清初的蒋平阶撰。《清史稿·艺术传》云:“蒋平阶,字大鸿,江南华亭人。少孤,其祖命习形家之学,十年,始得其传。遍证大江南北古今名墓,又十年,始得其旨;又十年,始穷其变。自谓视天下山川土壤,虽大荒内外如一也。遂著地理辨芷,取当世相传之书,订其纰缪,析其是非,惟尊唐杨筠松△人,曾文遄仅因筠松以传。其于廖踊、赖文俊、何溥以下,视之蔑如。以世所惑溺者,莫甚于《平砂玉尺》一书,斥其伪尤力。自言事贵心授,非可言罄,古书充栋,半属伪造。其昌言救世9惟在《地理辨正》一书..地学为一代大宗,所造罗经,后人多用之,称为‘蒋盘’云。”

 

《地理古镜歌》不一定是蒋平阶所作,因为《清史稿》说得很清楚,蒋的风水学说集中反映在《地理辨芷》中。虽然蒋“后复自抒所得,作《天元五歌》,谓此皆糟粕,其精微亦不在此,他无秘本。三吴两浙,有自称得平阶真传及伪撰成书指为平阶秘本者,皆假托也。”或许,《地理古镜歌》是江湖术士时托名之作占我们如果把《地理古镜歌》与《水龙经》对照,虽然都是署名蒋平阶撰,但在观点和文笔上有很太差别,这就使我们不得不怀疑蒋平阶是否撰写了《地理古镜歌》。

 

《地理古镜歌》的篇目有:辨为星吉凶体要、辨二十四山逐字用度之义、辨二十四山卦位错杂、辨二十四山逐位阴阳差错、辨水路去来格、辨上下龙之异同格局、辨卦运修短诀、辨山运广狭诀、辨收山定穴远近诀、辨穴星厚薄诀、辨下穴浅深诀、辨坐穴燥湿诀、辨空位忌流神诀、辨吉凶星照临诀、辨前后左右高低诀、辨吵吉凶格、辨屋前吉凶格、辨墩阜吉凶格,此外,还叙述了桥、路、坝、井、牛池粪窖、田角、灰塘等。

 

《地理古镜歌》多是七字一句,如“路能界气亦能迎,当与零神一样评。大路弯环玄字体,阳神≡折穴前荥。直来直去无生意,乙字弯身最有情”。这是说路宜弯环,弯环则有情,有情则得生气。

 

有些内容是其他风水书籍很少涉及的。如坝,“水轮转处患堤防,有了堤防生气伤”。“若谓滑流生气散,一逢堤坝水盈褒。联珠不算称堤坝,节节相连定平塘。此属平洋奇妙格,切莫认错贵推详。”这就是说,水道不宜随便修坝,有坝破坏生态。至于滑流之水有坝,则属佳格。

 

又云牛池粪窖,“诸凡恶曜都能化,粪窖牛池莫近边。芳馥一逢犹气散,十年恶臭莫能触”。这是说,粪窖牛池都应远离住宅,它们只有凶无吉。

 

此书偏重星气卦理,如以金木水土火比喻五种地形,“金星圆润人知妙,转角尖峰如鸡爪,尽处结成曲钩样,弯身复似丝纶绞”。这是说金星地形圆润为佳,若变成火局则不吉。土星、火星、木星、水星各有特定地形,至于如何确定吉凶,全凭风水师任意解释。

 

我们认为,《地理古镜歌》虽托名于蒋平阶,但实属风水文献的平庸之作,没有多少价值可言。

 

 

《水龙经》

 

—风水术水法概论

 

 

明代蒋平阶编撰。这是一部专门论述风水中“水”的专著,内容丰富,图文并茂。全书4卷。卷一篇目有:气机妙运;自然水法。卷二有:论支干;论五星;论四兽;论形局;论异形;论象形;杂论。卷三有:水钳赋;图九十则。卷四有:图一百八十七则;统论;水龙寻脉歌。

 

