老君像已出留念愿缘主善待
个人日志 · 剑弗 · 2024年07月14日 14:42
剑弗
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这尊老君像是我在2014年从事预测行业的时候请回的，已整整十年了。因为某些原因不能够很好的供奉及照料他，所以想着出给有缘人，今天被一位河南的道兄看上并且下单请回了，说真心的确实不舍，不管怎么样物得其所用希望新缘主能够好好的供奉他。
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大部分的功法都是生阳的，但有的人自身阳气过足需要平衡一下，这不，我找来了失传已久的九阴真经，哈哈哈😁，当个乐子就好。
一、《真经总纲》
天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两物。
阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
《上卷》
二、《内功心法》
第一重诀曰：
子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。
引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。
第二重诀曰：
极寒午时正，独坐寒冰床。裸体面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。
第三重诀曰：
法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。
第四重诀曰：
法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。
第五重采气诀曰：
采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
三、《横空挪移》
螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。
诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。
诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。
四、《鬼獄阴风吼》
此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。
第一重：
面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之 数。
第二重：
意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。
第三重：
自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回，真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉轮魔音自现。
第四重：
无相音罡，无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼獄阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。
《下卷》
五、《九阴白骨爪》
爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。
第一重金丝手诀曰：
面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。
第二重摄魂诀曰：
打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方，合掌，尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。
第三重白骨练爪诀曰：
白骨头上悬，幻化为二骨。悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的真气归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。
第四重外功诀曰：
气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。
第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。
六、《螺旋九影》
《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。
第一重：
室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之云气螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复。
第二重：
第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。
第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空掉回地面。
第三重：
在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。
第四重：
此为加深功夫，即在水中练习以上各功，要领同上。
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印星太旺的八字有什么特征？
八字命理 · 剑弗 · 2023年03月27日 07:23
今天我们来分享八字印太旺的问题，当然这个印既包括偏印，也包括正印。所谓太旺，就是印星的力量已经导致八字全局的失衡。比如枭神夺食，比如母旺子衰等等，只要八字地支印太多，那就太容易形成印太旺了!
首先，印是生我者，属于生我的力量，说白了就是我自己不用努力，我不需要主动。是别人能量主动来生我者，这才叫做印星！而我们把八字所有能量的总和看成一块蛋糕，那么印星太旺，往往食伤就弱了。在这种情况，命主就很容易做事不主动，喜欢被动，表达能力不大好!
说的再通俗一点：印是输入，食伤是输出，输入多了，输出就少了。既然自己习惯了输入，自然就懒得输出了。所以这样的人容易慵懒，不勤快！说话表达就是输出的一种形式，所以表达能力容易不好！
其次，印星还表示父母，表示长辈！印星力量旺，就是长辈的力量旺，父母的力量旺，而他们又是生我的，所以就容易受到长辈的帮助，但是正是因为受到了他们强有力的帮助，反而让属于我自己独有的力量减弱了，如此一来，我就容易被长辈所限制，说的透彻一点，就是反受其累！
所以印星旺的人，容易得到长辈帮助，也恰因为得到了太多帮助，反受其累，不自由！
最后，当印为偏印的时候，并且太旺的时候，基本都是克制食伤，或者说暗制食伤！对女生来说，是子女的意思！对男生来说，食神也是财富的意思，食伤生财嘛！所以女生在子女方面多有缺憾，男生在财富方面多有缺憾！
总结来说：印星太旺，其一是容易慵懒不主动，表达能力不大好；其二是多受长辈帮助，反受其累；其三是[hide]财运，或者子女方面容易有缺憾！[/hide]
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鬼谷子的五十条计谋，永久收藏，终生研读！——转载
· 剑弗 · 2023年05月07日 10:12
两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。
鬼谷子主张做事要静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事”，他提出了一系列做事的计谋，对今人仍然深有启发。
第一计 阳谋阴谋
鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。”
计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。
第二计 扭转乾坤
鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。”
鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。
第三计 各个击破
鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。”
鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。
第四计 如闭如卦
鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。”
鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。
第五计 盗尽天机
鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。”
鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。
第六计 一言兴邦
鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。”
世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。
第七计 众不敌寡
鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。”
一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。
第八计 计中诡计
鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。”
世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。
第九计 天地无常
鬼谷子曰：“天地所变换，既有变换，岂能长久乎？”
天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。
第十计 推陈出新
鬼谷子曰：“曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承，就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大。
第十一计 高瞻远瞩
鬼谷子曰：“智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。”
众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者独能明察秋毫。
第十二计 翻手为背
鬼谷子曰：“为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，借以阴阳御其事，阳动而行，阴占而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。”
变是万物发展的规律，我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情，才能胜不骄败不馁。
第十三计 忤合深谋
鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之；用之国，必量国而与之；用于家，必量家而与之；用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。”
第十四计 暗度陈仓
鬼谷子曰：“圣人之道阳，愚人之道阴，圣人之制道，在隐与匿。”
聪明的将帅，往往会制造一些假象迷惑敌人，暗地里却进行着制敌于死命的行动。
第十五计 一点突破
鬼谷子曰：“从外制内，事有因，由而随也。”
我们要想从外部控制别人的内心，就应该懂得：必须抓住事物的关键环节，一切问题就可以迎刃而解了。
第十六计 视微成巨
鬼谷子曰：“察其事，论万物，别雌雄，虽非其事，见微知类。”
一个明智的人，能够根据细微的征兆，去推知潜在的重大事件。
第十七计 主客互变
鬼谷子曰：“故为强者积于弱也，为有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道不行也，柔弱胜于刚强，故积弱可以为强。”
较量主客之势，则有变客为主，变主为客之术也。
第十八计 纳叛招降
鬼谷子曰：“勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。”
一个聪明的主帅，应该有一种雄伟的政治家气魄，他不拒绝任何一个想要归附自己的人。
第十九计 应敌而动
鬼谷子曰：“从而应之，事无不可。”
所谓“应”，是“迫而后动”“不得已而起”，这里的“应”不是消极的“无抵抗主义”，而是以无为达到无不为的一种方法。一个人，如果处处争强好胜，他的体力、精神必定消耗得快，生命不会轻举妄动，而是不断的锻炼自己的体力意志，一直达到能完全克敌制胜的时候，他才会有行动，也就是说，他不鸣则已，一鸣惊人，不动则已，一动就势不可挡。
第二十计 三教九流
鬼谷子曰：“凡度权量能，所以征远求近，其有隐括，乃可挣，乃可求，乃可用。”
一个人要想干出一番事业，就必须广泛的招纳各方面的人才。郑国子产是一个办公择而能使的人，公孙诨能知四国，火而善辩，裨谌、冯简矛能断大事，子大叔美而善写，遇国与国之事，子产问公孙诨，然后与裨谌计议，再让冯简矛判断事情的可行性，一旦事情成功，再让子大叔写文来应对宾客。
第二十一计 散纵连横
鬼谷子曰：“用分威散众之权，以见其兑威。”
一个聪明之士，能破坏敌人的联盟关系，从而增强自己的威力。
第二十二计 飞钳破敌
鬼谷子曰：“飞钳篇谓‘立世而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用，引钩箝之辞，飞而箝之，钩箝之语，其说辞也，乍同乍异，其用或称财货琦珠、白玉、采邑以事之，或量能立势以钩之，或伺候见间以箝之，将用之天下，必量权度能，见天时之盛衰！制地形之广狭，险阻之难易，人民财货之多少，诸侯之交，孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑，怀审其意，知其所好恶，乃说其所望，以飞钳之辞，钩其所好，以箝求之，用之于人，则量智能，权财力，料气势，为三枢机以迎之，随之，以箝合之，以意宜之，此飞钳之缀也。用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而从，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北。可引而反，可引而覆。’”
总之，鬼谷子所谓“飞钳”，就是立势制势，就是运用各种手段，造成一种形势，使得对方、集团或敌国，不能不受我的胁持与控制，而且不能摆脱，即“缀而不失”。
第二十三计 料敌如神
鬼谷子曰：“寂然不动，感而遂能天下之敌，能知于知，见于不见。”
智者往往能透过错综复杂的现象，掌握敌人的真正动向。
第二十四计 间不能人
鬼谷子曰：“筹措万类之始终，达人心之理，见变化之朕焉。”
智者往往能从微小的细节中捕捉到重大事情的征兆，识破敌人的阴谋。
第二十五计 弱可攻强
鬼谷子曰：“故为强者积于弱也，也有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道术行也，柔胜于刚强，故积弱可以为强。”
弱与强，都是相对而言，在一定的情况下，弱也可以攻强，并能获得胜利。
第二十六计 无中生有
鬼谷子曰:“神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷”。
尽管天道混混沌沌，君主或将帅也可以由此去推论出世上万物变化的道理，解说无穷无尽的奥秘。
第二十七计 空中楼阁
鬼谷子曰：“饰言者，假之也，假之者，益损也。”
明智之士，他善于利用言词，去构筑一个乌托邦的世界，调动己方人的积极性，引诱敌人上钩。在这里他要努力运用三寸不烂之舌，将自己陈述的东西说得无比美好，具有强烈的诱惑力。
第二十八计 带兵带心
鬼谷子曰：“摄心者，人系其心于己。”
带兵，必须要以带心为最高的原则，必须使每个人心里服从。
第二十九计 一石二鸟
鬼谷子曰：“或因此，或因彼；或以事上，或以敌下。”
一个计谋能够收到多种效果为佳。
第三十计 四两千斤
鬼谷子曰：“何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡”。
一个统帅或者将领，应该知己知彼。这样，他就能以“四两”之力巧胜“千斤之力。
第三十一计 万金间敌
鬼谷子曰：“事皆有内捷，索使本捷或结以财货，或结以采邑。”
以厚金去进行活动，往往能收到战场上得不到的结果。
第三十二计 制人行权
鬼谷子曰：“事贵制人，而不贵见制于人；治人者，握权也，见制人者，制命也；道贵制人，不贵制于人也；制人者握权，制于人者失命。”
所谓握权者，知权变；，握其机而应之，使与国家示于我，而为我助，不为他国所争，制人而不见制于人，全在主动行权，一人被动，整个事情都将被弄糟。
第三十三计 谋泄无功
鬼谷子曰：“欲说者务隐度，计事者务循顺”。
一个将帅或者统领，要想取得对作战的胜利，必须得严守秘密。
第三十四计 怒倾帝王
鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，怒者，动也。”
明智之士，不仅能以言语说动诸侯，而且能以激怒帝王的方式，使帝王为他的言词而感动。
第三十五计 万年大计
鬼谷子曰：“远而可知者，反往以验来。”
一个智者，他的目光远大，不会因小失大，贪图近利而损名声。真正的才略绝不是贪近利而忽略大计远略的小聪明，而是既要面面关顾，又能大刀阔斧的兴利除弊，既老谋深算，又能不拘于习惯形式。
第三十六计 无形之势
鬼谷子曰：“势者，利害之决，权变之威，势败者，不以神肃察也。”
时势，对于一个统帅或者将领来说是很重要的，他应该在众人都未留意的时候，悄悄的行动，然后等待时机，一鸣惊人。
第三十七计 不战为勇
鬼谷子曰：“主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之，神明也。”
贤达之士，往往能够在不消耗军费，不打仗的情况下，就能使敌人罢兵求和。这样的人，人们常常将他比作“神明”。
第三十八计 霸者之资
鬼谷子曰：“诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。”
一旦国家生死存亡之际，那些出类拔萃者，就应当挺身而出，抓紧时机去建立一番霸业。
第三十九计 无百年敌
鬼谷子曰：“世无常贵，事无常师，反于是，杵于彼，其术也。”
世事变换无穷，今天的朋友可能就是明天的敌人，今天的敌人，也可能明天就会成为我们的朋友。
第四十计 降人引路
鬼谷子曰：“情合者听，故物归类，抱薪趋火，燥者易燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，手势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。”
一个将军或者统帅，他要说服利用别人的将卒，必然要投其所好，使其对自己有一种感恩的心理。
第四十一计 招贤攉奇
鬼谷子曰：“计谋之用，公不如私，私不如结，结而无隙者也。”
结法的种类很多，有内结、外结、生结、死结等。张良友项伯，这是“内结”，张仪、苏秦的合纵连横法，这是“外结”，以德服人，以惠怀人，为民某副，为国图利，这是“生结”，褒扬死者，抚慰死者亲属，这是“死结”。
第四十二计 推己及人
鬼谷子曰：“无以人之近所不欲，而强之于人，无以人之所不知，而教之于人。”
不要拿别人不想要的东西，来强迫人家接受，不要拿别人不了解的事去说教别人。
第四十三计 反有所得
鬼谷子曰：“欲强反剑，欲高反下，欲取反予，此言反听之道，有以致诱之。”
相反的事物，不仅相生相成，并且本身就包含有对方的因素在内，有些事情，表面上看来对自己无益，而事实上却给自己带来很大的好处。
第四十四计 退避观战
鬼谷子曰：“郄无极大，御无强大，则背可胁而并。”
退避可以观变，强弱是可以互相转化的。
第四十五计 脱困之法
鬼谷子曰：“中经，谓振穷趋急。”
鬼谷子《中经》讲的就是如何解救处于困难，有急难者，一个有大志的人，不论遭遇到什么环境，他都能坚持自己的信念，为了脱困，他能受世人不能受之苦，偿世人不能偿之味，只有这样他才能干出一番事业来。
第四十六计 以静制动
鬼谷子曰：“天下之牝，常以静胜牝，牝【pin】以静为下。”
环境总是有变动的，人事总是有纷争的，在纷扰的世事中，只要持一颗平静的心去对待，才不会陷入神智迷乱的境界。
第四十七计 千金买马
鬼谷子曰：“用赏贵信，古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之必得鱼焉。”
一个君主，他应该有一种良好的德行，只有这样，才能招募到贤能之士。
第四十八计 兼弱攻味
鬼谷子曰：“其摩者，有以平，有以正，有以喜，有以怒，有以名，有以行，有以谦，有以信，有以利，有以卑。平者，静也，正者，直也，喜者，悦也，怒者，动也，名者，发也，行者，成也，谦者，洁也，信者，明也，利者，求也，卑者，谄也。”
聪明的人，应该懂得利用他人的弱点去攻击他。
第四十九计 录功遗过
鬼谷子曰：“是故智者不用其短，而用与人之所长，智者其所拙，而用愚人之所工，故不困也。”
聪明的君主对待臣子，应该宽宏大量，多记他们的功劳，少记他们的过失，这样臣子往往会因感激而以身相报。
第五十计 下诏求贤
鬼谷子曰：“故圣人以无为待有德，言察辞，合浴室。”
圣明之人，应该想方设法去收揽人才。
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《推背图》全文解读 转载
默认类别 · 剑弗 · 2024年07月07日 17:42
《推背图》是一部中国古代预言性文献，被认为是唐朝人李淳风和袁天罡所写。它以诗歌的形式描绘了一系列的历史事件，涉及到政治、军事、天文、地理、医学等方面，并对中国的未来进行了一系列的预言。下面是《推背图》的全文详解。
《推背图》是中华预言第一奇书，传说它是唐太宗李世民为推算大唐国运，下令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写的。
李淳风用周易八卦进行推算，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。
一、序言
“万事起头难，始作人事，犹能生财。意到功成时，欲退何辞，空手而归。欲取天下事，必先为天下人，取其心则得其人，取其人则得天下”。
这是《推背图》的序言。作者李淳风在序言中阐述了自己写作的动机和目的，即希望通过自己的预言和建言，为当时的政治、经济和社会状况提出解决方案，帮助天下人。
二、上卷
上卷共分为十六个篇章，主要涉及到政治、军事、天文、地理、医学等方面，其中最著名的莫过于第五篇《永乐大典》和第六篇《金人剿灭图》。
第一篇《天元造化》
本篇主要描述了太极阴阳的产生和演化，认为天地万物都是由太极阴阳两种相反的力量相互作用而成，这是宇宙的基本规律。
第二篇《尧舜禅让》
本篇讲述了中国古代传说中的尧舜时期，阐述了君主禅让的制度和道德标准。作者认为，君主应该具备仁爱之心，对百姓负责，保持道德高尚的品质。
第三篇《宇宙变化》
本篇阐述了宇宙的变化和宇宙中各种物质之间的相互作用。作者认为，宇宙的变化规律可以用数学方法来描述，宇宙的变化包含了各种相互作用和变化，这是一个无限循环的过程。
第四篇《天道运行》
本篇主要描述了天体的运行规律和影响因素。作者认为，天体的运行是有规律可循的，各种天文现象都可以通过观察和计算来预测。同时，地球上的人类活动也会对天体产生影响，天地万物是相互联系的。
第五篇《永乐大典》
本篇介绍了一部由明朝永乐皇帝命令编纂的巨型百科全书——《永乐大典》。作者认为，这部百科全书收录了大量的知识和信息，涵盖了几乎所有的学科和领域，对于中国古代的文化、科技、历史等方面都有很大的贡献。
第六篇《金人剿灭图》
本篇描绘了明朝将领徐达和文天祥等人联手剿灭金国的历史事件。作者认为，徐达和文天祥等人的英勇表现，以及他们的军事策略和战术，对于剿灭金国有着重要的贡献。
第七篇《风水考究》
本篇主要讲述了风水的理论和实践，认为风水对于人们的生活和命运有着很大的影响。作者还介绍了如何通过调整风水来改变自己的命运，提高生活质量。
不断地追求进步和突破，才能取得成功和胜利。
第十六篇《自强不息》
本篇讲述了自强不息的精神和意义。作者认为，只有不断地自我提升和超越，才能不断地向前发展和进步。
第十七篇《天人合一》
本篇介绍了天人合一的思想和实践。作者认为，人类应该尊重自然，与之和谐相处，实现天人合一的境界。
第十八篇《天道酬勤》
本篇强调了天道酬勤的道理，认为只有不断地努力和奋斗，才能得到天道的回报和酬劳。
总的来说，《推背图》是一部富有启发性和思想性的经典文献，它深刻地反映了中国古代的哲学、文化、科技和历史等方面，对于了解中国古代的思想文化和人类智慧有着重要的意义。
第19章：“炉中烟”
炉中烟，不吐不扬，举世皆知。此章是指宋朝太祖赵匡胤在铸钟的时候，看到了炉中的烟象征着自己将会成为帝王。
第20章：“长生殿”
长生殿，千年不化，红日初升，其道大光。这一章是预言明朝的兴起，明朝皇帝朱元璋会建造一座名为“长生殿”的建筑物，而明朝也将会是一个长治久安的时代。
第21章：“神龙见首不见尾”
神龙见首不见尾，无法穷尽，此章预言了元朝的崛起。在此章中，神龙是指元朝的第一位皇帝成吉思汗，而“见首不见尾”则是指成吉思汗将会在世界上创造一个庞大的帝国，而这个帝国的边界将会非常的广阔，无法被穷尽。
第22章：“三山半落青天外”
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。此章预言了明朝的灭亡。其中的“三山”是指太行山、王屋山和庐山，“二水”则是指长江和黄河。这一章中的“白鹭洲”可能指的是南京的白鹭洲。这个预言也让人联想到了明朝灭亡时，明朝皇帝朱由检被俘，被带到了南京的白鹭洲。
第23章：“中流击楫，俱下阙砚”
中流击楫，俱下阙砚，此章预言了清朝的兴起。其中“中流击楫”指的是清朝的建立者努尔哈赤，他在中游的河流中驾船劈波斩浪，势如破竹。而“下阙砚”则是指清朝的第一位皇帝顺治帝，他的名字“爱新觉罗·玄烨”中的“觉罗”字在古代就是代表“阙砚”的意思。
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《黄帝阴符经》上篇现代释义 转载
默认类别 · 剑弗 · 2024年07月07日 17:20
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
“观”——“宇宙观”(宇宙形成的原理)，宇宙是由我们肉眼的“观”所显化的。也作:观看和理解，格物以致知。
在这里，道出了我所悟出的:“宇宙观”，道出了宇宙的起源:天地、宇宙，是靠我们长久以来适应变化的意识能力形成的、肉眼可见的“观”来显化出来的。
呼应《道德经》:“无极生太极，太极生两仪，两仪生三才”，解释宇宙是从无到有，由虚到肉眼可见的“实”的过程。
“天之道”:是宇宙万物从无到有、从虚到实、从意到形……生化不息的万物化生和过程，并揭示了阴阳消长转化的规律。意识能力显化宇宙万物，静极生动，阴极生阳，这就是揭示宇宙、万事万物之规律之大“道”！
“执”:是遵从、掌握、执行、运营的意思。“行”是指变化，“天之行”就是宇宙万物的运行变化。
“五贼者”:金木水火土也。对应的五行分别是：木（贪）、金（嗔）、水（痴）、火（慢）、土（疑）。同时可以理解为“五感”，五感：形、声、色、味、触，即人的五种感觉器官：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。同时也可以理解为人心中的五种杂念:贪嗔痴慢疑，
宇宙从无形无象、混沌一气的原始状态（无极）中，产生了有形有象的物质性的气（太极），这是中国古代哲学认识事物发生变化的基本规律。从一片混沌到灵气(意识、灵识)能量组成，意识经过时间的进化、运动形成光、影、电，形成了“阴阳”，正负能量极、正邪……形成细胞、矿物质元素然后形成空间，显化并成就天地人三才。万事万物和空间都是由我们长期进化的、适应变化的肉体的眼睛所看到并显化的。
分解
观天之道，执天之行，尽矣。
[释义]
“观”——是天之道，“我即是宇宙，宇宙即是我”，意识能力显化天地人三才和万事万物。要“修心”，修善良的意识能力感应、链接、成就宇宙万物。“执”——是天之行，要“修行”，遵从、掌握、执行运营天地变化运行。既能通透并知晓宇宙万物形成的原理和运行变化的规律，又能有运营、经营天地运行的能力。“静”以修心，“动”以修行，一静一动、有思想有行动，就足够了。
分解
天有五贼，见之者昌。
五贼在心，施行于天。
宇宙在乎手，万化生乎身。
【释义】
天有五种元素：木、火、土、金、水(互为五贼，对应人体“五感”、“五识”和贪嗔痴慢疑，它们可以生出万物，也可以毁灭万物，相生相克、万物生化。人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。天体有五行之气，五行相生顺时而行，则万物昌盛。
了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行，反夺五行造化，在于一心之运用。由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷无尽之造化。修成恒古不灭之先天元神(灵识)，长生久视，"天地有灭，元神(灵识)不灭"。
人能认清五贼，追根溯源，找寻本源，做回自我，求得宇宙能量之源，自然成为万物造化的主人。此时宇宙万物，如同在我掌中；万物生化，就好似生于己身。身心灵都与宇宙万物相通，“天人合一”的气魄、这等手眼通天的本事，若非修道之神仙其谁人能与之？
分解
天性，人也。人心，机也。
立天之道，以定人也。
【释义】
天性即是人性，人心，即是天机，即是显化宇宙万物的奥秘。若想定宇宙乾坤，必须使人心复正，“天人合一”！人与天地宇宙同源，人的意识能力显化宇宙，只有修人的正气(灵气)——灵识与宇宙感应、链接、相通才能显化宇宙万物。这就是天地宇宙、万物生化之“道”！
【延伸解读】
天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知。人本来与宇宙天地意识相通、互相感应和链接，更有人天生拥有天赋异禀的能力。此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。
天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不得有一毫邪气杂於方寸之内也。天地人正气(灵气)合发，正念意识能量充满宇宙，便可定乾坤宇宙。
人心即是天机。吾生之前、天地伊始元神混沌之气；吾生之后化为后天之人心，人心有五贼，返璞归真去心还本，回归天性。老子谓之"归根复命"，即是大道之源。“天人合一”的理念是:宇宙、天地人正气(灵识)能量的组合。正气相合则回归本源，灵识粒子(元神)归位，宇宙乾坤便显化定位。
“天人合一”，天道之所以存焉，皆因人道之定。无道者(修道者)，道不生，则天地不存。
分解
天发杀机，移星易宿。
地发杀机，龙蛇起陆。
人发杀机，天地反覆。
天人合发，万化定基。
【释义】
天发杀机，会斗转星移、星宿易位；地发杀机，洪水地震，自然灾害频发，虫异涌动；人发杀机，天翻地覆，灾祸四起；其中，每一种杀机都会产生不可估量的后果，甚至产生毁灭。但是，人若是能合乎天道，天人齐发，物极必反，便也是会产生新的生机，可以定宇宙万物之根基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身，把能量发挥到最大。丹道谓之"大死再活"置之死地而后生，是也。
【延伸解读】
阴阳物心，抱阴负阳，万事万物分阴阳两极，“物极必反”。天地之道如五行(五贼)，相生相克又轮回反复、生化合杀。一阴一阳，亦正亦邪、一枯一荣、一生一灭，互为因果，福祸相依，互相影响。内心即天地，五贼贪欲起，则由生入死、千变万化。万事万物分分合合，不变生万变，万变则不变，变则立，不变则废，以不变应万变。万物抱阴负阳，“向死而生”，生即是死，死即是生，置之死地而后生，死亦是重生。
分解
性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
性:指人心。邪，邪妄。三要:指眼、耳、口。
【释义】
人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。外显变为内化，内化才能外显，阴阳互补、刚柔并济、能屈能伸、随势而为，静待时机，在杀机中反夺生机。必须天人合发，人性合乎天性，方才能“执”天之行！
(阴阳有两极、天道有五贼，人心分正邪，人有聪明智慧与愚蠢笨拙之分，要趋利避害学会隐藏优缺点。修行之人往往修身养性，不显山不露水，免得招惹祸端，顺应天道，“天人合一”才能执天之行。)。九窍皆邪妄出入之门户，而关键有三个:眼、耳、口。是非、祸端皆因它起。神通于眼，精通于耳，气通于口，动则外漏。耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。静则内藏，使动化为静，则三要皆成为三宝矣。内念不出，外念不入，精气神三者凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！
【延伸解读】人有聪明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要显示出来，要善于隐藏。天道有五贼，人心有正邪，人有九窍，能招惹邪恶是非，其中唯有眼、耳、口这三者是最重要的。“非礼勿视、非礼勿言、耳能听，目能视，口能说，它们可以动也可以静。修身养性，才能有所作为。
分解
火生于木，祸发必克。
奸生于国，时动必溃。
知之修之，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。
火:是指人之心火。
木:木能生火，喻为元神(灵识)。
【释义】
火从木来，必然是克制伤害木本源，人的心火过旺，必伤元神。从治国来讲，奸佞之人从其国家中出，如同木中蛀虫，不加以控制必将祸国殃民，致使国家衰败、国之不存。“千里之堤溃于蚁穴”，妄念、邪念从心而生发，滋生妄念定有伤丹之度，必然会使我们神元涣散。可见祸福生杀，过犹不及，差之毫厘，谬之千里。唯有“明玄机”，防微杜渐、修身炼性修真得道，才可谓是圣人。
天地为什么要生人？天地为什么要杀人？这就是“道”存在的原理。我们只有明玄机，明白“道”的形成、才能明白其中道理啊。因为有五贼，我们与天地之间是互生却又互杀的关系，所以，时刻要警醒自己，时刻要修身养性！唯有修真(修灵识)与天地合体才能使天地人永存。日月星辰之行、万物生灵之动静必有规律，掌握其规律推而测之，就能昭示神明之道。
【延伸解读】
天地万物遵循其道，一切皆有定数。人与宇宙天地同源，采日精月华，夺天地正气。“观天道，执天行”，自可完成修真成圣之动，神明由此而出。
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五味消毒饮
《医宗金鉴》卷七十二：五味消毒饮
处方
银花18克 野菊花 蒲公英 紫花地丁 紫背天葵子各3.6克
功能主治
清热解毒，散结消肿。治热毒蕴蒸肌肤，致生疔疮痈肿。红肿热痛，发热恶寒，舌红脉数者。
用法用量
用水400毫升，煎至300毫升，加无灰酒100毫升，再滚二三沸，去滓热服。盖被取汗。
备注
方中银花清热解毒，消散痈肿；紫花地丁、蒲公英、野菊花，紫背天葵子清热解毒，凉血消肿散结；少加酒以通血脉，有利于痈肿疔毒之消散。配合成方，共奏清热解毒，散结消肿之功。
摘录
《医宗金鉴》卷七十二
清·《医宗金鉴》：五味消毒饮
组成
金银花三钱(20克)，野菊花、蒲公英、紫花地丁、紫背天葵子各一钱二分(各15克)。
用法
水煎，加无灰酒半盅，再滚二三沸时，热服。渣如法再煎服。被盖出汗为度服。现代用法：水煎服，或煎后加酒1～2匙和服。药渣可捣烂敷患处。
功效
清热解毒，消散疔疮。
主治
主治火毒结聚的痈疮疖肿，初起红肿热痛或发热恶寒，各种疔毒、疮形如粟，坚硬根深，状如铁钉，舌红，苔黄，脉数。
临床应用
临床主要用于治疗痤疮、急性痛风性关节炎、前列腺炎、银屑病、慢性盆腔炎、胃溃疡等感染性等病症。
1.痤疮：以本方加减内服联合外敷治疗35例，与甲硝唑片联合睡前外用维A酸乳膏治疗25例对照。疗程为4周。以治疗前后的皮损改善程度作为疗效评价指标。结果：治疗组总有效率97.1%，对照组总有效率80%；不良反应发生率治疗组3例(8.6%)，对照组14例(56.0%)。差异有统计学意义。(《中国医院药学杂志》2012年第8期)
2.急性痛风性关节炎：以本方加减治疗46例，与秋水仙碱治疗40例对照，疗程为10日，以关节疼痛指数及血清尿酸值为疗效评价标准。结果：治疗组总有效率为93.48%，对照组为77.5%，且治疗组血清尿酸改善程度优于对照组，差异具有统计学意义。(《北京中医药》2008年第5期)
3、前列腺炎：以本方加减灌肠治疗30例，与口服左旋氧氟沙星治疗28例对照，疗程为30日，以美国围立卫生院慢性前列腺炎症状评分及前列腺液常规检查为疗效评价指标。结果：治疗组痊愈15例，显效8例，有效3例，总有效率86.67%；对照组痊愈7例，显效5例，有效5例，总有效率60.71%：(《四川中医》2006年第6期)
4.银屑病：以本方加减治疗100例，疗程为10日。根据皮损的痊愈情况判断疗效。结果：100例中，治愈52例，显效22例，有效16例，无效10例，总有效率为90%。(《河南中医》2011年第7期)
5.慢性盆腔炎：以本方加减治疗58例，与甲硝唑治疗54例对照。疗程为1个月，以治疗前后症状移{分作为评价标准。结果：治疗组能有效地改善慢性盆腔炎患者的各项中医症状，局部体征疗效明显优于甲硝唑组。(《安徽医学》2007年第11期)
6.胃溃疡：胃溃疡及幽门螺杆菌感染患者100例随机分为治疗组和对照组，各50例。治疗组采用五味消毒饮联合奥硝唑、泮托拉唑进行治疗，对照组采用奥美拉唑、阿莫西林、克拉霉素进行治疗。疗程为8周，以临床症状及胃镜检查作为评价指标。结果：治疗组总有效率为98.0%，对照组总有效率为82，0%，差异有统计学意义。(《陕西中医》2014年第7期)
方解
本方金银花清热解毒，消散痈肿；紫花地丁、紫背天葵、野菊花、蒲公英清热解毒，排脓定痛，凉血消肿散结；方中少加酒，且煎后热服，乃通血脉，行药势，利于消散痈肿疔疮。本方临证使用见热毒者可加连翘、黄连、半枝莲；血热毒甚者加牡丹皮、生地黄、赤芍凉血散瘀；肿甚加防风、蝉蜕透邪外出；脓成不溃根深或溃而脓不易出者加皂角刺以透脓。
现代研究
本方临床报道也见于治疗类风湿关节炎、慢性糜烂性胃炎、前列腺炎、前庭大腺炎、慢性化脓性骨髓炎、带状疱疹、湿疹、急性葡萄膜炎、急慢性附睾炎、扁桃体炎、阑尾炎、尿路感染、肛窦炎、癌性发热、下肢网状淋巴管炎等病症：
研究表明，该方具有明显的抗炎、消肿作用，可直接抑制金葡菌等。从抗菌范围及相应强度结果分析，野菊花作用最佳，紫花地丁作用最次.其余三味各有侧重。本方还可明显提高巨噬细胞酸性磷酸酶含量，提高体液免疫、细胞免疫，以及巨噬细胞吞噬功能。
方歌
五味消毒治诸疔，银花野菊蒲公英，紫花地丁天葵子，煎加酒服效非轻。
摘录
清·《医宗金鉴》
注解：通常八字火旺燥热的人，如果经常上火，有牙疼牙龈肿痛等之类的症状就可以用 “五味消毒饮”来进行治疗，效果不言而喻。
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来源： 古方称为‘带药’、‘坐药’，系妇女外用型中药制剂。中州王氏经世代实践积累，演成三型六方。五带内伤症（赤、黄、青、白、黑带）及子宫肿瘤、卵巢瘤、乳腺增生等诸症是妇女多发疾病，患者有苦难言，求医羞口，故又称此类症状为‘隐症’。解放前，王绍棠先生曾将此药赠于青楼女子，助其防病治病，免除梅毒、淋病等性病之害，或以门诊拟方治疗前述诸症，莫不奏效。近年来经临床实践证明其总有效率达98％。组方中所含苦参、香附、椿皮等中药具有杀灭阴道滴虫，抗真菌，除热解毒、祛腐生肌等功效，结合人体内部温度、湿度而增效。 处方： 苦参、香附、椿皮、冰片等。 性状： 深色丸粒。 功能主治： 抗菌消炎、杀虫止痒、清热燥湿、收涩止带、祛腐生肌等。各类阴道炎、滴虫、带下、子宫肿瘤、卵巢瘤、内分泌失调等。 用法用量： 将药丸纳入阴道，使用1至2天。
注意： 外部瘙痒，肿瘤、肌瘤患者可能出血。经期停用，孕妇慎用。
备注 * 陕西省卫生防疫站清宫丸检验报告（定量杀菌实验、稳定型实验、急性经口毒性实验、眼刺激实验）
·定量杀菌实验（金黄色葡萄球菌、白色念珠菌、大肠杆菌）
实验菌片 样夜浓度（cuf/片） 不同作用时间（分）杀菌率（％）
20 40 60
金黄色葡萄球菌 4.30×10 5 99.8525 99.9671 100.0000
白色念珠菌 1.30×10 5 98.3957 99.9128 99.9963
大肠杆菌 6.50×10 5 99.5679 99.9426 100.0000
结论：药丸作用40分钟，可杀灭99.9671％金黄色葡萄球菌，99.9128％白色念珠菌，99.9426％大肠杆菌。
·稳定型实验（大肠杆菌，清宫丸药丸54℃存放14天。）
54℃存放时间 样夜浓度（cuf/片） 不同作用时间（分）杀菌率（％）
20 40 60
0 天 6.50×10 5 99.9579 99.9426 100.0000
14天 6.10×10 5 98.3627 99.8365 99.9579
结论：清宫丸药丸54℃存放14天后，作用60分钟，仍可杀灭99.9579％大肠杆菌。
·急性经口毒性实验
一、实验动物：1CR小白鼠40只，雌雄各半，体重18g-22g，由西安医科大学动物饲养中心提供。
二、实验方法：将受试物25g加蒸馏水至100ml混匀，按0.2ml/10g的计量对小白鼠进行一次性灌胃，观察14天。
三、实验结果：观察期内试鼠活动正常，无一死亡，LD50>5000mg/kg。
四、结果评价：清宫丸属实际无毒级。
·眼刺激实验
一、实验动物：新西兰大白兔四只，体重2.5±0.5kg，由西安医科大学动物饲养中心提供。
二、实验方法：将受试物25g加蒸馏水至100ml浸泡24小时，取其浸液2滴，滴入兔一恻眼结膜囊内，另一恻眼滴相应量的蒸馏水对照。滴受试物后立即使眼被动闭合5-10秒，于滴眼后6、24、48、72小时至7天，观察眼局部反应情况。
三、实验结果：
（略）
四、结果评价：根据上表，清宫丸对兔眼无刺激性。
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静爻逢值逢冲，动爻逢值逢合，太旺则逢墓逢冲克，衰绝而遇生遇旺，入三墓以冲开为喜，遇六合适宜相击，月破喜欢填合。旬空以填冲为吉，大象吉而受克须待忌神受冲克，大象凶而受克，须防克神受生旺。元神来助来扶，还要看用神的衰旺，忌神来克来冲，要看用神的元气，化进神逢值逢合，化退神忌值忌冲，有应验在变爻动爻，有应验要看独发独静，用爻合住即以冲日断之，用爻休囚即以生旺之期断之，无气即以旺月日断之，用旺不动即以冲月日断之，用爻有气发动，以合日断之，用爻有气动动合日辰，或日辰临之动，或日辰临之动来合世身，即以本日断之。
用爻受制，即以制杀之日断之，用爻得时旺动，又遇生扶者，此为太旺，即以墓库月日断之，用爻无气发动，而遇生扶，即以生扶月日断之，用爻旬空发动，即以出旬值日断之，若用爻发动旬空被合，即以出旬之冲日断之，用爻旬空安静被冲，即以出空合日断之。
用爻发动逢冲，此谓冲突，即以本日断之，用爻伏吟即以冲月日断之，用爻伏藏，即以出现之日或合飞神之日断之，用爻发动逢合，动空逢合，静而逢合，以冲日断之，用爻入墓于日辰，即以冲用之日断之。如用爻自化入墓，即冲墓库之日断之，用爻被旁爻动合或自化作合，即以冲开合我之爻之日断之，用爻月破，待出月值日或合日可断之。
六爻卦象断卦应期
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所谓应期是指被预测事情吉凶发生的时间。应期分为两类，一种为过去应期，一种为未来应期。比如说预测婚姻，判断求测者以前的结婚时间，或者是谈恋爱时间，而预测疾病，判断病人得病的时间，就为过去应期。判断未来事情将要发生的时间，就为未来应期。
准确地判断出事情发生的时间，使求测人树立对预测的信心有很大帮助。这也是能够正确地把握就吉避凶的保证。应期是预测中的一个难点，但大部分有规律可寻。应期的远近，要根据所测事情的不同灵活判断，远则以年、月判断，近则以日、时判断。判断应期常见的规律如下。
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一、用神安静，以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以冲用神所临地支的时间为应期。
亥日乙亥日，一老头自测病，得风火家人变风山渐卦。
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兄弟卯木′ 子孙巳火′应 妻财未土″ 父母亥水′ 妻财丑土″世 兄弟卯木○ 妻财辰土 [应期判断] 以世为用神，世爻不得日月生扶，忌神独发，克世为凶。用神弱而安静，最怕冲，后死于癸未日，乃应逢冲。
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二、用神发动，以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以合用神所临地支的时间为应期。
例一、辰月乙亥日，某男的朋友说是本日要到，测几点来？得雷山小过变雷地豫卦。
父母戌土″ 兄弟申金″ 官鬼午火′世 兄弟申金○ 妻财卯木 官鬼午火″ 父母辰土″应 [应期判断] 以兄弟为用神。用神两现，以发动之爻兄弟申金为用。动而逢值、逢合，又因空亡应实空，申时到。果于申时到。
三、用神或忌神太旺，根据吉凶的情况，应期的判断也不一样。用神过旺，断其吉，一般以用神入墓为应期，断其凶，一般以生用神的时间为应期。忌神旺时则相反。忌神入墓或受克时为凶，受生时反而为吉。
例一、卯月乙卯月，某女测父病，得水天需变地雷复卦。
妻财子水″ 兄弟戌土○ 妻财亥水 子孙申金″世 兄弟辰土○ 兄弟辰土 父母巳火 官鬼寅木○ 官鬼寅木 妻财子水′应 [应期判断] 以父母为用神，卦中，日月生用神，飞神又动来生用神，用神有生无克，用神太旺，后于丁卯日而死，乃用神过旺逢生而凶。
例二、申月己卯日，一人测寿命，得山泽损变地雷复卦。
官鬼寅木○应 子孙酉金 妻财子水″ 兄弟戌土″ 兄弟丑土″世 官鬼卯木○ 官鬼寅木 父母巳火′ [应期判断] 以世爻为用神。世爻不得月生，被日克伤，卦中又有两重木动而克世，忌神重重，防忌神入墓之年。子年测，后死于未年。
四、元神发动，有时以元神所临地支为应期，或合元神地支的时间为应期，元神月破、空亡，则实空、实破，冲空，合破之时为应期。
例一、戌月壬寅日，测邮寄的书何时到？得坎为水变兑为泽卦。
兄弟子水″世 官鬼戌土′ 父母申金X 兄弟亥水 妻财午火″应 官鬼辰土′ 子孙寅木X 妻财巳火 [应期判断] 以父母为用神。用神得月生扶为旺，但元神官鬼辰土月破、空亡，甲辰日出空、实破，甲辰日可到，果于甲辰日到。
五、忌神发动，则以忌神所临地支为应期，或合忌神地支的时间为应期。
例一、巳月辛巳日，一人测父病。得水风井变地风升卦。
父母子水″ 妻财戌土○世 父母亥水 官鬼申金″ 官鬼酉金′ 父母亥水′应 妻财丑土″ [应期判断] 以父母为用神。用神月破日破，元神又空，忌神发动不吉。后死于戌日，乃应忌神所值之日。
六、用神休囚，遇绝时，根据吉凶应期不一样。断其吉，以用神长生时为应期，或以元神所临地支为应期，断其凶，用神入墓、逢冲、受克时为应期，也有用神衰极，逢长生之时为凶的。
例一、辰月乙酉日，某女测夫何日回？得水天需变风天小畜卦。
妻财子水X 官鬼卯木 兄弟戌土′ 子孙申金″世 兄弟辰土′ 官鬼寅木′ 妻财子水′应 [应期判断] 以官鬼为用神。官鬼不得月建生扶，被日克伤为休囚。卦中虽有元神动而生之，但仍有些弱，亥日用神得长生，亥日可回。后于亥日亥时回。
例二、午月丁丑日，某男测妻子生孩子，得水火既济卦。
兄弟子水″应 官鬼戌土′ 父母申金″ 兄弟亥水′世 官鬼丑土″ 子孙卯木′ [应期判断] 以子孙为用神。子孙卯木休囚，休囚逢长生，亥月生，后于亥月生一男孩。
七、用神入墓，或以冲墓之时为应期，或以冲用神之时为应期。
例一、酉月丁丑日，某女占单位同事病，得地天泰变雷泽归妹卦。
子孙酉金″应 妻财亥水″ 兄弟丑土X 父母午火 兄弟辰土○世 兄弟丑土 官鬼寅木′ 妻财子水′ [应期判断] 以应爻为用神。用神子孙酉金入墓于日和动爻兄弟丑土，后卒于丑年卯月。此应入墓之年，应用神逢冲之月。
例二、申月戊辰日，妻占夫近病，得天火同人变离为火卦。
子孙戌土′应 妻财申金○ 子孙未土 兄弟午火′ 官鬼亥水′世 子孙丑土″ 父母卯木′ [应期判断] 以官鬼为用神。用神官鬼亥水入日墓，于巳日愈，乃应用神出墓逢冲之日。
八、用神逢合，或以冲用神时为应期，或以冲合用神的地支为应期。
例一、辰月辛酉日，一人测办许可证，得天泽履变风泽中孚卦。
兄弟戌土′ 子孙申金′世 父母午火○ 兄弟未土 兄弟丑土″ 官鬼卯木′应 父母巳火′ [应期判断] 以父母为用神。父母动而与变爻作合，子、丑日冲开可办下来。但用神不旺，子日冲中带克，丑日方成。后于乙丑日办下。
九、元神动而逢合，则以冲元神时为应期，或以冲合元神的地支为应期。忌神逢合，则以冲忌神或冲合忌神的地支为应期。
例一、未月甲午日，测孩子病，得天泽履变风泽中孚卦。
兄弟戌土′ 子孙申金′世 父母午火○ 兄弟未土 兄弟丑土″ 官鬼卯木′应 父母巳火′ [应期判断] 以子孙为用神。月生日克衰旺相当，但不宜忌神独发。今忌神动而化合，丑日冲开合神，用神入墓必危。后死于丑日。
十、用神月破，则以合用神之时为应期，或以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以预测时的下个月为应期。
例一、某装潢公司徐先生测其断指为哪年所断?辰月癸巳日，得坎为水变风水涣卦。
兄弟子水X世 子孙卯木 官鬼戌土′ 父母申金″ 妻财午火″应 官鬼辰土′ 子孙寅木″ [应期判断] 测伤灾，以克世爻者为用神，卦中官鬼戌土和辰土两现，又皆为静爻，但戌土被月建冲破，故取月破之爻戌土为用。甲戌年(一九九四年)为官鬼戌土实破之年，定于甲戌年断的手指，果如所测。
例二、巳月己酉日，某男测妻生孩子，得泽地萃变泽山咸卦。
父母未土″ 兄弟酉金′应 子孙亥水′ 妻财卯木X 兄弟申金 官鬼巳火″世 父母未土″ [应期判断] 以子孙为用神。子孙月破，亥月实破，亥月生。后于亥月生一男孩。
例三、午月乙酉日，从日本寄的书何日到？得天雷无妄卦。
妻财戌土′ 官鬼申金′ 子孙午火′世 妻财辰土″ 兄弟寅木″ 父母子水′应 [应期判断] 以父母为用神。父母子水得日生扶为旺，冲克世爻，乃物来就我之象。今用神月破，世爻又空，断必在甲午旬中的庚子日或辛丑日到。后于辛丑日到，应合破。
十一、用神、忌神、元神空亡，则以其所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以冲空亡的地支为应期。
例一、辰月己丑日，某男测子久病吉凶，得雷风恒变雷山小过卦。
妻财戌土″应 官鬼申金″ 子孙午火′ 官鬼酉金′世 父母亥水○ 子孙午火 妻财丑土″ [应期判断] 以子孙为用神。用神不得日月生扶，忌神亥水独发不吉。用神空亡，儿子是久病，久病逢空则死，又午在避空之地不受亥水之克，午月出空，必然受克为凶。后果死于午月。
十二、用神被忌神所克，但卦中显示吉时，以忌神被克之时为应期，或冲去忌神之时为应期。
例一、寅月壬申日，测近日财运如何？得山火贲变山雷颐卦。
官鬼寅木′ 妻财子水″ 兄弟戌土″应 妻财亥水○ 兄弟辰土 兄弟丑土″ 官鬼卯木′世 [应期判断] 以妻财为用神。卦中妻财两现，以发动之爻妻财亥水为用神。用神得月合旺，又得日生扶，动而生世，乃是近日得财之象，但用神动而入墓于变爻，又动化回头克，次日变爻被合不克用神，巳时用神从墓库中冲出，有财可进，戌日冲去变爻也有财可进。
后果于次日巳时和戌日巳时分别进财。
十三、用神、忌神发动化进神，以化进神的动爻所临地支为应期，或以合化进神所临地支的时间为应期。如果有一地支相合，则以冲开为应期，空亡，则以实空，冲空为应期，月破，则以合破，实破为应期。
例一、丑月癸卯日，一人测妻子病，得地泽临变地天泰卦。
子孙酉金″ 妻财亥水″应 兄弟丑土″ 兄弟丑土X 兄弟辰土 官鬼卯木′世 父母巳火′
[应期判断] 以妻财为用神。此卦用神被月克伤，死于日辰，忌神动而化进，用神有克无生为不吉。但进神空亡，次日出空，必凶。后妻于甲辰日而亡，同时也应用神入墓。
十四、用神、忌神化退，则以退神即变爻所临地支为应期，或以冲变爻的地支为应期，或以合动爻的地支为应期。遇空，遇破，仿照进神的应期法则。
例一、寅月乙亥日，某男因岳母卧病拖累五年，很是苦恼，测岳母何时死。得天水讼变泽水困卦。
子孙戌土○ 子孙未土 妻财申金′ 兄弟午火′世 兄弟午火″ 子孙辰土′ 父母寅木″应
[应期判断] 以父母为用神，但此人为此事苦恼，卦中子孙独发，子孙为解忧之神，却动而化退，卯月合住戌土不退，喜上心头，我断卯月其岳母必死，果应。
例二、戌月癸未日，某男自占久病，得乾为天变泽天夬卦。
父母戌土○世 父母未土 兄弟申金′ 官鬼午火′ 父母辰土′应 妻财寅木′ 子孙子水 ′
[应期判断] 测自己的病，以世爻为用神。此卦用神世爻动而化退，此人后死于丑月乃应冲退神之月。
十五、用神伏藏，则以用神所临地支为应期，或以冲伏神的时间为应期，或以冲飞神的时间为应期。
例一、辰月乙酉日，一女子测夫出走何日回？得火山旅变艮为山卦。
兄弟巳火′ 子孙未土″ 妻财酉金○应 子孙戌土 官鬼亥水（伏） 妻财申金′ 兄弟午火″ 子孙辰土″世
[应期判断] 以官鬼为用神。官鬼亥水伏藏在三爻妻财申金之下，伏藏应出现，后于亥日亥时回。
十六、卦中只有一个动爻时，称之为独发，一爻独发，有时候以独发之爻所临的地支为应期，或以合独发之爻的时间为应期。
辰月甲午日，测开煤窑，得风火家人变风雷益卦。
兄弟卯木′ 子孙巳火′应 妻财未土″ 父母亥水○ 妻财辰土 妻财丑土″世 兄弟卯木′
[应期判断] 以妻财为用神，用神旺相可以挖出煤来，后于亥年辰月挖出，应独发。
十七、卦中有五个动爻，只有一个静爻时，称之为独静。有时候以独静的爻为应期。
例一、寅月庚戌日，占女儿病，得火水未济变水山蹇卦。
兄弟巳火○应 官鬼子水 子孙未土X 子孙戌土 妻财酉金○ 妻财申金 兄弟午火X世 妻财申金 子孙辰土○ 兄弟午火 父母寅木″
[应期判断] 此乃独静之卦，其女儿于寅日愈，而应独静。
十八、忌神持世发动化出与用神相同六亲时，多以世爻的变爻为应期。
例一、辰月癸酉日，某人问向工作单位要住房，可得否？得风雷益变天火同人卦。
兄弟卯木′应 子孙巳火′ 妻财未土X 子孙午火 妻财辰土X世 父母亥水 兄弟寅木″ 父母子水′
[应期判断] 以父母为用神。父母得日生扶为旺相，世爻问卦人动而化出父母爻，乃是本人与房子相见之象，亥月可得。后得于亥月.
