剑弗

术法手决新.mp4

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好养活

孙振岱先生有诗曰：“直如放箭曲如鞭”，何谓“直如放箭”？何谓“曲如鞭”？都是一气贯通周身后才可能产生的结果。没有这层功夫，得到此诀也是枉然。 一气贯通周身，首先要上下三关贯通，如此，劲力才顺畅，才灵活通透。不能一气贯通周身，架子再工整，也不能做到“直如箭”，身体再柔软，也不能达到“曲如鞭”。所以练习拳术者若能弄清楚上下三关在拳中的作用和性质，对于自己如何正确的练拳，如何合理的取舍，也许会有些帮助。 上三关：肩、肘、腕。 下三关：胯、膝、踝。 上三关：肩、肘、腕、 歌云：肩八、肘八、腕十六。 肩八，肩有四德，加撞、靠、束、展四法，故云：肩八。 四德，松、通、开、转。 肩节以松通为最要。 松肩要如同肩节能卸下来一般，所谓松肩如卸。 通肩是使肩与脊椎贯通，一伸俱伸，一缩俱缩，二者如同被弹簧链条连通一体一般。 开肩是使肩胛骨打开，肩井有下沉之意，有阔背松胸、气沉丹田之效。 转肩是肩节能转圜自如，如同车轮正、反向随意转动，转圜起落与脊椎伸缩相符节。 如何练习，各家皆有多种摇肩之法。 松、通、开、转为肩之四德。加撞、靠、束、展四法为八用。 撞、靠两法并非是闷头硬冲楞撞，而是以自身中轴夺位合拍撞、靠之。以站定的同时撞、靠为正法。未站定而撞、靠，乃法外之法，奇法也。 撞、靠两法用时身形轻灵巧妙，切勿以凶猛为能。 撞、靠有明、有暗，明者，直接用肩撞靠。暗者，用肩领、带，用身体其他部位撞、靠之。 束展，前面讲过多次，这里不再讲了。 肘八，肘有八能，故曰：肘八。 八能，坠、横、裹、翻、顶、撞、扫、砸。 肘节以隐蔽速变为巧。 八能以坠肘为母，其余各法皆由此而生。坠肘要自然下坠，移动随身，行如平轨，其要是稳静无乖，肘随身动，不可有起伏自主之态。 肘动必速变，或横、或裹、或翻、或顶、或撞、或扫、或砸，其用有明有暗，短小速悍。 腕十六，腕多与掌指合用，转腕有八卦之变化，掌有大、小鱼际、劳宫等三穴以及五指之形，故有八卦、五行、三才之体用，故曰：腕十六。腕节及五指要圆活有力。腕因与掌指并用，其变化最多，所谓卍字手。 下三关：胯、膝、踝。 胯有四德：开、合、抖、坐。 胯节以开为首要功夫，胯不开，不得用。胯节以坐为常法，要身直立而坐胯，气通足踵，行大周天。 抖胯用于发力，发力时，周身内外皆松，不可有任何预示，纯由一念而起，气合于足、抖于胯、形于梢端。功深如电闪。 合胯用于腿法，蹬腿、摆腿时，胯要先合后开。抽边腿时，胯要先开后合。 膝要坚顶。膝乃脆弱之部位，同时也是坚利之器。 膝有三戒，一戒扭转，二戒平直，三戒前压。 膝有三要，一要动转随足，二要顶膝如弓，三要肌腱饱满。故拳中大弓步对膝有伤害，力戒之。杨式太极大架之误人者，此为其一。 踝要圆活有力与腕节要求相同。同时脚掌、足尖皆要有功夫。 脚要将脚掌上三点与足尖练通，四者分别能支撑全身与百会贯通一体。如此则能灵活轻固，变化神妙。 上下三关的肩、肘、腕、胯、膝、踝还要与脊椎、丹田一气贯通，变化自如，才谈得上将“直如放箭曲如鞭”用于技击心法中。 上下三关舒展通顺、圆活自如，脊椎拉直，气归丹田，神意虚无，练拳入手就要知道这些，才谈得上练功夫。否则，就是瞎比划。

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出生入死 入死即生 不生不死 欲去可离

三伏已至天气炎热，在避暑的同时要注意不可过度吹空调避免风寒入侵体内，饮食也要尽量少吃寒凉之物如雪糕冰棍冷饮之类的。 夏暑是驱寒排湿的最佳时节，现代人因过度追求舒适，整天待在空调房里，冷饮雪糕不断，导致体内寒湿不能够及时排出，待到入冬后身体会容易生病，年复一年久了身体会出问题的，所以避暑要得当切不可过度！