书前有序云:“山水为乾坤二大神器,后世言地知山之龙而不知水之龙,遂使平洋水局之地傅会山龙之妄说,非曾杨以还未晰此义也..乃叹平洋龙法未尝无书,但先贤珍重,不可泄耳。用加编次为五卷,一卷明行龙结穴大体支干相乘之法;二卷明五星正变穴体吉凶审辨之法;三卷述水龙上应星垣诸大格;四卷指水龙托物比类之象;五卷申言二卷、三卷、四卷得之吴天柱先生,三卷得之乍浦,五卷最后得之我郡。作者姓名或有或无,合而观之,以此水龙为之体,而后施之以三垣九宫,乘气相用,始无余蕴。”由此可见,《水龙经》是蒋平阶根据所收集的书编纂而成。

 

卷一述气机妙运云:“太始唯一气,莫先于水。水中积浊,遂成山川。经云气者水之母,水者气之子,气行则水随,而水止则气止,子母同情,水气相逐也。夫溢于地外有迹者为水,行于地中而无形者为气,表里同运,此造化之妙用。”这些理论具有本卜素的唯物论色彩,强调了“气”的物质性。

 

卷二以图为主,总论云:“先明支干之义则行龙之体格已定,次明五星之正变,而入穴之作用,得其主宰。”又以图附文,云:“大水汪洋是干龙,支龙作穴出三公。”“金星如玉带,此地真无价。”“玄武之水有湖池,定宅安坟福禄宜。”

 

卷三有二篇总论,其一云:“伏龙山人董遇元述郭氏之言而作水龙垣局,上应天星三十六图,图各四言十六字..”所列图文皆以星垣名之,如“玉衡挂斗天仓显文,柱史储御葬满云屏”。卷三的第二篇总论云:“山群以山为龙,水群以水为龙。三吴江楚支浜交流,一圩之地不过里许,前贤相水认势..万里无山,其贵在水。”又列了“乱中取聚”,“雌雄裹秀”等图形。

 

疑第三卷应一分为二,才能恢复原书的旧貌。

 

卷四根据《葬经》大加发挥,统论云:“择地之难,四方风土不同,形势差别,作穴或在半山深谷,或在平地,或安石间:或安水底。《葬书》曰水底必须巨眼,石间必得明师,实为微妙。夫相地要察来龙,点穴必迎真脉者,阴气也。水脉者,阳气也。冈阜水道皆龙脉也..得水为上,藏次之..水不离山,山不离水..有水就水,无水依形。平洋之地,以水为龙,水积如山脉之住,水流如山脉之动。水流动则气脉分飞,水环流则气脉凝聚。大河类干龙之形丬、河乃支龙之体。后有河兜,荣华之宅。前逢池沼,富贵之家。”这段文字是对水龙的详细概括。

 

此书是全部风水术书籍中对水龙叙述得最系统、最权威的著作,有理论也有实践。虽然其中有迷信观念,但对于农村村落建设有一定价值。

 

 

《葬经翼》

 

——阴宅术的参考读物

 

 

明希雍撰。作者字仲醇,常熟(今江苏常熟市)人,后迁居金坛县,传说他电目戟髯,有奇气,与东林党人为友,精通堪舆和医术,著有药书、笔记等。《明史·李时珍传》末记有:“常熟缪希雍皆精通医术,治病多奇中。”

 

此书篇目有:原势;察形;怪穴;穴病;峡论;分龙;四兽砂水;明堂;余飞;水口;望气;葬旨;十二倒杖图次;三宝经穴法;后倚三龙水;前亲三龙水;三合水;八字;左右;脉缓、脉急;脉硬;脉软;脉侧;脉中;脉虚葬实;脉实葬虚;难解;广吉凶论;占山统论。

 

全书编重形势:从“气说”入手论述相地,开篇就云:“夫山者宣也,其气刚,川者流也,其气柔。刚柔相荡,而地道立矣,是知五岳四渎所以节宣天地之气者也。∵在以后各篇又多次谈到气,说“势来形止,是谓全气。全气之地,法葬其止。”“山止气聚,名之曰穴”。《望气篇》云:“凡山紫气如盖,苍烟若浮,云蒸霭雾,四时弥留,皮无崩蚀,色泽油油,草木繁茂,流泉甘洌,土香而腻,石润而明,如是者气方钟而未休。”

 