例二、巳月丙申日，占财，得火水未济变火风鼎卦。
兄弟巳火′应 子孙未土″ 妻财酉金′ 兄弟午火X世 妻财酉金 子孙辰土′ 父母寅木″
[应期判断] 以妻财为用神，此卦忌神兄弟持世动而化出妻财酉金，于酉日得财。
例三、申月戊午日，测何日可见到父亲，得风雷益卦变风火家人卦。
兄弟卯木′应 子孙巳火′ 妻财未土″ 妻财辰土×世 父母亥水 兄弟寅木″ 父母子水′
[应期判断] 以父母为用神， 此卦忌神妻财持世，动而化出父母，亥日见到父亲。
十九、用神发动化空、化破时，多以变爻为应期。
例一，卯月戊子日，某保险公司职员测近期财运，得地雷复变坤为地卦。
子孙酉金″ 妻财亥水″ 兄弟丑土″应 兄弟辰土″ 官鬼寅木″ 妻财子水○世 兄弟未土
[判断] 以妻财为用神。卦中妻财两现，以发动之爻妻财子水为用神。用神持世，得日辰比助，近日定有财可得。何日可得？用神动而化空，出空可得。果于乙未日谈成一笔保险业务，得财六千元。
以上只是简单地归纳了一些常见的应期法则而已，应期有时候根据预测内容的不同，提取应期方法也有所不同。比如预测婚姻，有时候以父母爻判断应期，预测生孩子时，有时候以子孙的胎、养之地为应期，预测行人，用神静而合日，则当日回，用神入墓于日，也应当日回。总之，需要自己长期积累，细心品味，方才可以把握准确。
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用爻绝于日辰或化绝于爻，即以出现之日断之，
如忌神合局来克，而用爻伏藏，即以出现之日断之，
故占卜应验之总法：合待冲，冲待合，绝待生，墓待开，破待
补，空待出旬，衰待旺等法，远断年月，近断日时。
口诀：用旺还须墓日定，用休生旺日当成。
用伏但看用值日，动逢合住待冲神。
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太上老君说常清静经-全文
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正乙真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
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太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。
凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤；宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；见人之得，如己之得；见人之失，如己之失；不彰人短，不玄己长；遏恶扬善，推多取少；受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，很戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；陵孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵陵道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决火放水，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；虏掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，诃风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻嫚先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，多行隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及笑；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春日燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇：如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有馀责，乃殃及子孙。
又诸横取人财者，及计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗亡器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴。非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，此谓转祸为福也。
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年无必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，天必降之祸，胡不勉而行之。
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八字中有丑，又出现辰，是丑墓中的金入了丑墓又入辰墓，则局中金代表的人事六亲不吉。
墓库是某五行发展某个阶段的叫法，也是某五行聚集的“仓库”或被禁锢的“坟墓”。何时为“仓库”何时为“坟墓”都有其特定的规则。这些规则都会以八字预测技法的形式表现出来。五行各有自己的墓库，如水墓在辰火墓在戌等。这是墓库的一般规定。墓库还有个特殊规律，就是在八字预测中地支的丑入辰墓。经大量验证，这个丑入辰墓的规则应事奇准。准在哪方面呢？自然是事业与人事六亲两个方面。
事业六亲也就是功神入墓是能量的聚集与膨胀，所谓墓用做功指的就是某个或多个功神入墓有功。自然，这个墓库就是事业六亲聚集的“仓库”了。而人事六亲入墓的话则是这个六亲被捆绑、禁锢乃至窒息死亡。人事六亲指的是除了事业六亲以外的其它全部生活内容，包括配偶、父母、兄弟姐妹、子女以及命主自己的健康寿限等。所以，此墓就是人事六亲的“坟墓”了。本文只研究人事六亲入丑墓，丑墓又入辰墓的应事特点。不牵涉事业六亲入墓的内容。
八字中有丑，又出现辰，是丑墓中的金入了丑墓又入辰墓，则局中金代表的人事六亲不吉。如果金为命主自己，则命主自己不吉。还有的八字丑辰同现又有金，金又符合入丑墓条件，则这个金代表的人事六亲或自己更不吉。这个不吉的命理原因具体来说就是某人事六亲或命主自己入丑小墓被捆绑一次，入辰大墓又被捆绑了一次，其结果是此六亲或自己一般都要出大凶。此类组合的个别八字中也有丑中其它五行代表的人事六亲出凶的。
命主健康出凶命例
乾造 戊辰 甲子 辛亥 己丑
辛日干则丑墓库中的辛金根气为命主的健康寿限，子丑合闭库不吉。这个闭库就是丑库的门封上了，里边的辛金无法起到支撑日干辛金生命的作用了。辛亥狭义同柱上下一体，亥自然也为健康根气墓于辰也不吉。丑入辰墓则更是健康出凶之象。这样的组合本质上就是命主所有的健康寿限根气字被多次捆绑禁锢。这个捆绑禁锢再厉害的话就是窒息甚至死亡，此为典型的命主健康要出凶的组合。丁卯运穿辰，因为丑亥都在辰墓中，自然也是穿了丑亥。此处可以这样理解，丑亥都在辰这个房子里，卯穿辰可想象成很大很大的火烧了辰这个房子，那房子里面的东西肯定也一起化为灰烬。所以此运命主身体要出凶。哪年出凶呢？乙未年一是未穿子，因为子丑合子辰合，则也是穿了丑辰；二是亥卯未三合局成化了亥也就是化了辛，此年命主被电死。
乾造 乙丑 甲申 辛巳 壬辰
申劫财为健康根气寿限入丑墓，丑健康根气入辰墓。健康根气两次入墓等于命主被捆绑两次，健康出凶的组合。辛巳运日干比肩到运，丁亥年穿申根气。因为申入丑墓，丑入辰墓，穿了申则也是穿了辰丑。此年命主不幸淹死。
乾造 庚戌 乙酉 戊申 癸丑
日支申金食神为健康寿限墓于丑，戌健康根气被酉穿害。局中所有的健康根气都坏健康要出凶。己丑运一是墓到申食神入之，二是丑引动酉戌穿要出凶了。庚寅年食神虚透胃癌手术，壬辰年，丑带着申食神入辰墓，同时辰合酉冲戌引动酉戌穿害命主去世。
坤造 丁未 癸丑 辛巳 壬辰
丑为健康根气入墓于辰。水食伤多入辰墓，遇事想不开。乙卯运穿辰，丁卯年继续命主自杀。
乾造 甲辰 丁丑 庚申 戊寅
申金禄入丑墓，丑入辰墓。辛巳运穿寅合申，也为穿申要出凶。甲申年寅申到在煤窑干活时发生事故不幸去世。
人事六亲或其它生活内容出凶例
乾造 壬申 癸丑 己丑 戊辰
申金伤官为母亲入墓于丑则丑申一体。癸为父亲，丑为癸比肩则癸丑一体。丑伏吟又墓于辰，父母缘分难到头的标志。命主在未交运的丙子年一是三合局成化了申辰，二是六合闭了丑库，命主此年丧母。局中水多父星入墓于辰，戊寅年与癸丑父宫星天地合，命主此年丧父。
乾造 乙卯 甲申 己丑 戊辰
申伤官为母入墓于丑，丑墓于辰母早逝。
坤造 辛未 癸巳 己丑 戊辰
丑为女儿星，入墓于时支辰墓，子女不吉。丁酉运一是巳酉丑三合局成化了丑，二是辰酉合闭库都极不利孩子。庚子年合丑闭库，此年命主女儿车祸住院，后又得病做手术。
乾造 乙丑 甲申 丁未 甲辰
年月为父母宫，申财为父亲入丑墓。是父亲的宫星都被墓。丑带着申财又入辰墓，则父亲肯定不吉。癸未运丑辰墓着申到，乙亥年穿申父去世。这里我们还要明确一个技法细节，就是申入丑墓也好，其它字入其它墓也好，入墓的这个字仍然能独立地与其它字发生作用关系，并非入了墓就不能与其它字发生作用了。某字入墓是一种作用关系，独立地与其它字发生关联也是一种作用关系。各论各的。
坤造 乙丑 甲申 甲辰 壬申
年月都为父母宫。丑为父亲，申见丑即入墓，是父亲的宫星都被墓。丑财带申墓于辰。丑财父亲肯定不吉。丁亥运穿申即穿丑，癸巳年合申冲亥引动申亥穿害父去世。这个八字要注意的是，如果局中没有申入丑墓，丑入辰墓的组合，即便申为父亲，局中没有被穿害，遇到大运来穿害流年引动父亲虽然不吉，但不一定就去世。但有了这个父亲小墓入大墓的组合，再遇到年运见凶的信息就铁定真凶了。
乾造 甲辰 丁卯 乙丑 辛巳
卯辰穿害，辰财为父亲则父不吉。丑财也为父墓于辰，有这两条则可铁断父亲身体不吉。实际命主父亲在其十几岁时去世。
乾造 己丑 甲戌 丙子 壬辰
子丑合闭库，丑中遁藏受伤。局中水多子丑都墓于辰，水为子女。命主儿子在其己巳运癸酉年三合局成化了丑得白血病，乙亥年引动辰去世。这个八字丑入辰墓是水代表的人事六亲出凶。
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伏吟与反吟是易学术数中通用的概念，在八字命理、梅花六爻、奇门遁甲中都是非常常用的。
一、什么是伏吟？什么是反吟？
伏吟是天地相同。伏有藏伏不动之意，吟有呻吟痛苦之意。通常术数中遇见伏吟卦或伏吟局一般情况都不是很好，有事物发展受阻之患。
反吟是天地相冲或天克地冲。反吟有事物发展到极致后向反方向发展的意识，或事物有来回反复之意，通常也不是好事情。
八字中的四柱干支相同是为伏吟（如甲子见甲子 庚午见庚午）
八字中的四柱干支相反即相冲为反吟（如甲子见庚午 乙卯见辛酉）
奇门中的天地盘相同是为伏吟
奇门中的天地盘相反是为反吟
六爻中的伏吟是卦相同或爻相同（上下卦 主变卦）
六爻中的反吟是卦相冲或爻相冲（上下卦 主变卦）
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太乙三年住一宫，理天，理地，理人。为什么太乙三年住一宫 《太乙神数》解释说：“圣人画卦观象，乾德三者，天道主覆盖于上，地道主裁画于下，人道成辅相尽于中，天不以高大胜于地，地不以广厚胜于人，人不以小而小于天地，故天、地、人三画等焉。太乙引一函三，以乾为之始也，故太乙三年一宫，自乾为首之义也。”从这里我们可知，太乙三年一宫，也是有理由的。易经乾卦有三个卦画，这三个卦画是相等的，上面的一划代表天，下面一划代表地，中间一划代表人，因为天、地、人是同等的，所以乾卦三个卦画也是相等的。太乙象乾卦，太乙于数为一，这就象乾卦的一个卦画，由一又引申出三来，就象是乾卦的三个卦画，所以太乙象乾卦，因为乾卦有三个同等的卦画，所以太乙三年居一宫，第一年理天，第二年理地，第三年理人，太乙三年一宫，二十四年游遍八宫〔不入中五宫〕为一周，三周七十二年为一元之数。
第 一 年 理 天
太乙第一年理天，都是管些什么事呢？《太乙神数统宗大全》说，使日月星辰七曜无差其度,以明天道，所临之分,承天道而行,君治以道，臣辅克终,天气顺序,万物咸通，则二曜光明，循度五纬，径行不差，则得治天下者也,其若君违其道，小人在位，治化失常，乖戾之气随感而应，则二曜薄蚀，五纬错行，彗孛飞流，虹霓气露，光怪变异生焉，此皆由治政之乱，而太乙考治，行其赏罚。经曰：有德者昌，无德者殃。是以圣人克馑天威，以修其身。宋仁宗命曰：人君奉天在于修德，夙夜竞竞，武谨于未行，上虑不致，必俟天有遣告，然后修德，此岂畏天之道哉？太乙理天之岁，是要明天道，天道是很厉害的，按照天道行事，日月就光明，风调雨顺，安泰昌盛，反之，违背天道，太乙之神就能察觉，就会施行处罚，日月无光，出现日蚀月蚀，天象发生变异，人间就会遭殃。违天道与不违天道，主要在于人君，在于人君的治政是否符合天道。
我们可以看出，太乙是告诫人君要行天道，修德治政，不然就要遭殃。古代总是要把日、月、星辰的运行，天象变异，与人间的吉凶祸福联系起来，由此可见一斑。
第 二 年 理 地
太乙第二年理地，《太乙神数统宗大全》阐述说：“第二年理地，调四气八节，使风雨霜雪不惩其候以明地道，若所临之分，承地道而行，勿兴土木之工，使其人民勿妨稼穑，则天地之气所以合，四时之气所以交，风雨之气所以会，阴阳之气所以和，则获治地之考也。其若妄兴土木之工，驱使人民，时妨稼穑，则阴阳不调，寒暑失节，水旱蝗蝻，风雷电火，霜雪不时,道非其常，天意民心符合响明，凡诸事谋始，可不慎哉！”同天道一样，地道也是不可违背的。太乙考察所临之方，人君不修德爱民，就会受到各种自然灾害的惩罚，这种观点，在我们今天看来，当然是无稽之谈。
第 三 年 理 人
太乙第三年理人。太乙理人之岁，人君要“正君臣父子，使长幼无失其序，以明人道。”若所临之地，进忠良，远奸妄，察狱讼，恤孤寡，所以获治人之道也。夫天下清平，四方通泰，国治而民安，又何患乎武之不备，而文之不昭著者也。其若退忠良，任小人，而大祸至，不可胜之也，太乙理人之岁，若人君近忠良，远奸妄，爱抚人民，就算是获治人之道了，就可以国泰民安。反之，就会大祸来临，这是没有别的办法能够克服的。
太乙三年一移位，理天，理地，理人，考治八宫，巡察八方，以天道，地道，人道为标准，考察人君的政治德行，以行赏罚。并谆谆告诫人君要克己修德，“安民守道，罢兵禁暴”，只有这样，才能使“七曜不差其度，四民不失其业。”天道，地道，人道相互感应，天、地、人三位一体，这仍然是古代“天人感应”观点。至于太乙数中谆谆奉劝人君行天道，行地道，行人道，只不过是在君主专制时代，人们的一种美好愿望，到头来也只能是一记桃源梦而已。太乙三年行一宫，阳局从乾宫开始，顺行至巽宫为一周；阴局从巽宫开始，逆行至乾宫为一周。太乙亦继承易经扶阳抑阴的思想，所以以阳局为主导，从乾宫开始运行，并将乾宫定为第一宫，一为数字的第一位，这里也是有一定含意在内的。而太乙临八卦、九宫也各有所主，分述如下：
一、乾 宫
太乙初判，引一函三，乾为天道，太乙之数行焉。乾为天门，主冀州、并州。经曰：文昌者关囚，必有迫挟君父之道。乾为君父之位。文昌者，辅相上将也，太乙居于君位，而文昌至此，以关囚之，为相位迫挟君父之象也。乾为天首，又为天门，为君父之位，太乙为天帝之神，下临八宫，太乙居乾宫君位，为当位。文昌为辅相、上将，是辅佐君主的，文昌居于乾宫君位，为不当位，是以相代君之象，对君王构成威胁，所以称“迫挟君父”。这种迫挟君父的现象主应在冀州、并州。
二、离 宫
二离宫次之以乾。乾，天也。人君为天子，代天而治世者。离，丽也。圣人南面而治天下,故次之于乾，主豫州。经曰：太乙临之，人君诸相而离者，文明之卦，明堂之位，太乙住之，象人君而居明堂，重审逆顺，察奸邪而诛不忠，离者，主有兵戈、治狱之象焉。离为南方，卦象文明，太乙居离位，象人君南面而治理天下，重审顺逆，明察奸邪，诛伐不义不忠之徒，所以太乙居离宫，主有兵戈、治狱之象，其应在豫州。
三、艮 宫
三宫艮，三阳交泰，万物咸始，大德施生，次之于离者，主青州，主后妃。经曰：始击临之，嬖宠进宫，兵革兴也。艮为门阙，为寺，其位属土，与中宫坤卦并属相连。坤为母仪神，阴知之，后妃入坤，属土，治中宫。始击乃客目之神，主兵，有是以有嬖宠进中宫，兵起之象。又曰：始击属客，其应所冲；文昌属主，其应所临。乾为君父，坤为妃母，取此象也。
三宫为艮宫，主立春节气，所以三阳开泰，万物始生。艮属土，中宫亦属土，坤亦属土，所以称艮与中宫、坤卦并属相连。始击临艮宫，其应在冲位坤宫，坤艮俱为土，同气相求，坤为母仪神，为后妃，有嬖宠进中宫之象，始击为客目，主兵，所以又主有兵起之象，所以称始击临之，嬖宠进宫，兵革兴也。
嬖宠进宫，君主荒淫，反乱之道，兵革四起，这是很危险的，其应在青州之地。
四、震 宫
四宫震，阳气壮盛，初常动值，长男主气，好施以仁，次之以艮，主徐州。经曰：始击临之，西戎兵侵，始击属客，其应所冲，兑属雍州之郊，西戎侵焉。故曰：西戎兵临境也。易经八卦，乾为父，坤为母，震为长男，坎为中男，艮为少男，巽为长女，离为中女，兑为少女。始击临震宫，其应在震的冲位，震与兑为冲，兑主雍州之郊，西戎之地，所以称西戎兵侵。
五、中 宫
五宫中天之枢纽,斡旋八方,太乙行其考治而不居焉。中五宫为北极星所居之位，北斗星围绕北极斡旋八方，太乙为天帝之神，乘北斗之车考治八方,所以称中五宫为天之枢纽，太乙不居中五宫,即不考治中五宫。
六、兑 宫
天地盈虚，过中则亏，气当肃杀，而毁折。兑宫，中之后，主雍州。经曰：客大将临之，南楚侵。客大将所临，其应在冲震，主徐州，其徐州之郊，而为南楚焉。故曰：南楚侵也。九宫以五为中，兑六宫，已过半数，所以说“兑宫，中之后”。天地盈虚，过中则亏，这是周易中基本的思想，客大将临兑六宫，其应在冲方，震与兑相冲，故其应在震。震主徐州，徐州为南楚之地，所以称“南楚侵”
七、坤 宫
七宫坤，一变至七，阳化纯阴，阳温舒，阴寒凝。坤为地户，次之以兑，主梁州、益州也。经曰：主大将临之，梁、益兵起，主大将所在，其应所临。坤，梁、益是也。坤七宫，宫次由一至七，阳化纯阴，这是什么意思呢？以数而论，奇数一、三、五、七、九为阳。偶数二、四、六、八为阴，以宫次而论，一、二、三、四为阳，六、七、八、九宫为阴。中五宫为半阴半阳。一说八、三、四、九宫为阳，二、六、七、一宫为阴。七宫坤，一变至七，阳化纯阴，是指一、二、三、四宫为阳，六、七、八、九宫为阴。坤主梁州、益州，主大将临坤宫，其应在所临之宫，所以称“梁、益兵起”。
八、坎 宫
坐坎朝离，南面位北，坎离之宫，南北之正，为之端门，次之地户，以主兖州。经云：太乙临之，大臣伏诛。坎乃北方之正位，上应紫微宫，太乙响明而至也。考其法坎之卦，为窃，为隐伏，为血，若二目囚、对，大臣伏诛之象。太乙行宫考治，惟坎、离二位有诛大臣之兆也。坎八宫在坤七宫之后，坎位正北方，坐坎位面朝离位，就是坐北方正位，面朝正南，以此形容天子坐北面南以统治天下。若太乙加临坎八宫，主目和客目关、囚〔主目文昌与太乙同宫为关，主客大小将与太乙同宫为囚〕，为诛杀大臣之象，其应在兖州。
九、巽 宫
天倾西北，太乙出乾而为始焉。地缺东南，太乙入巽而为终焉。乾者，天也，健也；巽者，入也，主扬州。经曰：客大将临之，北狄侵，客大将所临，其应在冲，乾主冀州，并州，其并州之郊，北狄系焉，故北狄侵也。太乙行宫始于乾，终于巽，自乾至巽为一周〔此指阳遁太乙〕，巽主扬州。客大将居巽宫，其应在冲位，巽宫冲位在乾宫，乾主冀州、并州，并州为北狄之地，所以主北狄来侵犯。
凡太乙九宫所主，《太乙神数统宗大全》说：若在关、囚、掩、迫、格、击、对、挟、杜固之年，必然应验。若三才算和，而无关、囚、迫、击，所主为轻。
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六壬指南(明·陈公献)
默认类别 · 剑弗 · 2024年06月09日 10:28
六壬指南(明·陈公献) 大六壬指南 <明>陈公献程起鸾庄公远 目录 卷一注释心印赋 卷二注释指掌赋 卷三六壬会纂占验指南 卷四大六壬神煞指南 序 余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师，非异书不为功。每有奇闻，辄欣赏之。以故阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年问，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明青田而已。岂寻常章句之士，随处不立人哉！崇祯甲申，督师史元辅羽檄徵余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得逅陈子公献。印证所学，相叹伯乐不常有也。公献以维扬将家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著声海内，又生而膂勇，耽习奇技，《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术，了然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概。外《心印赋》、《指掌赋》为之注解，更历试诸经，成《会纂》一册，并付剞劂，以广其传，加阅《心镜》、《毕法》、《互变》、《中黄》，约而可徵，管而能远，指南捷径，无踰于此。此盖迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶？特为首引。 今上元仲夏谷旦，南州吾弟周元曙龙隨氏题于邗之甓湖社。 世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验，不能无相左焉！余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉。凡君子至斯，未尝不造庭相谒，叩其所长。庚寅仲春，因访公献陈君于邗上。公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。然洵当世之管郭，后起之李袁詹欤！因语之曰：与其藏之匮中，无宁悬之国门乎？公献曰唯唯。爰简占验百余条，与所作之分门会纂，播诸梨枣。其所增注先贤之《心印》、《指掌》二赋，易知简能。及公远庄君所著之《神煞图位》，辟讹定误，皆指南捷径。仍因合并付梓，公诸同好，亦吉凶同患之遗意云尔。噫！斯道久湮，绝学难继，神而明之，存乎其人矣。 顺治壬辰阳月，新安程起鸾翔云氏，题于白下之崇德堂。 卷二 大六壬九天玄女指掌赋 六壬通万变之机，大为国而小为家。 日辰定动静之位，日为人而辰为事。 变即穷变，通久之变机，发动所由也。家国要从地盘分野处看。若单论家宅则惟在支上看可也。 月将加时，局图顺节，日二课而辰二课。 合成四象，生主和而克发用，义法三才。 日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。 阴阳生合、比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机而遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也。 上克为元首，理顺成而百事咸宜。 上天下地，天克地理势皆顺，故百事宜。 下贼为重审，人事逆而谋为不利。 地克天是下陵乎上，故主逆。 二三克贼，知一总名。 神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。 如二三克贼，则看克处与本于有益无益而福祸之来可决矣。 用孟名曰见机，当因时以致宜； 仲季号为察微，事未萌而预计。 克贼重重比涉害，用辰主外灾害己，用日主我祸延人。 蒿矢神遥克日，二克主两事而合为一事； 弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。 日止一日，克有二，是两事合来作一事。一克互观自见，二课若见金土二煞，为有镞有丸，能伤人也。 昴星如虎对立，视俯仰以定远近之忧危。 俯视忧近仰忧远。杀气至酉而盛，故将曰太阴，俯仰皆以酉位言，阴阳无克乃从至阴处讨出消息来也。正君子履霜之渐多忧惧之时也。 别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。 课名不倘，事属有待时象可知矣。玩别责字言尊见端于此，而成就于彼之义也。 八专士女怀春，一名不修帏箔。 凡阴阳施化以别，而神令干支同位，阴阳不分，主客未辨，故取象若此。 丁巳辛同丑未，井栏射主深灾。 井栏射亦主前途忧危。 伏吟任信用刑而事主反复。 谓十二神名居冲位，无可依倚，主反复不宁也。 凡上克则事起男子，或属他人； 若下贼则吉由女人，或因自己。 大凡克处是动机，上克动在客在阳，故为男子为他人，下贼反观可知。 将克神为外战，灾自外来。 神克将为内战，祸由内起。 将谓月将，神即贵神。将克神相战于外，神克将相战在内。灾外来是因彼而有克也。祸内起以其克加于我也。 用在日前事情已过，用居日后事起将来。 日辰发用应在今时，辰日刑冲事成恍惚。 年月吉日发用，事应年月节旬。 如甲课在寅则卯为后而丑为前。盖前为已往，后为未来故也。日谓今日辰主于日，言日干发用事应在今时。凡日寄辰，辰仰于日，要合德禄比合相生乃为足贵。刑则人情不美，冲则反复不宁，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，节主半月，作气字看。如立春为节，雨水为气，节字论气，无谓月也。 此二句论克应之理，最为绝妙。方朔克应歌云：起岁年华问，逢蟾月里寻，占旬旬里应，值日日前辰，气动蟾分体，候来旬折身，诸门从此起，万类若通神。苗公云：七位克应诀，季神总用同，墓中见的实，吉凶取舍冲，阴阳分墓绝，七位应须通。又云：看发用是何季之神，如见寅卯则应在辰月辰日辰时，如见巳午则应在未月未日未时，故言与日同也。 吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。 旺气求官吉，争财相气亲，死言丧祸起，囚动见官刑，休来忧病患，五气仔细寻。此皆以克日论也。吉凶二神，谓三传日干年命兼岁月建正时业方支辰上神，非搜尽此十一处也，须要视何处生我克我，还是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，还是克我者得地，宜详察。 已上九门定式，次观附卦加临。 日临辰而受克为乱首，主行悖逆之道。 辰临日而受克为赘婿，不能自立其身。 如庚寅日寅加申，是辰临日而日克之。夫日寄于辰，今反克辰，是自家竟无安顿处矣。 辰临日而生日名自在，有恢宏之志。 辰来生我可云安享。 日临辰而受生名俸就，有荣显之机。 我就他生一何荣显。 日临辰而生辰名历虚，主无稽之笑语。 我去生他，他为脱气。 辰临日而受生名归宠，主福履之来崇。 辰是我所履之境，加我之上而与我合体生辰，岂非福履之崇乎。 同类相加培植和合。 培植和合，言比肩之妙。 日辰交生名为脱骨，主彼我舒情多实； 日辰交克号曰无涉，主内外疑忌生猜。 交生不认我而认人，故为脱骨，乃相信之诚也，交克反看。 课传皆在年月日时名天心，忧不成忧而喜中加喜。 三传不离四课名曰回环，吉不全吉而凶不全凶。 天地大化不离是在天之心了，名回环，意不宜占讼散事。三传所以变化四课不离殊少变动之意，故吉凶不全。 三上克为幼度厄，腐绳维臣室之象； 三下克为长度厄，越海无舟楫之形。 凡长幼课看发用才官父子何如，是财则伤财，余可例推。又看余一课，或是上克必主上下不安争斗。若生日干则凶可解，上下相生凶亦稍解。 四上克为无禄主孤单，得救神亦能免祸。 四下贼为绝嗣主贫苦，虽吉将到底成空。 救神如三传年命有一处生干即是，若四下贼则是我所遇皆仇敌，吉将其奈我何。 日辰见辰戌又发用为斩关，阳逃亡而阴主伏匿。 辰戌动神，中传更遇寅字为天梁，主万里飞腾，故阳日为逃亡。阴日为伏匿，总无踪迹可寻也。凡传遇寅卯未午乘贵阴合为天地独通，出行吉。 贵人临卯酉分前后为励德，庶人吝而君子亨通。 视干支阴神，如立贵人前是小人恃势当强。如阳神立贵人后是君子谦冲当进。此励德之卦。盖日阴辰阴为卑，不合妄居于前。日阳辰阳为尊，不合退居于后也。 天乙在卯酉立私门，名微服而名怀异志。 天乙来临主八门，日辰阴阳俱后，遇此即是为微服象，惟利阴私。贵后存谓居贵人后，卯酉为日月之门，阴私之象，惟利安居不利有为。 夫妇若年神交相克，作芜淫主琴瑟不调。 夫妇年若相克，日神更与日辰互克乃乖戾之象。 用卯为龙战，用酉为虎斗，主恩改而忧疑不定。 凡卯日发用，行年又在卯名龙战卦，虎斗仿此。盖卯日阳气南出，阴气北入；入酉日阳气北入，阴气南出，主刑杀。阳主德生，相战于门，故名。主事疑惑，反覆不定。 六合为佚女，天后为狡童，主厌翳而男女有淫。 卯为六合私门也，酉为太阴私户也。凡卯酉作传而前天后后见六合为阴往求阳，非佚女而何？前见六合后见天后为阳往求阴，非狡童而何？ 三传四孟名曰玄胎，非怀孕则有移旧更新之意。 四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎于中，男女未分，不可见也，主事有根蒂，日渐长进之意；如入胎于母腹，铸成五官之象，所以说移旧。 三传四仲谓之三交，加日辰则主隐匿罪人之名。 凡仲日四仲相加一交，有克发用二交，课传又见阴合丁交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五阴干，阴为刑偏阴为阳，故太公立课将五阴干移于四季，正谓此也。盖四仲当阴干之旺，如乙禄到卯，丁巳禄居午，则极气盛矣。而五阳干生于四孟者，以四仲为沐浴败地，是仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此，诸事不吉，故武侯云：德气在内，刑气在外，之此不可出兵。 四仲亦名二烦，主杀伤而更遭刑讼。 凡太阳加仲，斗系丑未为天烦；太阴加仲，斗系丑未为地烦。是天地大小吉之气俱为天罡所伤，而太阳加仲是德为刑也。月宿加仲刑气大旺，故主杀伤狱讼之象。如斗罡系丑未名杜传，德在内刑在外，凡占利静不利动。 四季名为游子，乘天马而将欲远行。 四土是游行之地，天马是游行之象，故名。于课不止远行，凡事主游移不定，踪迹无凭。 用天马而中卯末子名为高盖，主公卿爵位。 正月午为天马，卯天车，子华盖，盖利见大人之象。 卯发用而中戌末巳号曰斫轮，为印绶俱全。 卯加庚辛木就金雕，中传戌，又是辛之寄宫，末传巳火炼辛金而金又断卯木成器，且戌中辛金得巳火，又为铸印，而戌又为印绶，所以说印绶俱全，爵禄崇高之旬象。 若逢真破，得罪于帝王之象； 害气交加，远涉有江湖之患。 凡刑冲破坏皆谓之破，于仕宦则为得罪，于贾人则为江湖之患，为盘车故也。 时逢太岁作贵人兼发用而乘月将，名时泰有赐宝升官之象。 日时月建会青龙而用岁气作初传，名富贵主利见大人之征。 天乙发用，又日辰月建名青龙，岁支作天乙是为用岁气，言一时而诸吉臻合也。 四离前一日为天寇，利居家而不利远行。 四绝前一日为天祸，事体绝而又复重兴。 分至前一日为四离，已非远行吉象，那堪月宿极阴，玄武阴私重加故主遇盗贼。四立前一日为四绝，乃阴阳交接之日那堪立绝互交，是乘权卸肩而两不得力，所以事休绝而复兴。 四时前孤后寡，或遇空苦楚无依，闭口旬尾，如乘玄发用病危不失。 如寅卯日当春之时则巳为孤丑为寡，若无别吉象，则为孤寡课。闭口有二格，如玄武加天地盘，六甲合此成两般；病逢闭口则不进饮食，讼逢闭口则枉屈难伸。 时克日而用又助之名曰天网，有死丧之危。 用死因而斗加日本名曰天狱，主囚系之灾。 时用克日为天网，如春占甲干用土金死囚神而有辰复加日本亥，则木之根本受伤，运用不旺，囚系可知。 上下旺相为三光，始终迪吉。 神将顺布为三阳，作事皆成。 用旺相一光，吉神临用二光，日辰旺相当令三光；用旺相一阳，日在天乙前二阳，贵顺布三阳，忌克破刑冲害。 传见六仪病将瘥而狱囚出， 三奇发用疑惑解而喜气生。 旬首发用为六仪，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑为玉堂，鸡鸣于丑而日精备；子为明堂，鹤鸣于子而月精备；亥为绛宫，斗转于亥而星精倘。 用起天魁为伏殃有杀伤之厄，传虎死神为魄化有死丧之忧。 用乘丧魄健者衰而病者死，传起飞魂家有咎而人有灾。 天魁在酉逆，因仲非河魁也。死神正巳顺十二，是虎乘死神加日主死，加辰主丧，有吉可解。丧魄正未逆四季，飞魂正亥逆十二。 卦曰始终视神将玩克战以方知，课名新故用刚柔察死生以方见。 始终要兼旺相休凶，细细推寻，然亦就三传说，三传原该本事始终，或始克终生，或始生终克，或始生终墓，或始墓终生，皆始终之义。视神将者，神将以生我为吉，不生则虽吉亦减力。凡阳干发用得阴为故，得阳为新；阴干发用得阳为故，得阴为新。阳生主事之方生而艾也，阴主死事之已去而不乘权也。死生即得令不得令义。 八迍立见忧危将至，五福必主福禄骈臻。 八迍五福不是定然八件五件，八是阴数，一切恶神凶将克贼日兼带刑害者，是阴惨至极，故名。五乃天之中数，极阳明之象，如传逢生旺贵人日德，即有凶亦解救矣。 若顺相加之卦传列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌于中，夏励阳者机关略见于外，秋占四牡驱驰不息，冬占全福行止亨通。 凡三传顺加，以巳上加申起，四孟是五行长生之地，顺加则水木金各就所生，是四生之神复各居长生之位也。如春令寅木乘权，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至于夏则生气日长日盛，曰励阳者，谓阳气盛中伏衰，君子当勉励勿纵，犹退藏意。秋时生气渐微，杀气渐盛，且言申位何为传送，天地之化至七月是生杀之转关，是送往迎来之会也。