八字命理学，从唐代李虚中先生的三柱，以年柱为中心用纳音论命；随着时代轮转，人伦法理的改变，到宋朝徐子平先师开创了四柱论命法，以日干为中心用格局论命；再到现代命学家创立的新派理论，研究命理预测学者都知道子平命理，正是徐子平先生创立的四柱格局论命法，奠定了四柱命理学的基础，子平命理，确立了日元论命的太极点，反映了人文礼法的变迁，最是符合古代中国官本、人本主义的法理，尽管历经几千年，子平命理被不同学者解读阐释、改进、推陈出新，仍不出其左右，纵观现代四柱命理学，鱼龙混杂，以为偏离本源太远，失之千里。尤其“用神”一词，其意己今非昔比。
以下是命理学历代名著，原文摘录，关于“用神”一词的最原始精义阐释，以此依据，考究“用神”一词的“初心”定义。
宋代徐大升集子平学编写的《渊海子平·继善篇》云：取用凭于生月，当推究于深浅，发觉在于日时，要消详于强弱——用者，月令中所藏者。
又《渊海子评·论宝法》云：“用神者，月中所藏之神以之为用。”
明朝张神峰的《神峰通考》云：病药之说，乃张神峰所创造，然实从子平所云，有病方为贵，无伤不是奇，太过宜剥削，不及宜生扶，之数语推演而得，诚论用神之入手法也。
清朝沈孝瞻的《子平真诠》云：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之；杀伤劫刃，用神之不善而逆用之。当顺而顺，当逆而逆、配合得宜、皆为贵格。
又《子平真诠》云:以妻论之，坐下财官，妻当贤贵；然亦有坐财官而妻不利，逢伤刃而妻反吉者，何也？此盖月令用神，配成喜忌。如妻宫坐财，吉也，而印格逢之，反为不美。妻坐官，吉也，而伤官逢之，岂能顺意？妻坐伤官，凶也，而财格逢之，可以生财，煞格逢之，可以制煞，反主妻能内助。
清朝袁树珊《命理探源》云：是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。凡看命者，先看用神之何属，然后或顺或逆，以年、月、日、时、逐干、逐支参配，则权衡之，则富贵贫贱，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也。
追考历代命理学先师，对“用神”一词的定义，非常清晰明了：一是用神出于月令，二是损益用神者为喜神忌神，那么，月令中人元或有一或有二或有三，何者人元为用呢？子平先生己非常明确：取用凭于生月，当推究于深浅。玄机在于“深浅”二字，这就是为什么从《渊海子平》、《星平会海》、《三命通会》到《子平真诠》都有一个月令人元司事表的原因，也就是，“深浅”与人元司事有密切关系，其实，人秉天赋，在某一年某节令某一天，人在地成形，在此节令三十天之内，你在哪一天落地生根，各有人元司事司令。
如立春寅月，人元有三：戊寅甲，各有所管辖，《渊海子平》云：戊七日，丙七日，甲十六日，合计三十日整，打一比方，寅月内如有三人，三人各值几日，戊值守七日，丙值守七日，甲值守十六日，如同三人（人元）值班不同天数，谁值班就是谁司事。
论命离不开阴阳五行，寅月虽有三元司事，各有司事天时天数，三元之气各有羸弱，春天寅月，木气当令，甲值当令旺气，戊乃退气余气，丙乃是火之生气中气，这就是子平先生所言各有“深浅”之意，寅月，甲木本气深，戊丙气弱者浅。
“用神”本是天赋与.哪里是人为可找寻，八字的预测对象就是人，所以根本不用找用神，因为八字的用神是一目了然的，就是月令中可用之物，就是用神：
一看节气浅深，出生在哪一天，哪一个人元司事，司事之神即是用神，此乃天意，非人为可以改变，与五行旺衰无关。如六辛日出生在立春后第15天，甲木司事，“甲”即是六辛日者之用神。
二看格局组合，辛见甲即是正财，正财就为用神，正财亦是格神，先天格物造人，不可更改，不可选择，这是子平格局法核心，再以财官印食伤等格局成败论定人生富贵贫贱，非今人论日主强弱的旺衰用神。
格局用神论命法，可以在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法是正宗子平的论命法。是“用神”定义的“初心”。入手就谈日主旺、衰，衰者宜帮扶，旺者宜泄耗，大抵皆不符合子平的心法，此旺衰用神论命法，是清代、民国时期才兴起的一种论命方法，并非徐子平所传，是后人对子平用神之意的曲解误读。子平论命，用神是用来成就格局的，是用来评定命主富贵贫贱的，与人的性格、长相、健康有何关系。
以此篇命理学“用神”通考，追本溯源，返璞归真，与同道共勉之，术业同精进之。
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