关于形与势的关系,书前二篇云:“千尺为势,百尺为形”,“势来形止”,“形近而势远,形小而势大也。审势之法,欲其来,不欲其去。欲其大,不欲其小,欲其强,不欲其弱。∶欲其异,不欲其常。欲其专,不欲其分。欲其逆,不欲其顺”。

 

水口是风水术的重要内容,此书的《水口篇》论述得很详细:“夫水口者,一方众水所总出处也.··`平地难得者水口,盖局之大小,山之贵贱,咸于是乎别也。必祖龙开障,展作罗城。罗城余气,去作关阑,重重关锁,缠护周密,或起捍门,相对特峙,或列旌旗,或出禽曜,或为狮象,蹲踞回互于水上;或隔水山来缠裹,转大摺不见水去,方佳。”有大水口、小水口,水口就是宅地的门户,相地必须注意门户,讲究周围的环境。

 

《十二倒杖》有图有文,论述的是穴位与山势的关系,比其他的风水文献讲得更清楚。

 

书末有《难解二十四篇》,这是用问答形式写的风水知识普及读物,与全书体例不一,可能是后人附加上去的。但是,它有很大的可读性。这二十四问分别是:一问山水向背乃无情之有情、占穴之大法,欲人无迷,亦有旨乎?二问曰龙之去来断伏多者,世莫能察,时师指说,去来不定,欲求划一,安所从乎?三问受气之法,其变有几,求穴之要,莫急于斯,苟昧其旨,厥误甚远,期其弗失,岂有道乎?四问水法有宗庙明堂黄泉八杀等种种不同,其道何居?五问寻龙望势审穴之法,何者最要?六问水有大小复有前后远近纵横,亦经左右山冈匪济交错而流倏去忽来,孰得而有明知其得,何为法式,俾迷谬者、觉混滥者分尊为道耶?七问九星九变及诸家龙法之异,何者至当?八问理气方位天星宫位应验之说,果有之邪抑不足凭也?九问山冈万派、地脉枝分、众势之中、一方之内,何以别其砂龙邪?十问验石纹转不转法?十一问上下砂重轻及水去风来之旨何在?十二问审其所废及障箜补缺之说,何者轻重?十三问喝形亦于理有合否?十四问双圹乘气之法所宜?十五问催官之理果有之乎?十六问葬者大事也,学必有源,宗必有经,世之所传,其说不一,图书甚广,何者为一?十七问山谷中与出洋地不同,何以取裁?十八问仰观俯察,至道存焉,世说纷纭,靡所底止,欲探其要,合有存乎?十九问复视旧墓、定知吉凶,果与占山之法合乎否也?二十问阴阳宅兆,何以别之?风气所钟,同乎否邪?二十一问杨公云行到平洋莫问踪,但看水绕是真龙,则平洋果不问其所从来邪?抑亦不可辨邪?二十二问平洋亦论藏聚否?二十三问平洋何以辨其大小?二十四问平洋何以辨其真伪?

 

如果我们在读风水书籍遇到疑难时,可以翻检《难解二十四篇》,或许可以找到答案。如,我们要想知道风水师认为哪几本风水书藉最值一读，就可以看第十六问，其答曰:“狐首青乌等经,其来旧矣,莫知为何代书契。相传既久,讹舛多途。郭氏诸公所著《葬书》皆本其旨。然去今稍近,其文全,其义各,虽圣人复孤近代如长乐谢观察所著《堪舆管见》、雩都李中丞重刻玟金,其法甚正,惜乎未全,伤于太简,不能究极其微。然图书所载法度尔,大匠能与人规矩,不能使人巧。尚心目不明,图书虽多,亦奚以为?”可见,人作者以《葬经》、《疑龙经》为正宗，认为其他书籍多不可信。书只能讲法度,运用却需悟性。

 

《葬经翼》是一部通俗读物,是风水术的人门书。

 

 

《山水忠肝集摘要》

 

——形势派观点的小汇

 

 

《山水忠肝集摘要》,明代萧克著。

 