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。 天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。 比较认可的一个解释版本 译文： 观天之道，执天之行，尽矣。 【字解】观，观察，体悟。执，按照，执行。 【释义】观察天道运行之规律，并按照天之运行修炼自身，一切修道的内容都可以包括在其中了。 修道所追求的就是"天人合一"的境界，天人合一的程度越深，修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。这句话点明了全经主题，是全篇总纲。 【白话文】 观察天体的运行规律，掌握其规律并按其规律去做，则天地阴阳动静之道就全包括在内了。 天有五贼，见之者昌。 【字解】贼，贼害，戕害。见，识别，发现。昌，精进，成功。 【释义】天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生克制化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之苦，不能做自己命运的主人。而在修练之人，则可识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自能反夺五行之造化，使"贼"化为"昌"，反而促使我之道成。 【白话文】 天体有五行之气，五行相生顺时而行，则万物昌盛。 五贼在心，施行于天。 【字解】心，指修练人之心。天，指身外之宇宙。 【释义】反夺五行造化，在于一心之运用。此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。其所反夺之源，在于体外之宇宙。由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。修成恒古不灭之先天元神，长生久视，"天地有坏，这个不坏"。大道之奥妙，早已揭示无遗矣。 【白话文】 了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。 宇宙在乎手，万化生乎身。 【字解】手，手掌，手通心，亦指自心。 【释义】人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。此时无穷宇宙，如同在我掌中；万物变化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙变化，自心了然可知。这等气魄。若非修道之士其谁人能之。 【白话文】 则宇宙就掌握在手中，万物就生乎身上。 天性人也，人心机也，立天之道以定人也。 【字解】机，时机(此经重在"机"字，包括所有的道功、法、道妙。吾人修道，采药得丹，全在火候，全在掌握时机)。立，遵循。 【释义】吾人未生之前，不过元神混沌之体，谓之天性;既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可明通此机，遵循天道，去掉人心，返归天性。老子谓之"归根复命"，大道之根源在此。 【白话文】 天性即是人性，人性即是天机，天人合一。天道定了，人道也就定了。 天发杀机，易星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。 【字解】易，变易，变化。龙蛇，指水患地震。 【释义】天发杀机，日月相蚀，陨星坠落。地发杀机，洪水地震，起于四野。人发杀机，天翻地覆，灾异横起。要在人能合乎天道，天人齐发，则万种变化，可以定其基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹道谓之"大死再活"置之死地而后生，是也。 以上虽言杀机，但是生杀互根，修练人须由此悟去，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹经谓之"大死再活"，"置之死地而后生"。 【白话文】 五行逆行则天发杀机，星体移位，黑白颠倒，灾难将至；地发杀机，则山崩水溢，龙蛇不安其位；人发杀机，则翻天覆地，山河动摇。若是人合天机同发，则万物将在一个新的基础上定下来。 性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。 【字解】性，指人心。邪，邪妄。三要，指耳、目、口三宝。 【释义】修练之人，要在杀机中反夺生机，必须人天合发，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。但是人心有巧有拙，务使巧伏为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，方才合乎天性。 伏藏之道，在于九窍(即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。)