盖巳为海角，巳酉丑三合为宽大坤为马，即四牡即传送也。申加巳行宽大之地，正驱驰不息意。至于冬万物归根，四生各归生处，是全福而无害，行止有不亨快乎？ 四仲相加子午卯酉，春占关隔若羝羊之触藩，夏占观澜似游鱼之吞饵，秋占四季，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿阳，时遇日月辰戌号为四门俱闭。 四仲乃四败之地，以卯加子算，四仲相加在卯为阴不备，以日出于卯离太阴也，在酉为阳不备，以日入于酉离太阳也。在子一阳初复，阳气不壮，在午一阴始生，阴气不壮。玩课体名义，重阴互换知无一吉占矣。春曰触藩言为阴所缚，进退不得自如。观澜意同，盖午生于寅，败于卯，前见辰是水库，乃观澜而不敢进意。弦月渐进，望月已满，晦月既尽，朔月初生，重阴相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太阴，阴总是阴翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上见辰戌总是阴阳闭寒意。又子乃一阳初生，今加于酉方，向闭塞之路，那见生机，故云匿阳。 四季相传丑辰未戌，春稼穑而生长以时，夏游子而漂流不定，秋地角据一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。 稼穑者，以辰加丑起算为顺，土生万物故在春为稼穑，且辰加于丑，土气乍开，生生之思初动。又土盛于夏，乘巳午之生，有千里之势，故曰游子。至秋则土气渐衰，生物之功灭去矣，曰据一隅而忘天下，便与夏之通达不同，四土皆库独以冬为墓者，休囚故也。 若逆相加，势情为悖，三传亥申巳寅，六合一名六害。 春亢毓有始动终怠之形，夏洪钧秉中正权衡之象，秋含义而无中生有，冬待庆而暗事将明。 逆相加谓以亥上加申起算，六合六害在加处见寅盛于春巳毓矣。又值亥生则毓之太过，故曰亢毓，且亥加于寅为休气用事，故云始勤终怠。寅加于巳，木火通明，是为洪钧，巳加于申，正火旺于夏，亨嘉之会，谓之中正权衡，固宜申金制约为义。巳加申是金生于巳，含章之意，故曰无中生有。申加于亥，天乙生水，得申金之光相涌相生是为将明，从此而春而夏而秋，生长万物之庆皆为有待。 四仲逆传子酉午卯，春占井陷如鸟投笼，夏占正烦若牛受刃，秋失友既散离而复合，冬出渐名阴极而阳生。 四仲以酉加子起算，则皆相逆，为五行死地，如金库于丑，则酉死于子，余可类推，投笼正表其象。正烦或作二烦以日宿月宿加四仲分曰受刃则生气尽矣，金土杀酉加于子为泄杀气，气既衰故为失友。酉未为离隔之神，加于一阳初生之地，为阴静而阳复，故居离而复合之象。 逆传四季丑戌未辰，春占越库，散财不以其道；夏曰转魁，委任不得其人；秋杀墓势将兴而将起，冬伏阴机渐收而渐藏。 四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是发越库财已散矣，曰不以其道者，顺则合，道逆则不以其道也。戌为天魁，中藏辛金，夏季未土木库加戌，而为戌中辛金所克，又戌为火库泄木之气，是木转魁上为委托非人也。戌火库丑金库，火加金则杀金，阴象原伏而不动，遇火炼之交有发越之势。丑金库，辰水库，丑加辰则金水相涵象重阴，又子见母，故曰收藏。 若顺相合理势自然，申子辰为润下以和顺为义，寅午戌为炎上以发达为名，亥卯未为曲直当举直错枉，巳酉丑为从革宜革故鼎新，三传稼穑田土稽留。 子为水，申为生地，辰水库，自申而子而辰理势自然，有不和顺者乎？甲乙日为生气。炎上顺其次序，自然烈焰弥天，与和顺同解。更得驿马为倚权，利奏对也。凡木之生死曲与直，举直错枉，正去徇向直意。金有革故之义，才言革故自有鼎新之势。凡占得四土，虽当作稼穑，须玩顺逆玩四时，上文备矣。 子辰申为出奇自新改过，午戌寅为间魁舍室从庭，卯未亥为合从彼我咎怀其忿，酉丑巳为献刃远近俱被其伤，辰申子为呈斗玩阴阳于天象，戌寅午为顶墓会消息于方与，丑酉巳为藏金因事而韬，未亥卯为从吉待时而动。若逆三合事主乖违，辰子申为特顺贵勿躐等，戌午寅为就燥行合中庸，未卯亥为正阳遵发生之意，丑酉巳为法罡防肃杀之威，四土逆行尚宜守正。 水局逆行言勿躐等者，欲其以顺正也。火不顺则燥，故正以中庸。玩遵之一字，言当依本生生之理而无毗乎阳也。罡杀气，金逆而杀气愈盛，故肃杀宜防。土能生金，若逆生恐犹未出于正，故特用戒之。 子申辰为仰玄，守凝寒之困；午寅戌为正义，显朱夏之形，卯亥未为先春，未萌先动非时过；酉巳丑为操会，已过受时岂失宜，申辰子为间斗，聚秀气于怀中；寅戌午为华明，彰精光于天表，亥未卯为转轮，因颠蹶而自反，巳丑酉为反射，怀杀伐以酬恩。天罡加四仲为关隔，人事睽迟；登明脱日辰为萃如，事情和美。 卯酉日月门也，子午为日月之门，辰戌为网罗之煞，辰加四仲为门被阻隔，人事何由通快？子午为关，卯酉为隔，既为日出而作，日没而息之门户，子午既为阴死阳生阳死阴生之地，则人事一动一静，能离此门户乎？今被网罗煞阻隔，人事岂得亨快？亥为乾位，加日辰是统天之德聚于日辰也，天德昭临人情自然和美矣。 用为发端之门，中为移易之府，末为归计之宫。 太公立三传极重在发端，归结在末传。 孟为神之在室，仲为神之在门，季乃在外之应。 孟仲季乃泛论，其理不在传之例。孟为生地，仲为旺地，季为结果之地，此正由微至著，由小而大意。 初生中，中生末，名遗失而事久陵夷； 末生中，中生用，名荣盛而多人推荐。 用克中中克末为迭噬，而受众辈之欺， 末克中中克用为僣亡，而致外人之侮。 毕法云：三传递生人举荐，重下生上不重上生下，大凡发用之气要无所分折，一心聚于干上方好。若初生中末则益我之气薄矣，所以事久陵夷。惟末生上传，专益于我，故荣盛耳。又上克下为迭噬，下贼上为偕亡，从辈侵欺。 三传生日百事宜，日生三传财源耗。 日克三传求财可羡，三传克日众鬼难堪。 初传克末事成空，末传初传事可成。 传见妻财利益多，传见父母饶生意，传见兄弟口舌生， 传见子孙福禄满，传见官鬼有两途，病讼畏兮官位显。 子传父兮逆且疑，母传子兮顺且便。 干支吉三传凶兮谋事不成终不喜， 三传吉兮干支凶事吉而成无少惮。 支若传干人求我，干若传支我求人。 课连茹传逆速而顺则迟，越三间向阳明而向阴暗。 故顺三间之课， 亥丑卯为溟蒙而事多暗昧， 子寅辰向三阳而渐望光明， 丑卯巳为出户春雷震蛰， 寅辰午出三阳金鲤波中， 卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤， 辰午申登三天得云雨之蛟龙， 亥未酉变盈者名秋声之稼， 午申戌出三天似鸣鹤之在阴， 未酉亥为人局主心劳而日拙， 申戌子涉三渊当隐于山林， 酉亥丑乃凝阴而忧不可解， 戌子寅入三渊而枉不能伸。 天地之气东南为阳，西北为阴，自寅到酉为日，自酉到丑为夜。凡人日出而作，与阳俱开，故向阳则明。日入而息与阴俱闭，故向阴则暗。凡人逆则归，归则速；顺则游，游则远，自然之理也。若三传俱在夜方，岂不暗昧？寅为三阳而传之前后拱向之岂不光明？卯为门户，出门向阳正如雷之震蛰，阳则下也。寅三阳之地，出乎此一路向东南，辰午之旺气，可知亨快，鱼得水之象。午为阳而卯巳者迎之，正高冈鸣鹤之象，占事宜带就，少迟则无气矣。午申在南先天乾位，固曰天，而辰在东南亦是阳明之位，合之曰三天，登之故有蛟龙云雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，阳终阴始肃进万宝告成，故曰登三稼。午当阳极而申戌巳流于酉矣，在阴子和言闻其声不见其形也。未酉亥阴气盛矣，凡人心劳不休皆属于阴。书云：为善心安，日休为恶，日劳日拙，善恶之际，阴阳之别也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，阴气所凝，休忧如之？戌寅火局，而子水居北乘旺为渊，则火亦化而为矣，故曰入三渊，屈不能伸，无非幽暗之意。 至若逆三间之课， 亥酉未为时遁无出潜之意。 戌申午曰迅戾有追悔之心。 酉未巳励明者出入从起所便， 申午辰凝阳者动止罔戾于心。 未巳卯为回明而利有悠往， 午辰寅为顾祖而喜气和平。 巳卯丑为转悖当吉凶二者之间， 辰寅子为涉疑入祸福双关之道。 卯丑亥名断涧主利分明， 寅子戌为冥阳善人是宝。 丑亥酉为极阴如月隐西山， 子戌申名偃蹇似马驰栈道。 亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局中间一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰励明者，言策励以从明也。申午辰俱东南阳位，故曰凝聚于阳，所以行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故利有悠往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾母之意。和平者，谓得所生而巡也。巳丑酉金局为杀机之悖令，中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉。然犹未离于杀也，亦主凶，故为二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于凝而不沉于渊，但两局不纯，故曰祸福双关。经曰：断涧如何涉，失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。盖亥为水，丑卯有桥梁意，言难进也。高高下下我利岂不分明？寅戌火局，中传见子，阳入于溟，乃怀宝不出意，丑亥酉皆是夜方，不见光明。子申辰水局，间一成土在中，坎水见险，岂是坦途？ 若顺连茹亥将顺行， 亥子丑为龙潜，阳光在下空怀宝以迷邦； 子丑寅为含春，和气积中莫炫玉而求售。 丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠； 寅卯辰为正和，展将略而果沐恩光。 卯辰巳名离渐，利用宾于王家； 辰巳午为升阶，亲观光于上国。 巳午未为近阳，名实相须； 午未申为丽名，威权独盛。 未申酉为回春，若午夜残灯； 申酉戌曰流金，似霜桥走马。 酉戌亥革故从新，小人进而君子退； 戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。 亥子丑俱在夜方，全无阳气，故云，即易乾龙勿用意。子丑寅得阳气而未畅，仍宜韬养勿用。寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉而功业仍未成就。寅卯辰为日之始，正君子向明求治之会。卯辰己逼近离火，是君子作宾于王朝也。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之岂非观光乎？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主当阳揽权御下之象。未申酉东南之气灭矣，是以比之残灯励之也。申酉戌乃金地肃杀，何险如之？曰霜桥走马危之也。酉戌亥纯是夜方，乃小人道长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盗贼，又当用夜方也。 若逆连茹亥位逆推， 亥戌酉曰回阴心怀暗昧之私， 酉戌申为返驾主行肃杀之道。 酉申未名出狱，主离丑出群，疏者亲而亲者疏， 申未午名陵阴，名行险侥幸，安者危而危者安。 未午巳为渐烯，脱凡俗而渐入高明； 午巳胡名登庸；舍井蛙而旋登月阙。 巳辰卯名正己人物咸亨， 辰卯寅为返照行藏攸利。 卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来； 寅丑子游魂乘凶，坐见事成立败。 丑子亥为入墓有收藏之态仕进无心； 子亥戌为重阴安嘉遁之形宁甘没齿。 自亥回戌，自戌回酉，一团阴气用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申为肃杀之地，昔孙膑占之不满期刖足而返，故名，戌为牢狱之地，酉不向戌而向申是为出狱不与戌之群丑为伍，而往西南是平昔之亲类反疏而疏类反亲矣。壬申为阴而未午凌之，阴阳交接，安危之机也。烯指午未渐而入之是脱凡境入高明意。午巳胡逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月阙是也，巳宽大有正己之象。从巳至辰卯正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，方是泰来之象，寅之阳气正好发舒，反入于丑阴极之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏，占者宁矢志没齿，静俟不敢进也。 局有进退之意，气有旺绝之殊， 衰墓总同退断，胎生进气无虞。 退气则吉事成凶，凶事反吉； 进气则安者益安，危者益危。 长生之十二位所以象人之始终也，要从胎处说起，盖胎在母腹中，养在始生之时，长生则从始生，渐渐长矣，宜竟接冠带，何为有沐浴？盖五行之气，不郁不舒，不凝聚不发散，正复卦安静以养微阳之意。这一点生意不得沐浴处一番闭藏，如何得冠带而临官而帝旺也？到帝旺处一生事业尽矣，衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣，又加一绝，不生不有，十月之纯阴何以得一阳之生，绝正死生互换之交，人鬼转关之路也。课义虽言五行，实字字切着人事，细玩相见进退二字，全在旺相休囚死五字中分别。大抵吉气进则聚，散则吉者不吉矣。气退则散，散则凶者不凶矣。 顺连茹空，名曰声传空谷，退吉而进则不宜。 逆连茹空，名曰踏脚空亡，时宜进而退不可。 三间之课，亦有缘由，课传六阳利于公干，课传六阴利用阴谋。 半阴半阳原情审势，阴多阳少以理推求。 阳为德而阴为刑，阴从夫而阳自处； 癸为阴而丁主动，闭为死而动主生。 子午卯酉多是五阴所寄，而曰德从于阳，干在四孟位上，如甲禄在寅，乙禄在卯，甲与己合，而以寅为德禄，乙则合庚而从庚之申以为德。余例同。癸水润下之性于逢旬尾曰闭口者，言水气在上不能开口也。假如人在水中一闭口便不能生矣。丁火之性主阳主动，是生之象，正与癸相反。 空亡乃耗散之神，初斩首、中折腰、末刖足。 辰戌为网罗之煞，辰覆巢、日毁卵、而用逵。 空亡乃天中煞，人只知旬空为十干不到处，不知惟虚能起化，此正天之中也，故曰天中煞。数中凡遇空亡不可使说不好，要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，四时网罗之杀，言一网无余也。在日辰上是静位，所以为覆巢为毁卵，在用上是动机所以为置逵，言一往便留碍也。 年命若立魁罡动者静而静者动， 日辰加临卯酉离者合而合者离。 立是年命所乘神，立于地盘辰戌之上非辰戌作年命也。 三传纯子孙不求财而财自至， 三传纯父母勿忧身而身自安， 三传纯妻财而父母克害， 三传纯官鬼而兄弟成灾。 《毕法》云；六爻现卦防其克即此意也。 见克不克从其鬼贼，崖岸迫而勒马收缰； 见生不生不若无生，鸟兔尽而藏弓烹犬， 见救不救灾须自受，当如燕雀处堂； 见盗不盗本根无耗，须识荆棘巢凤。 凡见克神要细他立处，若是生地，它自恋生不来克我；若是他之克处，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之临于危崖尚可收缰危而不危也。鸟兔尽言人之施恩于我者，今已尽矣。燕雀处堂而不知危机将至，救神无力也。荆棘解盗字，巢凤则盗而不盗之意。 合中带煞蜜里藏砒， 煞遇空亡饥食甘李。 交车入长生之位，苦尽甘来； 交车坐刑害之宫，幸中不幸。 吉中凶凶中吉须详之干支门路，止在上下照射处，故曰交车。此处刑冲克害极有关系，盖交车二句似指交车立地盘长生刑害也，玩位字宫字自见，不然与下节重复矣。 先生后克乐极生悲，劫煞入辰萧墙祸起。 乐极生悲即《毕法》乐里悲意，劫煞如亥卯未在申，其应极速，萧墙应辰之一字。 日辰神将交会龙虎聚良明之会， 日辰神将交克猿鹤争风月之巢。 龙虎是合气的状，猿鹤是不合气的状，交生交克可谓极切。 交车入墓喑哑双盲， 交车冲刑风瘫痴隔。 喑盲俱切墓字，风瘫切刑冲字，可见凡断当各从其类。 乙戊己辛壬同四仲名曰九丑，天地归殃； 死绝休囚气加日辰号为二难，夫妻反目。 凡戊子戊午壬子壬午乙卯乙酉己卯己酉辛卯辛酉日，而大吉又临日辰子午卯酉上者，为真九丑卦也。盖乙是雷电始动之日，震而不安之位；戊己是诸神下位之日，戊己为坤诸神清虚之气合德于乾，转入坤维，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光至此损照。辛是西方杀物之位，如何又居在四仲极阴位上。大吉是十二宫神之主，为贵人本家，所以为星纪，诸星朝会于斗也，今又临四仲极阴之位，为九丑。九，阳数，丑，言阳之丑也。一给正配夫妻两字。 上下六合主客合同，上下刑害冤仇相见。 引从日辰名曰用媒，家必兴而人必旺； 干首支尾名曰回环，成事吉而散事凶。 男年支而女年干合后成婚， 辰加罗而日加网巧中反拙。 太阳照武宜擒贼盗，月将加辰宅舍光辉。 魁度天门行多阻隔，罡填鬼户事任谋为。 既定课传，次观神将。 贵人为百神之主，得位为福，失位为殃； 螣蛇为贱之神，旺相怪异，休囚亦主忧惊。 朱雀文书亦主刑戮奸谗口舌， 白虎道路又为官灾疾病死亡。 勾陈主迟滞勾连之事，囚主讼而旺主生； 玄武为盗贼虚耗之神，休失人而旺失物。 六合为婚姻合和，妇女得之则为私门； 太常主酒食衣裳，武职占之则为擢任。 青龙所主财物，文官见之光为恩宠， 天后虽为妇人，庶人得之亦主亨佳。 天空奴婢妄诞，太阴暗昧不明。 太公前只用天将十二，后见丑位为己土之精，北斗之枢，是十二宫之气化拱照之地，因而加一名曰天乙贵人，贵人即丑也。前五位引之，后六位从之，其间分文武贵贱男女，如天后贵人之妻，太阴贵人之妾，空蛇皆贵人奴婢也，龙朱文臣，常勾武将，所不可不知也。蛇属巽，风火摇动不宁，故主惊疑，防火外明内暗，故曰奸谗，火赤色，故主刑戮。牙处坤方，故主道路，又申金杀物，故主官灾病疾。勾陈辰也，万物至此勾萌甲坼未舒，迟滞勾连之象也。玄武为亥水，阴私暗昧故虚耗。六合和合之意，妇人岂宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，谓麻絮丝绵都于是月就绪也；曰武职者，言巳午所生之金得未土而刚锐之气毕聚会，到中位方显出纯金来，可见未中之金自旺，故为武职。寅为三阳开泰，号曰青龙，正应文武之德，世间财物吉凶，嘉宾生死丧祭，贵贱尊卑男女长幼，哪一事少得？所以属青龙，言其变化莫测也。天后有恩泽意，故亦云亨佳。天空诞诈，太阴阴私是也。 寅功曹主木器文书，申传送主行程消息， 卯太冲主林木舟车，酉从魁主金刃奴婢， 天罡为词讼兼主死丧，戌天魁为欺诈或称印绶， 巳太乙惊怪癫狂，亥登明阴私哭泣， 午胜光官讼连绵，子神后奸淫妇女。 丑大吉咒诅冤仇，未小吉酣歌医药。 辰乘贵人合禄，乃公门役吏，遇马而为奔走公人； 戌逢空禄临孟，为了哨边军，见丁而为逃窜落阵。 大吉小吉作勾陈斗争田地，天魁从魁为六合奴婢逃亡。 从魁若乘武合妻妾怀娠，传送上会青龙子孙财损。 胜光如逢天马必问行人，太乙若逢白虎家多疾病。 未逢天后妇人奸淫，丑合贵常欲添财喜。 天空临酉走失家奴，常遇登明亲朋酒食。 辰戌见空武奴婢逃亡，小吉单逢六合婚姻聘礼。 辰上原无贵人，若天乙立地盘辰上则贵而不贵，若合日禄主为公门役吏，但食其公食而已，更带日马则为奔走公人。戌加天空军人之象，临孟而为了哨者，言去路方赊也。丁者壮也，惟壮盛善走，所以落阵中亦能逃出。从魁是妻妾，玄武为胎，合是怀孕，子孙历代相传。传送之意，青龙为财，居申受克，非财损而何？胜光离火为日之精，行游之象也，更乘天马，岂非问行人事？太乙在紫微垣内，家室之象，遇疾病刑煞之神，则抱恙可知。未地始离于阳，渐进于阴，再乘天后，奸淫必矣。丑为贵人本家，太常为财为田，合而得之，则财产之事，添进无疑。天空为奴酉门户也，奴临门户，背主逆行。亥卯未三合故未亥为亲朋也，又未中酒食与亥共之。辰戌动而不静，有奔走之象，空是奴，武是婢，临于辰戌故云。小吉主礼仪酒食又见六合牙媒之神，其为婚聘也可知。 辰逢勾虎必问田坟，丑作虎勾墓田破损。 太岁龙常来占官职，子乘龙合女受皇恩，寅乘龙合儿孙欢庆。 二八如同阴武，私通门户摇动； 巳亥若逢阴后，二女奔淫不已。 子作六合为荡妇，见亥亦作孩儿； 丑遇天空为矮子，会申名为和尚。 寅作朱雀，会卯为文章之辈； 寅乘玄武，见巳为炼丹道人。 卯上乘传送为匠斫，辰上见白虎是屠人。 巳入酉宫为犯刑远配，会太阴亦作淫娼； 酉加午上为宠婢登堂，会六合必主淫乱。 未加酉为继母，申乘合作医人。 戌作天空健奴军吏，亥乘玄武乞丐鬼神。 天罡主动，勾陈属辰为田坟之象，更见白虎凶丧之神，则动问必在田与坟矣。丑土主静，遇勾虎凶神必主墓田破损事。太常君象，文视青龙武视太常，如者如近太岁岂非问官职乎？子为天后，龙为恩宠，女为龙合，自是膺受皇恩之象。寅卯即青龙喜神，六合为儿孙，所主必喜庆事。二八谓卯酉，如乘太阴玄武蔽匿阴私之神，则门户污淫必矣。巳为双女，巳为双鱼，都为淫乱之象。子为妇女，见阴私六合之神，自然所主淫荡。亥为幼子，乘六合儿孙之神，其为孩儿无疑。天空是戌为足，而加于丑，足为刑不能大长，故为矮子。天空亦作和尚，申解作身，身会空则身入空门矣。寅为书籍文章，卯为土，朱雀文明 之象，课象值此，自是文人誉声。寅为道士，玄武不正之神，乃窃取财物者也，巳为鼎灶，相会为一炼丹可知。一说寅属艮，成言乎艮，艮道在是矣。上玄武下巳火，水上火下，正丹经所云取将坎位中心实，点化离中腹里虚也。申者身也，身琢木为匠作，又卯加申琢成器物。罡成虎杀气太旺，故为屠人。酉主杀，是天地之刑官，巳从巽入兑相克，犯刑之义也，又巳加酉为配，所刑必属远配。巳双女见太阴阴私蔽匿之将，所主必淫邪事。午正阳有堂之象，从魁婢也，加午为登堂，若见六合阴私之象，其淫污可知。土生金者也，金旺于酉，土败于酉，以败气生旺金，如子已长成，而母又生之，故为继母。申身也，身入六合药材之中，岂非医药流？戌者戍也，天空戌之本位，故为军奴。玄武脱耗，亥为天门，故云乞丐鬼神。 虎踞二八之门，八难兴而三灾发。 贵立天门之地，六神藏而四煞没。 卯酉为二八门，诸事所必由。今为虎踞，灾难自兴。惟丑贵加亥方说得四煞没六神藏，四煞即辰戌丑未而加四孟，则化凶为吉矣。六神藏者，蛇临子，朱临丑，勾临卯，空临巳，虎临武玄临申是也。 太常为破碎为孝服，如天狱腾蛇主灾致讼； 天空会勾陈名为斗争，会伏殃化鬼家破人离。 天后临卯酉一举成名，月将乘青龙片言入相。 勾龙同居旺地，财宝如田； 常贵共入官乡，当朝执政。 四孟金鸡四仲蛇，四季丑日是红砂，此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎，岂非孝服之象乎？天狱即天狱煞也，或值天狱卦亦是常乘此，更会腾蛇惊恐之将，灾讼必矣。天空即为戌，勾陈即为辰，辰相争又魁罡动摇，岂非斗争？伏殃正酉逆四仲，凡四仲为五阴之地，阴盛化鬼家破人离之象也。又天后为恩泽之神，月将近君将之象，文青龙为恩宠，太阴属金乃财帛之神，勾陈积众之神，妙在同居旺地，四字问功名一事大抵要官星得地，若太常天乙入官乡而他处更无克害，便是升官迁职吉象。 年临孤寡自甘半世孤灯， 日遇空亡多主首阳饿死。 太阳加神后之位，有水火之灾； 太阴临胜光之宫，主自缢之患。 财遇绝宫而上乘旺气，定因白手成家； 子作白虎而下见离明，多主螟蛉承嗣。 年命加临卯酉，作事朝移暮改； 龙合下临丑未，为人佛口蛇心。 武会太阴，嘲风弄月； 虎同天后，迷花恋酒。 财同朱雀，主口舌上生财； 武见官鬼，因好伪而成事。 财为天后，主宅主妻； 财为太阴，为奴为婢。 年作卯酉而入空申，随娘再嫁； 时逢酉未而乘刃绝，市井呼卢。 合武乘旺临酉寅，非雷惊必主沉溺； 虎蛇带煞临未巳，非虎咬必主蛇伤。 子午卯酉为关格，谋望多主难成； 辰戌丑未为墓神，发用多因掩蔽。 四时前孤后寡，或值旬空，皆为孤寡。若人年临孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，单言日干落空，则主空乏之事。水火相激而成灾，干火克乾金，乾为首，火为心，心自害其首，故有自缢之象。财物遇绝是白手之象，上乘旺气则绝而复兴。虎伤子息无见，幸离火克虎则绝而不绝。卯酉为日月往来之门，故主移动不一。六合青龙乃东方主气，主慈，而临于丑未上，又主克，是口慈而心毒。阴金主阴，水象淫佚，又金水相涵，风月有情。白虎为传送之神，会天后则闺门哪得贞静/大凡事之成否要视官鬼，苗公云不克不成事者此也。申为坤为母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主变动，故云。酉为歌喉，未为酒店，又乘刃绝，故不事正业，但日趋于败耗地也。六合司震，玄武属水，水雷屯正雷雨之动满盈也，故云。又蛇虎凶神，百叶窗煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受伤掩蔽。要论休旺。 占天看云龙风虎，察水火升降以辨阴晴。 占地看玉藻金英，视神将生克以知吉凶。 占宅占人看日辰而次详课义， 占狱占病视勾虎而解救同论。 捕亡、三奸之下可得，鬼神、类神之位推详。 占婚姻视天后妻财与日辰比和。 占胎孕看夫妻年上方判阴阳。 占谋望要成神合气，占求财要看旺相龙常。 占功名先看吉神吉将，占官职当明天吏天城。 占地，支之阳神是墓，支之阴神是穴，玉藻金英有之。勾主狱，虎主病，见此宜视救神。凡亥子丑有一位加于地盘仲上，则对冲处便为三奸。对冲视天盘天后，日辰比和俱重。若一处并吉便可言吉，男女自夫妻年上推来主的。成神正巳顺四孟，合气蛤 旺相之气，言成神有气不休也。龙常是财神。 出行日为陆而辰为水，视神将之生克以辨吉凶。 经商辰为主而日为客，视神将之衰旺以定合宜。 子孙动而求官不吉，官鬼动则兄弟屯迁，兄弟动则妻财有损， 妻财动则父母灾危，父母动则子孙受克，官鬼动亦忧于己身。 吉神宜旺宜相，凶煞要墓要空。 吉神空吉不中不吉，凶煞空凶内不凶。 吉居德禄之宫，出潜离隐而招祥致福； 凶居生克之地，恋生解克而无暇害人。 贵人顺治凶神少降灾殃， 天乙逆行吉将聊施恩泽。 盖子至巳为阳，亥至午为阴，乃天地一大开关也。贵人顺治向南诸事吉，逆治向阴位去则诸事主少吉。 凶神刑害日辰，连绵灾祸； 吉将交加课传，不绝欢忻。 凶神和合虽灾而不致深危， 吉将刑伤有庆而终难全美。 日辰有彼我之分，神将有尊卑之别。 克日则灾及自身，刑辰主祸延家宅。 男推日而女推辰，于中玄妙； 阳课明而阴课暗，此际幽微。 孟仲发用事应尊亲，季作初传定应卑幼。 用神验人事，比和为亲为近，不比为远为疏； 神将断吉凶，旺则日新月盛，衰则渐退旋颓。 贵神带印克今日有位有禄， 申午相加乘天后为保为媒。 虎克日辰，官灾痨病；勾刑卯酉，路死扛尸。 白虎会旺相之金而克害年命，难免一刀之厄； 勾陈合太岁之神而刑冲日辰，定遭尸解之厄。 年逢阴鬼，暗地生灾； 日遇阳官，明中致福。 大凡合处为来之有路，带印非生我之印也，乃巳加戌为铸印也。戌为印绶，皆所谓带印。经云：带印皆指遁干生贵人说此大有道理。传送象媒保，朱为朱雀，乃口舌上生财是也。又传送于道路而发用在天后日主讼。辰主疾，勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其凶愈甚。岁君合勾陈刑冲日辰凶不可解。言勾虎者，以二煞原极刑极阴之气故也。阴鬼是建干遁来之鬼也，阳官则见于上矣。 要见分类形状，当视州野区分。 子列青州，亦主江湖沟涧。丑为扬地，更为宫殿桥梁。 寅主幽燕，亦主栋梁寺观，卯为豫州，更为棺椁门宪。 辰为兖州，亦主井泉坟墓，巳定荆州，兼为弓弩帘筐。 午主三河，亦主山林书画，未为雍州，亦主酒店茶房。 申为晋域，更主神祠鬼屋，酉为冀地，又为库房山冈。 戌主徐州，亦主州城牢狱，亥为豳地，更为居榭厩房。 此特举其大概，于中仔细推详。 子作内房、妇女、鬼神兼泄泻， 丑为庭院、秃头、病腹患脾肠。 寅主道路，入长生则为道士，主须发而病在疯疥； 卯为门户，会玄武而为经济，主手背而病在膏肓。 辰为墙垣书簿，主皮毛臃肿之灾； 巳为炉灶小口，主咽喉面齿血光。 午为堂屋，主心目、吐泻、瘟疫； 未为井院，主头胃、膈噎、椎梁。 申为驿递，主骸骨、心胸、脉络不利； 酉为六户，主口耳、小肠、喘咳难当。 戌为墙院、足腿，亦主梦魂颠倒； 亥为厕阁、虐痢，定应脾疝膀胱。 自兹触类而长，当尊此例推详。 天后为妇女，天一生水，鬼神造化之始。丑为星纪，寒土不生毛，故秃头。木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽为风，主入，蛇火未井宿，先天午未属乾，为首。未者味也，故言胃。魂藏辰戌，魄藏丑未，虐痢寒热往来。 先贤时察来情，端倪无不应验。 时遇空亡必主侵欺诈伪，时乘驿马必主动改迁移。 冲日冲辰彼我流离颠沛，同辰同日事情偃蹇迟疑。 时日相生迭为恩泽，日时克害亲作仇寇。 日克时则为财，时克日则为鬼。 遇子遇午时往时来，值卯值酉为门为户。 时乘日墓，虽成而终成暗昧；日得夜时，见贵而反作不祥。 日逢时破主走失之灾， 辰遇时刑应讼狱之祸。 时干日干相合外事和同， 时支日支相合婚姻和会。 日辰俱合明时内外见一团和气， 正时冲刑月将顷刻有不测灾来。 古人以时为先锋门，故未得课，先视正时与日子禄墓生克何如，又以天上正时所乘神为直事，而事之原委已可知矣。如申日巳时，巳作蛇便知为子孙忧疑事也。 大抵四课三传克多则事烦，克少则事一。生多则虚诞，生少则理明。 三传内有克杀，子孙即为救神，无克则为脱气； 日辰交相入墓，冲神号作天恩，遇墓终成破损。 天地务致中和，阴阳不宜偏胜。 鬼临畏地，当忧不忧；财入鬼乡，闻喜不喜。 神将交克，占及夫妻；同类相伤，事因昆季。 财遇天中，产业倾颓；鬼临旬尾，官灾不起， 吉凶神其神将，生死辨其安危。 条例多而同归一理，举一隅当反三隅矣。 天中谓空亡也，旬尾谓闭口也。 卷一 大六壬心印赋 六壬如人，先明日辰。 ○六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。以月将加占时之上， ○月将即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。视阴阳为四课之分。 ○天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。贼克为初用之始，相因作中末之身。 ○四课即布则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。克多比用、涉害。 ○重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴（按：实际无三四阴这种情况）矣，阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明若保身之义也。若孟神上无克贼则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。无克是以遥嗔。 ○若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名日遥克神，曰弹射课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。夫昴星当俯仰于酉上， ○若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿取象于弹，况无遥克而独天地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终有返本之象也。若别责取干支之合神。 ○假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言四课不全，不完备也。其不备课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。伏反以刑、冲为定。 ○若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二干而已。无克者阳日自干上发传，阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课无克，乃名无依（无亲、井栏），以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲未、巳冲亥也。（日支之马为用）八专以逆顺为真。 ○若干支同处一位则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥远也，干支同位何远耶？只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。天乙居中，后六前五。 ○天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。 其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。 解纷（子）必嘱事于童仆， 升堂（丑）宜投书于公府。 凭几（寅）可谒见于家， 登车（卯）宜诉词于路。 巳午受贡兮君喜臣欢， 辰戌怀怒兮下忧上辱。 移途（申）则有求干之荣， 列席（未）则有酒筵之娱。 还绛宫（亥）坦然安居， 入私室（酉）不惶宁处。 但见腾蛇，惊疑扰乱。（不加戌亥） 掩目（亥）则无忧无患， 盘龟（丑）则祸消福善。 生角（寅）露齿（酉）祸福两途， 乘雾（巳）飞空（午）休祥不辩。 入林（未）兮锋不可砍， 坠水（子）兮从心无患。 当门（卯）而悬剑（申）总是成灾， 入冢（戌）而象龙（辰）并为释难。 朱雀南方文书可防。（不加酉戌亥子） 损羽（子）也自伤难逃， 掩面（丑）也动静得昌。 安巢（寅卯）兮迟滞沉溺， 投网（辰戌）兮乖错遗忘。 厉嘴（申）衔符（午）怪异经官语讼， 临坟（未）入水（亥）悲哀且在鸡窗。 官灾起盖因夜噪（酉）， 音信至都缘昼翔（巳）。 粤有六合之神婚姻佳会。(不加申酉戌亥子) 待命（亥）和同，不协（巳）惊悸。 