此书不分篇卷,也没有序跋,但很有特色,十分强调山川与穴地的关系。开卷就云:“山有变化之玄妙,水有曲直之吉凶。欲明其术,须察其奥。感谢关注微信平台易经天下。无知之辈,不以山川情性气脉为本,专以天星理气生旺之说作书惑人,尽以罗经为用,指龙指向,利口覆人,可哀莫甚。岂知山川自有山川之生旺,贵贱自有贵贱之形体。要以龙脉为本,峦头为体,砂水为用。”由此可见这是一本典型的形势派文献。

 

此书介绍了相地的一些基本原则,如“谷中关锁为上,耳洋水聚为佳”。“先观坐眠顿伏之势,次审机关情性之所。”“洋中之龙见于影响,有气则气,气弱则止。”“山之气脉难明,水之祸福易见。龙随水出,气随水住,来宜曲屈,去欲之玄。堂砂向背,情随水别。”“山朝不如水朝,水朝不如水环,水环不如水聚。”这些都是风水师相地的关键,也是形势派的精华。

 

《丛书集成新编》载录了此书,《续知不足斋丛书第二集》亦有载录。

 

 

《青乌绪言》

 

——有独到见解的风水笔记

 

 

《青乌绪言》,旧题明代华亭人李豫亨撰。李豫亨,字元荐,《明史·艺文志》载承李豫亨《自乐编》16卷,但没有载录《青乌绪言》。

 

此书以散记的形式记录有关风水的知识,其中不乏有用的资料。如谈到风水罗盘的流变说:“以针浮水定子午,俗称水罗经,至嘉靖间遭倭夷之乱,始传倭中法,以针人盘中,贴纸方位其上,不拘何方,子午必向南北,谓之旱罗经。近遇地师汪弄丸者,始知以铁杖不拘巨细,系绳悬之,以手系之,旋旋定首,必指南,即罗经法也。”研究罗盘史,这是一条难得的记载。

 

如果罗盘指针受外物干扰,则一定摇摆不定。“罗盘格以针投水,经十次不—浮者,其下必有藏金,若十次有五浮者,必有尸柩遗骨。”这是因为磁针受到金属的影响而不能确定方位。

 

《青乌绪言》大多是李豫亨的读书体会。试举一条:“堪舆家书云:‘南枝向暖北枝寒,雪水融时湖水满’二语,术者竞出异论。偶阅七修稿云:旧人咏岭梅‘南枝向暖北枝寒’之句,今人止以大概,梅花分南北而为冷暖,非也。盖大庾岭上梅花南枝落,北枝方开,见张方之注。盖由南人粤地气暖,北近江地气寒也。术家以此北拟地气一方,有寒暖之异、兴衰一时,有先后之殊耳。雪水融句意亦同此。术者未解,故生多谈也。”这就纠正了风水师的谬论。

 

传统的观点以玄武、白虎、朱雀、苍龙与东南西北作固定的搭配,而此书认为应灵活对待,“论四兽不拘东西南北,但拘左右前后。论左山,又不拘定左右。但拘水之去处。为左来处为右,犹言上手下手也。《寻地要诀》曰:第一法,两水夹。第二法,左山搭。第三法,水口狭。人多不知左山为下山,若于向南顺流之池取左山拦截水口,诚为合格。若于向北向东水势倒右之地,亦取左手为左手,则名顺关失其义矣”。

 

此书主张对形势和星命都不偏废。“星家有子平,有五星,其说俱行今堪舆家有执以形势为是者,有执以坐向为是者,两家常不相下。不知星家之不能脱子平五星,犹堪舆之不能脱形势坐向也。形势以山川之会聚言,坐向以方位之贵贱言,不容偏废。但当以形势为主,以方位参之则可。”

 

此书仅有几条资料叙述阳宅,其他都是记载阴宅。以阴宅论人的吉凶是没有什么意义的。

 

 

《堪舆漫兴》

 

——辞典性质的风水工具书

 

 

《堪舆漫兴》,旧题明刘基撰。此书内容偏重风水形势派理论,对卦理避而不谈。

 