九窍皆邪妄出入之门户，而关键更在于耳、目、口三者。精通于耳，气通于口，神通于目，动则外漏，静则内藏，使动化为静，则三要皆成为三宝矣。 【白话文】 人有聪明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要显示出来，要善于隐藏。人有九窍，能招惹邪恶是非，其中唯有耳、目、口这三者是最重要的。耳能听，目能视，口能说，它们可以动也可以静。 火生于木，祸发必克。好生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 【字解】火，指人之心火。木，木能生火，喻为元神。 【释义】钻木取火，古人经验。但火性太炽，则木反为火伤。比喻人之心火过旺，必伤无神。推之治国，其理亦同，国家出了奸臣，祸国殃民，动荡之时，必然崩溃。犹人炼意不净，滋生妄念，定有伤丹之度。可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。识得其机，修之炼之，才是圣人。 【白话文】 火生于木，火燃烧起来木就变成灰烬了。奸贼生于国内，若奸贼得逞则国家就要灭亡。唯有圣人能修身炼性，防微杜渐。 天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。 【字解】盗，逆取，反夺。宜，平衡，协调。 【释义】天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。但天杀之机，即是反夺生气之机也，又为逆行修道之枢要。天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。三者互相反夺，合平衡，才合乎生杀之道，成为自然。 【白话文】 天生万物（春生夏长），天亦杀万物（秋敛冬藏），这是自然规律。天地生万物亦杀万物，万物生人亦杀人，人生万物亦杀万物。三者相互为盗又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其职，万物育生。 故曰食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神之神，不知不神所以神也。 【字解】食，掌握，采取。动，发动。 【释义】欲求修炼，贵在能知生杀予夺之时机。按时采取，从天地万物中反夺生机，陶铸自身筋骨，才能成为乾健之躯。乘机发动，借生杀变化之机，反夺造化，安定自身。丹功每次提高阶段，都在掌握时机。 平常人只知后天思虑之神为神，不知先天不神之神，才是真神。大要修道，先使后天识神归于先天不神，空空洞洞，虚灵不昧，才能时至神知，机动觉随，反夺造化，调理百骸，得成修炼之动。 【白话文】 所以古语说：“饮食得其时，则人体得到调养生息；行动符合天机，则万物安泰。”人只知道万物从阴阳而生，将这看不见、摸不着的东西称之为“神”；却不知道这个“神”是从至道虚无的“不神”而来的。 日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。 【字解】数，定数。定，周期。圣功，即修练之功。 【释义】太阳东升西降，月亮晦朔弦望，皆有定数。小往则大来，大往则小来，阳大阴小，与日月之出没相同。我能知往推来，食其时而动其机，采日精月华，夺天地正气，自可完成修真成圣之动，神明由此而出。 【白话文】 日月之行必有常数，日月之大小也有定数。圣人掌握其规律推而测之，就能昭示神明之道。 其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。 【字解】固，固然。躬，躬敬，谨慎。轻，丧失，夭折。命，生命。 【释义】盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，若有形象，便落后天，故天下无见之知之者。先有见知，便失真机。采炼之时，若为"寂然不动，感而遂通"之先天元肖，无形无象，不可得见，则可成丹。此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见如，必有走漏之危，即使追回采炼，亦不能成丹。此反夺之机，君子得之固然谨慎，倍受奉行，可以长生久视。小人得之轻视造化，修功差驰，反促其寿也。 【白话文】 三盗的实现都是在寂静中完成的，形迹未露，人们看不见、摸不着，求知者对它认识不一。