反目（子）兮无礼之事端， 私窜（酉）兮不明之囚地。 乘轩（寅）结发（申）从媒妁而成欢， 违礼（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。 升堂（午）入室（卯）并为已就之占， 纳采（未）妆严（丑）总是欲成之例。 或逢勾陈发用必然斗讼争官， 更遇受越（丑）投机（子）被辱暗遭毒害。 遭囚（寅）兮宜上书，捧印（巳）兮有封拜。 临门（卯）兮家不和,披刃（酉）兮身遭责。 升堂（辰）有狱吏以勾连，反 目（午）因他人而迷厉。 入驿（未）下狱（戌）往来词讼稽留， 趋户（申）褰裳（亥）反复勾连改革。 青龙财喜虽主亨通， 在陆（未）盘泥（丑）所谋未遂。 登魁（戌）兮小人争财， 飞天（辰）兮君子欲动。 乘云（寅）驱雷（卯）利以经营， 伤鳞（申）摧角（酉）宜乎安静。 烧身（巳）掩目（午）因财有不测之忧， 入海（子）游江（亥）因动有非常之庆。 后有天后之神蔽匿阴私之妇。 守闺（子）治事（亥）动止多宜， 倚户（酉）临门（卯）好淫未足。 褰帷（戌）伏枕（午）非叹息而呻吟， 裸体（巳）毁妆（辰）不悲哭而羞辱。 优游闲暇盖因理发（寅）修容（申）， 悚惧惊惶缘为偷窥（丑）沐浴（未）。 太阴所为蔽匿，祸福其来不明。 垂帘（子）则妾妇相侮， 入内（丑）则尊贵相蒙。 被察（戌）兮当忧怪异， 造庭（辰）兮宜备乖事。 跣足（寅）脱巾（午）财物文书暗动， 裸形（亥）伏枕（巳）盗窃口舌忧惊。 闭户（酉）观书（未）雅称士人之政， 微行（卯）执政（申）偏宜君子之贞。 玄武遗亡阴贼走失。 散发（子）有畏捕之心， 升堂（丑）有干求之意。 爱寅兮入林难寻，愁辰兮失路自制。 窥户（卯）也家有盗贼， 反顾（巳）也虚获惊悸。 伏藏（亥）必隐于深邃之乡， 不成（未）必败于酒食之地。 劫路（午）拔剑（酉）贼怀恶攻之而反伤， 折足（申）遭囚（戌）贼失势擒之而可获。 太常筵会酒食相奉。 遭枷（子）必值决罚，侧目（寅）须遭谗佞。 遗冠（卯）也财物遭伤， 逆命（戌）也尊卑起讼。 衔杯（申）受爵（丑）不转职而迁官， 铸印（巳）捧觞（未）不征召而喜庆。 乘轩（午）有改拜之封， 佩印（辰）有迁官之命。 亥为征召虽喜而必下憎， 酉作券书虽顺而防后竞。 白虎道路官灾病丧。 溺水（子）音书不至，焚身（午）祸害反昌。 临门（卯酉）兮伤折人口， 在野（丑未）兮损坏牛羊。 登山（寅）掌生杀之权， 落井（戌）脱桎梏之殃。 衔牒（申）无凶主可持其喜信， 啮人（辰）有害终不见乎休祥。 天空奏书之神，以天乙尊者无对。 ○天空，后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊即空亡也，由无敢对至尊而虚其位，故曰天空。专主诈伪不实。曰奏书者，言唯执书以奏，则此片时可对至尊也。 神虽所主休征，必察卦名之意。 元首象天，重审法地。 象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。 ○象天者，上位之动用也；法地者，下位之动用也。以其上克下故先喜后忧；以其下贼上故先迷后利。 知一则得一为宜， ○比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得则永得一也。 见机则不俟终日。 ○涉害之深者曰见机。不俟终日，言机贵速时者，难密而易失也。 遥克所卜难成， ○遥克者，神遥克日曰蒿矢卦；日遥克时曰弹射卦。二者皆力不雄也，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。 别责所占冈济。 ○四课不备而无遥曰别责，尤无力之甚也，故凡占冈济，不过利守而已矣。 冬蛇掩目，虚惊而终不伤人。 ○昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人。不过虚凶不成实害也。 虎视转蓬，出外而稽留不起。 ○昴星卦有白虎发用曰虎视转篷卦。既曰虎视则凶不可当，即犹转篷而避之可也。出外必稽留不回。 伏吟任信宜用静，去盗非遥。 ○伏吟刚日自任卦，柔日自信卦。主静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也，贵顺支前一位寻之；贵逆支后一位寻之。 反吟无依则复旧，往来不一。 ○反吟来去不定，故曰无依，无依倚也。凡事不定且主于远。 八专之音不宜男子波波； 帷簿之名不利妇人嘻嘻。 ○八专卦干支同位，内有怨女，外有旷夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。 龙首累逢君命，恩赐频加。 ○太岁、月建、月将、贵人同为发用曰龙首卦。君子则有恩命出自天子，常人利见大人。 龙战屡见改革，灾祸不定。 ○卯酉日辰、行年，发用又值此者名龙战卦，不问君子常人俱主更革，灾祸不一。 官爵改拜升迁， ○驿马发用曰官爵卦，主改拜升迁。常人得之反摇动不宁。 富贵增财吉庆。 ○贵人发用主增财喜庆，君子常人皆吉。 斫轮铸印官职须迁， ○卯加申发用曰斫轮卦；戌加巳发用曰铸印卦。有官者必迁，无官者反不能当而有官非口舌。 高盖乘轩鼎席必至。 ○午卯子三传曰高盖乘轩卦，亦同斫轮铸印断。 芜淫主琴瑟不调， ○夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰芜淫卦，主夫妻异心。 淫女必妒乱太甚。 ○初传天后，末传六合，更传见卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。 是知三交为三匿， ○子午卯酉仲神全见于三传曰三交，主藏匿阴私不明之人。盖此神皆无行之败气，主人昏晦，收留此人异日不利。 九丑定灾殃。 ○乙戊己辛壬日更得四仲相并而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家长有灾。 斩关不利安居波波不定。 ○魁罡加干支，上更得六合、青龙名斩关卦，主不能安居而奔波不定。 游子不遑宁处碌碌无常。 ○辰戌丑未为四季，在三传本静，而丁神天马入之曰游子，主动而碌碌，奔波不免。 天狱忧刑罪责。 ○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天狱卦，主官非口舌、刑罚及身。 天网囚系伤灾。 ○凡时与用神并克天干者曰天网卦，词讼遭囚系，常占多主凶病。 玄胎主隐匿藏怀为胎孕。 ○寅申巳亥全在三传曰玄胎卦，主隐匿藏怀或为胎孕。 赘婿主伏潜屈辱或相将。 ○支辰加天干之上被克为用曰赘婿卦，主屈身于人，而支辰必依栖于人而相傍。 无禄之名是上骄而下弱， ○凡四上克下曰无禄卦。上皆得意故骄，下皆受制故弱，无禄犹无路，最凶之占也。 绝嗣之意乃下逆而上伤。 ○凡四下克上曰绝嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤，尤凶之甚也。 又为励德以动推为意， ○贵人当卯酉之上曰励德卦。贵人不自安而摇动也。 乱首以悖逆为心。 ○日加辰而被克曰乱首卦，悖逆之象也。 稼穑定自微而至著， ○辰戌丑未全在三传曰稼穑卦。土有生物之功，而日渐增长，故自微而至著。 曲直必福善而祸淫。 ○三传亥卯未曰曲直卦。为福者愈增其福，为祸者愈益其祸，乃木日渐长之象也。 巳酉丑俱逢则伤情改革， ○三传巳酉丑全者曰从革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑伤之凶也。 寅午戌全见则意欲成亲。 ○三传寅午戌全者曰炎上卦。主气焰薰天，上进之象，而急于进用，有相亲傍之义焉。 缘夫润下之道，惟宜施惠于人。 ○三传申子辰全者曰润下卦。主恩泽下流，唯宜施惠于人，不可独利而招忧。 凡断吉凶，占从将意。 大抵功曹为用，木器文书。 ○功曹寅也，寅乃木神，功曹乃奏书之神，故主文书。 传送加临时行程消息。 ○传送乃邮马之象，故主信息行程。 太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。 辰为斗讼兼主丧亡。 ○天罡主斗争词讼，亦名天牢，又名天罗，主死亡。 戌为欺诈或称印绶。 ○河魁主欺诈，亦名地狱，又主印绶之神。 登明征召，太乙非灾。胜光火怪丝棉， ○午主光明怪异，又主丝棉布帛。神后阴私妇女。 ○子水天后之宫，主阴私不明，事干妇女。未为衣物筵宾， ○小吉乃太常之宫也，主衣冠物帛、筵会宾客。正号田宅园囿。 ○大吉土神，主田宅园囿之事。 大吉小吉会勾陈，因田宅而争讼。 ○丑未主田宅，见勾陈斗讼之神，必因争田宅而起讼。 从魁河魁乘六合，为奴仆之逃亡， ○酉主婢、戌主奴，六合为私门，乃奴仆逃亡之象。 文宜青龙不战，武欲太常无争。 ○文看青龙为类神，武看太常为类神。旺相相生必吉，上下克战则凶。 登科者禄马扶会， ○登科者禄神驿马临于干支之上，旺相相生主上吉。马主前程远大，禄乃临官之神。 不第者刑害俱并。 ○三刑六害并临干支之上，刑主有缺，害主阻隔难成。 投书宜虎勾无气， ○投书献策，见上贵也，若白虎勾陈无气，自然无阻也。 捕贼欲玄武相侵。 ○捕贼以玄武为类神。若玄武临克地，自然得捉也。 若候风占雨，须看青龙白虎。 ○白虎主风，青龙主雨。有气旺相有风有雨，囚死空亡风雨必微。 若迁官进职，宜观天吏天城。 ○寅为天吏，卯（申）为天城。若加年命相生必主变迁。 动望行人，视二八卯酉之限。 ○占东南行人，以酉为中途，子上神为至期；若西北行人，以卯为中途，午上神为至期。 迫逃亡盗，捕四六玄武之阴。 ○占捕盗贼看玄武之阴神上所得何神，便知其在何处，捕之必获。 失伴必详胜光而可见， ○胜光在日前则向前追必见，在日后则稍等立见矣。 亡财则察玄武而可知。 ○失财物以玄武之阴神上见乃知方所，寻之必获也。 此皆略举其纲要，在智者临时而审情。 若夫旺气，求就官职；相气，经营利禄；囚气，囚系呻吟； 死气，死亡悲哭；休气，病疾淹延。详在囚时日墓。 ○旺气发用利求官，相气发用利求财，囚气发用讼则囚系、呻吟，死气发用病必死亡哭泣，休气发用疾病淹缠，若日墓同之必凶。 相加孟仲，万事新鲜。季上逢之，互为故旧。 ○孟仲之神发用主新鲜事动，季神发用为旧事矣。 欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。 ○旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。 凡见火加水上，亡遗口舌非宁。 ○乃巳午火临亥子水也。火乃朱雀，主口舌；水乃玄武，主亡遗。 火入金乡，淫逸奸邪未息。 ○火则腾蛇朱雀，金乃白虎太阴。淫佚奸邪皆为太阴为火所逼致也。 水加土位逢财，若在火宫迁职。 ○水加土上受土之克则为财；水加火上克水则为官。 木逢水则流落它乡。 ○以木之少而见水之多，有木漂本之象，故曰。 水遇土则人财两散。 ○水加土上，水为财。而主散失者，亦水为玄武之位也。 金居火上则疾病死亡。 ○金加火上，白虎入朱雀腾蛇之位，故主疾病死亡也。 土临木地则田宅讼起， ○土加木乃勾陈受制之象，故主因田宅而兴词讼。 金加火位，中传有水无妨。 ○若金加火为发用，而中末见水则有救矣。 火入水乡，末得镇星复喜。 ○若火加水上为发用，而中末有土则不凶矣。 贵人顺行，凶将少降祸殃。 天乙逆行，吉将聊施恩惠。 ○天乙贵人顺则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶将降涸必轻；逆贵虽吉将赐福不重。 连灾遇恼，上下皆凶。招利求祥，始终俱吉。 ○三传全无吉将吉神者灾恼并见；三传中全吉者主招财利，可求吉祥。 凶神刑害，灾害连绵。吉将相生，欢欣不已。 ○三传中凶将更乘刑害灾涸愈重；三传中吉将更生助者喜庆愈多。 凶神合和，逢灾不至深远； 吉将逢伤，赐福终非全美。 ○三传中凶将见生合，虽凶不甚；三传中吉将见伤，虽吉不甚。 日辰有彼此之殊，神将有尊卑之异。 ○日干为己，支辰为他人；贵神在上尊，月将在下卑。 辰来克日诸事难成，日来克辰所谋皆遂。 ○支辰来克日干乃我受人制也；日干去克支辰乃人听命于我也。 男逢灾厄须以日上推穷； 女遇迍邅但向辰宫寻觅。 ○日干又曰天干，故看男子之灾祥；支辰又曰地支，故看女子之祸福。 先凶后吉终成喜庆之征， 始吉终凶终见悲哀之兆。 ○初传凶末传吉终于吉也；初传吉末传凶终于凶也。 初刑末位灾来果必无轻， 末克初传有祸须知亦小。 先贤以时作先锋，占万事皆可以推。 若乃披刑则侵欺诈伪，乘马则摇动迁移。 ○时作支刑，子刑卯之类；乘马主动摇也。 冲支冲干彼己不惶宁处， 同辰同日尔子蹇滞迟疑。 ○时冲干己不宁，时冲支彼不宁；同辰彼蹇，同日我蹇。 时日相生迭为恩惠，生克其辰灾祥居第。 ○时生日下报上，日生时上惠下；时生支宅吉，时克支宅灾。 所以遇子遇午若往若来，值卯值酉为门为户。 ○子午天地之道路也，往来之象。 更宜视以用及终传，反可察其生及畏惧。 大抵克多事繁，克少则事简。 ○涉害比用主繁，元首重审事简。克者，动也。 鬼临所畏当忧而不忧；财在鬼乡闻喜而不喜。 ○因财变鬼而祸矣。 神将互克占及夫妻；同类来伤事因兄弟。 ○鬼乃夫也，鬼动事起夫；财乃妻也，财动事起妻；比肩爻动，事起同类朋友也。 财遇天空兮产业须伤；鬼临旬尾兮官灾不起。 ○财爻空，求妻不得也。官爻空，有官非不妨也。 吉神临凶卦之中，无咎争之道； 恶煞临吉卦之内，无欢欣之理。 煞虽恶，生我则其喜终至； 将虽良，克我则忧难不已。 ○如虎勾生我，其力尤雄；龙合克我，其凶亦至。 凶神无吉也，合干则讼休； 吉神无凶也，克日则祸起。 ○与日合虽朱雀之口舌亦休。 更若识其通变，举一隅而不复三矣！
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六壬秘本（清·金正音）
默认类别 · 剑弗 · 2024年06月09日 10:28
六壬秘本(清·金正音) 《大六壬苗公鬼撮脚》目录 十二月将照显变化论卷之一 十二天将所主卷之二 旬中神煞卷之三 神物论卷之四 八卦属十二将物类 /五行上下类物 天官加十二辰射覆物类卷之五 八卦将神射覆法卷之六 十干旺相死休囚法卷之七 五行占物之所主 /课名用神物之所主 /发用休旺 / 十干五行旺相死囚休 /十干所属物类 /二十八宿周天度位 李九万六壬百章歌卷之八 十二宫神六壬所属之图鬼撮脚卷之九 六壬穿杨百章歌卷之九 通天鬼翼赋卷之十 六壬玉成歌注解卷之十一 鬼撮脚总括《玉田歌》卷之十二 婚姻 /疾病 /出行 /行人 /谒人察善恶 /论讼 /田六种 /晴雨 /科举 /干禄 /日辰人宅 /奴婢 五行旺相胎孕休囚论卷之十三 壬机秘要法语 五要权衡篇卷之十四 占盗遁踪由 /名殊义同 /大六壬毕法略说 /司天苗达过将法 《管辂神书》卷之十五 论终身 /论空亡 /论空亡作鬼 /论破神 /论刑冲害 /论丁神 /干支总论 /论争讼 /论富贵 /论课名 《六壬心镜经》卷之十六 占天晴否 /占天雨否 /占水涨退否 /占人宅 /宅中有无鬼神 /占修造岁内所忌 /推月龙 / 推黄道吉凶方 /推黑道吉凶方 /犯黑道所生灾 /禳犯黑道 /占求婚成否 /访人见否 /占主人善恶 / 见贵求望 /人情虚实 /占迁官 /定文武 /占赴举 /占求婚成否 /择妇以立方 /占女邪正 /占女美丑 妇人入门吉凶 /占何时来 /占产育 /占怀孕生时 /产妇所向方 /占种田 /占养蚕 /占奴婢 / 占六畜病 /求失畜 占商贾 /宜往何方求财觅利 /卖物售否 /词讼占 /囚系出狱否罪轻重 / 占欲避罪可否 /占追证 /占如知犯罪吉否 /占雪讼冤枉 /占被人申奏吉否 占漏税事 /占词讼散后如何 卷十七 增附释三才应事 占病生死 /病形状 /医药 /看何鬼为殃 /辨瘥期 /占盗贼 /疑何人行盗 /占同居人窃否 / 占行人 /占存亡远近 /占渔猎 /占怪异惊人 /博戏 /占近出何时归 /占在事被差使 / 占逃亡 /占沈时 /占假借 《大六壬苗公鬼撮脚》 十二月将照显变化论卷之一 神后属子，其数九，味咸，女虚危三宿三位。 子加日上，乘天后，为小女。子加小吉，加土，为老妇。子乘六合，为匪类。 五子加日辰为公姑。子加酉为孀妇。子加辰作虎为军妇。子加卯作常为娼妓。 亥加子为孩童。子加亥作天空为幼女。加巳日上为嫁妇。子加辰女患，亦为水沉。 子作勾陈为驼背。子加日辰上房，虎临年哭神。子加辰戌土瓮，临日辰为瓶盂。 子加元武亥上为糖。子加生气为燕子，作虎克日血病。子加巳悲声，空亡中为遗失。 寅未加子鬼神。子加巳午，冬至后为雪。丙子日辰上河祟。子作六合加日辰为布帛。 子加酉为阴天。子日作元武大雨。“武”原本作“龙”。 大吉为丑，其数八，味甘，斗牛二宿在位。 丑作天空为矮子。丑加卯酉上为缺嘴。日辰上为长者，丑日为农。丑加岁为宰执人。 丑加亥为桥，寅加丑亦是桥。庚辛日为墓，卯日为轿。卯日丑加卯为车。 丑加戊己日为土地。六丑日为牛。丑加未为不完物。 丑加子为鳖，空亡日辰上为田野。丑加六合为家。“家”字金氏旁注“枷”字。 丑加巳为土坑。丑加太常为甜物。丑加卯酉日为店。丑加亥为肠泄。丑加申为传舍。 合加丑为僧道院室。丑加朱雀作举荐。丑作贵人为相招。 丑加卯春夏雨雷。又为雨后雪。卯加丑先雷后雨。 功曹属寅，其数七，味酸，箕尾二宿在位。 寅作六合青龙为秀才。作元加巳为炼丹道人。戊己日为公吏，勾陈作寅同上。 寅加巳午患人。寅作虎为疯子。寅作朱雀为文书。寅加午为屋柱。寅加辰戌为林峦。 寅作空为棒杖。寅加六合为从人。寅加巳亥为迷路。寅加丑戌为旧籍。 寅加巳为大风。申子辰日主远行。 太冲属卯，其数六，味酸，氐房心三宿在位。 卯加甲乙为兄弟、朋友。未加卯亦为兄弟。卯加申为艺术，又作虎为匠人。 卯作六合加日辰为罗网。卯加亥为舡。金氏旁注曰“梢子”。卯加丑未日辰为竹篱。 卯作天空或空亡为目患人。加日辰上为门户。卯作天后加子上为水车。 卯加午为病目。卯作龙为竹棒。卯作天后加子，春主疫病。日辰上主私约。 卯乘壬癸日为船筏。 天罡属辰，其数五，味甘，角亢二宿在位。 辰加月建为宰公监司。辰加巳午为老人。用上克日辰主杀人。 辰加子作元武为强盗。作虎屠杀人。作天空加丑上为山坡。 辰加日辰上并子午上为阻截。辰加亥主哭。加日辰上主火惊。辰作初末传主多虑。 辰加壬癸主官非。辰加月建上为城门。辰加卯为文绣为怪手。金氏注云：手有龙文。 龙加戌为怪足。足有龙文。 太乙属巳，其数四，味苦，翼轸二宿在位。 巳加子作太阴为娼妇。巳加辰戌上为囚禁人。 朱丹书原本此下有空白二页，盖康雪村秘本已有阙文，后余得之视有阙，迨至康熙乙巳仲秋幸得山左沈莲溪先生秘书，遂补之于此，用蓝笔记入。 白沙顾商文补阙。 黄晴崖照式钞记 施锦堂亦从式记之 旺克日为蛇，巳加辰巳为窑。巳加日，屋，骂詈。巳乘虎加日辰主外服。 巳加甲申为道士，为金。巳加子为锅。巳加酉主徒配。巳乘蛇加辰主双胎。 月厌加巳为梦蛇。巳加未主灶傍有井。巳加午主旺房。巳乘太阴口疮。 胜光属午，其数九，味苦，柳星张三宿在位。 午作太阳为妾。午加酉为婢。午加辰老妇。午加日、辰、行年上为屋。 午加申、酉、庚、辛日上笄妻。午加辰戌为半路。午乘六合加太常衣服。 午加亥卯未为豆。午加寅卯主宅。庚辛加午痨病。午乘蛇加日辰，儿童发惊。 午加卯酉交占股病。午加魁罡主信至。作蛇雀丙丁日交冬逢烧衣。 小吉属未，其数八，味甘，井鬼二宿在位。 未加亥为继父。未加酉为继母。今日阳比是兄，阴比是弟。未加亥、丙、丁日占为酌人。 未加寅为婿，亦为招椅。未加酉丑为老人。作常合加日辰是乐器。未加子午上为酱。 未加日为麻。未巳相加为风生。 未加辰为园。未加卯为林。未贵加日辰，庙神。乘生气加日辰主信。 亥日为井祟。乘天后日辰上公婆。未乘龙为佛。未乘六合为僧。 乘天空加辰吉属墓，如日辰作空亡为庙墓。 传送属申，数七，味辛，觜参二宿在位。 申作虎，猎人。六癸日壬为迁移、刀斧。申加四仲为客人。申加戌亥仇人。 申加巳午、加日，午用，主孤儿。作太阳加日、辰、魁、罡为军人。 申加卯为僧。乘龙合加日辰上为药。申乘虎为刀斧。申加亥克日水厄，加卯为改门。 申加日辰主忧。乘元武加亥子主失脱。乘太阴加日辰为艮寅。申加辰戌为磨石。 申加午戌巳为大麦。 从魁属酉，其数六，味辛。胃昴毕三宿在位。 酉作六合为奴婢。酉加青龙为侍妾。酉作天后为姑舅母。酉作天空为小婢。 酉加子丑为老婢。酉作太阴加日辰上为妻妾，为财帛。酉作太常加卯未为乐妓。 酉加巳为海，加子为江。酉加寅卯乘勾为小麦。酉加白虎甲乙日为服至。 酉作蛇加卯酉主鸦鸣。酉加天空无后。酉加年刑命，刀伤。酉加蛇雀主目疾人。 酉作合亦主斜目人。酉加丙丁日辰上主赤眼。酉加子为水边。酉作雀主喧聒。 酉加寅卯克甲乙日辰主争斗。酉加子并壬癸日辰上为霜雪。酉加戌主霜。巳午加酉主雪。 河魁属戌，其数五，味甘，奎娄二宿在位。 戌作天空主奴仆。金氏注“天空”旁曰“元武”。注“奴婢”旁曰“健奴”。戌作朱雀为印绶。 戌作六合加日辰上为人聚、众人会。戌作朱雀加日辰主官长。 戌加天空子午上为外舅公。戌加申为军士。戌加月建主监司。戌加太岁主都辖。 戌作太常勾陈作辰原本“加支”主官长。 戌加寅在甲日主坟墓损坏。金氏勾画，在甲以下八字注“墙损”二字。戌作白虎克日辰主恶积。戌加四季加日辰上主墙壁。戌加元武、天空为贪丐人。戌加日辰上主旧物。 戌加元武为坑。戌加亥为小厮。戌加年命主足病。戌加白虎克日辰为盗贼。 戌加壬癸日主墙倒。 登明属亥，其数四，味咸，室壁二宿在位。 亥加四季为幼子。原本作“仲”。亥乘天空加卯酉为孩童。亥加酉为醉人。 亥乘朱雀为遗弃小儿。作合加六辰及壬癸日，辰为狱人。亥加辰主屠人。 亥乘勾陈为鱼虾。又为气。亥加寅午戌日用之主伤杀人。亥作青龙为楼台。一云为仆。亥作六合为阁。亥加巳为坏头面人。亥加戌为厕。亥加日辰为柱。 占用上主醉散，亦主力尽。亥乘空加太岁主高人。一为天上吏。亥作太常杀加日辰为谷粟。亥加巳日占行人来。亥加子为麦。亥作太常为泄泻。亥加岁刑刑本作行年主病。 巳酉丑日亥为用主失物。雀临亥为监引。亥加壬癸子上主不明。 连三传主重叠。又云：联茹旺主重叠。 苗公鬼撮脚十二月将所主卷之一终 附李道生曰：“是书从太易所录鬼撮脚，只三卷，其上卷即此一卷也。其中局即此四卷前半也。其下卷即此四卷后中并玉成七卷也。若异处即用朱笔对过。今抄多从对本，丝毫无错。李九万百章歌以下，直至下本六壬心镜止，俱隐所无，学者宜敬宝。” 乾隆丙子十月望日，黄晴崖照原本朱批 乾隆甲午正月初四，施锦堂照式朱批。 十二天将所主卷之二 贵人者，黄帝之神，家在己丑，旺于四季，其将主贵人、官禄、庆贺、诏命等事，珍宝财物、君子迁官、小人官讼事。 加寅贵人怒。加卯为求退官。加辰见官方。加巳为赏设。加午为迁官。 加未为庙神。加申为佛像。加酉为关隔。加戌为贵怒讼。加亥为官供具。 加子为妇人病。加丑贵人吉庆。 螣蛇者，荧惑之精，家在丁巳，旺在孟夏，其将主惊恐、怪异、梦寐等事，君子忧官，小人争斗。 加寅为文字。加卯为车马怪。加辰为火光怪。加巳为难产。加午为血光怪。 加未为酒食物。加申为道路怪。加酉为釜鸣怪。加戌为坟墓怪。加亥为事争讼。 加子为阴私事。加丑为宅中怪。 朱雀者，南方骠骑尉，家在丙午，旺仲夏。其将主文书、远信、刑戮、口舌等事。君子忧文书，小人争财利。 加寅为音信。加卯为口舌。加辰为狱讼仇冤。加巳为妻子。加午为争斗。 加未为婚姻不和。加申为远信。加酉为奴婢斗讼。加戌为武官争斗。加亥为争小口。 加子为奸私讼。加丑为老人口舌。 六合者，天乙光禄卿相，家在乙卯，旺仲春，其将主婚姻、和合、丈夫、隐逸等事，君子迁官进财，小人聚会事。 加寅为文书信喜。加卯为法术书。加辰为事不成。加巳为阴人和合，又炉冶。 加午为喜事。加未为婚姻和合喜，又为婚姻私气。加申为词讼争。加酉为男子喜。 加戌为妇人逃走。加亥为阴人私乱。加子为阴乱争斗。加丑为田宅不安。 勾陈者，天乙将军，家在戊辰，旺四季，其将主兵器、战阵、刑革、争斗、词讼等事，君子掩捕盗贼，小人争田产。 加寅为争论、斗讼，加卯为斗打、争竞，加辰为战争事，加巳为出兵事， 加午为妇人争讼，加未为说事，加申为神怒降灾，加酉为远行不通， 加戌为墙垣事，加亥为小口病，加子为恶逆纵意，加丑为争田宅。 青龙者，天乙大丞相，家在甲寅，旺孟春，其将主官禄、财物、婚姻、庆赏等事，君子迁官，小人进财产。 加寅为文书喜信。加卯为术士事喜又疑事。加辰为鲜物。加巳为酒食。加午为迁官职。 加未为婚姻酒食。加申为失物。加酉为行遭雨。加戌为印信。 加亥为道使喜信，又为直使喜。加子为官禄，加丑为田宅。 天空者，土神凶将，家在戊戌，旺于四季，其将主虚惊、欺诈、不实、奴婢、逃亡等事，君子谗诳，小人欺诈。 加寅为诳乱，又主家中文书事。加卯为妄言，又为妻妾妄言不实。加辰为孝女。 加巳为官大势，又火炉。加午为马死。加未媒人虚诈。加申为僧妄言。 加子奴婢不实。加丑妄言、田宅、利害。 白虎者，金神凶将，家在庚申，旺孟秋，其将主病患、死亡、出入、器伤等事，君子失官，小人伤身。 加寅为猫畜或虎。加卯为雷畜类。加辰为哭泣。加巳为丧车。 加午为死亡、争斗、病。加未为匍卒又为争斗病。加申争斗病。 加酉为守门卒，不宜出行。加戌为真印，为病。加亥为小口病，病重。 加子为妇人争斗，病。加丑为六畜损病。 太常者，天乙太常，家在己未，旺四季，其将主官禄、印绶、田宅、财物、衣服、赏赐等事，君子小人并喜庆。 加寅为卫士，加卯为女冠。加辰为猎、官事。加巳为术士。加午为妇人孝服，为始。 加未为巫女，一为印绶。加申为天德。加酉为师姑。加戌为印绶。加亥为黄衣人。 加子为贞节妇。加丑为老人。 玄武者，水神凶将，家在癸亥，旺于孟冬，其将主盗贼、遗亡、奸私、离别等事。君子奴逃损失，小人淫乱之事。 加寅为功曹、判官。加卯为盗贼。加辰为恶神煞，一为神事怒。加巳为灶君怒。 又为家亲鬼怒。加午为菩萨怒。加未为家亲鬼，一为婚姻事凶。加申为罗汉。 加酉为奴婢逃走。加戌为四足作怪。加亥为水厄怪。加子为妇人逃。加丑为失六畜。 太阴者，金神吉将，家在辛酉，旺仲秋，其将主欺蔽、隐匿、阴私等事，君子罪咎，小人惊忧。 加寅为淫妇、怪女。加卯为从出入、婚姻。加辰为伏藏。加巳为私事、发怒。 加午为斗争及病。加未婚姻事。加申为音信。加酉为婢逃出。加戌官员印事。 加亥为孝服、女子事。加子为奸私事。加丑女子疾病。 天后者，天乙彩女。家在壬子，旺仲冬。其将主妇人、阴私、暗昧等事，君子迁官会宾，小人婚姻财礼之事。 加寅为美妇人。加卯为女冠。加辰为妇人病，又孕妇。加巳为孕妇。加午为妇纵逸。 加未婚姻凶。加申为妇细长体。加酉为妇贫贱、女身。加戌为妇嗔怒恶。 加亥为妇、少年、又正道。加子为荒淫妇。加丑为妇人一为老妇人。 苗公鬼撮脚卷二终 煞卷之三 甲子旬，子仪神，卯丁神，戌亥天中，壬日亥不空，丑奇神，酉闭口，未五亡神。 甲戌旬，戌仪神，丑丁神，申酉天中，庚日申不空，辛日酉不空。丑奇神，未闭口，巳五亡神。 甲申旬，申仪神，亥丁神，未午天中，丁己日午不空。子奇神，巳闭口，卯五亡神。 甲午旬，午仪神，酉丁神，辰巳天中，丙戊日巳不空。子奇神，卯闭口，丑五亡神。 甲辰旬，辰仪神，未丁神，寅卯天中，甲日寅不空，乙日卯不空。亥奇神，丑闭口，亥五亡神。 甲寅旬，寅仪神，巳丁神，子丑天中，癸日子不空。亥奇神，亥闭口，酉五良心神。 鬼撮脚卷终此卷世所隐 苗公鬼撮脚神物论卷之四 射覆起例 刚日先看日上神，更兼发用细详明。柔日支上先须视，用神兼取两边迎。 用传 月将加时专视初，中末总弃不须拘。用加日辰兼旺相，其物可食定非虚。反是不可食。 用是水神近水物，火神经火泥土居。金是金石详其义，五行实物不多途。 及时过时 过时已发兼未发，用加支合正当时。假令正月丑已过，寅为目下卯前期。 可用否 用神上下推休旺，有气须知利用人。休废不中无用物，天神地将为同陈。 完不完 旺相神加用日辰，阴阳皆备物全形。此物堪为新且好，休囚刑克旧伶仃。 五行类 卦逢润下近水物，曲直木器成变形。伏吟近出返吟远，过往来经卦内物。 金为兵刃五金同，木行苇柴竹木中。水珠流转形曲屈，火鬼羽毛炭火踪。 五色类 旺从本色相从子，死妻囚鬼母从休。春占甲日水加干，木色青方黑水传。 火赤土黄依此定，五行从日达其由。又如春季当囚日，木家是旺赤中串。 遇火却黄金却黑，五乡日干定源流。更次用物加上取，四时休旺理同周。 五色分四季衰旺例 木：旺青、相红、死黄、囚白、休黑。 火：旺红、相黄、死白、囚黑、休青。 土：旺黄、相白、死黑、囚青、休红。 金：旺白、相黑、死青、囚红、休黄。 水：旺黑、相青、死红、囚黄、休白。 物有无 天空用起又空亡，时又空亡何处详。若问其中是何物，其中无物慢思量。 射物何知人诳诈，空亡为用且参详。物自空方将到者，纵然有物也成闲。 乃无用不要紧之物也。假令正月甲子日卯时射之，亥加卯，三传戌午寅。若物自寅卯方来，乃空方来也。 虚实 日辰发用火神居，所用之物必多虚。若见水神虚又实，传空加日及辰虚。 生死 生死先看子上神，用兼旺相必为生。囚死更兼刑克用，故知死物自然明。 水陆 火木相加用日辰，物生陆地最为真。巳酉丑金石经火，申子辰为水内论。 亥卯未木陆加水，寅午戌为陆路陈。 休旺 五行用起日辰中，休旺论之始见真。木神旺相为木物，死囚草叶是其因。 金旺王金囚见石，土神囚废是灰尘。水火休旺依时论，次第推详理自分。 形状 用起孟神物带圆，仲方四季碎并尖。旺神圆软相方嫩，死神直硬不虚言。 囚神细碎推其义，休是轻形又不全。 可食否 日辰发用互相生，吉将并来食可陈。不备昴星八专卦，物非食类别推情。 可食又详何味物，用加孟上定其酸。仲上是咸季甘美，五行本味更详端。 五味 木酸 火苦 金辛 水咸 土甘 新故 发用日辰皆旺相，定知其物嫩而新。俱见死囚并克贼，必然故旧不庸询。 用加生上新小弱，沐浴新而光泽鲜。 帝旺近贵争用物急用须极旺，从衰至养旧中言。旧本作“从衰至养日中言”。 集类 涉害昴星并八专，二三四件非一言。连茹日辰相比及，季神为用色相兼。 日辰相克为杂色，将此推之见类源。 死活 用逢生气及月建，定为活物更无疑。被克死囚何以决？非为活物死中推。 要知何类详生死，飞禽朱雀及从魁。 表里 发用日辰俱入传，物有表里不虚言。只如甲午日寅午，外青内黑见其端。 孟仲季 阳孟为四角，阴孟不团圆。 阳中不偏托。沈本作“阳仲不便起”。阴季缺斜言。沈本作“阴仲缺斜言。” 阳孟加阴仲形方，阳仲加阴季为圆。 又形状 旺气所胜圆而新，相气所乘方而长。死气所胜刚而硬。休气所胜尖小详。 或是两头不均者，推前孟仲季同量。 十干主色 甲青乙碧丙色赤，丁紫戊黄己却红。庚白辛蓝壬是黑，癸为阴水绿色连。 日辰上神 神后胜光加日辰，其物有爪及窍陈。太冲从鬼支干上，物有口腹最为真。 魁罡加之物带窍。沈本作“物带杀。”丑未物有眉目因。寅申其物有手足， 巳亥物死亦黑形。沈本作“巳亥此物必黑色。”生气言新死气旧，旺相言生囚论死。 用在阳生阴是死，初传月厌法中云。 又日辰上神 日辰之上是天乙，珍宝贵奇兼可食。方圆黄白色鲜明，水下怪精鱼类质。 日辰之上见螣蛇，殊方异物带文章。或以蛇形其色赤，甘香可食味偏佳。 日辰之上见朱雀，光彩精明容灼灼。异物毛羽或文章，变异火炬或飞雀。 日辰之上见六合，光华食味应佳物。竹木金玉绿石青，沈本作“竹器金石丝竹音。” 或是盐醋咸杂物。日辰之上见勾陈，其物破蹇利于人。青黑文章草木实， 勾陈尾上损伤真。一作瓦土损伤真。日辰之上见青龙，其物悬虚堪食供。 缯帛钱财黄白线，或为草木悉皆同。日辰之上见天后，其物须经女子手。 蚌壳水类细推详，白色如银占法有。日辰之上见太阴，其物白黄生中心。 金银刀镜钱野物，剑锁不然化飞禽。日辰之上见元武，流转白色出水土。 文章鳞甲及虚空，物相勾连君记取。日辰之上见太常，其物可食色且黄。 其形圆实希而美，或为珍宝细推详。日辰之上见白虎，其物刀伤坚似锯。 或为白色死之虫，金玉剑铁皆同语。日辰之上见天空，其物遗弃尘秽中。 或为印绶金石物，变异虚空丑状容。 八卦属十二将物类 王神 坎宫，神后，数九，子为纯水，在石中。其色黑，其物水中之类。为江，为河，为沟渎，其音羽，其性为智，其情为好，其味为咸，其方在北，在人为耳病、心病、肾虚之病，其形内实外虚之象。 艮大吉，数八，丑为杂金，在冢墓。其色黄，其物产山中，为门，为阙，为径路，其音宫，其性为信，其情哀，味甘。其方东北。在人为手指、背，其形上实下虚之象。 艮功曹，数七，寅为柔木，在山林。其色青黄，其物产山林，其形方，其音宫角，其性等与大吉同。 震，太冲。数六，卯为低木，在门户。其色青，其物林木之类，为牖，为扉，为车，为船，其音角，其性仁，其情怒，味酸，其方正东，在人为足，为颡，为腓，其形上静下动之象。 巽，天罡，数五，位中有杂木，在城市，其色青，其物水池中之物，为股，为官司，为山野，其音角，其性仁，其情怒，味酸，其方东南，为发，为唇，为颡，为肠，其形方圆之象。 巽，太乙，数四，巳中有杂金，在窑灶。其色黄红，木火中之类。为井，为厕，为囚系，其音角徵，其性仁礼，其味酸苦，其方东南，在人为发、为皮毛，方静之象。 离，胜光，数九，午为纯火，在屋宅。其色赤，戾热之物，为文书，为戈，为兵甲胃，其音徵，其性为礼，其情为恶，味苦，其方正南，在人为目、心。其形光明彩色，内虚外实之象。 坤，小吉，数八，未中有杂土，在田地。其色黄白，土产之类，为裳，为囊，为布帛，其音宫，其性信，其情哀，味甘。其方西南，在人为腹，其形方圆。 坤，传送，数七，申为少阴，在平野，其色黄白，铁石之类，性情一切与小吉同，其形外硬心空之象。 兑，从魁，数六，酉为纯金，在金石中。其色白，金钱之类。尖圆之象。 乾，河魁，数五，戌中有杂火，在官府，其色黄，金铁谷果，龙，马，金玉，衣冠，其音宫，其性义，其情喜，其味辛，其方西北，在人为首之类。刚圆之象。 乾，登明，数四，亥为杂阳，在河水，其色黑，水中之类，性情、音、方等同河魁，凡形圆实，多动之象。 五行上下类物 水上见水，其物有足而多动；水上见火，水土坏物；水上见木，其物有轮足转动； 水上见金，生命之物；水上见土，土中品物故旧；火上见水，伤破故物； 火上见火，好行少静之物；火上见木，花果蔬菜；火上见金，铸冶钗环； 火上见土，陶冶瓦磁器等类；木上见水，带花生物；木上见火，残焦枯槁之类； 木上见木，花木器等类；木上见金，伤损之象；木上见土，棺椁之具；金上见水，金石类；金上见火，炉冶物；金上见木，雕刻之物；金上见金，五金咸备之物； 金上见土，石器之物；土上见水，糅和物；土上见火，光明物；土上见木，坚牢物； 土上见金，瓦石物；土上见土，壁垒物。 润下水之类，炎上火之类，曲直木之类，从革金之类，稼穑土之类。 