全书条目颇多,内容简短,一辞为一段,很像一部风水术语的辞典。其辞条有:山祖、水源、北龙、中龙、南龙、枝干、干龙、枝龙、支龙、茏龙、旁正、粗嫩、长短、真假、贵贱、祖山、少祖、父母、胎息、孕育、出身、剥换、龙过峡、枝脚、梧桐枝、芍药枝、蒹葭枝、杨柳枝、无枝脚、护送、驻跸、行止(分辟、背面、宾主、奴从、余气、一势、三落、生龙、死龙、强龙、弱龙、顺龙、逆龙、进龙、退龙、福龙、病龙、劫龙、杀龙、出脉、直龙入首、横龙人首、飞龙人首、潜龙人首、闪龙入首、金星、木星、水星、火星、土星、五星、正受穴、分受穴、旁受穴、太阳、太阴、金水、天财、孤曜、燥火、扫荡、总论、窝穴、假窝、钳穴、假钳、乳穴、假乳、突穴、假突、朝山证穴、明堂、水势、乐山、鬼星、龙虎、缠护、洇褥、天心十道、分合、粗恶、峻急、臃肿、虚耗、凹缺、瘦削、突露、破面、疙头、散漫、单寒、幽冷、尖细、荡软、顽硬、蝮岩、陡泻、高穴、低穴、本身龙虎、外山龙虎、单提龙虎、龙虎和睦、龙虎佩带、龙虎凶类、案山、朝山、特朝山、横朝山、伪朝山、论平原无朝案、朝山拱案、前朝重叠、前朝孤独、下关砂、水口砂、官星、曜星、明堂之义、明堂之恶、论山水要适均、潮水、横水、聚水、顺水、无水、近穴泉水之美、近穴泉水之恶、论水形势之善、以水为城、金城水、水城水、火城火、土城水、要领。

 

这些辞条一般都是七字一句、四句为段。如“山祖”云:“昆仑山祖势高雄,三大行龙南北中。分布九州多态度,精粗美恶产穷通。”最长的辞条是“案山”,有二十句。

 

当我们阅读相地术书籍时,遇见了生硬的术语就可以查阅以上辞条,帮助理解原文。不过,这些辞条有两个局限性:一是辞条仅仅囿于龙、穴之类。二是辞条不严谨,如“明堂”条云:“休嗟穴法苦难寻,指汝迷途抵万金。端正有堂不偏侧,其间便是定盘针。”到底什么是明堂?怎样在明堂点穴?没有说清。

 

《堪舆漫兴》在风水典籍中占有重要地位,是一本常见的、影响较大的书籍。

 

 

《地理大全》

 

——风水文汇录

 

 

《地理大全》,明代李国木撰。全书两集55卷。第一集⒛卷,分别是:第1-2卷郭璞《葬经》、3—6卷唐邱延翰《天机素书》、7—10卷杨筠松《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒葬》、11—14卷宋廖置禹《九星穴法》、15卷蔡元定《发微论》、16卷明刘基《披肝露胆经》、17-30卷是李国木(化名遁庵汇古者)自撰《搜玄旷览》。

 

第二集⒛卷,分别是:第1卷曾文遄《青囊序》、第2卷杨筠松《青囊奥语》、3-6卷杨筠松《天玉经内传外编》、7—11卷元刘秉忠《玉尺经》附遁庵《原经图说》、12-14卷宋赖文俊《催官篇》附遁庵《理气穴法》、15—16卷宋吴克诚《天玉外传》、《四十八局图说》、17—25卷《索隐玄宗》亦李国木自撰。

 

此书的第—集偏重于形势峦头,第二集偏重于卦倒理气。李国木贪多贪大,不加抉择,故真伪错糅漫乱。虽有汇编之功,却因泛滥而受到学术界讥讽。

 

 

《葬度》

 

——葬俗简介

 

 

《葬度》,明代海盐人王文禄撰。王文禄,字世廉,嘉靖举人,著有《文脉》等书。

 

《葬度》1卷,有慎终、合棺、敛法、人棺、择地、开塘、择灰、烧砖、和灰、筑法、取汁、入墩、石盖、成坟、任匠、杂辨等篇。

 

《慎终》论丧葬的重要性,“亲之终也,人子痛极魂迷,卒然临变,欲慎不能,后抱终天之悔,无及也。矧终者,人之大限也;J滇终者,人子之大事也。是以合棺至成坟,不可不详也”。

 