君子得之能顺时而行，用以健壮身体、修身养性；小人得之则违时而行，恃才妄为，反而害身。 瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍:三反昼夜，用师万倍。 【字解】师，兵事。修道与用兵理同。 【释义】双目失明的人，视不外漏，专一于耳，所以听觉灵敏。两耳失聪的人，听不外漏，专一于目，因而视觉灵敏。专心用于一处，便可得到用兵十倍的效力。反复昼夜地不断用心，则可得到用兵万倍的效力。丹法与用兵相同，二者一理，运用之妙，都在专一。 【白话文】 瞎子有目不能视，却擅长于听；聋子有耳不能听，却擅长于视。不能听或不能视就杜绝了外界的种种诱惑，胜于众人十倍；如若再能昼夜反省自己，则就胜于众人万倍了。 心生于物，死于物，机在目。 【字解】心，指人心。目，指眼睛。 【释义】人生之初，心本虚空，渐为外物所扰，因而产生各种念想，损人心性，损尽则死。修道下手，还虚第一，盖"魔由心生，境由心造"，心若不虚，反而自惹魔障，坏我功修。故须收心离境，聚性止念。其机在目，神生于心，发于二目，乃丹动之枢机。内视、采药、烹炼、养胎及至出神等等，均以目力机。 【白话文】 心（人的思想）来源于客观事物，并随着客观事物的变化而变化、发展而发展、灭亡而灭亡，其机关就在于目（目是“三要”之首）。 天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。 【字解】天，指天空，于天道。 【释义】天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生焉。迅雷烈风受其驱使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隐含之力量，不可思议，修真悟道之士，当由此参证之。 【白话文】 宇宙天体按着自己的规律运行着，无意施恩于万物，而万物却得其恩泽雨露而生长。阴阳相交，产生了雷电风雨，使万物自由自在地发育生长。 至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。 【字解】至，到，真正。余，余闲。廉，清廉。 【释义】至乐的人，心胸坦荡，性有余闲。至静的人，心性收敛，廉而不失。修炼的人悟到虚静之时，心忽开朗，舒适畅快，妙不可言，就是达到至乐至静的境界了。 天道驱风使雷，运行四时，看似至私，而作用于万物生化，却无偏无倚，一视同仁，实为至公。犹天性降之于人，虽为个人所私，实际贤愚皆同，人人均有。天性与太虚等量，大公无私，若至私而实至公也。 【白话文】 人的性格有“至乐”“至静”之分，至乐者性格开朗，宽裕优容；至静者思维缜密，廉洁无染。天也有“至公”和“至私”两个方面，它将天地万物都包容于一身，似其自私；然而万物又无偿地使用它，则又大公无私。 禽之制在杰。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。 【字解】禽，通"擒"，制服之意。 【释义】制服的诀窍在于肖，肖聚则生，肖散则死。生与死互为本根，生于何处，死于何处，人由男女而生，亦因男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返还天性，为死处求生，是谓逆则成仙，即恩生于害;由天性降落人心，为生老病死，是谓顺则生人，即害生于恩。 【白话文】 统摄万物者，制造万物者，都在于一气。万物有生必有死，则生乃死之根源；有死必有生，则死又是生的根源。人间社会也是如此，无害则无恩，因救害而有了恩；若知恩不报，则害又生于恩。 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。 【字解】愚人，常人，一般的人。我，指修道之人。 【释义】愚人以天文地理为神圣，我以随机应变为原则。人以愚弄欺骗为神圣，我以不言而信为神圣。人以惊世骇俗为神圣，我以和光同尘为神圣。这些都是修德之要，无德便不能培道。 道家认为，道在我身上就是德;没有德也就失去了道。有人做功出魔，或功夫停滞，就因为不注重修德之缘故。 【白话文】 愚蠢的人认为，天地万物都是无形的，是不可知的神圣之物；而我却认为，天地万象都是有形的，是可知的。有的人用愚蠢的办法揣测、预料天地的表面现象，以为自得，自称为圣人；我却认为，聪明智慧，能体察万物之理的人为圣人。人们以为能够推度出神奇事物的出现是圣人；我却认为，能体察天地、成就万物“不奇期”者是圣人。 