《神物论》当止此。道生批记。 鬼撮脚卷四终。 天官加十二辰射覆物类卷之五李批第贯 天乙临日辰，其物黄白，珍宝，可食，光明，文章，女子首饰物，变异水木之类，鱼鳞甲物，五谷为麻，禽为蟹。 子笔墨、文书文章。丑鱼蟹、美味、有泥土。寅窑冶、砖瓦、磁器。 卯竹笛、笙、簧。辰黄土、石物。巳花缬、衣裳、丝麻、棉苧、布匹。 午绯紫衣物。未贵物、珍重、酒肉、酒卣。申黑形、牛畜类。酉黄白泥塑之象。 戌黄草黄蜡类。亥铜锡器、硬物、酒壶、白色物。 螣蛇临日辰，其物赤，文章、金火、毒物、殊异、甘美、可食，五谷中为豆粟，禽虫蛇鹿类。 子为井为龙。丑渠泥孔穴。寅蛇形之类。卯刀割玲珑、花果、船车。 辰砖瓦、磁碓、珠玉、异宝。巳虫蛇、锦衣、丝绵。午尖物、文衣、彩帛。 未，文字、黄物、颜色。申煅炼物、金石、银矿等类。酉火灰、不中吃物。 戌自死、泥中物。亥，烂水、柏皮等物一作烂石朽皮。 朱雀临日辰，其物黑赤色，罗网、捕缚、有晶明光彩、毛羽、文章、变异为烟火烧灼之物。五谷豆黍麦、鸟鸦雀、兽马驴。 子笔墨文书。丑尸秽尘灰。寅鸡雉毛羽。卯黄色物、果子。辰罗网、水虫、赤色。 巳烧炼石药。午衣服、獐鹿、马、骡。未口舌、文章、书信。申钗钏、刀剑、凶。 酉铜铁、梳子、钗钏。戌飞鸟巢穴、骨角器皿。亥泥土类，玳瑁象牙。 六合临日辰，其物木色光彩。竹木金石所伤之物，音声之类，变异可食，五谷为麻桑，为盐，禽鸟雉、兔类。 子书画物，贮水火。丑伤破、刀割物，掘土锹锄。 寅文书喜，果实，刀尺，猫狸，曲尺，曲木物。卯术士，沙门，塔物，果子。 辰土瓦，盆盒子，钓竿，木砻。巳竹管，空虚，觱栗，火筒，笙簧，笛箫类。 午置成镜匣，或坩合子，火签，神明签筒，文书符篆，印信，曲板。 未，婚姻，羊绒，百合。申，争斗，铜钱，刑伤，钻木，挟剪。 酉，女子刀尺，白色，磁器，镜。戌，妇逃，绯衣服。亥，盒类，鱼，囱，香味。 勾陈临日辰，其物青黑，文章木植之类，伤损勾连之物，罗网之象，变异为瓦砖、金钱、石，禽兽鱼蟹水虫物类。 子后土绯紫物，或不生花物。丑花纹，榻、蛇、蜂。 寅瓦石，树根如兽形，四足之器，或泥石做成禽兽形。卯蛇虫，河桥，栋柱。 辰龟鳖、鱼蟹、钩网。巳衣服、旧物。午描样、符印、文书、篆刻。 未粟帛绵绢，鱼肉香，漂白。申，铁器，刑伤。酉，白色，磁器，缺镜，铁枪。 戌，绯紫衣。亥，绯紫衣，鱼肉香味。 青龙临日辰，其物青碧赤诚，草木之类，悬虚可吃之物，变异文章，笔，羽，螭吻之兽，虎狼狐兔之属。 子似鳝蛇形状。丑铁锅枪钻。寅柜，或箱合孔窍似龙形。 卯木器，果子，似贵人家具。辰，拄杖龙形，泥烧过砖瓦。 巳，双合相连，生气物蛇虫有脚物。午，烧成可食物，库物，破碎物，稼穑泥。 未，烂木或茶叶，腰带斑物。申，腰带，口伤器物。酉，刀伤器。 戌，刀割人形物。亥，果子，刀伤物，白色如瓜形状。 天空临日辰，其物主印绶金石物。变异为虚不实、臭恶之物。禽兽为狼狗。 子石、土、砖、瓦、盆、钵、缸、锅器。丑虫形人、质、锁、镜、奁物。 寅没底物，火灰。卯土石物。辰甘甜可食，土泥烧过，砖瓦空虚等物。 巳虫蛇，有角足之物，生气物类。午不用破碎物，或秽泥。未可食甘甜物。 申三角坚铁，铜石物。酉破珀磁器。戌秽污泥物，似兽形类，殊异物。 亥秽污水中物。 白虎临日辰，其物色白，金玉刀剑，铁锯物，或伤人见血之物，或死金之类。五谷为黍豆，兽为虎狼之属。 子烧成瓦器。丑刀斤物。寅锥锹、尖刀、利器。卯割成钱物，刀锁錾。 辰铜铁、环子类。巳金帛、钱物，利刃，孝服。午烧坏药器，破碎白葛，或捣药具。 未白色，或针烧熔刑象。申铁锄，杯子，或斧错。酉锹锄铁器，镜子。 戌兽头钮，缡吻，锹，钮有口，铜印，铁记。 亥刑伤，虎豹，四足物，有口物，或小儿。 太常临日辰，其物黄，可食，形圆，好，珍宝，变异医药、金石、文华、有日月耳目，主毛发，五谷为麻，兽禽为羊雁类。 子花缬罗衣。丑旧白衣。寅师人，笔砚，刚物，僧道，法服，闲人。 卯，童行，经卷。辰，石、土、光明之物。巳，花紫衣被，故破之类。 午飞鹰，文书，文章。未黄褐衣服。申猴，白锡，钱物，又四足物。 酉白色物，裘，鸡雉，雁，有毛。 玄武临日辰，其物出水中，相勾连，鳞甲，文章，变异为内虚、女子之物，五谷为豆，禽兽鼠燕之属。 子鱼鳞，蝉之物，或经卷。丑羊角，羊肉，禽鸟兽，金箭。寅皂色物，及勾连动物。 卯瓜果，经文。辰黄赤瓦器，石砖，灶器。巳破瓶瓮。午心虚，亦悬，宁静物，无赤色。未泥中物，吃食。申蛇虫，蝴蝶，蜂，蚊，蝇类。酉金银匹帛之类。戌斑驳，花纹，白瓦。亥果木，喜美物，回游，外来。 太阴临日辰，其物美白色，为金钱刀剑之类，变异出野外水中之物，五谷为麦，禽为鸡雉之类。 子面食香甜物。丑妇人衣，鲜明衣。寅刀斧器，黄色甜物，可食物，焦香味物。 卯侣、钱，光明物。辰钗钏花朵物。巳刀尺物，女衣。午剪刀，白物。 未黄色可吃，尖锥，油麻等物。申，女子钗梳，或鸡雉，小麦物。 酉金石物，鸡雉鸽鸭。戌发毛，翼虫，多足物。亥纯白物，刀类，鸡雉之属。 天后临日辰，其物洁白，女人之用物，变异为草木可吃，五谷为稻豆，禽虫为蚕蛛之类。 子青黑衣衫，女人之物。丑瓦石器，如虚。寅焦香味物，黑甜果子。 卯泥土之物，污泥物。辰秽污物，赤色。巳烂白衣服。午破物，鼠伤物。 未带伤凶物，赤色。申形如虎，如鼠。酉白衣。戌赤黄泥物，黄衣。 亥水族物，酸醋。 鬼撮脚卷五终 八卦将神射覆法卷之六六壬入易 乾，河魁登明主之。 内赤外白。内方外圆，逢火即软，遇水即坚。上有文字，绳索相连，聚而硬实，散而不全，细想是卦，无过是钱，仰如镂鼎，覆如钟悬。若非金铁，即是铜铅。团圆外实，里畔虚空，人见敬贵，能鉴身容。 坎，神后主之。 坎卦承风，依近水中，不浮南北，又从西东。有形不动，落亦无踪。腾浮方物，便似飘蓬。悠悠之物，外黄内黑。性乐潜藏，情同隐匿。长在家居，唯能野合。去即被擒，逢外不氓。 艮，大吉功曹主之。 艮背之形，不动其声。内虚外实，团圆所成。王相刚实，死气则虚。木能生火，能岂亭亭？人警音合，形如覆盆。春秋不改，积世长存。此物团圆，内虚外悭。能屈不动，种种能生。若非青白，即是龟纹。 震，太冲主之。 震物动停，内白外青，头圆尾小，将变其形。震上变动，身无空形。死生复死，织络成经。如蚕作茧，似兽熊身。能盛能壮，能圆能方。逐时变改，色体苍然。下不着地，上不侵天，若非果实，即是鱼荃。 巽，天罡太乙主之。 巽凛风云，丰气氤氲。声添音韵，远听时闻。乍吟乍笑，时聚时群。形如彩蝶，影似青苹。弃主为形，光彩金生。游行影照，绳索之刑。空中隐伏，袅实兹成。神歌鬼笑，音大空声。 离，胜光主之。 似龙无角，如马头讹。若非牝马，即是驴羸。人头即少，离体身多。不临溪谷，即近长波。先白后赤，水上员藏。凋形鳞彩，内柔如刚。外头虽实，里畔虚张。贼人盗得，灰土埋藏。 坤，小吉传送主之。 坤体外黄，其色内苍。水土而实，内圆外方。形如瓦砾，怪复有刚。若非古器，即是橐囊。卦体名坤，土性长存，朝依平野，墓宿孤村，若非牝马，即是其牸牸，牛也。 兑，从魁主之。 兑为金锁，坚硬裁截。乍刚乍柔，有时屈折。内里光彩，外能圆缺。若非连珠，衣茄带玦。兑性居平，外缺内明。形依净域，炫耀光生。遥承安殿，似佛因荣。若非铜钱，即是金银。 鬼撮脚卷六终 十干旺相死休囚法卷之七 甲乙日，春同。旺木青，相火黄，死土黑，囚金红，休水白。 丙丁日，夏同，火红，土白，金青，水黄，木黑。 戊己日，四季同，土黄，金黑，水红，木白，火青。 庚辛日，秋同，金白，水青，木黄，火黑，土红。 壬癸日，冬同，水黑，木红，火白，土青，金黄。 五行占物之所主 炎上主烟火、虚心之物。从革主坚刚、镌镂之物。 润下主水中之物。曲直主屈曲、木器之物。稼穑为泥土所墓之物。 曲直味酸，木实之性，数三，为木类，主屈折，长短，尘细之形象。 炎上味苦，火焦之性，数二，为火类，主光明，华彩，虚心之形象。 稼穑味甘，土养之性，数五，为土类，主包含，广大，厚重之形象。 从革味辛，金坚之性，数四，为金类，主坚硬，雕刻，锐利之形象。 润下味咸，水生之性，数一，为水类，主柔弱，卑下，绵软之形象。 课各用神物之所主 不备乃不全之物。返吟主远路往来之物。伏吟主近处出入之物。 四孟为用神，乃方而有鳞角。 四仲课为用神，乃平直中正之物。 四季为用神，乃圆转敦实之物。 火为用神，日辰上见火，乃半虚半实之物。 凡土木为用神，加临日辰，其物出陆地。 己酉为土金之乡，乃山中所出之物。 水为用神，得青龙、元武、白虎者，物出水中也。 发用休旺李批：此二条在分属物类之后 山阴道士云：“凡两日计二十四时，五行各有旺相死囚休处。过两日而递相换也。”《苗公密宝》云：“五行每二日则一轮转，此六壬占法之精髓也。常说却以四季分五行之用，此言谬矣。” 大抵天元六甲运气治病，以五行象四时，而分五脏，乃医病治法之妙处。若在课式之中，须当每月三十日，五行三周，每旬一十日，五行一递，此用式之活法也。假令甲乙日，木王火相土死金囚水休，像春序也。余仿此推之，乃先贤秘旨，圣人之奥妙，愚欲隐云，恐后人不明，故为是说也，学者珍而秘之。 十干五行 旺 相 死 囚 休 甲乙日， 木 火 土 金 水，春三月同。 丙丁日， 火 土 金 水 木，夏三月同。 戊己日， 土 金 水 木 火，四季月同。 庚辛日， 金 水 木 火 土，秋三月同。 壬癸日， 水 木 火 土 金，冬三月同。 十干所属物类 甲乙树木，丙丁炉冶，戊己冢墓，庚辛利刃，壬癸江河。 甲草木，乙竹骨，丙炉冶火烛，丁鼎金，戊湿润，己田土，庚利刃枪锹，辛珠宝，壬雨霖，癸江河。 旺 相 死 囚 休 金 金玉珍宝 铜铁利物 锅釜 铅锡 锹针 木 林木 竹苇、柴草 棺椁 船车、梁栋 朽木、柴薪 水 雨露、江河 山涧、清泉 地坑、池湖 死水、沟渠 湿地、厕 火 炉冶 灯烛 光明 灰炭 烟、尘埃 土 山岳 丘阜、石 冢墓、壁、墙石 沙泥 广宇、地基 二十八宿周天度位 辰，天罡，角木狡，十二度一，郑，五十二度一。 辰，天罡，亢金龙，九度三。 辰，太冲，氐土貉，十六度三。 卯，太冲，房日兔，五度六，宋，在四五度内。 卯，太冲，月心狐，六度五。 寅，功曹，尾火虎，十九度一。 寅，功曹，箕水豹，十度四。越，在三四五度内。 丑，大吉，斗木獬，二十五度二。吴，在十五度二。 丑，大吉，牛金牛，七度三。 子，神后，女土蝠，土度三五。 子，神后，虚日鼠，八度九。 子，神后，危月燕，十五度四。齐，在一二度内。 亥，登明，室火猪，十七度一。鲁，在十七度内。 亥，登明，壁水狳，八度六七。 戌，河魁，奎木狼，十六度六。 戌，河魁，娄金狗，十一度八。燕，在四五六度内。 酉，从魁，胃土雉，十五度六。 酉，从魁，昴日鸡，十一度三。赵，在七八九度内。 酉，从魁，毕月乌，十七度四。 申，传送，觜火猴，五分。 申，传送，参水猿，十一度一。晋，在九、十、十一度内。 未，小吉，井木犴，三十三度三。秦，在七、八、九三度内。 未，小吉，鬼金羊，二度二。 午，胜光，柳土獐，十三度三。 午，胜光，星日马。六度三。 午，胜光，张月鹿，十七度二五。周，在三、四、五度内。 巳，太乙，翼火蛇，十八七五。楚，在十八度内。 巳，太乙，轸水蚓，十七度三分。鬼撮脚卷七终 李九万六壬百章歌卷之八 课体已定课来意，日辰年命三传记，来克日干无差异，参合天官为真议。 原本此下又有空白四行。 来意已定见灾祥，却来命上再评章。命上见财财吉昌，逢鬼官病见乖张。 兄弟父母及妻子，各各推迁本位寻。天官是谁亲不亲，因此推详理自明。 类落空亡不可寻，却来类上致神明。上神降下是信辰。此法幽微信更真。 儿孙外逃问阿谁，但看天上卯何之。却还地下卯上推，天罡乘害蛇惊危， 若问舟车有遗亡，亦如儿孙细评详。卯加巳上地户当。但言丑日信无妨。 剋应不须死墓推，类应本神日上知，如问文书午上宜，上神降下的无疑。 酉类妻狞并信息，太阴乘酉三妻偪。财旺妻离镜分劈，加午议亲子淫泆。 逃亡奴婢天空图，传阴为婢阳为奴。天空加支事最殊，信至人归有所需。 有人失物问猫儿，使将天上功曹推。临支不捕自归来。临干物不离人时。 壬日失狗戍加壬，次日寻回不离人。各类如此准拟寻，或投邻家得信音。 六畜灾屯问太冲，上来子巳酉申同。刀砧汤火屠杀凶，余将临来皆可容。 兄弟太阴父太常，只看本类落何方？刑害死气及空亡，地上类下尅应详。 梯子灯擎并衣架，折足桌面兼床下，尽从卯字作加临，端得言来是希诧。 每日两个天目鬼，四面居重辰上二。重克干上便是祟，以类言之无差异。 午加戍午寅戌字作三传。妇人劳瘵血来缠。西北火炉相探言，久病妇人终不痊。 辰加午字床帐惊，人家寝室不安宁，上乘螣蛇蛇来侵，直保堂前有孕人。 酉加午上婢登堂，匪人为正或偏房，命上螣蛇心血尫，不然恶梦生惊惶。 酉加午字议婚姻，不然作伐做媒人。若见勾陈不可陈，毕竟缠绵事不成。 议亲须是问勾陈，不然立处寻其真，辰戍丑未事真诚，余外及空事不成。 天罡加卯上勾陈，上门寻斗有忧惊。不然患病及相论，部众争田畍不明。 天罡将为部领看，主权出入事多端。天罡加临虎斩关，欲去不◎上大下厶彼此难。 传有太阴主托人，太阴去处见其真，辰戍丑未有诚心，余外徒劳不至诚。 太阴官负擬避差，传无刑克定和谐。太阴空亡明暗乘，官鬼空亡更不才。 贵人加未莫相论，贵人执拗事难明，只宜随顺莫相争，无罪无僣和且平。 干用初传见勾陈，用尽心机事不成，先立玄武后勾陈，欲成不成徒费心。 玄武来加申子辰，天上地下一般陈。论讼取索干事云，百般阻难事难成。 白虎原是递牒人，末传见者被人论，中传互狀递相申，初传我却讼他人。 月厌天罡六甲辰，若加卯上鬼来寻，屋头屋尾嚣声频，三五年中命也倾。 辰戍丑未卯上加，台土当门事可嗟。空勾常贵更来捱，万般阻阂不伸赊。 子加卯上天后临，进一阴人退一人。若还生死气交侵，一生一死岁中云。 墓神复日滞难通，四十九日身家蒙，占病气逆食不进，夜里惺惺日里慵。 墓神临支宅不宁，只堪望信与行人，病人不死也昏迷，宅暗人衰事不清。 墓神忽来覆命年，病人缠体定难痊，官方牢狱吏迍邅，出行万里自回还。 九个无头课不知，丁癸亥辛乙未推。官员诰命禄难移，常人还◎事难为。 初传空亡虚事起，末若祯祥有终始。未传空亡无结果，反将此事作虚说。 空亡不可便为空，空中喜恶最难工，天上机巧宜变通，地下只言旬內空。 遁时时里见空亡，甲乙日辰戍亥祥，求谋百事不相当，毕竟无成徒自伤。 天空加空少诚实，托人虚诈事难凭，老少忧疑莫挂心，灾福旬中总不成。 天空岁月破临支，宅破人离门户衰，天空加卯土埊隳，信牒虽来病者悲。 天空加恶人造作，便以天空方位捉，他人造作非为恶，自家造作犹为虐。 天空本是奏书神，常人官府事相侵，大官登对奏乞频，小官求荐得相亲。 天空加巳灶口破，人口屯蒙多灾祸，外家信息来相过，呪诅奴婢灶中坐。 丙丁壬庚巳亥辰，天官天空共贵人，天头地角名返吟，空贵须将反复寻。 丙丁太乙作天空，利于进取功名通。常人口舌上门攻，求住求迁皆可容。 壬癸太乙作贵人，先贵后空退有成。及求后贵先空神，旧事重兴喜相寻。 天倾西北水之源，地隔东南水府宽。占人进退不能前，贵空先后不虚传。 五个阴干卯酉辰，病人服药斗相争，乙辛九丑又相并，不利阴人病日增。 寅申寅上乘青龙，对神隔将祸难容，卯酉上有六合攻，人离财散见灾凶。 午子午上见螣蛇，阴阳离钐实堪嗟 。官病相缠惊怪邪，蛇蟠灶下并庭奢。 巳亥巳上见元武，船车反覆水来苦。出入欲行多又阻，白浪翻天君记取。 癸丑癸未日返吟，期约人来日下迎。酒食自来寻起人，余外徒劳枉用心。 赘婿乱首日同量，天网罡魁本命伤。四课三传实则昌，重冲重破亦无妨。 “实”字金氏朱笔改“空”字，似以朱笔写“实”字于旁。 古言赘婿不由己，见贵求财皆不遂。天官若更土神值，万般违拗仍迍滞。 天罡右目将课中有胜光左目将，外盗原来在眼前。任是大寇也获全，占病缠身不久安。 “外”原本作“及”。“天罡”旁注“右目将”，“胜光”旁注“左目将”。 三合之课是杂神，两姓公婆及异亲。干事转手要托人，不然帯众事忧心。 六甲日贵天门逢，斩关六合次青龙，中传阴生阳位空，未传冲破不相容。 六壬六癸用天罡，鲸鱼立涧好商量。否极泰来灾自散，一日之忧不相忘。 注云：一日之中换甲日，癸未救神他必忙。壬戌、癸未、癸丑、癸酉、癸亥，辰未戌。 六甲之日六合初，上逼下迫自相拘，风气未顺病未除，被人煎逼未伸舒。 六癸午乘天后武，心血不宁事多阻，不肰堂上尊长苦，年命逢之心栩栩。 三传传逆要更图，自家进退不伸舒，公人退职官退居，进寸退尺不能无。 三传传逆望行人，行人不日便相亲，若逢天耳有信音，信到人来定其真。 命上见财及用财，日上见财财自排，不必青龙六合挨，传财入空空手来。 注云：日克命上将为命上见财，初传克命上神为用财。 欲知人出向何方，但看发用在何廂，东西南北细推详，远近地理算短长。 元武天空主堕胎，死符死气死神栽，勾陈惊滞不稳来，正时克干子不才。 占胎占产有二分，月日未足尚胎云，或触或病或胎惊，皆取天官验始真。 日月已足忽惊疑，支辰为母日干儿，却须仔细问占时，剋辰伤母剋干儿。 不要惊疑子郎生，六合临支儿便真，不克辰时不克干，自然母子两无虑。 占产不要见三合，三合时日必蹉跎，两姓外家生者多，不然过日胎平和。 占产不要逆连珠，孩儿不顺母伤躯，三传传顺运有余，吉神吉将少惊虑。 孕母行年上见阳，生男必定有风光，阴将原来生女子，阴阳反复命难延。 三朝四日不能生，但看十二支干辰，天目鬼来克母身，为祸为崇各区分。 午堂丑房卯酉门，天目鬼来相歩行，若更传中有关神，看其等处作灾迍。 天目鬼与阿谁并，七宝滩中神勿论。祟祸求除即便生，免得爹娘忧与惊。 天目临他孕母年，未寅太阴不可兼，鬼胎鬼气相加缠，必不成人见祸仇。 胜光为女太冲儿，详考古文方始知，悬胎伏吟并见机，遇月之时不用疑。 子午卯酉入传来，未入月者不可偕，若值凶神凶将排，更有天目隐其胎。 久病人身怕斫轮，门外修车促去程，本命对冲曰飞魂，十个须教损九人。 占事驿马在三传，事多不决主迁移，今日议定来朝迁，辘轴一煞少人言。 黄衣使者入传来，临辰尤得信相催，三传入墓天目偕，当时立至下马台。 久病人身怕见马，杀名拖尸当世下，贵人空亡更休话，后事须教准备也。 天马名为迯牒神，望人望信向门迎，三传又逆更相亲，此法虽微真更真。 “谁备”者，备身后事，宜一切。 若望人来问天空，天空临辰在逡巡，若加卯上出门迎，信息须知在路程。 候舟直须问太冲，太冲六合有期程，申戌子涉三渊兮在水泮，卯加酉上多虚惊。 须分左右寻贵人，贵人逆则右边寻，贵人顺则左边觅，百章歌内最幽深。 占人欲得问课名，《玉历》名多一例推，断课从来灾福真，无令占者得知音。 失鵝未可问河魁，但问小吉落何支，或在空亡左右推，或临亥子必池塘。 使者行衙来按巡，来与不来问贵人，临辰便到在逻巡，不来还是隔三辰。 课中总还畏蒿矢，蒿矢有金血光起，三传申酉地上是，公文吃棒应无理。 弹射有丸伤痛楚，占命死人伤命苦，辰戍丑未四九所，此体死人知几许。 占病老人与小囝，逢此二课定逡巡，一弹一射俱不任，须知性命速归阴。 斩关须是有金气，虎阴申酉分明记，若是青龙逃者逝，无龙争官多获衅。 三传俱是日之财，丙丁从革做金栽，求财未逐先见乘，财多害己父母灾。 三传俱是日干类，须防兄弟相连累，过房随娘并义儿，有忧疑虑心下记。 三传俱是日之鬼，庚辛炎上功名遂，否极泰来更改至，大宜从官有禄位。 三传相续吉凶随，一事未脱一事来，根苗不断信不诬，旧事新来想不疏。 虎视传中与螣蛇，占病绝食事可嗟，不是喉中命参差，满口生疮火上炎。 课名独脚只虛惊，不宜占病问行人，占贼不来惊不宁，任是危除三日清。 辰加子上后玄乘，此是占人宅破星，散家破宅人淫奔，夫妇乘离有异心。 午加申上见虎阴，财散人离事鼎新。庚辛逢鬼在门庭，闪人避债面逢迎。 辛日用巳上见蛇，助刑伐德更吁嗟。一人不喜众人邪，求谋不顺被人遮。 一云：加庚上见螣蛇，是刑中火克金也。辛德在丙上。 酉加丁上见三妻，内外纷纭无定时。求财有应三日期，须知玄妙转幽微。 行年本命破为祸，合用合动转相拘。欲为不为百事虚，自身疑惑无定意。 初传巳破便无成，中传中辍事相凌。事欲成就却虚陈，末传见破太的真。 戌亥加支为朱雀，宅中斛斗堆垛脚。常龙戌亥更的确，典质丰隆满架阁。 寅未子巳作三传，毋令卯酉作行年。夫妇分飞起尽间，男女行年被掠伤。 功曹作虎在门前，猫儿当门惹祸端。螣蛇惊怪朱雀喧，若克干神被人牵。 天狗逆行四行神，破刑发害虎勾侵。加人本命火来惊，加宅左右对门寻。 天马来临门占宅，他人书信多不测。吉吉凶凶神将推，死气物类与分劈。 墓神死气带刑冲，加宅内外不安凶。更兼四废又来逢，毁拆迁居却可容。 太岁并马作贵人，或同天月德加临。邻居左右及对门，必是曾迎大贵人。 寅年正月润下日，巳年四月曲直日，申年七月炎上日，亥年十月从革日。 白虎乘墓及加支，其宅必定有伏尸。或在邻舍对门推，主祸频频被鬼欺。 甲子旬，辛未返吟。甲戌旬，乙亥干上子；甲申旬，乙酉返吟。甲午旬，己未伏吟。 甲辰旬，辛亥干上子。甲寅旬，辛酉干上寅。按，白虎二句即“支乘墓虎有伏尸”也。 天地二医居宅傍，左右邻居有药房。天空狼藉粪堆墙，酒店小吉为龙常。 天地二火与月厌，蛇朱狼藉有灾变。若更加辰宜须辨，定知一夕火光现。 注云：克宅天火之煞，甲首前四，卦内相逢，天烛同意，甲子旬在辰。 辰戌丑未为篱院，天空空亡须损陷。更加寅卯不堪为，篱穿壁倒无边畔。 甲子乙亥土神行，篱穿壁倒枉支撑。更逢白虎转猩狞，男虚女血儿肚膨。 天魁月厌并天鬼，上乘蛇虎加宅地。或在卯酉门初位，宅凶难住迷迁徒。 天鬼，春酉、夏午、秋卯、冬子。 天鼠加支并月厌，蛇虎相乘子又见。老鼠白日惊怪见，虚耗钱财官病占。 天鼠，正月在子，逆行十二支。 月厌六月来居巳，天鬼其时加午地。加宅邻里邪鬼魅，童子师娘为祸祟。 辰加午上螣蛇夸，更兼六合又相加。床席下面有毒蛇，若克日干命输它。 “输”，金氏旁改“乞”。 劫煞临命大凶神，亥卯未传申生人。润下巳主从革寅，炎上亥生不妄陈。 吉凶期应日逐挨，凶会吉会共推排。今明有酒今朝醉，明日当醒明日来。 辰加亥上乙亥日，妇人久病命难存。庚辰日死极端的，十个九个无改易。 子加卯上是相刑，天后乘之妻女奢。更须求取天后阴，卯日之下雨霖霖。 支破为阴忧中喜，公人有衅对案起。除此不须别指拟，端的如神而已矣。 甲辰旬中卯酉卯，甲戌旬中亦天耗。三传空尽无凶挠，二八月中大小耗。 权衡配偶龟蛇星，巳来加子降天神。子若加巳蛇龟休，阴阳不备事难成。 申加巳上号玄胎，六合内战子孙灾。占事迟疑便未谐，期约儿孙指日来。 占产天罡所加时，其时便是子生时。未产将为生日期，远近推量决不移。 何知人家产欲分，天喜为用立当门。青龙元武在逡巡，六合见子庆佳辰。 乙亥占来未加乙，太与妇人不相益。新旧病死良辰日，占讼忽然枷锁逼。 小儿有病告淹延，生死二气俱入传。命上逢生死在传，至今危困也须安。 三传无顺事缠绵，进退疑惑自迁延。若卜行人会时间，进传带忌有根蟠。 日上发用内事论，日阴彼我事推论。辰上动时占别人，阴主小口宅灾迍。 第四辰阴有刑战，定须小口生灾谴。旺相向去自平和，常占否泰依公断。 辰阴空亡及天空，多因虚诡诳相笼。占人久病有灾凶，欺罔神明心不公。 午酉递加乘勾陈，宅中难产女人惊。天空奴婢相欺凌，此类丙寅日死人。 凡欲干事忌破神，干神冲破内人侵。支破却被外人撑，太岁月建官事云。 经年累月事须详，太岁相加数数将，一年隔岁次第张，不然患病与官妨。 月建相加数几月，亦如太岁一般说。若遇解神当解结，纵滞难通也喜悦。 白虎加宅乘生气，妇人有患或产至。兼带血支并血忌，不久生产君须记。 上件神煞带墓神，必须生产后灾迍。本命行年死类并，因此灾迍主死人。 仲年仲月仲时辰，何堪月厌又相并。占人目前有祸迍，急令它去免牵人。 官员迁转问何神，须求日禄在传并。若传支马大分明，有马无禄却难成。 六癸六戊日返吟，官旺三奇有禄神。何堪传又入三刑，四十五日荷圣恩。 六甲六庚也三刑，有禄备马备官星。比如戊癸有艰辛，支干俱破乃申寅。 庚辰之日午加庚，寂寂落空莫问官。便是重权必失权，天罡加子法难觅。 “罡”，金氏旁注“魁”字。 天后初传忌四季，白虎为阴多不意。不出季中妻身废，此法切于心上记。 吉星却入空亡内，凶星又来支干寄。宅废人灾多不意，若占凶事反平易。 末句即“已灾凶祸反无虞。”之意也。 太冲无令入酉申，床凳脚损不堪凭。令人脚痛及胃疼，修换坚牢病自平。 金氏旁改“修换为有救。”癖改为病。 天空加卯望人来，戌为人力更和谐。若带天喜吉频谐，定须报喜得开怀。 天空临支或空亡，或在对门左右居。更带四废无吉祥，屋倒门摧欲废将。 注云：四废，春庚辛，夏壬癸，秋甲乙，冬丙丁。 死气入传莫占病，忽然生气来加命。临危不死只重症，得入空亡凶更定。 未加卯上曲直名，东司壁破见人身。老妇久病病难醒，乙日更乘官事频。 元武来加入浴盆，丰都使者号追魂，病人十日内须倾，出入须防溺水惊。 反官驿马禄青龙，武职太常白虎通，文龙武虎皆不从，官星不旺也难容。 贫道新添一百章，未必全为珠玉藏。若有后人情斯者，洞澈天机理妙长。 九万百章歌终 天空之阴作元武，盗贼入家相陵侮。天后之阴是白虎，月中弦断应难补。 三传年命及正时，若逢驿马莫推移。生月后四胎空推，脐带缠头不用疑。 六戊六癸日伏吟，官旺三奇有福神。何堪传又入三刑，四十五日荷天恩。 天空加卯地土芜，积秽不洁或当途。不能逐日香火疏，阻隔人财久不居。 四绝又并马入墓，喜中生灾，人无路。 不问四墓覆四生，病痊再发讼复兴。仇人和了又重嗔，毕竟墓退生复生。 前二句原本连此章贯下之，金氏以朱笔画断，余细玩文义，实不相贯，故从前缺文例另录之。 二十宫神六壬所属 子， 神后天后，属齐，女虚危三宿。 丑， 大吉天乙，属吴，斗牛二宿。 寅， 功曹青龙，属越，尾箕二宿。 卯， 太冲六合，属宋，氐房心三宿。 辰， 天罡勾陈，属郑，角亢。 巳， 太乙螣蛇，属楚，翼轸二宿。 午， 胜光朱雀，属周，柳星张三。 未， 小吉太常，属秦，蟛鬼二宿。 申， 传送白虎，属晋，觜参二宿。 酉， 从魁太阴，属赵，胃昴毕三宿。 戍， 河魁天空，属燕，硅娄二宿。 亥， 登明元武，属鲁，室壁二宿。 六壬鬼撮脚卷之八九万百章歌终 此卷起，总括玉田歌止，共五卷，与前之旬中神煞一卷，俱隐所无。有此者宜敬宝而秘之。春园又记。 六壬穿杨百章歌卷之九 朱雀来临旺相中，行年月建命相逢，驿马加临日辰用，高名先在荐书中。 占解试，须得朱雀乘旺相气，更加年命月建，又传驿马加日辰。 朱雀加临旺相中，上下相生不落空，更乘有气吉神助，高名科甲喜重重。 太岁为吉将克日辰，年值天乙，定得官也。 岁为将克日辰年，更为传用是占官，若逢天乙临生旺，日辰蛇虎却徒然。 求财须是责青龙，龙丧身时定是凶，入水求之百倍丰，若还出水也成空。 在未，入墓丧身；在雀午乘龙，亦谓丧身求财无气。在亥谓之入水，利多，在子谓之出水，则利少。 日时之上要财临，莫犯空亡亡劫神，贵人龙雀乘干克，二马带贵须速寻。 初末传有气，怕犯空，贵人等乘日，复见克为财。贵人等带二马，乘财者，隔州路出外之财。 年财临岁月主缠，龙蛇营运及妆奁，玄僧虎孝屠公吏，省眷勾合斗田园。 玄僧道之财，虎孝家、公吏、屠 。 后阴妇女与金银，太常衣服贷亲人，天空争夺最不仁，贵人尊长赐时新。 财带阴后，是妇人金银钗钏之财；太常是借贷衣服之财。天空是争夺之财，贵人是尊长赐与之财。 青龙受克利难图，龙克岁君利有余，财加生旺意自用，用起空亡才自除。 卯占早近卯阳临，阴局须迟远处音。二月中气分离事，酉居八月反兹寻。卯居阳局，主早信，阳朝信也。卯曰门，卯临阴局，主晚信并迟。在春分时占得，主分离信。酉临阳局，主暗远信并迟信，临阴局，主早近明信。在秋分占，主分离信。 欲知丹诏发京华，传内岁君月将查，天马一处并交加，此为天子信无差。 虎马却来厌煞乘，传中不与水神并，相旺更没空亡煞，殿头内职信分明。 殿班内职，走马信至也。 远信月将加正时，日上神阴是信期，信建临官并帝旺，方神无气信方归。 日上神阴，是信神。信神带官旺即来，囚死空即无信也。神建旺处，信至之期。家神旺无信，休囚立至。 武来克信信随归，信来克武尚犹迟，更看元武入墓时，此是信来端的期。 信来传内害兼空，信必欺诬不可从，信为日鬼复刑害，语定侵凌用意凶。 信神带六害空亡入传，或立于空亡之地，为诈信。信神为日鬼带刑害，有人侵凌之意。 行人若要问来期，四课行年六处摧，辰上两课立见归，日干两课到时迟。 行人行年入四课，得辰上两课发用，定来速。日上两课来迟。 正贵为用即时来。三传俱顺却徘徊。阳日伏吟传内归，行人带马不须催。正贵为用立至，正时见返吟未到。阳日伏吟，如丙寅日，巳申寅，自外传内，立至。又如戊寅日，申亥寅，占行人立至，以初传日辰为用。飞神又带马，故来迟。日为外，辰为内，辛未日伏吟，阴日伏吟，未丑戌，自内传出外，行人未归也。 欲问行人来未来，但将飞伏二神猜。第三第四不用摧，飞即临门伏未回。 传上神克日干为飞，日干克传上神为伏，更加传上第三第四为用，来得尤速。 白虎行年道路神，贵人太岁本家尊，家旺路衰归骑奔，家衰路旺未回身。 白虎行年为路，贵岁为家。 路在空亡败墓乡，家神克路路神空，行年白虎会今日，便是归期不用详。 行年白虎二神合日即归。 三传中神克岁君，行子忧灾虎病侵，阳吟外至人内传，阴内传外杳无音。 游神加孟尚迟迟，仲季加之不从归，贵人加日至不疑，天罡加季不移时。 游神，春巳、夏子、秋酉、冬辰，加孟未至，加仲季不久至。 白虎加临在戌宫，用神卯酉亥相逢，定须即日解归骢，二马临墓占一同。 若是音信尚未通，朱雀之阴问来踪。 马旺即到，丁卯日辰时，辰加卯为用，上见虎，又天马克日上，当是巳时归。 行逾千里贵前寻，倍此而须数后程。前去后归两般论，彼此原来第五辰。 近行龙路月为家，路克家回家克赊。返吟为用月复加，望人立至定无差。 乘神家克路未回，是太阴克青龙所乘神。返吟为用，太阴加立至。返吟时，占行人多不来。 虽是二马传墓，亦不来。返吟日为用，与月建相会，立至。 欲将所孕卜月日，先看发用在何方，一二贵前主弄璋，四三贵后细消详。 用在第一二课，又在在乙前是男。用在三四课，又乙后是女。 阴人年见有女占，那堪传送复加年，三传俱阴女不错，纯是阳时男有缘。行年上见阴是女，阳是男，三传俱阳生男，俱阴生女。假令用在日阳，阳旺在卯，上见子，子为阳，即生男；阳日取日干旺处，阴日支生处是也。 三传内藏卯酉神，两门出入是其因。子午乘龙妻妾娠，血支血忌生气并。 月将加产母行年，数至今日日辰看，若值空亡兼命年，三合四煞望生难。 月将加母行年，数至今辰，若空及年命值四杀三合，凶。 用神月建母行年，三处同将一法占，阴即为女阳即男，三处二空胎尽然。 三处见两重空亡，又加墓地是胎。 螣蛇白虎若重逢，更带儿传两子同，三传大杀飞廉虎玄同，须更立产在其中。蛇虎两重者，假令巳作蛇，巳在蛇本位，故云重。又须带儿子，主双生。假如己巳日午将巳时，虎视课，两重申，申即两重白虎也，后于申月申时生两男。若三传中逢大煞、白虎、天空，立产。大煞旁，金氏朱注“飞廉”。 类不逢空旺相乘，传生支合事须成，见类日鬼空刑害，所干不遂类中明。干事，三传上下相生，支神三六合干合，所干成。虽是见类，与今日为鬼，或刑害空亡，三传见害，不成。传中用事之人，须此原本作“比”字。言之。 占婚二后忌刑伤，子逢天后女贤良，丑为天乙男清秀，占妻占得喜非常。 二后无克战刑害，若子作天后，女新妍；丑作天乙，男清俊。 假如寅卯日占婚，亥卯未局作传神。必是连枝带叶亲，两个姑舅作来回。 寅卯日传曲直，巳午日得炎上。 若逢巳酉丑三传，婚姻异类隔山川。五行依此言三合，须知四格不同然。 从革难成，众中分杂之意也。 旺气与日为官鬼，勾朱贵会讼官司。相历不陷于涉害，支干三六合为贵。 占鬼，传中见旺气来克，为官鬼，更雀勾贵者，便言事因官府。又神将上下不落空亡，又须不历涉害。与支干上三合六合，官司必成，对讼伸雪必胜，人老占病必死。如丙子日午将寅时老病。 相气日鬼入传时，吉神生合干官司，雀勾刑害日财为，落空争理失便宜。传中相气克日为鬼，若得吉神良将，上下相生，六合三合，或干贵或，主谋生事，及干官理事，若刑害与日为财者，主官中争财，落空不成。 相气初克日为财，定知财上事关怀。将是后阴并六合，便于妻妾位中猜。 传中见相气，与日为财，即主财事。后阴六合，便是妻事。为今日子孙，便言子孙。 传死占日为鬼并，死兼丧吊墓煞乘，蛇虎玄命丧家事，披刑带煞任须停。 传中死气克日，披刑煞等，官任上占得，必因丧人而归也。 囚动日鬼二狱逢，传墓勾蛇雀虎丛，官灾牢禁系狱中，化作空贵反不凶。 传见囚气克日，重加天地二狱，或传入墓，将见雀等凶。 天狱，春辰、夏午、秋戌、冬子。一云夏未冬丑。地狱，正戌逆行十二辰，月狱同。 囚气岁月并飞廉，煞上天赦朱雀兼。官吏终须见赦原，囚与日和藏避占。传中囚死动，岁月二马并大煞，或大杀之上得雀与天赦，定赦原。若囚气与正和，神将无战者，其人占藏避。天赦，正未顺四季。大煞，正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉，即飞廉。 休动与正墓神并，被刑害鬼病来萦，老幼逢休死之灵，如用官鬼讼之嗔。传中休气动，今日墓神披刑害鬼，主占病。与日何类，便是何等人病。生日为父母， 即言父母老者之类。小儿占得必死。生气才生，休乃老者，故曰死。 卯酉为格子午关，天罡加处事多艰。加于子卯多阻滞，午酉河津道路艰。 天罡加子午为关，卯酉为格。子上为天关，午上为地关。卯为天格，酉上为地格。 天之关格，必因天时风雨之类所格；地之关格，必因路险河涨、关津所格。 涉害为用得火神，下临壬癸隔江津。土神若见甲与寅，定应阻隔在山林。 涉害为用，得火神，下临壬癸，水路有阻隔。若用土神，下临甲寅，以山林来向有阻也。 涉害为用得金神，下临巳午散财因。木神在于庚辛上，衢路兵戈阻隔人。 更以式中刑害空亡、官鬼旺相休囚消息言之。 天空乘未井为妖，家内兴灾非一朝。勾陈辰卯讼相抬，血忌来临讼不饶。 井妖，主家中有宿病之人。 勾陈朱雀及六合，官事占之未免迍。如乘戌卯丑传上，问病须教泪满襟。 河魁休旧住河魁，尊长遭殃是此媒。若逢天后阴人害，戌日丑加戌上猜。 戌日加戌，尊长病。戌日丑加戌同。 岁临支上人宅迍，下克之时灾更深。支上鬼加主迁动，如逢白虎病伤人。 太岁入宅，又克支，凶；加支，是鬼，主宅移。 禄前一位为羊刃，三传日辰忌见临。非官即病脓血疾，加宅作虎血阴人。 六合乙卯木为之，子孙凶吉忧中推。如临申酉定悲泣，木绝鬼祸逢何疑。 申酉作六合，子不利。 天后三传与日辰，天后之阴虎害人，占妻病此验如神，假饶有救死为邻。 男子占之克妻，假令丙寅日子将辰时，戌加寅为用，占妻病，乃半月必死，后阴作虎。 丑加戌土作白虎，外人丧服入家中。午加卯上子细家，托人失信事无功。 寅能生火，卯能杀也。火生于寅，败于卯。午加卯用，庚壬二子日。 丑加河魁更作空，奴仆为人最叵容。加临支上混一同，未许教君取次穷。 丑加支上虎临传，田产交加事可占。