《合棺》己述棺木,以油杉、柏木为佳。《敛法》己述大小敛法。《人棺》己述铺棺底用的灰土。《择地》记相宅,“高山忌石崾岩,平原忌水冲射,土脉膏润,草木畅荣,来龙迢遥,结穴端正,水环沙护,即吉地也”。《开塘》等篇讲修建坟墓。

 

此书叙述丧葬,多是陈规陋俗。但也有些新思想,认为“金玉殉葬,古何愚岜,今则否。发斋帛,列石器,盛行丧,今何侈也”。“地理阴阳正源,托厉布衣撰,谬甚也。”

 

《百陵学山》、《居家必各》收有此书。

 

 

《历代山陵考》

 

——记载陵墓的典册

 

 

《历代山陵考》,书前署名为明代“赐进士浙省观察使前水衡郎五奉敕守巡督学黎阳王在晋”,全书上下两卷,卷上记载两京各省陵墓、国朝遣祭、葬义。卷下记载考订历代山陵纪事、历代山陵杂记。

 

书中对各地的陵墓作了简要介绍,如北京有燕昭王冢、辽章宗陵、金太祖陵、颛顼陵、庆都陵、宋三陵、盘古墓、河间献王墓、唐祖陵、赵王冢、石勒墓、孤竹三冢等。杭州府有吴王夫差墓、吴国王子庆忌墓、孙钟墓、三女堆(吴越武肃王第十三章堪舆类墓、济王墓等。

 

明代对各地的陵墓进行大规模调查,《国朝遣祭》记载

 

“洪武三年遣官访历代帝王陵庙,令具图以进,四年遣使祭历代帝王陵寝..天顺八年令各处帝王陵寝被人毁发者,所在有司即时修理如旧,仍令附近人民一丁看护,免其差役”。

 

《历代山陵纪事》己载了从三代至宋代的建陵大事,如“三代以前无墓祭,至秦始起寝殿于墓侧,汉因秦陵,上皆有园寝..魏文帝革上陵之礼”。

 

《历代山陵杂记》记载传闻奇说,如“汉水出鲋鱼之山,.帝颛顼葬于阳,九嫔葬于阴,四蛇卫之”。“齐桓公墓在临淄县南二十一里牛山上,亦名鼎足山,一名牛首冈,一所三教。晋永嘉末人发之,初得版,次得水银,泄有气,不得入,经数日乃牵犬入,中金蚕数十薄珠襦玉匣缯缧军器,不可胜数,又以人殉葬,骨肉狼藉。”“吴王阖闾有女自杀,阖闾痛之甚,葬于邦西闾门外,凿地为池,积土为山,文石为棺梆,金鼎玉杯银樽珠襦之宝,皆以送女。”由此可见历代统治者是多么奢侈!

 

《四库全书总目》考证云:“在晋,字明初,太仓人,万历壬辰进士,宫至兵部尚书,事迹附见《明史·王洽传》,是书仅从《一统志》抄撮而成,无所考证。况既名山陵,而赵宣子、孟尝君辈遗冢亦列其间,尤非体也。”

 

《借月山房汇抄》、《式古居汇抄》载有此书。

 

 

《阳宅十书》

 

——论述住宅环境的巨著

 

 

《阳宅十书》的作者待考。《四库全书》未收此书,据分析,未收的原因不在四库馆臣的疏忽,而是此书问世较迟。

 

此书有几个明显的特点,一是内容丰富,与其他几千字一本的风水书籍比较,《阳宅十书》称得上是一部大作。二是内容专门,历代的风水书籍多偏重于阴宅,而此书集中叙述阳宅。三是理论复杂,用三元、卦例、星命等复杂的术语搅在字里行间,增加了神秘性。

 

全书十篇。第一篇论宅外形:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。若大形不善,总内形得法,终不全吉。”又云:“凡宅左有流水,谓之青龙。右有长道,谓之白虎;前有汗池,谓之朱雀,后有丘陵,谓之玄武。”“凡宅不居当冲口外,不居寺庙,不近祠社窑冶宫衙,不居草木不生处,不居故军营战地,不居正当水流处,不居山脊冲处,不居大城门口处,不居对狱门处,不居百川口处。”“凡宅,树木皆欲向宅吉,背宅凶。凡宅地形,卯酉不足,居之自如;子午不足,居之大凶。”“凡宅门前不许人家屋箭来射。”“凡宅,井不可当大门。”