沉水入火，自取灭亡。 【字解】水，指肾水，在易象为坎卦。火，指心火，在易象为离卦。 【释义】以坎水填入离火之中，使后天坎离复为先天乾坤，则人心灭亡，而天性复现，到此筑基完成。 【白话文】 故古语说：“（追求“愚虞”和“奇期”的）如同于投于水火之中，自取灭亡。” 自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。 【字解】浸，浸润，充满。胜，主宰。 【释义】自然之道，主静立极，空空洞洞，无中生有，《老子》曰："清静为天下正。"天地万物遂得以生化。天地之道充满其中，天为阳，地为阴，因此阴阳之道主宰于万事万物之中。静极生动，阴极生阳，阳极消长，互资互根。如此相推，则天地万物生生化化，顺其自然，不失其序也。 【白话文】 天地日月依其自然规律静静地运行着，故天地万物得以生存、生长。天地之道是浸润渐进的，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相互转化，而四季成序，万物生长，都按照一定的规律自然顺畅的运动。 圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。 【字解】违，违抗，改移。制，制订，采用。契，契合，规定。 【释义】圣人明白自然之道不可随意违抗，因而采用至静之法。只有静才能体悟天道，才能识别五贼，才能天人合发，才能反夺造化。一切修为，都是从静中自然生出。能静片刻，可以攒簇一年之气候，这是律历所不能规定的。 【白话文】 所以，圣人知道天地自然规律是不可违背的，人应该与天地合，顺其道而行。至静之道是无形的，而天文历法是有形的，却无法揭示和包括无形的“至静之道”。 爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。 【字解】奇器，奇异之器。万象，万象变化。象物象，指事物的本来面目。 【释义】有奇异之器，才能产生万象。八卦甲子之中，藏有鬼神莫测之机。阴阳相胜的法则，昭昭然可以揭示事物的本来面目了。 《参同契》、《悟真篇》等类丹经，多以卦象干支描述自身修练中的阴阳变化，亦宗此义也。 【白话文】 于是，圣人就发明了一种神奇的东西，用以昭示天地万物之象，这就是阴阳八卦和六十甲子，神之申机，鬼之屈藏，无不包括在内。阴阳相生相克之术，与天地之道暗合（阴符），故能昭示天地之间的万象。

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部署插件带版本号脚本 starp.sh #!/bin/bash # 项目根目录 APP_DIR="/www/wwwroot/answer" # 插件目录 PLUGIN="github.com/apache/answer-plugins/cdn-aliyun" # 设置版本信息 VERSION="1.5.1" REVISION=$(git -C "$APP_DIR" rev-parse --short HEAD) BUILD_TIME=$(date -u +"%Y-%m-%dT%H:%M:%SZ") cd "$APP_DIR" || exit 1 echo " 开始构建 Answer 插件：$PLUGIN" ./answer build --with "$PLUGIN" # 找到最新构建目录 BUILD_DIR=$(ls -td answer_build*/ | head -1) echo " 构建目录：$BUILD_DIR" cd "$BUILD_DIR" || exit 1 echo " 编译带版本信息的 Answer 可执行文件..." go build -ldflags "-X github.com/apache/answer/cmd.Version=$VERSION \ -X github.com/apache/answer/cmd.Revision=$REVISION \ -X github.com/apache/answer/cmd.Time=$BUILD_TIME" \ -o "$APP_DIR/answer" ./answer echo " 编译完成，输出路径：$APP_DIR/answer"