切须僧道事干连，式中推究意精专。 午加支上作螣蛇，寅日占来回禄嗟。假饶得免焚其宅，遗祸乡邻乱似麻。壬寅日午加寅。 巳到天罡定主丧，出门或见哭彷徨。若临干上作朱雀，定知官事与推详。 巳加辰，为孝服事，或出门途、哭泣事。乙木主丧车，巳为轸星。巳加朱雀，必占灶事。庚辛 占见蒿矢，巳加辰；癸卯日辰加卯，巳加辰，午加巳，三传辰巳午； 癸酉日遥克，未加申，巳加午，午加未，三传未午巳。 巳加卯上意何如？木履弓弩推不虚。加申作阴口舌虞，入官事讼必因朱。巳加卯，以木履弓弩推之，若巳加申作太阴，主阴人和合，中有口舌。若作雀，便言讼。巳加申相刑合，癸亥日是；辛卯、癸未日，巳加卯遥克。 螣蛇入庙刀铁因，翻作青龙险峻临。申加巳上用为真，古法分明验若神。申加巳，定占刀铁事。若作龙，疑险事。申亥寅，六甲、六丁、六丙、庚寅、丁巳，夜蛇；壬寅、癸巳，夜龙。 斗加日本名天狱，得是须知卜讼庭。会见贵人并六害，交加之事及相萦。 乙日辰加亥，乙木生于亥，辰斗罡也，故知占讼。又见贵人六害，主交加牵连。 午火临亥死绝神，传中丑午害同详。若还临在空亡上，定知虚扰不为殃。 传中丑午为六害，入空亡不为殃。午丑申，子未寅。 假令今日是庚辰，太乙为用属比邻。辰日若用起太乙，应在未日巳时真。 用传与日是妻财，类是阴人反卦猜。更见后阴并六合，妻背夫心仔细裁。 妻财类，须是阴神及反吟，作如此占。 大凡远近日何占，用占月内岁寻常。传神旬里不虚言，直日无疑应日前。 如太岁在寅，发用在寅，则在年内；用起斗建，则应在月内；用起日干，不出旬；用起支神，不出一日。 奴是天魁与天空，从魁为婢太阴同。妾求天乙若临从，分明花药作仪容。 壬癸终于艮卦中，事若浮云岂有踪？甲惭乙尤怕到离宫，花随流水去匆匆。 绝神，木到午死，水到艮病。 戊己怕逢曲直乡，木旺逢侵忌有殃。庚辛炎上不商量，火忌水神有所妨。 鬼三合，戊己土知木局，为鬼旺，庚辛日炎上，不利。 丙丁龙合散人财，勾陈辰神主官灾。白虎魁罡巳午来，中人孝服事堪猜。 神将自战，龙合属木，丙丁见之，为火出木尽灰烟。勾陈土加卯不得地，魁罡加巳午主孝服。 进策干谒到侯门，日辰年上贵人存。龙合入传喜气津，蛇虎加之必避奔。 须是贵加日辰行年，龙合入传，主贵人见喜。蛇虎不出现，纵见亦不喜。 子午返吟移床房，己巳元武灶两厢。天空加巳灶破损，此言应验不寻常。 己巳日返吟，夜将得元武，主两处有灶。 亥日辰加亥用真，退人进口岂佥音？天门在亥天关辰，此法从来不易深。 体得无淫六害随，娼家妇女不须疑。酉日落空亡酉地，寡妇元来极易详。 如甲戌旬，以申酉为空亡。 旺鬼占官属禁囚，相妻争贷死伤忧。囚主讼刑休病愁，此法从来不易求。春木旺、火相、土死、金囚、水休。如戊己日占得木神动，主官事。若传入三光、三阳等课，不得一例断之为官事也。壬癸日占得用起火神准的，若不是妻财，不得一例断之。 龙为玄武乘牛背，加在日神为用辰。来情定是占走失，甲戊庚戌日为真。 辰加丑见元武，如今日支干，又是发用。若是甲戊庚三戌日得此课，定占走失。 辰加酉上作青龙，刺腿之人必是佣。辰还加亥作玄武，贵失终须是败踪。 刺龙指腿上之人。 玄武在亥盗难追，在戌须关入墓迷。若带空亡败可期，带马他乡定捕之。 或临羊刃主残伤，大煞主财落空亡。带死不过三日败，生气出月见其赃。 元武临羊刃主伤，大杀主失。 物初主末贼居中，初克中传赃露踪。末克其中囚首捕，中来克末反遭凶。 中来克末，盗伤捕人、害主故也。 元乘二马不辞危，跨屋逾垣捷似飞。地户水窗穿窍入，天门楼阁逐绳归。 地户，坎宫也，玄乘地户，必从水地道来。乘天门，必自天梯绳来。 玄武天门二马驰，长绳之煞就中推，何必逾墙凿壁回？天窗悬煞入无疑。 长绳杀，正酉顺四仲，周而复始。 用起三交罗网同，关隔相并路难通，三者数逢盗易穷，空亡劫反失前功。 天罗地网卦，易败；空亡，便执捕，亦远遁不获。 勾陈一神忌落空，捕人百计不成功。若非怯懦赏不克，盗弃旺气难当锋。要勾陈有气。若在空亡，非捕人力不能敌，即赏钱不克其意，不宜勾前。元武旺又得地，则难捕。春占甲乙木为武临寅卯，得也；临申酉，失也。 武居死气日辰刑，雀来克武盗哀鸣。玄武若与德神并，不须更问贼人名。有德不败。 失脱逃亡欲问津，但欲玄武即阴神。天乙在前盗伏匿，天乙在后去逡巡。 路神乘虎物乘阴，败墓赃明官旺沉。路克太阴赃自见，阴来克虎物难寻。 更看路神干合处，见将赃出定何辰。 太阴，财也。不墓绝，不在官旺之地，失财物见。欲赃出，以路干合处期之。 阳罡为墓与日居，中他贼害事非虚。天罡为龙恶人爽，盗不出龙文刺躯。 罡为墓鬼，与日干并，故主贼谋害。 日干之神是主人，奴婢却于辰上寻。初传主人逃是末，岁月破空逃损身。 主克逃者易获，空亡、岁月破，逃者凶。 逃在临官帝旺乡，回来害主必为殃。勾陈乘处是逃者，勾陈在午取南方。 看勾陈临何方。如临午，逃者在南方，余仿此。 子逃父贵子勾神，父若克子子易寻。子来克父多不返，空亡无气去因循。 勾弟空兄逃外因，弟逃克空兄克陈。递克都是不归人，欲知逃处贵太阴。 且如阴乘卯，在东方之类。 课中惟有病难推，月厌作虎加在支。死气入传凶太甚，定知三日死无疑。 常占主哭声，占病必死。 虎加生气病传尸，干绝用神竟定衰。未丑加卯目无辉，若占妇人病必危。 目无辉者，言目不明也。 玄胎心腹满膨胀，婴儿占之必夭亡。贵坐魁罡须气逆，昏迷元武共消详。 占病悬胎课，必心腹满闷，小儿再受胎之象。乳食有伤吐泻而死。 贵作魁罡，北方勾魂之卒已到。即北阴遣卒拿魂。 龙乘死气夏秋棺，虎作丧门救疗难。若见魁罡本命上，加干为用必归泉。 青龙夏难飞，季占得为棺椁。丧门加白虎上，凶。 甲乙之日病来占，天罡加卯作初传。若逢白虎传中现，必是腰疼不可言。 支刑落空小口亡，六害临宅是忧惶。日德落空尊长亡，若无尊长自身防。 占小儿，忌支刑，更空亡六害加宅，主啾唧。日德空亡，凶。 甲日辰加寅用时，定知宅内不和夷。天罡加卯妻应病，寅卯辰年吐不医。 血支血忌白虎并，家间脓血病缠婴。鬼罡加支伏尸在，虎临日本命归阴。 白虎加支血忌灾，虎加本命日难产。阙下二句无考。 天后临日作日鬼，妇人脾血病连绵。若是神后加罡上，妇殴其姑不可言。 天后加日为鬼，血崩之症。子加辰，主妇犯悖逆。 蛇入鸡巢虎入乘，女人积气已成形。巳加亥作死气上，自缢伤身在宅惊。 巳加酉作虎，女人血疴。巳加亥作死气上宅，宅自缢鬼为祟。 子加天罡作白虎，辛日占病定难医。午作螣蛇临酉上，一体消详不用疑。 六辛日午为贵人，虽不入传亦凶，亦主长上人不吉。 辛酉占病未加寅，传中蛇虎又同临。未中鬼宿遭寅克，妇人邪气丧其心。 未中有鬼宿，小吉为妇人，加寅鬼门上受克，主病在心。 猴入鸡巢虎又乘，夏四五月麦收成。余月来占别有情，定知占病甚分明。 传中太乙克干神，子将白虎气沉沉。若占事定干儿女，此法占之若有神。 太乙入传为日支鬼，占事则干儿女为扰。 青龙亥子若相逢，白虎偏嫌巳午宫。天君未上休占病，若因青龙若归踪。 妇人不利，占病即死。 白虎从来号恶神，占病传中忌见君。克干更临年命上，墓神死气定伤人。 丧吊三丘五墓临，浴盆玄至作传神。贵人克命人便到，魂归岱岭只逡巡。 丙辰日占，亥申巳爱克日，亥用庚，又乘生气受日鬼是也。 勾陈血气为头疼，空用腹馁及师憎。武用脾肾手足病，河伯鬼神愿未清。 勾陈为病，血气壅肿，伤寒之疾。空鬼，师为祟主。武主脾肾泻痢之疾。鬼祟即河伯等心愿，速宜酬禳。 辛金绝气在寅方，女人占病命堪伤，虎化儿子于北地，爪牙无用不须防。 虎庚申金乡到于亥子二位水乡，是虎化子，不凶。以其相生之谓也，故不凶。 太阴辛酉，忌临寅位，此金绝之地也。 犬入猪栏久必殃，羊投虎穴复为常。医师络绎不离房，须知覆体命难量。 戌日加亥，久病可待。未日寅加作太常，定主来占病。 此首金氏旁改云“犬入猪栏长上当，羊投虎穴不寻常，医师络绎不离房，有救干神解此殃。” 盗神之法两边求，六甲旬前一位搜。不然春卯夏午头，秋鸡冬鼠问根由。 六甲旬前一辰，如甲子旬在丑上之类。元武乘盗神，并皆主盗。又武之阴为盗神。 大清乾隆三十九年岁次甲午戊辰月朔日 春园施锦堂谨抄 通天鬼翼赋卷之十 宜讨神渊，穷究方员。 讨，论也。神渊者，鬼神之机妙也。 测阴阳之隐奥，剖天地之幽玄。 亡踪获兔，妙在日辰之通变； 无中取有，先论支干之当权。 干为身，支为宅。 日者尊长官人，东南贤德，京府州军，弓箭罗网，克辰上神,顺也。 辰者卑幼，小人奸邪，百姓，西北镇店，马兽鱼鳖，克日上神，逆也。宜细辨之。 破合刑冲，克处先推发用；局分向背，当临孟季精研。 昼夜贵人逆顺，六壬之主也。当观其式内贵人，加孟责季上神；加季仲上神；加仲孟神。 若年主事神则于日格上定。又法准应，来无季孟神主事，便用贵人。 用顺，前三传主事；用逆，后三传主事也。 是以相生而不扰，战敌以成凶。 用死终生，若涸鲆之得水；用生终死，如被火以投风。 初死末生名出墓，狱不成凶；死者墓之地，生者旺之乡也。 不义不仁，盖为传中反背。有来有去，皆因子母和同。 子加母，失礼，逆也。母加子，有理，顺也。出《神枢经》。 假如初见子，末见申，金生水，子加母逆；初寅末午，木生火，母见子，顺也。 恶将相刑，逢鬼贼而可畏； 生神同德，遇吉将而有权。 终末克始，夜行逢道； 始克终末，逸马失缰。 初凶后吉，穿针于皓月之中； 始吉终凶，秉烛于狂风之内。 式中全吉，未必无凶。 三传皆吉，若逢旺鬼贼日，吉变为凶。假令壬癸日未丑戌，将得龙后乙，全局。缘三土克水，日鬼太旺。此因财上起祸。子是女人，必讼于官，乃吉中有凶也。 若犯纯凶；凶中有吉；传中有鬼，须察休囚。 见相鬼争财，旺鬼官事，休鬼疾病，死鬼丧孝，囚鬼官刑。 所立之方，何人得地。 详所立之方，如鬼临申酉，西方人生害，余准此详云。 救神失备，未必无凶。 假如庚寅日正月寅时课，太乙临庚为用，是日鬼。中传功曹，末见登明。此末传克初为救神。太乙临始为近，登明加寅为远。登明见太乙克庚，欲救地逆远，势力不逮，此为失备也。 若犯空亡，密云不雨。吉凶皆不成也。 日辰战斗，详胜负以验虚真。 旺相气真实也，囚死气虚诈也。日神克支神，主胜；辰神克干神，客胜也。 支干偕和，会阴阳而能罪结。 日神相生，必解凶也。 刚柔上下内外，推男女忧疑。 刚日发用，上克下，事从外来，因男子起。下克上，事从内起因女人起。神遥克日，事从外起；日遥克神，事从内生。刚昴主外，柔昴主内。 用事传神休旺，察往来否泰。 发用月建传神，用太岁，一年之事；月建一月之事。日辰旬中一日之事。出《金匮经》。 生我日喜，克我日悲。 壬癸日庚辛，主喜事也。 罡临前后，己性推期。 罡者，辰也，若临日辰前，其灾已过；在日辰后，其灾未退。若罡在日辰，旦名。 相伤兮萦灾内外。 日克辰战，日遥克神，主内起。辰遥克日，主外起。以天官断之。 阴阳进退，辨高低新故浮沉。 日上阴阳之神，主于自身；辰上阴阳之神，主于他人。 事用分途，详内外虚防克己。 主事神属阴，管其内事；发用神属阳，管其外事。 分途者，子为升阳之途，午为适阴之途。用神临子至巳为内，午至亥为外，外逆内顺。 五行或临交类，主斗为奇。 金入木则官事口舌，水入火则主惊恐，土入水主遗财病，木入土主牢狱口舌。假如二月乙巳日午时占，从魁临巳为用，将得六合木临金；中见大吉土，天后水临之，此为水入土；末传太乙火将，得白虎，此为金入火。三传战斗，此之为交车也。类者，五行同类相临也。临金，移途分异，相伤呻吟；木加木非灾飞祸，争财竞禄；水加水口舌盗贼；火加火口舌飞祸，疾病相畏；土加土住居不常，迁徒之象。假如八月甲子日辰时，寅巳申三传，乃临同类也。 八方涉有浅深，风飘水涨。 此又论远行阻隔闭塞之厄。八方者，八卦也。如乾金老阳，坤土老阴之类。 假令三月乙卯酉时占，天罡加卯为用，将得勾陈；中传太乙，将得青龙；末传胜光，将得天空。卦名龙战、乱首、斩关、无淫，此课主家宅不宁，卑凌尊老，因此遁离道路，天地闭塞，门户不通。又主雷雨闪电，何也？法曰：天罡为关，下加卯为门户；卯属震，震为雷雨。临六害，式中见青龙主雨，中见太乙，巽为风。又见勾陈，卦名龙战，必有风雨关津之隔。 涉有浅深者，涉害也。若用神涉害，将得火临水，为江河泛涨之隔。若用土神，下临寅卯，因山林有阻。若用金神，下临丙丁，主消折财帛之隔。若水神下临庚辛，因兵贼隔。用神下涉害寅卯，主风。若亥子，江河水涨之隔。余详之。 天乙顺逆，推阴女之与阳男。 天乙顺，利阳男，不利女人。天一逆，利女子，不利男人。 支干盘旋，分速前之同缓后。 发用、日辰在天乙前顺主事速。发用、日辰在天乙后逆，主事慢。 神藏煞没，罡斗移宫。内外潜机，用推孟季。 神藏则吉，煞没无凶。若天罡加孟，神在内，煞在外。加仲，神在门，杀将入；加季，神在外，煞在内。 频频灾蹇，年神与日将相仇。 年者，男一岁起丙寅顺行；女一岁起壬申逆行。右年上神克日上神，名不及；日上神克年上神，名失节。若见此神，凶不可解。 簇簇官灾，天乙受用神所制。 用神遥克贵神，名四闭卦，凶神同克发用者，大凶。 畏乡有鬼，面皱眉头。 克日之乡见鬼宅，是名鬼得地，必主愁嗟。假如庚辰日申将未时，胜光发用，将得螣蛇，下临巳而克庚，为畏乡之鬼。无救神主愁也。假令十月辛亥日未时，午临亥，下贼发上，与日为鬼。 族内逢亲，宅生喜悦。 若式中见官鬼可愁，若遇亲戚，无损害之意。可喜。常以阳干生今日为父，阴干生今日为母。阳支生今日为叔，阴支生今日为外母。今日比阳干为兄，今日比阴干为弟妹。今日生阳支为侄，阴支为侄女。今日克阴干为妻，克支为妾。假令庚 年正月甲寅日酉时占，日上神为用，甲日以辰为财，时遁是其子孙。何也？为日上事神，遁得丙辰为子孙。将六合木与今日比和。若乘太阴白虎，克日木为鬼，却财化为鬼也。 传中副将，鬼贼恶并于宫中。 式中副将与将同宫贼日，其灾可发。若无副将，其灾不可发也。白虎正月申顺支，主道路丧亡。朱雀正月巳顺支，主官灾口舌。勾陈正月丑顺支，主斗讼。玄武正月亥顺支，主盗贼阴私伏匿。螣蛇正月辰顺支，主惊恐。天空旬内纳音，不主事。如甲子日甲子旬见水是也，此神主虚诈。假令正月庚午日寅时占，日上见太乙贼日，将朱雀，正月起巳，此为同宫贼日，其灾祸必须发也。 宅日呻吟，蛇虎忌临于支上。 常以日为人，辰为宅，蛇虎临于辰上，并克日辰，主呻吟也。 角星来临四仲，关隔难通。 角木狡，天罡中星也。罡加子午卯酉为关隔闭塞。卯酉为隔。子午为关。加子为天关，加午为地关。加卯为天隔。加酉地隔。凡课遇天地关隔，所为之事或因地利，或衢路关津隔。或因天时风雨所阻。卯酉为门户，关隔者，亦有多门。三交、天罗地网、斩关、从革主隔，遇旺相气与吉将并，主改革，变富贵之福也。若天狱岁月二破与蛇虎并，主丧死兵革之凶隔。若用干犯亡而有行之兆。从革谓其革故，有旺气则革而增进，死气则革而主退。若巳酉丑，革变而不顺，主隔也。三传内战，主内外不相和而隔。三传内，若中传克始末，主首尾不见而隔。刚昴，道路关梁而隔。柔昴与伏吟，主潜伏不欲见人而隔。若涉害，主道路有隔也。 武盗若匿孤虚，追收不捕。 元武逆度四辰，为武盗。假令正月甲子日卯时来占，天鬼为用，将得六合，中得天罡，上见元武，此为元武之阳神，追亡女，在阳神下也。其女必往西南去，以玄武临申故也。从武逆数四辰，见大吉临巳，此元武之阴神也。若追亡男，主盗贼必东南去也。若旬日之内，以玄武本位上所得之神为阴神，即武盗也。假令四月乙酉日子将占，太乙临酉，将得元武，为亡女在西方。太乙本位得大吉，以为武盗。缘大吉带相气，不敢为盗，乃责大吉本位上，见从魁，此为盗神，上见螣蛇，下临丘冢，盗人从西往东，丘墓之仙。必见惊恐而败匿藏隐也。元武若匿孤虚之地，捕者不获。 旬 中 孤 虚 甲子 戌亥 辰巳 甲戌 申酉 寅卯 甲申 午未 子丑 甲午 辰巳 戌亥 甲辰 寅卯 申酉 甲寅 子丑 午未 天门地户，乘神符而涉杜门。玉女扶身，作禹步而乘黄黑。 论亡匿之人，若遇此，即可通于鬼神也。天门地户，经云：“六合为天门，太阴为地户。逃亡当令六合临日，太阴临辰而出，为天门地户，不可克逃人年上神也。”六合太阴者，天道也，亡人乘之，乃万全。若有九天九地，必万里安。 又一注：“九天九地各有上下，春寅为九天上，申为九天下；夏午为九天上，子为九天下。秋申为九天上，寅为九天下。冬子为九天上，午为九天下。太阴临九地下，六合临九天上，临杜门而出，逃亡人必免其祸也。杜乃八门中之一门也。此门可以逃遁。八门者，休生伤杜景死惊开。出休门，遇贵人得财。出生门，遇官吉。出伤门，见血光逢盗。出杜门，利隐遁逃匿。出景门，破财，八十里吉。出死门，主死丧哭泣之事。出惊门，遇斗讼惊恐。出开门，逢酒食提挈。 假令十月寅将，壬辰日戌时，占得小吉临卯为用，此为门户动摇，为因诉讼文字交加，雀乘小吉与日为鬼，事有不宁，逃亡也。中见登明，将得天空，必因欺诈而起。甲申旬，以午未为孤，下临孤而必逃匿，终不能获。末见太冲，将得太阴，下临日上辰上见传送，将得六合，此为天门。壬辰日，秋冬日在七宫，太阴临生门，逃必善终也。 神符者，《六甲经》云：“每出天门入地户，或出地户入天门，执神符而去。神符者，必以月蚀夜，取牡荆木，或梧桐木，必阴上之木，长九寸，广二寸，厚三分，辰砂书神名字于上。” 丁神 名 字 丁卯 九林 阴荄 丁酉 费 子杨 丁未 屈 玉 丁巳 许威 地道 丁丑 梁立 叔 丁亥 陆成 陵音 凡书六神，锦囊盛之，逃时手指前方，玉女者，乃六丁也。经云“玉女左右，远行不及，登天梁者，亦不可极。入地户者，隐无形三城，乘青龙者，一十九里，三翼乙神所福也。禹步者，太乙之正面也。左足在前，右足在后，乃趋三步，或九步是也。初出禹步入也。空之辰难所见也。”又经云：“亡匿者，向其上呼其神名，去则追我，来则藏我，以左手中指画地，取土置地上，又涂鼻、人中，咒曰‘天翻地覆，九道皆塞。有追我者，至此而极。’咒讫，因越而行六十步，解衣服，草置地，以为门梁，越而去，取其半草半障龙回捉，太阴中无人见也。”又经云：“四天者，功曹传送及用胜光，各不欲克今日，是谓阴之阳冲强，亲者必变妖殃，以知天门不获，天门不敌亡人年上神，以知地户不获孤虚之神，不欲见亡人，始日以知，岂不获其神金氏旁注改‘辰’，必定其神，六癸之神不欲克亡人，始云日辰乃建除满平定执破危成收开闭之地，亡人不获，余者皆败。假令二月建卯，辰为除，未为定，所为传相得微审下道至秘要而神参也。” 发用咸临健旺，举事亨通。支干上带休囚，心怀畏惧。青龙气逢衰鬼，产致虚花。 吉将主吉，带休囚之鬼克日者，变喜成凶也。假令正月甲子日申时，青龙主钱财之喜，传送乃日鬼，有争讼事也。 白虎神值生合，忧成吉利。 白虎主病死，下乘生旺相气，与今日相生、三合、六合，必患人临丧而能复生，乃为吉也。 命遇不合，由旬内之低昂。 若式中虽遇三合六合，吉不遇吉者，何由？六甲旬中之空亡，天空不见人也。 财不进财，奈鬼途之阻隔。 假令八月丙子日巳时占，以河魁发用，将得天后，中传从鬼，将得太阴，末传传送，将元武，此课主女人二子，隐匿道路财帛，却后贼人当路阻隔，终不得入手，见贼为发用也。 乙庚怀暗，喜怖巳午。之为双金，木作财星。畏丙丁之见害，奇仪若犯，枯木重荣。 三奇，子戌旬丑发用，申午旬子用，辰寅旬亥用。六仪六甲旬首发用也，主病者有康吉之兆。 刑害相临，昏灯尽燎。三刑六害传中见者，灾难解也。 又值传中光怪，须忧烟灶生灾。光怪神，正月起戌逆行四季，主有火灾。 索煞伤身，恐有稠林自缢。 索煞，正月起卯逆行四仲，与蛇虎临并及乘死神者，主自缢。 死神同立白虎，哭泣临门。 死神正月起巳，顺行十二支。与白虎并，主有死伤之厄。式中见儿女，即言儿女。若见父母，即言父母也。 井煞相乘死气，凶殃防水。 井煞，正月起未，顺行十二支。死气，正月起午，顺行。二煞若乘白虎六害而克日者，主落井之灾。若不克者，不死于井中，临危有救。 奸门天后，妇女荒淫。 奸门者，正月起申顺行四孟。与天后并，主妇女淫泆。又得昴星、无淫、六合尤应也。阳不备，二女争男。阴不备，二男争女。下克上，三传皆阳，男佞女也。三传皆阴，女佞男也。三传二阳一阴，男争女。三传二阴一阳，女争男。阳神得地，男吉；阴神得地，女吉。 狱吏天牢，官刑禁系。 狱神，正月起未，顺行四季。又云，狱神正月从辰，二月戌，十二月周而复始，辰戌起止。吏神，春寅、夏巳、秋申、冬亥。天牢，正月起丑，逆行十二支。恶煞克日，主牢狱官司不利。 天道见反覆，量动静而游清波。 天地翻覆，即返吟，凡百事不宁也。 课象临歧路，见游行而复白玉。 临歧者，在道路也。详何卦主于远行。涉害、弹射、游子，不可不知也。涉害，主沉滞迟留，蒿矢主日月岁久，不然地理远也，必有交加之意。若用神与日三合六合，三传终始相得，吉辰良将不内战，主外来远信至也。若用神与日比，或临卯酉，游神并不落空亡，游神戏神易至。游神春丑、夏子、秋亥、冬戌，戏神春巳、夏子、秋酉、冬辰。又天驿二马并行人至。又末传为足，若犯卯酉二门，行人即至。天马，正午顺行六阳，驿马，如正月在申是也。 途中进发，用神临日后盘桓。 若式中见进神，足动临门，为进发也。路上不见者，盘桓也。进神，末传是。 发用为期，至日亦同于祸福。 期，谓行人到日之期也。以发用之神定之。如前入祸福之期也。假如正月占，用起太冲，二月行人至；用起天罡，三月至。 两途惑意，日辰左右以规模。 若路途两歧，干吉左道通，支吉右道通。干吉大道通，支吉小道通。 三路迷心，罡斗用观于孟季。罡临孟，左道。临仲，中道。临季，右道通也。 昏迷失路，参角堪前。 若行人逢昏暗，不辨面前路，于传送下入十步，得左道也。参水猿者，申中宿也。斗罡下五十步，得正路也。角木蛟者，辰中之宿也。 秦吴获膳，房井求泉。 若遇途中饥馁，大吉小吉下求之得。秦者，小吉之分。吴者，大吉之分也。小吉太冲下逢泉水。井木犴者，未中宿也。房日兔者，卯中宿也。此又论求饮觅水，但消息言之。 盗若侵财，用神怕伤于日鬼。 盗者，或式中见鬼克日，返被用事之神克之，其神不能与日为害以为盗也。假令甲日占，用神见胜光，或式中传送为日鬼，受胜光所克，其鬼不能为祸。两暗中为盗，若事克，必偷内财，神克必偷外内。 贼如同德，游者临畏于更阑。 贼神者，六甲前二辰是也。假如甲子旬，大吉是也。又经云：“春卯夏午秋酉冬子。”若贼神同元武，主盗贼，不同宫非也。若元武与德神并者，主真武神君。若元武神乘日分之财，为空亡，主遗失也。若日下之财，主破财也。游者，甲己日丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日申。若游者加日辰，今日至，可畏于更阑。若临后一日，来日到。若后三辰，三日必至。临日前四辰，贼不来也。 恶煞相刑，见白虎而防刃器。 若贼神与元武带杀相刑于日，又式中见勾陈白虎，必斗杀伤人伤财也。 贼神克处，弃天马而谨飞垣。元武盗神同克宅处，入来之方，若盗神同天日马，其贼经所克之方飞垣而跳墙也。若不乘马，必穿壁穴墙而来。若玄武乘天门，必虚空自台阁入来。若入鼠穴，水坑中来。若乘游索煞，主跳帘子窗中，用索悬下，入来为盗也。 用察始终，可量胜败。武临生处，踪得逍遥。武临生旺处，贼不败。 察东西而推穷审辨。如元武临丑，则东北之方，认其颜色。 分远近而追捕根因。 又视盗所临处与贼人所入之方。如神后数九，河魁数五，自得四十五。不加也。囚死者，以减方之。 阴推岁建，阴发魁罡。君臣谋陷，夫妇情伤。 四课连珠，执吉凶而齐动；三传绍旺，迭胜负以频详。 阴合阳扶诸禁户，私门有喜；贵人用事临房昴，迁转无殃。 凡所求占须凭事类，有则盈盈，无则荡荡，乃玉匣之贵宝，获天地之灵祥。 六壬通天鬼翼赋注解卷之十终 大六壬玉成歌注解卷之十一 六壬玄妙有灵机，支干神将辨安危。 日为君，辰为臣；日为男，辰为女。干是日，支是辰。辨安危，又看神将加临吉凶善恶言之。 克冲刑破衰休害，七者言凶必定期。 上下相刑，传中相破，发用相害，又是死囚休废气，加干支上及用神者，为凶兆之事。细审一刑、二破、三克、四害、五休、六死、七囚，凡神将有此七者即凶。 德合相生并旺气，吉屯相从福自随。 甲己德在寅，乙庚在申，丙辛在巳，丁壬在亥，戊癸在巳。所谓支德，前五辰是也。 假令子日在巳，丑日在午，又三合六合，上下相生，旺相有气，以上皆为吉庆。如课中见此，又有吉神加临，百事亨通。 将是神兮神是将，若遇青龙便是寅。 天元十二将，贵蛇之类；地元十二将，功曹太冲之类。假令乙丑日见白虎是德神也，余仿此。假令甲子日得青龙入辰两课，为外人入内。青龙在申酉上受克，亥子喜水生木也。 日主尊外并人类，辰为卑幼宅兼身。 日为尊、为外、为己身也，辰为卑、为内、为宅、为物类也。两课有凶战者，主宅中有人作祸。旺相为阳人，休囚为阴人。切忌天目、勾陈、白虎临宅。虑游鲁二都煞者，乃主贼人盗神临宅。又虑魁罡临宅克宅，主亡失事。 占时考校日和辰，是财是鬼是何神。 假令甲乙日得辰戌丑未四辰，为财；申酉为日鬼，主勾连官事。 假令是庚辛金，见土神为休气，是父母；见金神为旺神，是兄弟；见木神为死气，是妻财。在日两课克者为外财，在辰两课克者为内财。 见机两用艰辛险，疑惑先难后易成。 凡课俱比俱不比，先取四孟为用神。名见机卦，主有两事。又有艰难之意。占事主有疑惑不决，先难后易也。 知一每事须知近，遥克当传主远寻。 此卦占失，不离两邻。故知一主诸近事也。不宜占讼，和则吉。神遥克日名蒿矢，日遥克神是弹射，主暧昧口舌远望事。看神将吉凶言之。 玄胎生下人占病，当用生下定有婴。 三传俱孟，上生下，主占病。下生上，主胎。用神如在长生上，乃生玄胎也。妇人占怀孕，男子占主有亲事动。更看将神吉凶。盖申巳寅亥合体，主亲。亥申巳寅害体，主官事暧昧。 反吟占者休言定，往复双双两事因。 反吟占事不一，须占两事，主事往复未定之象。 常占须主身离动，不动人情有怨嗔。 反吟主身动，若不动有口舌、人情不足指事。 伏吟举动心无遂，刚主行人到户庭。 伏吟主求谋未遂，刚日占行人至，柔日不至。 卦随三交吉凶定，昴星蛇虎火殃迍。 三交是三传皆仲。若非酉加午即是酉加子。卯上有凶将，主釜鸣。上见天空，主失五音之物。青龙太常朱雀主迁官；见勾陈阴后玄武主走失；上见蛇虎生旺，三传内见天喜驿马者，主交集之象。昴星卦发用见蛇虎，占病必死。占官事主枷锁，太常主暧昧事。 岁月相伤尊长祸，虎临吊丧哭声频。 太岁月建相克为用，得凶将者尊长灾。若俱阳是男，俱阴是女。 岁前二辰是丧门，岁后二辰是吊客。白虎加临为用，主哭声动。 三刑为鬼人家破，马吉加年职转升。 三刑入传交战者，大凶。煞伤日辰，主家破人亡，不知之事。日鬼为用，加行年本命，更见驿马，天官朱雀太常，主迁官。 墓神加日身灾滞，支煞干临为所迍。 墓神加日主灾滞，支为卑干为尊，支煞临干主事迍邅。 岁同死虎加年命，相刑之月气归阴。 太岁同白虎乘死气加行年本命，占病必死。假令申年四月庚寅日申时占伏吟卦，申加行年上占病主凶。太岁白虎来伤行年，四月内主死。余仿此推。 日鬼加临辰两课，门中官事乃相荣。 日鬼加辰之两课，主门中官事勾连。假如三月壬戌日反吟课是也。更以神将言之。 吉将遭伤求事阻，凶神受制事还成。 吉将逢休败死气亦当有阻难。 时伤年命入传来，忽然卒报有惊骇。 占时如克行年本命者有卒报惊恐之事。 德神动处吉相遂，反遭刑克见凶灾。 德神发用，又乘吉将，主有相扶喜事。假令己日传见寅，寅又加申，为寅巳申三刑如申酉上或见白虎或申酉加寅卯是遭刑克，亦主有灾。 支上有鬼家移动，干若逢之人必衰。 假令申酉日上见巳午，主迁移。日上两课见发用有鬼加，主官事。 日破对隔人离别，鬼值夜时宅破乘。 日之两课有对神隔，主有人离隔。假如乙日辰上见六合乘酉，木被金隔主有离别。辰上两课遇鬼，主宅破。假令午日占，朱雀乘亥子临午是也。 阴神却受阳神克，阴小伤刑人堕胎。 日之阴神见天轮上阳神年干克者主退阴小事。上有凶将，主失脱。妇人损孕。 四课相间于内外，传内冲支宅祸危。 假令丙辰日丑将亥时，四课皆间，主外人官事，内人奴婢。发用传中冲支，主宅中不安。凡用神刑克支神，主宅不安。用神上见玄武，便言有贼。 子孙阴劫日来临，逆乱欺凌尊上人。 子孙遇太阴劫杀也。假如甲乙日见火神为子孙，即客欺主也。三传支俱阴，带凶将，主阴人口舌之事。 支将同类家中事，六合三合眷属亲。 如巳午日传见蛇雀主家中事。假令甲子日申辰发用为亲戚事。 又如占盗，见支辰三合上见六合，亦是骨肉为盗。 天空临未井为怪，兼主人遭病患磨。 天空加未主井怪或未带杀主患病。 从魁白虎日辰上，宅中须有孝服人。 如辛酉日伏吟夜贵，酉是白虎，主宅中有着孝人至。 白虎死气日辰墓，来临内外亦如然。 白虎与死气临日辰，墓如临日之阳神主内宅，日之阴神主外亲。临辰之阳神阴神主人灾。 传带凶将冲支干，疾病人灾官事生。 三传内有一传乘凶将冲日辰，主讼病。如甲寅日卯将子时，用起是申，又乘凶将螣蛇。余准此例。 本音墓与虎蛇并，棺椁墓丧欲动兴。 虎蛇与本日墓神并临干支上，主丧服。如辛巳日，白虎乘丑加日辰发用，或在三传。 占身用与纳音详，相生有喜克时殃。 发用神克纳音，主身灾。若贵人相生吉庆，相扶则吉，相克则凶。 父母临干忧子息，妻财尊位岂能康。 用见父母带凶煞恶将加日上，主子息不宁。如甲子酉将亥时，白虎乘子在日上是也。用神见妻财主家长不安。如丙寅日反吟课，是父母受克也。 子孙见时官事解，雀伤于日闹喧喧。 三传中有子孙为救神，官事解散。如四月丙辰日子时占得子申辰，为事解。朱雀乘神克日辰，主有斗争口舌之事。 水乘火将多惊恐，勾雀同传争讼伤。 蛇雀乘亥子，主有惊恐。勾雀同入三传，主争讼。假如三月丁卯日亥时丑加卯，初勾中雀末贵，主争讼官事。 卯为前二招唇舌，罡作朱禽狱讼殃。 前二是朱雀，乘卯上主口舌。 如七月戊辰日午时课是也。罡雀主狱讼。如辛卯日丑将子时占，初罡雀末午勾是也。 荧惑加寅音信至，太阴发用有阴详。 荧惑朱雀也。加寅主远信至。如乙丑日，申将未时寅为朱雀也。若初传太阴，兼与日辰无战、乘旺者，主阴人暗助。若休囚必阴谋戕害。 天罡立用须干众，寅卯加临讼狱防。 罡神为用主有带众动求贵人事。罡加寅卯上，更看将神吉凶，便言有官司狱讼事。 昼夜贵人传俱见，或用日德动尊颃。 昼夜贵俱在三传中，主求劝贵人有德者大吉。假令二月癸巳日卯时，卯戌巳三传，主动贵人求身事。 天空发用无凭准，前四带合主勾引。 凡发用见天空与休囚并，主事虚诞。勾陈合日辰上，主勾连引诱事。 后阴玄发主阴谋，传出天乙前复明。 凡传中见阴后元武，主有暗昧阴谋之事。若用此三将，传出天乙前主先晦后明也。 恶将从来口舌凶，或逢生合却欢荣。 凶将乘旺相亦主有口舌。凶将若逢德合相生，凶中有吉。 贵临巳亥多反复，罡加癸水卜贼人。 天乙加巳亥主事多反复。天罡加亥是龙得水，变化飞螣，捕捉难获。 如巳将癸酉日寅时，是辰加癸水，占贼不见。 支干发用岁神临，所求远望干朝廷。 占见太岁加临干支上，主望朝廷之事。 太岁连传三二年，卜时为用见当先。 假如巳年午将巳时占事，主三二年不决，迟滞。只如贵人日辰月将亦同是也。占日时为用，主当日时定应。余皆准此。 支干发用还应速，岁建兼煞亦同然。 传中加日辰主事速也，太岁月建亦同。 旺相气发同此断，休衰阴逆定迟延。 春用木神夏用火神为旺，发用休囚衰，传中阴逆，主事迟延。 日阴辰阴为合用，更乘吉将事求成。 凡日之阴神辰之阴神相合为用，主成合事。吉将则吉，凶将则凶。如辛亥日午将申时午为用，主外亲喜求事大吉。余仿此推。 日辰相合无凶将，亦有主他相合因。 日辰与三传带合无凶将，大吉。又如日辰相见，并吉将临，主它人来合求吉事。 用与时伤干支凶，反生日辰却丰隆。 发用与占时同克日，主灾滞自外来。克辰者主灾从内生。 占时为用，生日辰，更得吉将，主大吉之事。 支用传干他从己，干传辰上我随人。 支上发用，传在干上，主他人从我。日上发用，传在支上，主我托他人。 地足天头加卯酉，将乘蛇虎远行臻。 天头戌，地足亥，加临卯酉上，更乘蛇虎，占行人动也。 斩关游子身俱动，干上支加事亦新。 斩关游子主动。凡支加干，事主新。 天驿马来传内见，参星白虎动行人。 二马发用主身动远行。参星是申中之宿，与白虎同加行年本命上，主身动也。 玄空值财财不实，武陷空亡须损失。 玄空乘日，主财不实。若又空亡，损失无疑也。 财伤年命斗争因，劫亡下克盗为真。 财克本命行年者，因财争讼。若劫煞亡神值财，下克上，主有劫盗或走失也。 外财入内当财喜，忽然逢旺货物起。 日之财神入辰两课者，主有外财入内，主财喜动。内俱喜财，更逢旺气，如货物买卖，立有厚利。又主物价高。 财入传来天将伤，分遭破失不堪当。 日之财在三传中而有将相克，主分财破失也。假令壬癸日，见巳午为财，而上有水将，言玄后也。 官鬼下临财位上，阴私用事畏人彰。 如己酉日申将巳时，卯是日之鬼，临子水财乡，主阴私用事也。 日往加辰亲戚来，又遭刑克受凶灾。 日来临辰两课，有吉神相生者，主外内亲人来。假令癸亥日午将辰时，是太常乘丑加亥上是也。虽日加辰上主亲戚，人有灾并口舌，缘太常亦为日鬼。 火星明兮水主暗，火道__灭失其明。 发用克身，蛇雀临巳午，主有明信动。若见玄武在亥子上，主暗信动。若是火神临亥子受克，主见虚惊忧疑之事。 水多火少详衰旺，旺多衰少细推寻。 但见生旺者主物多并大，若衰败者物少而小也。学者详之。 月厌丁符与将空，伤干怪梦好沉吟。 月厌正月起戌逆行，丁符者六甲旬中遇丁鬼，蛇亦是丁鬼。持天将空，如青龙在戌亥为将空也。如将空入传，更加克日，则主怪梦。要知怪状，取符类看。 死生二气常须用，飞魂丧魄鬼来临。 生气正月起子，死气正月起午，皆顺行。飞魂正月起亥，顺行十二辰。丧魄正月起未，逆行四季。占病主凶。 天鬼或与蛇雀并，宅舍须忧火烛焚。 天鬼正月起酉，逆行四仲。又正月起戌逆支，加日辰年命相冲也。 关神动处见灾迍，飞祸之神忌临辰。 关神春丑夏辰秋未冬戌，若加传中日辰上，主讼狱。 飞祸春申夏寅秋巳冬亥，此杀忌日辰年命上。宜动用更改。 游都天盗并天贼，六辛便是五亡神。 游都日甲己在丑，乙庚在子，丙辛在寅，丁壬在巳，戊癸在申。 天盗春巳夏午秋酉冬子。 天贼正丑逆季。与元武并临日辰主盗贼发动，并主小人相损，不明破财事。 五亡神，六甲旬六辛日是也。如克日辰年命，主盗贼相侵，忌外出。 鲁都不可漏私商，天车出外必遭殃。 鲁都甲己在辰，乙庚申，丙辛巳，丁壬亥，戊癸寅。如加日辰上，主通行而漏私商也。天车春丑夏辰秋未冬戌，出行忌此杀，遇之主凶。 天喜加临喜庆多，解神忧事见消磨。 天喜春戌夏丑秋辰冬未， 解神正二申，三四酉，五六戌，七八亥，九十午，十一十二未。逢之者凶事难成也。 成神发用总皆成，天目宅中有鬼惊。 成神正巳顺轮四孟，与吉将并者，所求事成合。 天目春辰顺季行，若占家宅，加日辰者，主宅中有鬼神之类。 迷惑始为终不犯，亡刑并煞事遭凶。 迷惑煞正丑逆季，加年命上主疑惑昏迷。又正月戌逆十二。 亡刑煞，正辰二亥三子四丑，五申六酉七戌八巳，九午十未十一寅十二卯。此杀与蛇虎并勾陈同临行年本命日辰交克，主市曹赴法死亡也。 金神四煞古来凶，神将相并祸重重。吉将吉神不相合，论事喜时未必成。 