 

在《阳宅外形吉凶图说》又列了许多图形,用以说明宅形的吉凶,试举几个这些图形明示:宅要方正,北面最好有山林,东面最好有水来,西面最好有道路,南面最好平坦或有林木。

 

第二篇论福元,福元即福德宫,其书从三元入手说明这个问题:“天地间不过一阴阳五行,历法易数,互相表里者。历法以一百八十年为一大周天,第一甲子六十年为上元,第二甲子六十年为中元,第三甲子六十年为下元,此之谓三元。配以洛书、九宫、八卦,—年属一宫。洛书戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足,五独居中。配合流年,一岁属坎,二岁属坤,迤此震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。生人之年值何卦,此卦即为福德宫。”修房要根据福德宫所在的方位选择地点,震巽坎离为东四位,乾坤艮兑为西四位,不得混淆,否则有凶。凡属东四位,宅宜坐北向南,门置东南,井置东南,灶在东北,路在东方。

 

第三篇论大游年,术数认为人某岁游于八卦某宫,据之推断人在某年的吉凶。“天上九星为地下之九宫,司人间祸福,其应如响,然吉星惟三,凶星乃六。”三吉星为:“生者生气星贪狼星也,延者延年星武曲也,天者天乙星巨门星也。”人们根据自己的游年推测吉星所在,回避凶星。

 

第四篇论穿宫九星,提醒人们不仅注意方位,还应注意宅内建筑物的高低,“若宜高者下,宜下者高,则凶”。如“坐北向南开巽门者水木相亲,若修一二四层及离坎二方房高,大发富贵,子孙万辈兴旺”。

 

第五章论元空装卦,“天地之理唯最隐奥者与最变通者,其主持祸福为最验装卦爻诀,隐征兆于无形,藏机缄于至变,乃天地之无机”。

 

第六章论开门修造,“门户,通气之处,和气则致祥,乖气则致戾”。修门要讲究方位、时间、尺寸。

 

第七章论放水,“阳宅阴宅俱以水法取效,若宅内外之形虽佳,修造之法亦善,只凶方地支放水一差,则以前诸法俱坏”。放水应合乎阴阳五行,讲究方位。

 

第八篇论宅内形,“大凡人家建立新宅,莫要先筑墙,谓之困字”。“凡宅起屋,前低后高,主发财禄兴旺。”“凡宅天井中不可积屋水。”这些都是讲的宅内构造,此外,又有阳宅内形吉凶图说,叙述单耳房、双耳房、孤独房、露星房等。

 

第九篇论选择,认为游年与方位决定建房吉凶,诸如起工动土、造地基、破本、定磉扇架、竖柱1上梁、盖屋、泥屋都有禁忌。

 

第十篇论符镇,介绍了黄石公安宅护救符镇法。有五岳镇宅符镇宅十二年土府神杀、镇四方土禁并退方神符、镇行年建宅神符、三教救宅神符、修造预镇神符、移徙预镇神符、武帝应用灵符。这些符文都是由汉字变异而成。为什么符文能镇邪?书中没有交待。

 

《阳宅十书》是典型的卦例派文献,迷信大于科学,忌讳多于运用,是风水文献中的败作。

 

 

《阳宅撮要》

 

—复杂化的阳宅文献

 

 

《阳宅撮要》,清代吴甭撰。作者在序中谈写作经过云:“予家自丙寅丁卯叠遭惨变,心疑造作失措所致,深憾平日未常究心⒎遂遍搜宅书,披阅之下,皆无头无尾,不胜异说,莫之适从,最后得游年定宅阳宅诸全书,滚盘珠斗灵经,读之始知宅法与年命无分轻重。彼详于宅法而不讲年命者,必罹东西异道之凶;止讲年命不详宅法者,难免扶一倒一之诮。”可见,作者以宅法和年命并重。

 

此书参考了许多阳宅术文献,如《宅镜》、《阳宅发真诀》、《阳宅通书》、《选宅宗镜》、《阳宅正宗》、《阳宅发微》等,使我们得以窥见一些失传的风水书籍。

 