地支之间的作用关系主线为“刑，冲，合，害”，本来各种作用关系是相互独立的，因为其背后产生的机理是不一致的，但在地支六合中有一组却非常特殊，它就是“巳申”相合，但“巳”与“申”之间又有相刑的作用，这就让很多人摸不清头脑，到底“巳申”之间是“相合”还是“相刑”呢？还是两种作用并存“合中有刑”呢？为什么“巳申”之间的作用会如此之多呢？ “巳申”为什么相合？ “巳”与“申”之间相合，被称为长生之合，简称势合，因为二者同为长生之地，具有生发冲动之气，所以暗含一种强烈的势能，但本身“巳”为火，“申”为金，巳火就是克制申金的，所以为合中带克，二者势均力敌，各取所需，虽然看似有情实则是无情之意。那么二者的相合意味着什么呢？ 这要从他们的藏干说起，“巳”火中藏有丙，戊，庚；“申”金中藏有壬，戊，庚；我们会发现他们都含有共同的藏干戊和庚，这就是他们能够和好的内因所在，因为有相同的五行基础，就会拥有共同的话题，那么很容易产生合作关系，“巳”火本身为金的长生，“申”金又为水的长生，金能生水，有母子相生相合的意象。 “巳申”为什么相刑？ “巳”与“申”相刑的起因源自一场轰轰烈烈的“护金”运动，因为庚金是双方共同拥有的，是双方相合的桥梁，但 “巳”火的本气为丙火，“申”金的本气为庚金，丙火天然就是要克制庚金，然而庚金生出壬水，壬水为庚金之子，丙火生出戊土，戊土为丙火之子，壬水想要克制丙火而保护母亲庚金，但丙火的孩子戊土又出面克制壬水，不让壬水保护庚金，从而就出现了母代之间克战（丙克庚），子代之间也克战（戊克壬），这种母子双代相战被称为“无恩”之战，也就是“无恩”之刑，在这里的“刑”其实就是“克”的延伸。 “巳申”何时相合，何时相刑呢？ 当命局中“巳火”受制时，“巳申”主要以相合来论，如何让“巳”火受制？那就需要水的参与，所以当地支水旺之时，比如“巳”火旁边紧邻“亥，子”水时，形成了“子巳申”，“亥巳申”，或者天干也透出壬，癸水，让命盘呈现水旺之势，此时“巳”火中的丙火受制严重，难以生存，那么申金就大胆的与巳火相合，并且“巳申”还有化水之象。 当命局中“巳”火被生助之时，造成火旺克金，此时“巳申”主要以相刑来论，如何让“巳”火加力，要不就用木来生火，要不就直接来火相助，比如命局中遇到“午巳申”，“巳巳申”都是要论相刑，还有就是经典的“寅巳申”三刑，其实就是寅木生助“巳”火让火生旺反而去克“申”金导致的。 所以在实务论命时，除非命局中水旺，“巳申”有相合之意，其实本质就是“巳”火的变色龙特质，见到金水一片它就要成金化水，见到木火一片就恢复火之本性，我的经验是大部分情况下“巳申”要以相克来论，就是“火克金”，也就是回归到本五行的生克，也不用去计较到底是“刑得入”还是“刑不入”。 举例说明： 坤：丙 丙 丁 辛 戌 申 巳 丑 大运：乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅 此造原局火旺成势，好在有湿土丑土可以化火生申金，申金为财，巳申相合就是比劫克财之意，早运又走南方火地，申金被火克严重，此时巳申就要论刑克，命主火运求财辛苦，难以有积累，巳火为劫财合财，被兄弟姐妹所操劳，巳申合的是月令家外之财，也代表命主有犯桃花之象。

1. 八字中比劫旺盛（尤其是旺而无制） 比劫代表竞争对手、小人，八字中比劫旺盛的人容易招惹小人，因为他们性格强势，容易与人发生冲突。 2. 八字中食伤旺盛（尤其是食伤被克/食伤透干被克最甚） 食伤代表泄耗，八字中食伤旺盛的人容易招惹小人，因为他们说话直率，容易得罪人。 3. 八字中官杀混杂且旺 官杀代表管束、压力，八字中官杀混杂的人容易招惹小人，因为他们性格优柔寡断，容易被小人驱使利用。 4. 八字中财星受克 财星代表财富，八字中财星受克的人容易招惹小人，因为他们财运不佳，容易被小人觊觎。 5. 八字中日主弱（弱为无帮） 日主代表命主自身，八字中日主弱的人容易招惹小人，因为他们性格软弱，容易被小人欺负。 6. 八字中桃花旺盛 桃花代表异性缘，八字中桃花旺盛的人容易招惹小人，因为他们异性缘好，容易引起小人的嫉妒。 7. 八字中羊刃 羊刃代表凶煞，八字中带羊刃的人容易招惹小人，因为他们性格暴躁，容易与人发生冲突。 8. 八字中空亡 空亡代表虚无，八字中空亡的人容易招惹小人，因为他们运势不佳，容易被小人钻空子。 9. 八字中冲刑破害 冲刑破害代表不吉，八字中冲刑破害多的人容易招惹小人，因为他们运势不顺，容易遇到小人作祟。 10. 八字中煞星旺盛 煞星代表凶神，八字中煞星旺盛的人容易招惹小人，因为他们性格凶狠，容易与人结怨。