金神孟日在酉，仲日巳，季日丑。四煞申子辰在未，亥卯未在戌，寅午戌在丑，巳酉丑在辰。并吉将主吉事迟疑。凶将凶神若吉将吉神有战克，虽吉事亦难成也。若无神害年命，上下相生日辰，虽有忧疑，不能成凶事也。 轨深不离衰休旺，灵验应须学有成。 六壬之法，至大小经六百余家，皆不尽其奥旨，后学难明。 凡消息，尽不出旺相相生，刑冲相克，死囚法合之吉凶祸福。学者宜究矣。 今来考证古人文，翻成彩句示同人。永记灵台即默秘，玉成歌里细推寻。 六壬鬼撮脚-玉成歌卷十一终 鬼撮脚总括-玉田歌卷之十二李批：亦可作注解入各类下 婚 姻 干为天上支为地，干即夫宫支即妻。欲卜婚姻何所宜，支干逆互求深意。 支若伤干女相却，干克支时男背约。和合旺相聘当谐，囚死害刑须阻隔。 支若生干此婚善，妇道无亏盖亲眷。如将反此必骄奢，坐享安然犹有怨。 后克干时夫不利，妇伤日本翁姑忌。婚姻得此即非宜，当勿遵承媒妁意。 龙战支上神难处，病疾须生罹困苦。救助死闲后所乘，早离人世归泉土。 三传生日婚亦吉，媒妁之言皆可听。奁资丰盛行清廉，此女娶之终有益。 日如生传事必乖，费力虚劳不克谐。纵然勉强相依允，聘结之时也有灾。 喜乘空亡为用起，上头六合来居止。媒妁言之虚且狂，切勿信他皆是诡。 干与支辰来作合，青龙天喜中间集。末传如也有空亡，他日断弦谁会续？ 女有邪正须早辨，支上吉神斯淑善。卯酉亥未太阴并，是为不正生淫乱。 六合元武传上临，六丁天马又相并，便莫将为淑女论，当知在室也淫奔。 天后神临如旺相，得时生气仍依傍。此女轻盈貌亦佳，绝胜西施真的艳。 囚死之神为天后，替神破碎仍相凑。媒妁如方美貌多，定知诳惑斯为谬。 后如加孟年居长，仲即为次季幼想。知其颜儿看行年，年上之神见形像。 年上水神多智谋，金为躁急土肥魁。火主红颜木主秀，此乃先天数里该。 疾 病 天之运动以元气，何独人为不如是？气若通候应流和，一息才差百疴至。 气若无气及病由，未知此理君须否。但于变处细精详，残疾之因便可求。 孙子今朝课内多，不然传里叠逢他。子孙皆受我生育，子孙繁时气若何。 人之本原苟坚固，传课奚当逢土墓？必然危困气将殂，此神故把形踪露。 上俱克下烦凶神，下如贼上多伤毁。他来克我我残他，奚为死丧同一理。 彼此遥伤患病薄，传无耗损随勿药。如还自被鬼相挟，鬼为大海一揲杓。 仰伏昴星为凶曜，此类从来多卒暴。如云安极不生危，斯岂阴阳真奥妙？ 不备之卦最堪忧，一体之间百事周。殆犹居室蕃蓠撤，此时莫怖穿窬投。 察微见机统绪散，知一重审不一贯。莫将轻重妄区分，厥应为屯斯汗漫。 稼穑奚止孕肿论，曲直岂但风瘫云？土盛中兮水凝沟，水旺冬兮土摧崩。 鬼徒虽可观病热，生死长于墓神系。以墓传生症尚痊，以生传墓凶难治。 曲直脾脏寻先药，稼穑临宫添草灼。从革炎上方地水，福禄笑谈皆可约。 盛则纯金衰毁损，人物同来尤一本。锹锄岂问生旺坟？囚死之时定齑粉。 作用之神乖与遂，切勿将为平昔视。使令一切在天官，能教祸福生倒置。 更看诸般吉凶煞，利害所关为甚切。否如欲泰吉神临，否如终否凶管辖。 血支血忌真堪恶，刑克传年多变故。将逢蛇虎作疽疡，天空血光刑泻吐。 玄武乘来事若合，妄行狂走作残疾。澡涤亡躯方仆仆，羊刃逢来害地居。 日辰月厌飞廉住，六丁又系三传数。上并蛇雀贼命年，裸袒猖狂殊弗顾。 鬼乃不逞之徒流，小人之性岂难求？贫则肆行富矫揉，时病生狂不必忧。 有如魁罡为鬼属，安心遍体奔而木。不然传入病支辰，此处焉能为祸福？ 木神木将申酉区，金神寅卯理庚辛。巳午朱雀居壬癸，四土勾空超甲乙。 丙丁亥子后女立，此等占来祸皆急。此言同类并摧残，所以病人危岌岌。 窃气之祸有深浅，丙辰寅卯丑祸鲜。此言病向寅卯生，同克天罡盗气免。 癸卯之日干加支，窃气之中此又危。中传递互相生养，本绝源湮疾岂宜？ 两头土神中寅卯，土或上中木下扰。此占同类受克伤，病者衰老命难保。 极否未闻成大吉，必须以渐芬芳集。久病骤逢生支神，强作康强终有失。 传课之中关隔在，看是何神蒙患害。太乙逢之为呕逆，大吉并来腹症块。 酉肺不利辰腰痛，午目羞明未耳重。戌足拘挛弗易行，卯手拳挛乌可用？ 蛇作天官午丙方，河魁一墓向中藏。外邪沉痛膏肓里，病药难投日瘁伤。 日财散在三传住，物重乌能将带去？不堪负荷必衰颓，伏枕卧床诚可虑。 昼夜之神各有六，方隅不同亦异属。三传俱昼症为阳，俱夜言阴非谤诽。 有如辰午申三传，此课名为登三天。常人岂可登天去？故为身亡作鬼仙。 进茹空亡患出离，退茹空亡祸反至。鬼凶陷害昧中乘，譬犹机阱难面避。 三传俱孟玄胎神，婴孩父老病皆迍。少则别寻胎孕去，老则病亡再投生。 支干家处官鬼游，病者占来百不周。家无担石既堪虑，体缠沉疴又何求？ 鬼在干前始病猜，如居干后尚浅灾。孟远姑作干前论，季若为初干后排。 传课之中欲纯粹，苟为驳杂要纷纭。六丁蛇雀还参会，妄语谵言远忌闻。 夹定三传最要紧，厥应分明如明敏。吉神夹定吉无疑，凶神夹定凶亦准。 出 行 出行惟忌逢阻滞，阻滞之神关墓是。关墓加临向日干，若欲求他徒用意。 年命上头破关墓，否则克残他恐怖。如斯却用促行装，不日应须戒征路。 年命无破关墓神，对冲中处问行因。假令小吉为关墓，丑月丑日动蹄轮。 天官庙住课传里，干上空亡为用起。不然传退递相逢，身在外乡心故里。 传退游行计勿施，退趋生旺却当窥。访寻故旧无睽阻，若见生新有阻睽。 占时偶尔作空亡，加临日上用相当。时下空亡心漫切，欲用仍从觅食粮。 四绝之中意至幽，须分行客意新谋。用既意深情却已，贪心在道顾难周。 干头上见死神立，火日酉金临子及。天元徂丧百皆休，所以新时惟远去。 辰阳传尾空亡见，千里相看不见渠。欲往远途行不利，去还无际裹粮虚。 申戌子兮涉三渊，辰午申兮登三天，涉渊将往多屯滞，登天之课诸事遂。 生旺之神住干头，传送天驿马顺周。远事堪谋谋必通，东西南北任行游。 传送转煞行当息，若见空亡亦无益。勾陈伤斗虎推凶，武空盗贼难安迹。 占时之向日干居，行计须知绰有余。如逢脱气未成就，欲往还留似有拘。 六辛之下徒经涉，经涉应须防盗劫。六乙之下任行游，更不防闲情庆惬。 出行常切视游都，外遁须当避直符。鲁都如也当头立，商贾之人大可虞。 鲁都征税难藏遁，直符逃遁败踪迹。游都所值又当知，盗贼之忧谁免得？ 行囊颠覆轮蹄损，多见忧惊人不稳。此般灾害为何因，天坑丧车宜度忖。 课传阳多不必忧，风和日暖快行游。多阴风雨常飘骤，渡口关津日日愁。 行 人 干为行客支为宅，内外区分象明白。彼此和合归兴生，克刑破害犹为客。 干若克支回装促，反此归斯犹未卜。行人年命宅庭间，跋涉山川束装行。 年命若与支干远，地角天涯归未得。日辰若也互相临，骨肉团圆缱绻论。 若见日辰相会象，传末仍逢干所住。名会为三切须知，岁久别离今复遇。 戊申癸巳两辰日，支向干居同一律。胡为厥应飞分张，一则相生一残贼。 戊申金土无相畏，所以行人疾速到。癸巳水火有战争，切恐他乡还未遂。 占时如傍日辰居，刚日伏吟顺传趋。伏阴用逆连茹退，程途此日贼归欤。 占时式畔切须窥，天上地下一般推。如为用始人来速，驿马须更门外嘶。 伏阳转逆伏阴顺，连茹踪由仍向进。天官更值日辰间官，金氏改罡，雁杳沈淹外信无。 三合中间六合逢，行人忻喜见归踪。天驿马临传更逆，切为消息莫嫌重。 行人以下三句，金氏旁改云：行人年命宅庭中，日边还得本时位，任隔云山归兴浓。 关神向进无区别，皆主行人多阻节。绝神为用不须疑，程途有客归心切。 初末行人合命年，用终还迫日干边。天涯音信先须至，相逢不久有回缘。 马若进时有未回，先虚后实却将来。后实先虚先宿留，返吟还速便须猜。 支发传趋干上去，行客应须问归路。日边用出必迢遥，尚在他乡作居住。 支干如见墓神加，行人此日即回家。如还传在生旺处，纵有归期也会差。 传中天乙马加临，行客途中有异心。必有他知相眷恋，倚门空切望归音。 庚辰甲辰两返吟，传用同为见绝神，庚辰来绝甲辰去，来作归论去住论。 金氏旁改云：返吟来绝返征轩，去绝羁人尚滞牵。庚辰来绝甲辰去，不会来去便难言。 太阳至卯光照耀，人皆营作难潜伏。如当正酉日须晡，动则还家寻止宿。 日在东南酉临位，象如日墓行人止，干临西北太冲归，象如日出行人离。 此段金氏旁改四句云：日干东南喜乘酉，如居西北卯为首。象如日暮思故林，遇晓登程忆家妇。 用越关移日辰杳，便言两地音书悄。用初天将庙中居，尚在它乡有未了。 谒人察善恶 人情莫不有善恶，欲见他时先密察。天官支上急须求，吉将欢忻凶怒作。 蛇虎勾朱客怒忿，六合虚正非谦逊。天后迟疑意有猜，太阴不明多懒困。 其余诸将皆和美，独有天空多诈诡，更将日辰细参稽，吉凶离合方知委。 日若克辰他不出，辰还克日徒疑密。主宾际会致殷勤，暮恶朝欢惠无实。 他乘吉将来生我，凡有所求皆曰可。我乘吉将复生他，行役徒劳费粮果。 支上害刑他多故，空亡临着亦休去。君还不信漫然趋，千里相投人不遇。 辰阳若也克干传，所求为有不周全。用传若把辰阳贼，苟欲相干莫启齿。 论 讼 乾则为天坎为水，乾坎相加成讼体。天道上行水下流，情睽义乖斗争起。 讼之序卦既涉川，讼须理险有当然。欲知课之所由险，大小吉与魁罡边。 囚墓传生禁者出，生传囚墓狱须入。不然墓贵立干头，害刑残贼危岌岌。 卦中官鬼要探求，官为官长鬼对仇。其间惟有壬癸日，官鬼长贰别踪由。 壬则丑正未偏官，长鬼居辰戌次班。癸官正副辰戌别，鬼之大小吉须看。 贵人此日课中居，天后忽来传上趋，后君无故奚临对，长官受嘱决非虚。 戌丑酉兮足缠绕，卯子辰兮手缠吊，二血癸卯杖责灾，功曹逢之徒配兆。 尽说空亡官事散，要须分作两边看，我欲治他忌逢空，他将释然宜遭见。 官作贵人居日位，直者泰来屈者否。如还寓在魁罡上，易尽吏胥亦乘理。 天后天门关节彻，天空立用徒众说。太阴居夜事难明，勾陈见合多留截。 用初官鬼求财乡，如还克命喜相当。若非取索能如意，当定论人得艮庚。 关日夜用传趋出，切莫便言囚无出。救助不逢刑害逢，乃诉前来如许责。 官鬼天乙合夜合，胥吏应须同鼠窃。鬼元命阴如为初，鬼既蕃多福斯发。 财作空亡命上初，官鬼虽藏不容居。多应素有穿窬态，暴露今朝见罪诛。 官初财末随空亡，债被人逋处不遑。疾造讼迟将理索，谁知官吏又乖张？ 空亡传外官鬼居，潜克行年患未除。用神空亡虽暂系，有司不久又将趋。 柔日用罡干支里，或一或二为财起。蒿矢知一重审同，讼岂已之所由起？ 田六种 水土既平先播种，农业民生知甚重。欲卜田畴何所宜，品类区分言始中。 辰为田亩日农人，支为六种干耕耘。灌溉刈获皆由主，禾苗黍稷应从宾。 支若生干六并宜，干益支时一世亏。日克支时田耗失，支克干时主残衰。 两头生旺田无损，不然欢合亦平稳。日干更若克初传，黍稷丰季当报本。 两头或害或冲刑，蹙额何须作颂声。祸生旺相神犹可，囚死为之室若倾。 贵常六合青龙将，凭生得喜合神上。住在支干更得时，知为五谷丰登象。 克刑害在支辰表，蛇虎勾空同作挠。蟊蜚螟螽金作侵，浅薄稀疏木作淫， 苗心烂腐水冤深，禾丛槁旱火仇临。良田亦厄土为灾，丁马飞廉总非良。 若非疆畔水池兴，也是牛羊践踏来。空亡破碎支所值，不然死气替神至， 纵然六合相加临，所获它出应也细。支干转煞来临掌，秀而不实空劳攘。 关闭神巡在上头，徒亦揠苗而助长。传支生干大段宜，纵乘粪壤亦异为。 日去生传徒费力，不然休耜负来归。支干神将皆为吉，命支破碎空亡泣。 秋成所获漫丰盈，酬偿逋欠无余粒。禾品分三早中迟，传初是早二中窥。 三即晚稻不须疑，三传命上悉参推。孰是比和孰乖异，乖异不宜和合利。 假令亥上首传寅，亥寅作好初丰备。六种稿歉孰为丰，占法迟中早亦同。 命合火宜红豆黍，金神二麦有成功。丑未准好二麻熟，亥子黑豆稻周足。 禾苗寅卯木神知，农业先能知祸福。禾生水土欲蕃茂，支干唯怕墓相就。 传用逢来总一般，定知萎损劳苦救。从墓传生后有实，从生传墓先芬蔚。三传纯粹始终好，何处不周须见疾。 晴 雨 此段亦不出《精蕴》。 云从龙兮风从虎，龙虎信可推风雨。有无轻重欲周知，二将所主宜默睹。 金为水母巽电赫，风雹为殃同考索。震却为雷兑泽看，丑乃雨师未风伯。 六合便能为雷震，武亦雨师真可信。传课课中有类神，便向其间详体认。 龙旺升天雨骤施，虎旺出林风势恶。如陷囚墓死皆休，风定雨收成寂寞。 青龙若也入江湖，不然庙里止安立。龙既潜藏而勿用，任当尘凡自舞雩。 虎在东方号出林，啸动生风愁可禁。更逢小吉为行止，折木摧枝祸益深。 龙若临于申酉方，休死墓绝细消详。焉知万波藏申酉，得此常年雨大滂。 巳作丁神上蛇雀，太冲位上来安着，忽然狂电骤如倾。雷迅时时光闪耀。 朱雀螣蛇与六丁，传用逢他卯附刑，加临太乙火乖异，闪电长空霹雳声。 阳即为晴阴即雨，积阴顾视阳为主。火神有气不为伤，水神囚死晴堪许。 火神不越东南路，蛇雀又来头上住。须更皎日见晴晖，纵有余阴无着处。 人言巳午多晴明。或逢蛇雀说责晴。岂知传用归西北，火既潜藏水上升。 龙入江湖皆游逸，蛇入江湖变化疾。蛇化龙飞雨泽降，龙蛇蟮热晴堪必。此句龙蛇二字，金氏旁改下升。 龙飞天上雨准度，蛇飞天上日照耀。云龙际会雨常施，蛇尫焉能作云雾？ 戌亥子丑巳午停，火既下降水上升，立用便须看云雾，忽然雨泽势如倾。 科 举 干上广文支场屋，日为举子辰题目。卷轴词章以传论，命词之意同推认。 干克支兮举子畏，巨题特地来相治。支若伤干当上忧，动遭凌辱难回避。 支干若是两相和，上下欢愉协气多。或刑或害天官恶，定知藉藉见喧哗。金氏旁改云：纷纷藉枉奔波。 吉神吉将两无嫌，日上加临旺相全。广文炯炯又眸碧，特进浮华拔滞淹， 天喜加临年命上，生气有时相助向。龙雀乘阳顺作传雀字金氏旁改乙字。 文气雄豪高万丈。三传若也同生日，立用当时天将吉。官星与马不罹空， 独步文场谁可敌？支上生干不作迍，日间举子用阳神日上神属阳， 文思滔滔如有助，一举成名达紫宸。年命天驿马交驰，顺作三传岁上归。 刑害不闻象纯粹，淡墨书名四海知。始用螣蛇末见龙，龙头化气更潜通。 岁君若更来生命，定蹑云梓步月宫。文章关切视朱雀，惟嫌西北为安着， 住在东南匪替神，语意新奇人作格。天空支位文疏失，武克辰阴途注密。 白虎伤干语犯时，后阴立用词幽郁。死气死符并墓鬼，或临传首或传尾， 饶君才学若欧苏，广文意不相忻喜。下贼上兮上克将，日后为传乘旺相， 阴阳不备德罹空，三刑六害俱休望。日里为传无碍格，更还此类尤光赫。 命年喜将又相扶，受作蟾宫攀桂客。无禄绝嗣天网张，飞魂魄化与伏殃。 四绝芜淫反吟卦，占如有此定乖张。 无禄四上克下，绝嗣四下克上，天网用起占时同克日，四绝午加亥之类，芜淫即不备，飞魂煞正月亥顺支干本日上，伏殃天鬼加年月并用，魄化白虎与死神并日辰年上，天鬼正月起酉逆行四仲，反吟月将与时对冲也。 干 禄 仕官先论官与禄，官旺禄旺须发福。失时囚死便堪忧，任汝营求皆不足。 官禄当分日与命，两处参详言决应。用起还逢旺相神，有求遂意官荣福。 干乃占人支官品。官品生人福祥准。不劳着意苦求谋，爵禄升迁如骑骐。 干若生支多偃蹇，调迁居选瓜期远。如言此日已关升，降削难求徒宛转。降削，金氏旁改举刺。 天驿马临年命上，用起神还乘旺相。顺传岁上作归踪，日边从觐非虚诳。 支干递互相克刑，又兼武虎官长嗔。又兼武虎，朱氏旁改“得此须忧。” 传逆更逢丁与马，官当逆地弗如情“官当逆”三字，朱氏改“当知易”，“弗”旁改“不”字。 传用有神日本忌，父母如存多不利。凶神恶煞又居中，殃咎之来谁得避？ 干若蒙今月将生，官长信任日加亨。支益干时胥吏美，任从驱役弗乖情。 岁支月支乘命上，上头和洽无乖累。政声藉藉四方间，不久应须作朝贵。 日墓如来传上住，不然用向其间去。阴神恶煞又居中，政清庸庸生嫉妒。 趋部先须视日支，生来干上始相宜。吉将日前为用起，任嘉定易及瓜期。 贵常雀合与青龙，阳神弃此作传踪。空亡破碎无相值，顺动何忧选不通。 丹诏今朝促觐忙。封章或欲近君王，天空立用三传粹。顷刻应须见上方， 占时之上逢日禄。吉神立用欢欣足，瓜期纵有数年遥。倏忽驺吏来相促。 日命二禄值空亡，用神兼死逆行藏。玄空阴后来相会，失职己官见祸殃。 官神若也加临替，否则飞廉并破碎。用起来刑年命间，声誉无闻多咎晦。 日辰人宅 支上生干福骈集，夏清冬温常自给。百端佳况动中生，一切不虞潜里戢。 干若生支诸况恶，多应卜筑生乖错。韭盐朝夕苦孜孜，走北奔南多不乐。 干上支上求边神，彼此交攻必作嗔。干克支须费生畜，支残干必损居人。 辰神刑害日之表，必主居人室庐悄。门墙焉得有佳宾，更有恶客来相扰。 墓覆日本真可畏，端犹云雾有遮蔽。百子千孙漫众多，其间宁有可人意？ 鬼为六合日支中，闺阁潜通外客从。若作螣蛇来损克，恐惊时作内人凶。 天后将来支上止，所乘遥作日之鬼。从来牝牡不同乘，女掌权衡故非美。 忽然元武又来并，家内淫风当大播。天后六合同乘课，夫妻鸳侣须分破。 天驿马来辰上止，螣蛇还又相依倚，久长活计岂曾为？居人不日将迁徙。 凶神作丁支上歇，瘟疫频频为祸孽。门庭时复作惊惶，若要求安寻别业。 奴 婢 人道从来有定分，使令惟可用卑论。第三课里是他家，凶吉便向其间问。 使令若不忘忠敬，长上斯能享安静。日若生辰事必乖，孰肯欣然从命令。 动用出入察阴空，天空为仆阴为婢，奴婢因由四处提，祸福自然知仔细。 阴空所乘日辰畏，悍然冲动忘拘忌。日辰所乘阴空愁，判手欲行相抛弃。 课上之神与阴空，互被受凶总是凶。今朝若不论争并，他日应须疾病业。 四课阴阳如不备，奴婢当知有二意。或进或退两无常，焉有一心为活计？ 今朝酉戌住干所，克贼方将作寇仇。此等奴婢多悖逆，使令纵恣岂堪留？ 支上从魁来克贼，此婢从来容不得。肆以不顾岂堪禁，早为驱逐免乖惑。 白虎空亡岂吉神，如临酉戌奴婢迍。白虎惊忧见家宅，空亡盗窃是乡邻。 传如生日无凶厄，奴婢悉皆听驱策。日若生传有祸迍，奴婢动来生捍格。 六丁月厌既乖淫，必定应须忧凶深。奴婢往来如犯着，动遭逃遁岂能禁？ 奴婢如临驿马踪，不然天马上相逢。若非远向他方去，必定应须忧主人。 死气死神替岁月，辰阳之上来安歇。奴婢虽然过失无，岂期缠患常为孽。 辰阳之上自刑成，上作天空日畏渠。喝咄之严才作异，横非之扰便为虚。 进传生旺奴勤敏，退传囚死赖惰蠢。无禄动静有忧虞，绝嗣僭越无凭准， 破碎住上纯阴重，上乘凶将潜恶鬼。此等占来岂吉祥？不拘宝器皆残毁， 辄拟师言成歌句，鬼撮脚里细推详。 大六壬鬼撮脚全卷之十二总括玉田歌终 五行旺相胎孕休囚论卷之十三 木，立春木旺春分相，立夏木休夏至废，立秋木囚秋分死，立冬木殁冬至胎，此木孕于冬水之中。 火，立夏火相夏至旺，立秋火休秋分废，立冬火囚冬至死，立春火殁春分胎，此火孕于木之中也。 金，立秋金相秋分旺，立冬金休冬至废，立春金囚春分死，立夏金殃夏至胎，此金孕于火土中也。 水，立冬水相冬至旺，立春水休春分废，立夏水囚夏至死，立秋水殃秋分胎，此水孕于金之中也。 土，惟土旺于四季中，三六九月十二月，各月寄旺十八日，金相水死木中囚火休。 五行生克制化有喜害诀 金旺得火成器皿，火旺得水成相济，水旺得土成池沼，土旺得木能疏通，木旺得金成梁栋， 土生金土多埋金。火生土火盛土焦，木生火木多火烈。水生木水多漂木，金生水金多水浊。 水生木木盛水宿，金生水水多金沉。木生火火盛焚木，火生土土多火熄。土生金金多土变， 金克木木坚金缺。木克土土重木断，土克水水涌土流。水克火火猛水乾，火克金金多火灭。 金衰遇火必销熔，火弱水强火倾熄。水懦土强必於塞。土衰见木遭倾陷，木弱逢空被砍削。 强金得水挫其锋，强水得木泄其势。强木得火化其顽，强火望土止其焰。强土得金制其害。 此五行生中有克，克中有生，实造化之机也，学者详之。 壬机秘要法语 始入者，初起而犯上者也。凡四课中惟一下贼上者，名始入。若有一上克，复有下贼，舍克取贼发用，乃谓之重审。 凡上克下名比邻，以其顺理，若邻里之和睦也。下贼上名知一，以其逆理犯分，于两逆之中知择其一，与我力均者制之也。 虎视转蓬者，虎见转蓬，疑为飞矢，怒目仰视；冬蛇掩目者，蛇至冬而俯伏掩目。 自任任其刚，自信信其柔。杜传者，刚柔自刑，中传互取上神，中复自刑，取中冲杜塞也。传，邮也。伏吟无聊，自任自信，以希见用，而乃自刑，莫能前进，是求通而复塞也。 井栏射，《三元经》取马发用，更捷。 别责，如长家者即没，凡百无主，别立一人长家。原相合者，责其肩任也。又曰无淫者，戒之无奢淫也，非淫合之谓。 式例日用之法，当避太岁月建忌。正五九月卯时，二六十月子时，三七十一月酉时，四八十二月午时。 日忌者，甲乙日酉时，丙丁日子时，戊己日卯时，庚辛日午时，壬癸日辰戌丑未时。 以上忌时日，并不用占事。若误用，当捐占之人也。 凡有所占，先视日干吉凶甘苦。以日为主，日最畏克，却喜合德，日喜用生，却畏冲刑。凡日上见辰旺，辰上见日旺，如甲申日干上酉，支上卯之类；或日辰上自见旺，如甲申日干上卯，支上酉之例，不利谋动，动见罗网，只宜坐家谋为，百事通泰。 凡日上见鬼墓，主诸事暗昧不明，或借姓假名，倚附诡托，占病尤忌鬼墓者，三合墓神克日也。如甲乙日见丑，丑为金之墓神也。余仿此。若年命传课中见子孙，为破墓之神，凶不成凶也。 日辰上逢败气，主身命衰败，宅舍崩颓，不宜追捕及讼人奸私，主遭牵连同罪。败气，木午，火酉，金子，水土卯。 日辰上逢绝气，惟宜结绝旧事。余皆不吉。 干上见旬尾，支上见旬首，名周遍格，主百事成就。占赴试宜代工，占讼宜换司，占交易用事去而复来，惟不宜占解释。如有忧疑，未能决断。首尾者，甲癸所加之支也。 凡干受上神克，支能制者不畏。如丁未日干上子之例。 凡干逢旬鬼，见于传历年命者，主有凶动，以六亲乘神决之。乘勾主官司勾摄，乘死气主亲属死亡，乘贵人主奉上差遣，元武主逃亡失脱，乘蛇雀主血光灾。如有爵者，占之赴任极速。假如庚子、辛丑二日以酉为旬鬼，酉与干比，主兄弟动。庚寅辛卯二日见亥为旬鬼，亥受干生，主子息凶动，余日仿此。 凡父母同文书、印绶，妻妾同财物，尊贵同官长，子息同卑幼断，庚辛二日同旬，丙亦为鬼，但支不同，不便同说。 三传之中一阳二阴，以阳主事；一阴二阳，以阴主事。三传皆阳，以日上神主事；皆阴，以辰上神主事。视神将旺相休囚死决之。旺克日神主官司事，相克日辰主财帛事，死克日辰主丧事，囚克日神主刑狱事，休克日辰主疾病事。凡克日贵人君子当，克辰女子小人当。 三传俱宜为日财、日印、日之生旺，不宜为日子、日鬼、日之墓空。 凡三传之有克日者，即以此传为为吉凶之主。若日与余传及月将贵人能克泄者，仍作吉断。 凡占凶事，取初传冲处所临之神为散期。占吉事，取初传合处所临之神为成期。妙在占者变通。 中末为制鬼墓诸凶，故宜克不腚顺，克顺则吉不吉，凶益凶；逆则吉愈昌，凶自息。 凡发用犹为呈象，妙在用之阴神。如捕盗，则观元武之阴神，乃知盗贼胜负。如访人则观日德之阴，乃见彼之长短。如占婚则观天后之阴，乃识女之情性。如求财观青龙之阴，乃验财之得失。是知日辰有阴阳，乃成传课；事物有阴阳，乃见机微。如酉日求财，青龙在午，又观地盘午上丑为贵人，主得官贵财物之例。 凡三传与日辰互换三合，递相牵连，占事覆来翻去，须为全脱、全鬼、全生以定吉凶。此例见全财、全比、全脱，主互相赚脱，占谋事主无了结，求财费力中得，占病绵延。如庚辰日干上子，三传辰申子之例。金鬼占事，主挟我制我，又不结局。如己亥日干上亥，三传未亥卯之例。全生占事，主彼此和合谋干，但事属牵绵，终无完日。如癸酉日干上酉，三传巳酉丑之例。凡得此课，要视天将吉凶。又要视年命日神辰四处决之。如全鬼本凶，若四处有子孙则能制鬼，有父母则能脱鬼，与夫日干旺相，鬼气休囚。 凡三传逆生克日，而日复生其传相制者，有苦尽甜来之意。如戊寅日干上寅，三传寅亥申之例。凡初传为日之长生而三传又逆生克日，凡占有乐处生悲之应。如庚申日干上巳，三传巳寅亥之例。 凡初克中，中克末，末克日而初又生日，名两面刀格。凡占有起灭之应。如六戊日伏吟，三传巳申寅之例。 凡三传生日而天将复来伤日，或干支上俱得长生而彼此又相脱者，皆主甘中有苦，喜里藏忧。如庚寅日干上巳，支上亥，俱得长生，而巳盗寅气，亥盗庚气，反为互脱之例。如癸酉日支加干，三传巳酉丑金局生日，若贵逆用事，则贵勾常入传克日之例。 行年群书起例互异，《集要》以男一岁起丙寅，二岁起丁卯顺行；女一岁起壬申，二岁起辛未逆行。《心镜》以人命审属何旬，即以男一岁起旬前丙上顺行，女一岁起旬后壬上逆行。《照胆经》以六甲旬中起男丙女壬，如甲申男起丙戌，女起壬辰之例。《壬课指掌》男以甲子起于寅上顺行至本生年止，即从止处起一岁顺数；女以甲午起于申上逆行，至本生年止，即从止处起一岁逆数。《鬼灵经》注男阳命一岁起午宫丙上顺行，阴命寅宫逆行；女阳命一岁起亥宫壬上逆行，阴命申宫顺行。余谓皆非也，夫男命起寅，女命起申者，从先天震巽之位起于阴阳始生之地也，其占孕加丙壬二干者，从丙火生于寅，壬水生于申也。从震巽者所以别男女也，从水火者所以证阴阳也。若纷纷无定论，则非阴阳之理矣。 凡月建加天后神后，主妇人怀孕。 凡日之禄又作日之上神，若不逢空，即以旺禄临身断之。主君子进禄，常人得喜，不必照管传课。若一一照管，反恐杂乱，无所适从。惟逢空，始宜别审，如乙卯日午将未时，干上卯为日禄，又为日之旺神，就作旺禄临身立断。即三传丑子亥为印为财，亦不及临身旺禄。 凡辰上见禄，主受屈于人。若在仕途，主权摄不正，或遥授职衔，自食其禄。此课每日一见，如甲子日寅加子，乙丑日卯加丑之例。其中非止一端，有禄神投墓者，如辛丑日酉加丑也；有禄神脱气者，如乙巳日卯加巳是也。禄投墓占官占病两凶，禄受克主因宅舍事贫穷，禄脱气主干禄被辱、求谋多费。 凡禄马互临干支之上，名真富贵格。贵者占，加官进禄；应举占之，得名膺爵；若常人占之，反主病讼，宅移身动。如丙寅日干上申，支上巳是也。 空亡天盘为游神空，占主七分不应；地盘为坐地空，占主十分不应。 凡岁建年命四者不论空亡，即入传亦不论。凡传逢空落空，又值天空，名空空格，凡事无成。 凡日生上神，上神又生天将，名脱脱格，与空空同。 凡三传皆空，名三空格。如癸卯日支上辰发用，初中逢空，末落空之例。四课皆空，名四尽格。如壬戌日干上丑，支干阳神逢空，阴神落空之例，主事事虚耗无成。 凡占以正时为主，或为日之德合鬼墓，或为辰之破害刑冲，传课未成，吉凶先露，故曰先锋门。 月将加正时分四课之阴阳，别三传之生克，非神不能决事之祸福，非将不能知神之吉凶，故曰直事门。 凡占以日干为人，动作谋为皆主乎日，生克制化皆应乎干，故曰外事门。 以支辰为宅之盛衰，审辰休旺事之祸福察支吉凶，故曰内事门。 以初传为事之始应，吉则吉，凶则凶，祸福皆从此发，故曰发端门。 中传为事之中应，中凶，吉变，中吉凶变，谓之移易门。 末传为事之终应，末吉终有成，末凶终有悔，曰归计门。 凡占以年命为事之变易，传有一定之吉凶，人有各殊之年命，传财本吉，年命见官鬼成凶，传鬼本凶，年命见子孙成吉，故曰变体门。 凡德加干发用为鬼，仍作德断，不可作鬼断。盖德为化鬼为吉也。惟寅巳申、乙巳辛亥丁四课。 德用下贼，得贵人生扶，仍作全吉。若无生扶，又见克泄，主喜庆生忧。如乙未日申加午发用，申为乙德受制于午，但阴阳贵人属土脱午生申，仍作全吉之例。 凡德神归日，又会合带鬼，主有意外之喜，惟忌占病。如丁酉日阳贵，干上亥之例。 德发用又用下神克日，名德鬼格，主邪正同途。如乙酉日遥克申加酉发用，申为酉挟，化德为鬼。 凡德作官星又临朱雀，名文德格，主应举得官，在官得荐。如己巳日寅加巳发用作官星，顺贵，朱临寅之例。 凡合与德入传，百事皆吉，即会凶神，亦主凶中和合。 凡寅亥合为破合，申巳合为刑合，主谋事合而不合，成而不成。若得贵龙德禄乘之，仍主顺利。 合克日乘蛇虎朱雀，主合中有害，不可托人谋干，恐以直信人反招不足。 三等合神，以干合为主，支合次之，行合又次之，要与德神禄喜并临，方为合吉，可制诸凶，若乘凶神无吉助，则又与凶合，反为凶矣。宜详之。 干与支上神相合，支与干上神相合，名交车格，主交关、交易、交加、交换成合之事。凡值此课，惟利合谋，不利解散。此例有十种，亦分长生、财、脱、害、空、刑、冲、克、三交、交会十者以断吉凶。 阳克阳，阴克阴为鬼，昼鬼主公讼是非，夜鬼主神祗妖祟。凡鬼入传，若日旺相及传中命上见子孙，亦不为凶。凡占病讼，忌鬼入传临日，见子孙为救神，减凶；占盗，鬼入传自相冲，或与盗神相冲，其盗自败。若落空带合，反难捕捉。 凡干上鬼发用，事多不美。若用见德合，犹可望事求官。 凡传鬼带合，又克日之上神，主求事反覆，进退而后成。 鬼宜衰败，不宜生旺，若鬼当时，亦不为凶。若甲为戊鬼，在仲春木贪生发，反不制土之例。防过时为凶。 凡支上神发用为日鬼，占事有两重不美，即遇救神，惟解其一。如庚辰日午加巳发用例。 凡鬼多有制，反不为凶。占事未免先值惊危，终乃无畏。若闻人谋害，但是商量，不能为祸。惟白虎发用，大有畏忌，要年命上有制虎之神。如壬辰日遥克，戌加未发用，三传戌丑辰，上下六鬼，干上寅木制之。 凡鬼发用是支上神，又引中末入鬼乡，谓之家鬼弄家人，有救无祸，无救有祸。如己丑日支上寅发用，三传寅卯辰皆归木乡，引课干上申制鬼有救。 凡鬼临日干，得支上神救者，主一切事自外来，要家内人救解。如癸亥日辰加干发用，支上寅制之例。 凡鬼发用生末传作干长生，名鬼脱生格。主一切先凶后吉。如丙子日干上子发用之例。 凡三传入局为鬼，反生起干上神生干者，主一切事反凶为吉。如庚午日干上辰例。 凡贵德临身制鬼者，反吉。如乙丑乙巳，酉加巳发用，蛇制鬼例。 凡传鬼被贵人盗气，亦能免祸。如辛巳日，午加辛发用之例。 凡传虽脱干，能制暗鬼，名借益格。犹有人来赚我，恰值我祸患，欲借其力，姑遂其意，用之反有益也。暗鬼者，贵克干也。其凶甚于明鬼。如壬子日未加卯发用，贵人受制。 五行墓于四季，有阴阳生死之分。阳干死地，即阴干生地，故未为甲癸墓，丑为庚丁己墓 ，辰为辛壬墓，戌为丙戊乙墓，壬课重日，惟从日干墓，不从五行墓。五行墓者，未木戌火丑金辰水土。 凡未辰为日墓，丑戌为夜墓。日刚速夜柔迟。凡墓入传临日，蒙昧昏暗。若夜墓临日，自暗投明，诸凶有救。日墓临夜，自明投暗，愈见模糊。 凡寅加戌，巳加丑，申加辰，亥加未，自生入墓，如人堕井中呼天，占病必死，贼难获，行人不来。 凡辰加申，戌加寅，丑加巳，未加亥，以墓覆生，如人羁暗室，占讼断而复讯，病安而复危，事成而又败，仇和而怒。 凡寅加未，申加丑，巳加戌，亥加辰，以生投墓，主颠倒错乱，凡事见凶。惟四孟月无妨。 凡辰加亥，戌加巳，丑加申，未加寅，以墓求生，占事绝而复举。 凡中传见墓，百事不顺，进退有悔。 凡破临日入传，惟宜散凶，不宜成吉，主不完全。 凡午破卯，主门户破败。辰破丑，墙墓倾颓。酉破子，阴小灾晦。戌破未，人物刑伤。亥破申，又寅破巳，破中有合，败而复成。 凡害事多阻滞。 凡刑入传临日，必主刑伤。刑干忧男，刑支忧女，刑时忧事。时刑日忧小人，日刑时忧君子。 凡旺刑衰则福过，死刑旺则祸起。 凡用刑月建不可对讼，刑日阴不可远行。 凡冲主动移反覆不宁。 凡岁月日支干皆不宜冲。如甲子岁干上申，支上午例。月日皆仿此。 冲岁岁中不足，冲月月中不足。 凡见生不生者，占父母病难救，文书迟滞，官无印，赴考又思旋。如甲日亥加甲，亥自落空亡之利。 凡见鬼不鬼者无凶。如丙日子加辰，鬼自受克之例。见财不财者，费财。如壬日午加辰，财为鬼脱是也。 见救不救者，若子加辰寅，自盗克之例。 凡占动众有四等，辰戌为部领之众，返吟、连茹为牵连之众，三合为兄弟朋友之众，同类为三党亲族之众。 凡占事吉凶应期，以发用决之。太岁发用，应在一年；月建发用，应在一月；旬首发用，应在一旬；节气发用，应在一气；日干发用，应在当日。其所应之事，以乘神决之。如勾用主田宅事。又乘贵人，主贵人扶助之例。 凡死气发用克干，主有凶丧；囚气主有官讼；休气主病患。如木月土死金囚水休例。 凡寅卯发用，以辰上神为应期；申酉发用，以戌上神为应期；亥子发用，以丑上神为应期，巳午发用，以未上神为应期。辰发用，以未上神为应期；戌发用，以丑上神为应期。丑发用，以辰上神为应期。未发用，以戌上神为应期。如发用值岁月旬节之支，仍如前例断云。 凡干支之阳神发用，以绝日为应期。阴神发用，以墓日为应期。 凡辰加子午为关，戌加子午为隔。辰加卯酉为罗，戌加卯酉为网。发用见关隔阻塞，见罗网暗昧。 干合：甲日未，乙日申，丙日戌，丁日亥，戊日丑，己日寅庚日辰，辛日巳，壬日未，癸日巳。 癸酉年辛酉月己酉日戊辰时，随之革卦。 勾 财 丁未 雀 官 丁酉 龙 父 丁亥 元 才 Χ 庚辰 虎 兄 庚寅 蛇 父 庚子 外互：巽之乾 内互：艮之巽 综：蛊 错：蛊 占时发动，庚辰金旺，得岁月日传相合一。三爻下伏错卦酉金鬼相合，旺极之象，所射之物必活。本卦外悔为兑，兑为口，得年月日俱金相比，则不作为兑之废缺论。上互巽变乾，巽为股，乾为头；下互艮变巽有艮止巽入，风土相化之象。内贞震变离，有震足离目之象。但体下伏阴，金太旺，此物主水湿而生，多动少静。此物属土，时长时典，色紫带绿，形体备足。蜈蚣一条也。 壬机法语终 五要权衡篇卷之十四 中式，理人事也。要分彼此、体用、内外、出入、主客、尊卑，明天时、地利、内外、喜忌、虚实、聚散，知进退、动静、始终、迟速、存亡、胜负，识幽明、人物、器物、食物、情状、男女、贵贱、亲疏、老幼、新旧、多寡，定方向、远近、前后、左右、高下，总三十类，而天地人三才之衢备矣。 彼此 日为己身，为我，为占人；三传为他，为人，为事情。地下曰体，天上曰用，皆是我也。余皆为彼。 内外 日为外，日阴亦为外；辰为内，辰阴亦为内。外自外传，内自内传，外则出，内则入，斯明白矣。 客主 我去见人，以干为我，以支为他，他为主，我为客也。 干谒，他来见我，以干为他，以支为我，他为客，我为主也。 尊卑 日尊辰卑，干加支尊就卑也。干受支克曰乱首，自取之也。克支曰残下，有就财之义。同类曰培本，下生上曰偃蹇，泄耗虚甚。干受支生曰俯就，初历艰难，终受逸乐。支加干，卑见尊也。支克干曰上门乱首，下犯上也。支来生干曰自在，坐享也。干生支曰求受，反竭我力。同类曰壮基。干克支曰就财物，犹赘婿也。 天时 四时之气也，得时者旺，将来者相，过去者休，气克者死，克气者囚。 五行惟土旺于四季各十八日，吉凶方来过去之期，在天时也。 地利 天干之神，所临地方，不临空，不受克而得照得党，是地利也。 内外战，将克神，神克将，将克方为外战；方克神，神克将为内战。 喜忌 喜者印、财、禄、德、官、救也，忌者鬼、劫、窃、枭也。 又有马、墓、刑、冲、克、害、合，又有空、陷、旺、相、死、休、囚，共二十四家紧要字眼。 印能化鬼，能助我。财能生官，助鬼伤印。 禄旺我，能夺财，仕人喜。 德刚日用禄，柔日用官。 官能合食生印，助枭，常人畏之。 救，即子，能御鬼，无鬼为窃。 鬼，病讼皆畏见。 劫比，皆夺财克妻。 合，畏合煞来伤。 窃，宜散，虑成脱。 枭，式中只作印看，子平忌之。 马，主动，生我恩动，我克财物，克我官动鬼动，同类争财。 墓，主静，主暗，主迟钝沉抑，主昏蒙。 刑，主不成，衰也，伤也，三刑互争，自刑多伤。 冲，扰争也，仇雠也，动也。 破，废也。 害，阻也，艰难也；若用六害而传财，必自艰辛而得也。 