全书2卷。卷一述起例、总论、形势、宅式、间数、门路、二十四山门路定局、定游星法、宅内外吉凶照、天井、床灶、井、厕、放水、黄泉。卷二述宅法碎金、摇鞭赋、九星喜忌歌、九星主应、分居、截路分房、生命、看法、定各种宅、搬移法、穿宅经、看煞法、续气法、修作、八宅修方九星主应、九星制伏、滚盘珠修方神煞。

 

作者很推崇清初的陕西风水师黄时鸣,多次引用黄时鸣语。黄时鸣是何许人,一时尚不清楚。

 

修建阳宅应当注意哪些问题?书中说:“凡阳宅须地基方正、间架整齐、入眼好看方吉。”“凡山谷大门,先论形局,后参方位。城市大门,先取方位,亦要形局团聚。”“凡宅基最忌贪多,致有盈缺。”“门有五种,大门、中门、总门、便门、房门是也。大门者,合宅之外大门也,最为紧要,宜开本宅之上。”“房内宜明不宜暗。”“床怕房门相冲,以一屏风抵之乃佳。”“凡看阳宅先要看门前水。”这些观点不无道理。但是,书中的神秘色彩很浓,八卦、五行、干支、煞、气、禁忌、游年、三元九宫等概念把很简单的道理搅很复杂难懂,以至平民百姓不易读懂,而风水师却借以任意解释,造成很大的欺骗性。

 

 

《古今图书集成·堪舆部》

 

——风水文献的渊海

 

 

《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》,《堪舆部》是迄今为止历代风水文献最大的库府。《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书,载录了⒛部风水书籍,它们分别是:《宅经》、《青囊海角经》、《葬经》、《地理指蒙》、《葬书》、《十二杖法》、《博山篇》、《十六葬法》、《至宝经》、《神宝经》、《天宝经》、《乘生秘宝经》、《琼林国宝经》、《五星捉脉正变明图》、《金刚钻本形法葬图诀》、《堪舆漫兴》、《堪舆杂著总索》、《葬经翼》、《水龙经》、《阳宅十书》、

 

《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》、《杂岁篇》、《诘术篇》,这是反映汉代风水观念,并且给予批判的3篇檄文。

 

《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师,他们是先秦的樗里子、朱仙桃;汉代的青乌先生；晋代的郭璞、陶侃、韩友;隋代的萧吉、舒绰;唐代的李淳风、张燕公、一行禅师、司马头陀、刘白头、浮屠泓、陈亚和、杨筠松、曾文遄、范越凤、厉伯韶、刘森、叶七、邵庭监、赖文俊、曾十七、苏粹明、丘延翰、方十九、张五郎、丁珏、濮都监、刘雍、廖禹、孙世南、李五牙、王应元、赖白发、李鸦鹊、钟可朝、曾道立、李普照、谢玢;宋代的唐九仙、陈希夷、胡矮仙、张子微、谢子逸、蔡神与、刘七碗、郑彦渊、刘子猷、丁应之、丘公亮、刘景清、刘应宝、弟子骧、王禄道、建心仙翁、刘元正、刘景明、刘谦、刘种桃、刘见道、谢和卿、刘云山、刘云峰、刘二郎、刘子仙、吴景鸾、宋花师,刘勾力、萧才精、廖信甫、李蓬洲、刘云岫、孙伯吼、刘潜、傅伯通、邹宽、徐仁旺、王饭、胡舜申、孙晤,达僧、铎长老；元代的梁饶；明代的张宗、幕讲僧、非幻和尚、周仲高、刘用寅、渠仲宁、杨宗敏、廖均卿、游朝宗、许国泰、裴士杰、徐拱、卜梦龙、杨院使者、吴仲宽、骆用卿、曾易明、谷宗纲、陈后、徐善继、汪朝邦、江仲京、汪本立、奚月川、周诏、李邦祥、李景溪、洪善祖、徐懋荣、毕宗义。

 

《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》、《答释难宅无吉凶摄生论》;唐吕才的《五行禄命葬书论》;元赵访的《葬书问对》、《风水选择序》;明故翰的《风水问答序》、罗虞臣的《辨惑论》、项乔的《风水辨》。这些文章都对阴宅术进行了批判。