合，和也，合中有鬼，和而复起，所谓和带怨，必有余怨，终是和允。 刃，作鬼，金刃兵，火刃灾，木刃疫，土刃压，水刃溺、吐血； 又云，克必出，合必聚，冲必，刑战斗，害必阻破必废。 喜忌上，金氏又录一条云“神煞奥理”，今附于此。 神煞之类，干有德合鬼墓，支有破空刑冲。看其生旺休囚，审其亲疏关隔。德为吉庆，合主成期。鬼主伤残。墓多蒙昧。破须倾损。害必侵争。刑分强弱。冲则动摇。此理简明，为式中关键，是乃略节，犹有诸门，次分喜忌，以稽奥理。 虚实 虚者，旬中空亡也。在天曰寡宿，在地曰孤辰，吉凶相反。克我、刑我、劫我、冲我，皆取空；生我、旺我、救我，不许空。天上神临地下空，曰落空，曰陷空，即同空论。此天地妙理。课传既定，首观虚实，以分吉凶焉。实者，不空不陷，受生同类比和是也。 按：漠州司马葆光论曰：“世人但泥旬中之空，不思旬中之实。”所谓实者，乃本旬中支干也。丁为玉女，得之者生，失之者死；能变化飞腾，通灵不老，故逃亡得之，万里远遁；盗贼得之，隐匿难获；婚姻得之，聚散成奸；病讼得之，幽暗难伸。大抵利暗不利明。 此数条旁金氏注云：若辛未日之戌干，壬申日亥干，不论空，天上又见戌亥为空也。如伏吟、虎视、弹射，空不凶。而太岁、月将、日干、本命、行年则不论空也。然亦终不满意。若用神空者，忧喜皆无，小事遇之，过旬可干。久事则终不为利。中传空名折腰，末传空无结果。三传皆空，占事皆无。若有一不空，即此为断。 又云：丁主动，蛇马逃，虎常作忧，阴后女人走，天空奴婢走，玄贼远去，雀远音至，勾陈兵远音动，龙飞万里，六合子孙远行，乙为阳精，丙为月精，阴阳以生，乙丙所至，妖邪伏匿，凶恶藏消，斯不行之神矣。故婚姻成合，家宅安宁，逃亡脱，盗贼倾，大抵利明不利暗，利正不利邪。壬者，天一生水，地六成之，水为五行之始，位乎乾坤，为八卦之始，故易以乾为首，式以壬为名也。壬者，万物之祖，动之根也。故求壬以观其动，乃来情之源，人心之萌矣。甲者，数之始，冠万物以为尊，故占之者，必革故鼎新，重谋别用也。癸者，数之终，效天地以为静，故可以隐遁，人亦伏藏，万物之基也。戊者阴伏隐遁之渐，故利逃亡远行。己者，为一阴之首，宜静。庚辛，肃杀之气，不宜动，动见死伤，惟占盗贼可获。 聚散 《中黄经》云：莫执东方木旺春，夏火秋金冬季水，专以初建复建，干多者为聚，少者为散。初建者，日干五子元遁之也。复建者，时干五子元遁之也。且以建干多寡，逐情而变，不执本支五行也。如巳午本火，上下癸壬，或临水乡，便从水论之。如丁亥春夏从火，秋冬从水。若临火乡，便从火论。若临水方，还从水论。以多为胜耳。此中黄变化之妙也。须看上下，分先后、聚散、主客。又分建破鬼救，试验实妙，录告来兹。 一占丁酉日亥将己酉时，三传酉亥丑，天将贵阴常，来意盗贼杀人，后获贼，是一妇人引奸，与一行者杀死一僧一仆于舟中，沉水内，其妇与僧通，犹妻也。 经酉为少女，是因妻起事。亥为鬼为贼，为孤独之人，未敢定论是贼伤人。由初建观之，先寻今日建鬼，是癸卯，乘天空，是行人，亦是舟人。辛亥，辛为今日妻，亥卯相合，是妻与行人谋杀。又以复建观之，酉得癸临丁，酉为妻，癸为鬼，是妻来害己也。此妇是癸酉生，亦可怪。虽系狱，遭世变而漏网。 一占丁巳年庚寅日，戌将加甲申时，三传辰午申，天将合青虎，来意失盗钞三百张。先锋门是内钞，又是马；值事门是白虎，为惊变。中传鬼作龙，财物寅。然午为旬空，未敢以盗贼言。虽元武乘戌，是庚之印，亦未言贼也。以初建言之，为丙戌，丙为庚之鬼，以复建言之，得甲戌，是复建生初建，鬼太旺矣，况乘元武，是盗失。若以戌为仆，太阳在戌，又是贵者。日为白日贼也。戌与寅三合，是同类之人，否则屋主之亲。自西南而来，藏于南方，而居于西北，相去甚远。戌至戌，相隔一辰，再玄戌申，纯阴为男，临孟为少，申至戌二位，主二人。后获一半以下，终是位来生干，中末空，盗者利缠。经以辰上见者为所失之物，今寅上见辰，辰乃月建，月建为贵物，此钞乃世之所贵者。发用助日，我为有气矣。由是观之，生中有鬼，财中有克，皆在建干变化也。 此凝神子郭璞所以妙出人表也。若取来情，当以聚散鬼救论。若断休咎，只用干为主，三传生克正时论，不必用变求奇也。古人云“求奇反不奇。” 进退 传进为进，传退为退。进空宜退，退空宜进，观其传，吉则进，凶则退。 动静 日辰主静，三传主动。日辰有生意，而三传有凶神，宜静。日辰有凶煞，而三传有扶助，宜动。泛言日神有动静，以少别白；不然，则刚专日上，柔专辰上，天上日行道路也。相生宜动，克陷宜静。道者，地方也。斩关、丁神、二马、游子则动，稼穑、墓、合则静也。 始终 初传事之初，中传事之中，末传事之末。专与日干分生克。然而有正有变。将神生克为正论，初建复建为变法。又经云：吉凶随神而变，将之吉凶随类而迁。此正论中玄关也。假如初鬼、中印、末财，便是先阻、中助、末得，大略如此，更宜在六亲变化之中细观之。将五要参透，则天时、地利、人、物、贵贱、虚实、迟速可见矣。此端最妙，每事要分三段。始中末如何，大体既定，变化在人。 发用 发用者，事之始，用太岁岁中事，用月建月中事，用日辰日内事，用旬旬内应，用候候内应，分五段也。假如初一日冬至，初五日为初候，初十为中候，十五为末候，皆应在候内也。用墓事缓、病死、物在、人归。用马，支用、官扰。用劫，害阻。用印，求旺。用妻，问利。用泄，子孙事。用同类，兄弟朋友事。凡占谋为动作，视见马，以临处为方，无马以用神加处为方，吉凶以神将言之也。 发端门，初传也。如正月占事，用起功曹，为当月。大吉为过去；太冲为将来也。 移易门 中传也。初凶中吉，则移凶易吉矣。 归计门 末传也。如四月申日占事，而用申酉，末传见午，即主五月内无事。 迟速 柔日伏吟、涉害、天乙逆治、用在日辰之后，主事迟也。斩关、占时发用、天乙顺治、用在日辰之前，主事速也。冬占申酉入传，天罡在日辰后，是过去事。寅卯入传，天罡在日辰前，是未来事。第三四课为用，向去事。用二八门，主事速。阴日伏吟、关格、斗罡加卯酉、传岁月，久远事。日上发用，应在旬内。辰上发用，应在一月。得岁不出岁，得月不出月。得日不出日，得时不出时，得候不出候。 又岁在初，为当年事；在末，为久远事；在中兮，方来过去。传顺年浅，传逆年深。又如六月以前，是去年事；六月以后，是来年事。得者非特岁、月、日、辰、时上，作用而已。 凡用在岁月日辰时上，皆是也。占岁内，如用传送加巳，主四月内应；下克上多应在七月；上克下从地下巳神断。 旺衰新旧，决机定谋。假令子水九月甲子日戌时卯将，取比为用，天乙暮冶小吉，为贵加寅，以卯为前，发用神后，六旬之首。又得龙吉将，末见河魁加巳为铸印，乘六合，三传始终吉卦，故主迁官加印之喜，至当年十一月内应恩泽之应。此下克上，应得岁不出岁也。 假令十一月丁卯日卯时，登明为天乙加丑，顺理涉害，大吉加卯为用，得朱雀凶将，君子为理文字，小人为财而讼，妇人占者为文书口舌之事。主事艰难延迟，所作稽留。十二月内应，此亦下克上，应得岁不出岁也。 假令辰年三月甲子日巳时，从魁加巳，名元首。天罡为用，将玄武，乃天乙立酉逆治，占盗贼者，近水打捕渔猎之人。当败。其人伏在水泽处，不出月败矣。一上克下为始入，主事急，故月内败。天罡属土，克玄武水也。水至三月墓矣。此得月不出月也。 兵革疾病，假令辰年三月丙寅日未时酉将重审，天罡为用，得白虎凶将，天惭立酉上，主忧事在月内惊惶也。主关梁隔绝，兵革盗贼，谓虎渐入阴气，主格斗伤。 又云，卯辰巳等须防贼，兵家只此是三刑。 又云：天罡是煞神，立于日辰上，用神囚死，斗系日本为天狱，在家忧恐，及病厄死丧等事。是国家忧兵革。今天乙立二八门，主惊怖动摇。天罡太岁入宅，又是囚死为用，始入门，主事急，合应月内。又天罡为月建故也。病祸忧惊月内见。 假令巳年正月己丑日午时亥将，知一卦。太乙发用，将白虎，乘死神为用主之。经云：“虎乘死神，上下逼日辰，名魄化。”虎在阳为男，在阴为女，下克上为内战，故家有阴人病丧事，文字勾连，惊恐，口舌光怪，不成破碎。论吉凶方来已去之期、发用所主也。 凡占事据下所占，是何神将为用，以其神将所属年月日及以神为之情。五行飞化所主之事理决之。 若发用得吉神将，在三传旺相，就其始末，则占人求望必遂矣。 若发用神将是官鬼，吉而有气，又与日辰三六合，必有和合，迁官转职，加禄权位之意。若发用得凶神恶将，在旺相气克日干，又是月破之辰，主有官追惊恐，灾祸牵连，及远行责罚之事。方来已去之期，应在月日之中。 假令正月占事，得功曹为用，吉凶应在月内。若得卯辰为方来，应二三月。若得传送为用，吉凶应五月内。若涉害占事，主勾连艰难，不能见终，占病难解，占人来迟，孕难产，事不成。经云“见其机，察其微”，日辰中，有两比不比，始入、涉害者以此，占事迟留难解以此，故云深者主迟留患难。经曰：“四课交克名曰单疑，为事难遂，遂亦迟，若入用将，得月建之辰，与吉将并，又在旺相之气，事虽迟延犹为小喜。发用是凶神将，更历涉害等门，必主身忧，囚系狱讼之事。” 凡课得发用之神是遥克为用，主虚声。如蒿矢射人，人终不伤，见吉凶本自他意，自无所害。虽有其声，所事难难。若神遥克日，事在外来；日遥克神，事从内起。经云“官居不入，常初独立。”其忧执，其用日不用辰，望人不见。 若得昴星俯仰视，事多指引，真非本意，春夏多是远行不利，恐遇身灾。若用神更得凶将，身忧狱系，官追整理，文字不明，暗昧之事。若伏视又是秋冬气，内事，主暗昧屈厄，无以伸雪。柔日伏匿在家，忧怖惊恐，被人勾连，对理交加，度关梁灾厄事。 凡仰伏视为用，刚日动行，稽留关梁，男子远行，恐路死。柔日伏藏，不欲见人，更以神将所主，消息决之。 存亡 生旺为存，鬼墓为亡，占久出之人，若行年临四季为亡，四孟为存。四季句金氏复注云“陷空为亡。” 胜负 上克下利先举，下克上利后时。日被上克尊胜，辰被上克卑负。日辰皆被克，尊卑皆负，或日辰分彼此论亦然。日辰上下互克者负，互生者胜。克日者负，有解者胜。式中反克其救者负。八专在分阴阳喜忌断之。假如己未日己为我，未为他，己所喜者卯与六合，己所畏者寅与木神青龙，喜卯与六合者，同气也。 幽明 幽为鬼神，明为人物。夜为幽，昼为明。死鬼死气为幽，克我疾病临身，为鬼神侮弄。星辰运限，阴相扼塞矣。此类生我则造物亨达，阴相资助，命分当也。旦昼为明，生气为明，月将为明，生我则人来扶助，贵贱得情也。克我则盗贼官讼相侵也。 此下金氏又注一条云：在地盘酉戌亥子丑寅皆为夜为暗地，自卯至申皆为旦为明地，旦加夜地亦不明矣，夜加明地，亦不暗矣。重明为德，重暗为失，看事宜明宜暗详之。 鬼神 旺为神，衰为鬼，天乙为神，加刑冲害是猛神恶鬼。 金刑水溺，土疫木缢，火焚死者，合为亲，不合为疏。鬼之地上之神为方所。如申鬼，申上见酉，为西方之类。 假如申为鬼，七月占，旺为金神，为岳神西镇，五月占衰为嗽鬼。加刑害为斩死鬼。老少形状，以意决之。 假令甲申日午乘龙加辰，以午加申为支鬼，是新装神佛之类。来自东南，午乘龙旺，佛为新装，加辰乃火之冠带，神为东南来。 假令己亥日未时寅加未，乘太阴，主西方神为祟，庙前有小树，兼门破，庙后形势高阜。 假如戊子日伏吟，取寅为鬼，东北有庙神，两重心愿，其庙在山上，庙前后有树木，上见青龙也。是龙寅三木森然，寅中有土为山，况戊日占是土鬼之上。 上中下兮看，克下腰脚病死合面，克上头面病坐死，中受克腹病死，克阳面左死，左阴面右死，克上克下，其尸不能僵。返吟，旧病死，老病中责鬼神类。墓为祟，旺是墓神，衰是墓鬼。方所亦看地上墓所加神。 人物 干为人，支为物，静为财，带刃为血物，空亡为动物，人有情状、男女、贵贱、亲疏、老幼、色目，具后。 人物 子螟子息梢屠染，丑贤长者旧僧尼。寅儒道士曹祝吏，卯术沙门长子宜。 魁僧牙保凶顽众，将军兵马共辰推。干匠宾朋工作巳，妇人宫妣午厩儿。 故旧眷属姑姨妹，酒匠笼鹰未是之。医道猎师作面者，市曹铺递并申持。 金珠匠婢少阴酉，军戌仆从戌夫儿。装塑造楼栏厕直，更为幼子亥无疑。 器用 物有新旧多寡器，子为水桶钵缸瓶。巾帽冠带升斗丑，椅桌荐席并祭器。 碗碟匙箸并寅留，屏枕帐笼箱门户。船舫车舆竹器舟，笛箫琴瑟笙鼓乐。 枷钮并向卯中求，砖瓦石栏并械厅。墙壁庭院向辰搜。臼杵锅釜筐鼎巳。 柜厨灶床皆午料，奁具盏盘酒器未。金银铜钱向申游，珠玉刀钱镜问酉。 锹锄锥剑戌宫谋，圈栏槽榨东司亥。十二支中用意收。 食物 辰为盐鲞鱼龙物，子是荤辛鼠燕腥。丑上蟹牛龟鳖类，虎豹猫狸果木寅。 卯兔驴骡狐共取，蚓蛇蝉蟮巳为真。蚕马鹿獐雀寻午，未雁鸠鸽酒羊群。 猿猴猱鹏鹅面申，鸡鸭鸟雉蚱酉陈。豺犬狼獒须看戌，猪豕熊狳筵亥云。腥本作星。 情状 干为外饰，将为头首，神为体形状，以肖类。 假令戌为玄武，贼人犬形头尖。丑牛形头大，眼目粗糙之类。 又云，寅矮美髭，卯瘦，辰长面方，巳瘦长，午斜视方长，未短小，申酉白须黄，亥肥丑轻小眼，亥子黑色，寅卯青，申酉白，巳午赤，未黄赤，辰黄青，丑黄白，戌黄黑。天乙细小，蛇眼小额尖，龙好髭须，虎头项短，天后清疏，太阴骨细，勾陈丰肥，太常额宽，玄武丑，天空老大。 性情 天乙庄重蛇阴冷，雀轻俊青龙文足，六合慢善，太常典雅，白虎威严猛鸷之类。 装饰看遁干，甲乙青衣之类。 欲知带破不完全，鬼贼相冲内去看。凡鬼上下所乘之处，若见冲克，或上下重叠交战，必主其人不完全。干战主伤头面，支战主伤手足。若得申鬼，当建丙，即须头面不堪见。 男女 纯阳男，纯阴女，一阴二阳男，一阳二阴女。若阳神临阳位是男，阴神临阴位是女。更上下不比，看贵蛇朱勾青克白是阳将，后阴空合常是阴将，不消建干。纯阳二句前金氏注云：小六壬反此推，一阴二句同。 贵贱 旺气为贵，衰气为贱。天乙为贵，螣蛇为贱。太岁为至尊，月建为台省之类。皆旺气也。然而得地为贵，败绝空亡之地为贱。经云：“贵人坐印为有禄是贵，败绝空亡是贱。贵人坐印，甲以乙丑为贵，丑加申，是壬申为坐印，是有禄之人。”又如甲子日以辛未为贵，未加辰，见戊辰为坐印，戊助辛鬼克日，是有禄之人来害贫贱者。如庚寅日遁丙在戌，戌临亥，是火绝亥，鬼居亥为贫，是贫贱之人来害贵者。 亲疏 合亲，不合疏，日与辰自然相须，不可分为二歧，盖日是人，辰是宅，岂有有身而无归栖之所耶？故知三传中，但与支合者便是我亲。 老少 孟为少，仲为壮，季为老。看所临地上，又看有气为少，无气为老。 新旧 旺为新，衰为旧，详见六亲新故中。 多寡 甲己子午九之类。上下得者为并，旺相为倍，休囚为减。假如乙亥日以丑为财，乘蛇，丑八蛇四，八四相并，为三百二十也。只用神将，不用地盘。方华谷云：“参之天将所因之事，可以考求。以神多寡之数有定故也。子午九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四，上下参合，其数可知。至如上寅而下子，七九乘之为六十三，旺相多倍，囚死减半，休当十六之本数，岁月值建而多加之。十六之数，于寅子言。后九、贵八、龙七、合六、勾五、蛇四、雀九、常八、虎七、阴六、空五、元四。” 附： 水 火 木 金 土 一 二 三 四 五 羽 徵 角 商 宫 方所 亥子为江湖，寅卯为山林，丑田，未井，午市，巳窑，申为囤场，戌为营寨，辰为衙庭，酉为城郭。 宅舍： 子为房，丑壁，寅过路，卯酉门，辰积壤，巳厨，午堂，未园圃井，申过路长道，戌浴堂，亥厕水沟。又上下相加取之，假如丑加亥为桥，未加亥为井，亥加定为楼台之类。 占盗逃踪由： 以用神为方，中传为去处，末为所止之处。又逃者初出门外，刚责中，柔责末，为止处。假如壬刚午日，中传卯，主贼人门前有大路，两边垂柳成阴。丑加子金氏旁注云：未加中，住前有大坑，有桥真入门前路。如戊刚申日卯酉上，主门前有大驿路金氏“卯”旁注“末”，“酉”旁注“中”，巳日平头杀，是僧家。 乙柔日看天罡加处，主贼家住有竹木藤蔓，草木缠绕之处。用贵人并三传俱在日辰前，主占人住前岩。金日纳音遥寅日艮为山，若三传日辰亥子水，前有池塘，如壬癸申酉日主溪涧众源，随水势直下。戌亥相加，在蹊岸滩碛之隐所。寅卯木居日辰前，地名前山前坞，亦名东村。加南南村，加西西村，加北北村之所。用日辰三传俱贵人后，其贼家地名后坞，对见丑为田，后郭后山；见寅卯为后坞，见申午为后路，亥子为后塘，申酉为后坑，后塘后源。若庚子辛丑纳音土，赃物藏于土窖；若甲子乙丑纳音金，甲午乙未金，皆滋碛砂石土。若润下水，必折东。三日后，自西转东。凡辰戌丑未四墓，主坟窖穴宝。又子为溪，亥为陂，戌为滩，只如戌酉申三传占外妇，走西北角，近谷边。戊己日为陂头，壬癸日为古溪，癸日丑为流窦；若旧太岁为古塘古溪，新太岁为新塘新溪之所。卯为竹木，寅为大林，卯为木为井，加土为车，加未为园林，加辰为山岗林木，加丑为坟林，加戌为溪塘，加丑为田野，加亥为草泽，卯加戌，旧屋接新，加申欲动，加子加酉崩废屋下。子加卯，望东北方有人修屋及门户，卯加午，妇人家藏，卯乘元武加申上，逃者必在西南方城市中藏。 地名 破者，损也。亥破寅，纳音水日，为破塘破溪。纳音土日，为破山崩石之名。午破卯，火日破屋，水日溪，辰破丑，主破田荒坟之所。谚云“破者，废也。”酉破子，崩摧山石之所，水日滩碛古潭，丑破田，辰古冢，戌废窑，未夏天井。纳音即甲子乙丑金，丙寅丁卯火是也。 刑者，险崩屈曲荒废也。如寅刑巳，若元临寅，主贼在破山中藏，此论甲乙日也。若金日巳申，为山石。戊日主叠土处，藏崩陷之所。申刑寅日山险坏，林木之下，藏樵夫小径，屈曲之中。丑刑戌，古坟丘冢之中，戌刑未，旧荒废园圃，或有古井藏匿。 冲者，横也。亥子为横塘横溪，丑寅为横山，丑未为横田横丘之名。辰戌为横岗横陇；寅申为横石横岗；返吟为远，水日寅申冲为西溪西园，丑长田未南田，加亥加巳新田拗地，弯曲之所。未加丑古田，或加辰古椁。 害者，直也，为长也。申亥为直源长塘。酉戌为直岗直陇。子未为直溪直塘，长溪长畔。丑午为长桥直坑。 六合者，双也。卯戌为双峰，子丑为双溪双塘双桥，寅亥为双林双塘双坟，辰酉以新合旧，新冢溪涧之所。巳申为双路，双破损屋宅，新坟之所；午未为双池，园亭，台阁所藏。 三合者，三也，参差不齐也。寅午戌地名三峰，岩石穴窦中；亥卯未园林野基，居东；纳音水日为三湖九江之所。申子辰为三溪三塘，始自西南，三日后定东也。巳酉丑为三坑三峰三陇之下。 远近 知一伏吟近，返吟远。又远近用关梁，春寅卯辰以后丑为关，前巳为梁，即如元武加巳上，为五里内之数午未上。夏巳午未以辰为关，申为梁；秋申酉戌以未为关，亥为梁；冬亥子丑以戌为关，寅为梁。关内为近数，关外为远数。关内十里以下，梁上五里以下，过关外又增，数有远近推之。三合主三日百里外；六合，主五里、五十里。木三里、三十里。梁上近数，土主五里，木三里，金四里，火二里，水一里。关外远，润下三百里，炎上、曲直、稼穑、从革二百五十里，游子远去千里。天罡为阳关，三传过辰上，主去远。河魁为阴关，三传过戌上，主远去。远道可上下相加，如戌加申，戌五申七五七三十五里，三百五十里远。若旺相倍而增之。用神囚死，因而减数。三传日辰见六丁及马、太阴、太乙、神后主逃者远，不可追也。 前后： 支前为前，支后为后。阴为前初传也，再传为后。假如天罡为坟，地盘上辰，上见酉，为前，酉为门户，上见朱雀，前门有符篆。再传酉，上见寅为后，上乘白虎，后有石虎或庙宇之类。 高下： 日上发用为高，辰上发用为下。假如占讼，在高为吊，在低为缚。占失物，用在日上，物在高处；用在辰上，物在低处。“高下”之前，原本失抄一节：左右 子作宅，丑为左邻，亥为右邻，午为对邻。看其上所见之神，与日干上神，比和为顺，刑战为不睦。假如左右上下之神，自克其下，彼家凶衰。若白虎死气则死丧，朱雀则口舌，元武则盗失之类也。 名殊义同： 式中名义多异名同实，故表出之。 兄弟、比肩、劫财、夺财、羊刃，又曰比劫、夺刃。 父母：印绶、印枭、本、日本、长生。 妻、财。 官鬼、克贼。 子孙、救神、盗气、又曰子、窃、耗、脱、散。 日干、我、身、人。 辰、支、他、彼、宅、地方、道行、下。 将、天乙、天将、天官、贵人、上、外。 神、月将、神后等也。 天盘、天上、内、中。 临、加、覆、留、落、踏、陷、入。 战、伤。 乘、为、作、得、建、被、持、带、扶、助。 伏、住。 叶、贼、制、入、受、争。 气、天时。 来、远近皆可。 俱同。 传、传归、传入、传终、传内、传外、传进、传出回、传旺、传墓、传生、传绝。 中末，兼地盘者。 彼此、彼各、彼己、彼我、互递、互相、递相、支干上下，凡对言者，人宅双为法等。 停、均。 右中式心法一通，皆恒有得于心者，与人谈壬，未尝出此。盖自黄帝作式，曰太一壬遁，以人谋参之天，中式。盖专理人事者也。夫心者，身之主，神明之舍也。法者，则也，效也。神而明之，可则可效。虽天一君，式中之尊，法天则地，开造化门，不有发断，孰知其神？达观天一发微，维一为道，万化之基，甲拆癸归，亥子滋，莫不有数，观数有原，巡入式门，端推五行，妙在生生，曰亲曰疏，有喜有畏。述六亲变化，惟权在中，量彼轻重，分明知识，定为五要权衡，名殊义同，总由中式法，以告来昆。 洪武十年五月十日朱恒谨志。 大六壬毕法略说 前后引从升迁吉，用在干前引，末在干后从。 首尾相见始终宜。帘幕贵人高甲第，催官使者赴官期。六阳数足须公用子寅辰午申戌， 六阴相逐尽昏迷未酉亥丑卯巳。旺禄临身徒妄作，权摄不正禄临支。避难逃生须弃旧， 朽木难雕别作为。众鬼虽彰全不畏，虽忧狐假虎威仪。鬼贼当时无畏忌，传财太旺反财亏。 脱上逢脱防虚诈，空上乘空事莫追。进茹空亡宜退步，踏脚空亡进用宜。胎财生气妻怀孕， 胎财死气损胎推。交车相合交关利，上下皆合两心齐。彼求我事支传干，我求彼事干传支。 金日逢丁凶祸动，水日逢丁财动之。传财化鬼财休觅，传鬼化财钱险危。眷属丰盈居狭宅， 屋宅宽广致人衰。三传递生人举荐，三传互克众人欺。有始无终难变易，苦去甘来乐里悲。 人宅受脱俱招盗，干支皆败事倾颓。末助初兮三等讼，闭口卦体两般推。太阳照武宜擒贼， 后合占婚岂用媒。富贵干支逢禄马， 第四十二法： 尊崇传内遇三奇。害贵讼直作曲断，课传俱贵转无依。昼夜贵加求两贵，贵人差迭事参差。 贵虽在狱宜临干，鬼乘天乙乃神祗。两贵受克难干贵，二贵皆空虚喜期。魁度天门关隔定， 罡塞鬼户任谋为。两蛇夹墓凶难免，虎视逢虎力难施。所谋多拙逢网罗，天网自裹己招非。 费有余而得不足，用破身心无所归。华盖覆日人昏晦，太阳射宅屋光辉。干乘墓虎无占病， 支乘墓虎有伏尸。彼此全伤防两损，夫妇芜淫各有私。干墓并关人宅废，支坟财并旅程稽。 受虎克神为病症，制鬼之位乃良医。虎乘遁鬼殃非浅，鬼临三四讼灾随。病符克宅全家患， 丧吊全逢挂缟衣。前后逼迫难进退，空空如也事休追。宾主不投刑在上，彼此猜忌害相随。 互生俱生凡事益，互旺皆旺坐谋宜。干支值绝凡谋决，人宅皆死各衰羸。传墓入墓分憎爱， 不行传者考初时。万事喜忻三六合，合中犯杀蜜中砒。初遭夹克不由己，将逢内战所谋危。 人宅坐墓甘招晦，干支乘墓各昏迷。任信丁马须言动，来去俱空岂动宜。虎临干鬼凶速速， 龙加生气吉迟迟。妄用三传灾福异，喜惧空亡乃妙机。六爻现卦防其克，旬内空亡逐类推。 所筮不入仍凭类，非占现类勿言之。常问不应逢吉象，已灾凶逃返无疑。 学壬决断，先看七处：日、辰、三传、年、命，次看类神，只在七处寻看。来问何事，各以类神决断事情。然类神赅载事广，姑举一事略陈，它可类推。 如占走失奴婢，要分三等，奴仆是男，婢妾是女。各有类神。戌、河魁、天空，奴之类神也；酉、太阴、从魁，婢之类神也。视七处上，此等类神落何宫，遇何神将神，有无刑冲破害及旺相休囚死，当令不当令，有气无气，落空亡否，然后就类神吉凶断之，必无失矣。然壬书不一，断路不同，如《心镱经》、《中黄经》与《毕法》等书，皆并年命为一，泛言六处而直讲。《通神集》及《断经大要》以八法论也。八法者，又加入正时天上时，而去行年也。又《断经》了了谓之六处，又各不同。盖以日辰、岁支、月建、来人方位、初传用神而言，并去年命与中末三传也。大抵以七处加正时金氏旁注“先锋门”及时上贵人注“值事门”九处为主，更无别法矣。 五要权衡终 司天苗达过将法 雨水前日卯初刻，太阳入卫用登明亥。春分后二巳一刻，入鲁河魁作将明戌。 谷雨后四亥初刻，入赵从魁用可称酉。小满后五酉三刻，入晋还须传送兴申。 夏至后四未一刻，入秦小吉用其名未。大暑后三巳一亥，入周先用胜光灵午。 处暑后三巳二刻，入楚还当太乙迎巳。秋分后七寅三刻，入郑天罡用去亨辰。 霜降后九丑三刻，太冲运动宋州城卯。小雪后七戌一刻，功曹将领入燕京寅。 冬至后四刻一刻，入吴大吉便休停丑。大寒当日酉三刻，入齐神后岁功成子。 卷之十四终 《管辂神书》卷之十五 论终身 干支传课作提纲，先审安身无所伤。事业一生经历处，存亡隐见莫胡详。 六壬课以干为主。干者，我也。其干支课传上神皆我之用，有以首课入传为终身经历者，有以支起入传为终身经历者，有以干之阴神起传为终身经历者，有以支之阴神起传为终身经历者，有以初传末传作鬼归干支为终身经历者，皆以生干比干为上吉；若干克干上神，支课用上神为次吉，是安身无所伤也。此为上吉之数。若干支上神、用传上神或克害刑冲破干，是我身无所安著，以至绝嗣败家，灾讼丧命，终身无成，下等之数也。务宜详之。若占功名，则以克我者为官，又从贵论，不在此限也。 干禄得地可荣身，略有些伤支用寻。寻到好地方住脚，有些疑惑不堪停。 承上言，既审上无所伤，尤宜看干上之禄神，得地则求名有禄，有禄可享，庶人有禄可用，九流百工技艺生意可资，要不空陷，并年命干支传用又不来刑冲克破，此禄斯谓禄无所伤，终身可守富贵，乃美数也。若禄被刑冲破陷，是禄有伤，既无所靠，则寻支上神之禄，或无禄则寻用传上之禄神，无空陷刑冲破克害为吉。盖干禄乃自身营为之禄，支禄家中现成之禄，用传之禄，往来营求之禄也。三者得一为美数。如三者俱无或有禄不吉，则无所立脚，不可停守矣。 或财或比或生身，无伤无克细推寻。得个稳中堪下脚，莫令衰败又无存。 如课传无禄可依，当寻我之财，或比，或生，俱要无刑冲克破害，方为平稳，可立脚矣。若有所伤而又入衰败之乡，则无靠也。 先审干上作元因，次把用传配合寻。初不成传方看二，方知此事得何因原本作“若不成传方看救，要知救我有何神。 课无全吉，宜先寻干上以究共原因，次看用传以审其运用。如初传空克有伤，则看中传末传有何救我之神，何方可靠，何人可依，何事可为，虽不能成大富贵，亦为终身之依。数中无依，斯为下也。然壬课有吉有凶，不可执一而论。如占功名，明无官星，或有官星而变空克，则又以暗遁得官星，父母得地无伤，所临吉神吉煞，亦可取贵。如遁再凶，是功名不成矣。如常人占，明无财星，或有财星空克，又以暗遁得财星，父母得地无伤，所临有吉神吉煞，亦可取财；若遁干又无所取，则财不聚矣。又有明吉而遁凶，亦为有害，务宜详之。又察年命上神，与日干并用神，或生或比，或刑克冲破害，方为得体也。 论空亡 却有空亡临吉神，吉神无倚不和平。惟有凶神临日辰，就言其事主灾迍。 日辰空亡为真空亡，作事无力。在地曰孤，无妻可依；在天曰寡，无夫可依。凡凶神刑冲破害，宜空；若生我救我者，不宜空。如初传空，末传实，先虽无着，后却有成。如中传空，事将成而中止。如末传空，事终无结果。如占暴病、忧贼、争讼，空则吉；久病占如空必主死；余不吉，主人财走失。惟金水不嫌空，有生不为空，月将、太岁、月建、日、时、年、命填实为不空，不可全以空论。如占坟宅，取支左空则空左，右空则空右，先吉而后空不嫌。如占六畜，逢空，看其地分，若採加不得位，必有损伤；採加得地临生气，虽空不妨。如占子孙带空，纵有子是空中来，或奸生，或过继。不然主有伤。如占才名，先实后空，主后有阻隔，不遂意，破财。如占买卖，带空，不成。 旬中空亡，当以类推。 甲子旬中空戌亥，甲子乙丑空才、父，既入空，虽吉不可用；丙寅卯空官、子；戊辰己巳空兄、才；庚午辛未空父、子；壬申癸酉空官、兄。 凡占有十恶大败日，名无禄日。甲戌，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，己丑。此十日内无禄才空亡，故曰大败，占身无才禄，决然不安，占寿无才禄，亦是不美。但看传中有生，亦不死。直符克年方死。占官求才，俱为不利。 用空入生，废事再来。遇阴而昧，还是沈埋天空入空，旺相所合，中虽见阻，婚姻必吉。 如用空居长生之地，是事不成而再发；传入太阴在上，事虽露机而又入暗昧之地，将成又废，毕竟是空，不可以值长生而谓事得再成也。 用空入末，旧事再发。凶则宜避，凶则莫合。 用作空亡而末传归于日上，主旧事再发，若带吉神良将，则当为之而不可舍。若带凶神恶将，则宜逃之而不可为。 空于其妻，其妻复归。初虽有伤，后当再为。天空入空，又休又刑，婚姻虚喜，终见无成。 支为宅为妻，入空是空于其妻也。若财亦然。先见其空而后有妻才入实，未娶者先难后成也。既娶者先奸后娶。若先空而末得子孙生之，亦主再娶。 用见其妻，后入于空，半路断弦，何日续终？ 发用见其妻才，或中末入空，主断弦难续。 妻虽入空，旺气所钟，一则有喜，一则病冲。 初传入空而中末归旺，是空中有病，旺中有喜，是病中而得子也。“是病中”句金氏旁注“一喜一忧”四字。 空于其子，复见其子。子虽初乖，后还有济。 子发用入空，是初年难为子也。中末二传而子星入实，是为后终有子。如末得父母生之，亦为有子。 用见其子，复入于空。子虽相连，不见其终。 用见子本有子，传入空亡死绝乡，中年必丧成家子，不然残疾破家门。离乡又背井，不送父母终。 贵人于空，干贵反凶。当谒莫谒，当逢莫逢。 贵人能解祸生福，若入空则不得力也。 贵入于空，求名虚声，传入二死，不善其事。 中末入二死，是慕功名终身无成也。中末逢生助，后犹有望也。 地入于空，可免诸凶。任尔出入，自迪其功。凶将入空，诸凶可免，而出入有功。 朱入于空，望文不就，执不如舍，进则难售。 雀为文书，入空虽旺不就，不如别谋，是非则免。 六合入空，求财难通。不宜卖买，互见相攻。 六合为才，婚姻和合之神，空则彼此不合而相攻。 勾入于空，官无讼凶。在外莫见，在后莫容。 勾乃争斗之神，入空讼无。外见有勾引，末传见有后祸。又金氏注曰：一云日前属外，日后为内。 龙入于空，仍作我妻。我妻见伤，难再言归。 青龙乃贤德之神，入空则伤妻。妻者，干支上神合也。 龙入于空，仍作我财，一半可得，一半可谐。 龙乃财喜之神，空则财可半得，不能全获矣。 龙入于空，仍作我官。志虽慕贵，不得成欢。龙乃官贵之神，空则云云。 天空入空，诸事无踪。吉不作吉，凶不作凶。 凡劫煞凶神加天空入空，俱有影无凶，凶吉不成。 白虎入空，见凶不凶，宜于出往，反得其功。 白虎凶空，更末传吉将，反得其功，可任意出外。 常入于空，丧吊又逢，为亲为服，何事匆匆？ 太常孝服神，带丧吊，主亲服，百事不遂，安得匆匆？ 胎喜入空，有鬼在上，即日离身，子母无恙。此条想是金氏所增。 常入于空，作官不蒙。虽有天马，亦莫腾通。 常又为印绶，空则不沐朝赐，安能飞腾？ 常入于空，求财不成。当安不安，当行不行。“安”字旁注“守”字，“行”字旁注“穷”字。 常又为财神，空则财不能就。若传课无依，当守穷而不可妄动妄为也。 胎喜无空，无鬼不旺。云子云亡，焉云得当。此条亦必金氏所增。 玄入于空，谋害不凶。疑其盗失，无入吾宫。玄武为谋害神。 阴后入空，女诈不逢。反得阴利，而有后通。太阴天后，女诈之象。 论空亡作鬼 空亡作鬼带负谩，阴空相乘事欺慢。 空鬼带负谩，乘天空太阴，主有欺瞒骗害之事。谩语，正午顺十二。 空亡作鬼带五盗，大耗相乘有失耗。 空鬼乘玄武五盗二耗，其贼必自空中而来。财是空中而去。失耗之事不免。五盗，正丑逆十二。大耗，正戌逆十二。小耗正卯逆十二。凡神煞下见于《六壬经纬》者，朱标出之，此条晴崖朱批。 空亡作鬼带马丁，有人逃出事忙忙。 空鬼带丁马，必有人逃出，不然则主离乡过继之事。 支是天空，行人信通。带喜尤妙，不宜入空。 天空乃文书走报神，加支上，有外信入家，入空，不以信论。 空亡克日却无依，孤单冷淡过生时。发用空鬼，主人无依，单冷过一生。 贵雀作鬼，入于空亡，文字贵物，乃是其赃。 用乘贵雀空鬼，文书贵物，乃当自嗔，余以神煞详之。 螣蛇作鬼，入于空亡，惊惶走失，又作火类。用虽入空，不免惊惶，走失火光之事。 朱雀作鬼，入于空亡，不无虚诞，信息为狂。 六合作鬼，入于空亡，文词为美，亦宜自防。文词喜美中，亦宜慎之。 勾陈作鬼，入于空亡。内勾外连，尤防其殃。 青龙作鬼，入于空亡，喜中见贼，亦宜自防。 天空作鬼，入于空亡，尤防暗损，诸事微茫。 白虎作鬼，入于空亡，杀伤斗讼，又作惊惶。 太常作鬼，入于空亡，钱谷酒印，并失衣裳。 玄琥作鬼，入于空亡，走失盗贼，亦当预防。 太阴作鬼，入于空亡，阴谋相妒，婢妾死亡。 天后作鬼，入于空亡，衣裳首饰，走失须防。 论破神 破神最是不相宜，入干却有内人欺。若是临支被外侮，一切交游总不如。 破神，阳日后三辰，如子日见酉，寅日见亥；阴日前三辰，如丑日见辰，卯日见午。二破若在日干上，主家内邻人欺。支上主外人朋友侮。干支互破，则外破内，内破外，交相破害。大抵逢破，凡事不成，才见破财，失物见破物，凶见破不成凶。贵人见破，则功名荐引，干贵不成。螣蛇见破，则牵连提带，作事不久。朱雀见破，则文书口舌暗捺不行。六合见破，则卖买、交关、婚姻、纳子不就。勾陈则争斗、田庄、坟墓、交关不就。青龙见破，则求财、婚姻、公文、案卷不举。天空见破，则文书、进纳、奴婢不就，文学、举业不成。元武破，则阴谋、贼党不就，投师、立学不成。太阴破，则阴谋、金钱、关节不通。天后则恩泽、诏赦不来，婚姻不就。太常破则荐本、推官、婚姻、酒食中止。白虎破则道路防劫，武举不成。金氏旁注曰：即月破是也，又隔四位相加。 契者如便论神煞，必有损破不能饶。破即四破，验神煞以审所破之由。 岁破加于月破中，吉将相逢也不容。更有凶神与凶将，破财坏事主贫穷。 岁月破入课为用，一破难为，又兼二破为用，则吉事不成，凶所不免。更有凶神凶将，财破事坏，贫穷到底无成立也。 冲者如何论神煞，必有横祸审所招。 冲即破碎煞。子午卯酉在巳，寅申巳亥在酉，辰戌丑未在丑。再详神煞以审所招。 或破或废传上居，事皆破废不须疑。 破者，年月日时四破；废者，四废。若用带破废煞，凡事不遂。 碎在三传事不成，中则狐疑末无后。 破碎煞，才遇破才，事遇破事，物遇破物。初传得之即不成，中传得之狐疑不决，末传得之，终无归着。 巳亥相冲有贵空，迷神关隔又相逢，要行不行语不通，凡事萧条竟没踪。 巳亥相加上乘贵人天空，巳亥自相冲，再加迷神关隔，要行不行，要语不语，主事趑趄也。 人情断绝见刑破，又临衰败主无亲。 或破或废俱入传，不是破残带疾吁。 用传带破废，凡事不成，谋不遂，若带病符天鬼，主残疾之人。 破侮须知忍在心，谩将狂语出伤人。但宜速闭毋令缓，好计方成胜且赢。 用见四破，又见刑害、闭口、朱雀、谩语等神，破为神，人侮勿即以言伤人，宜当闭口含思，以计胜之，则破者岂能坏我哉？ 月破加于辰戌宫，其年必有跌伤凶。若加死气患蒙胧，生气加之喜气浓。 辰戌乃跌倒杀，发用月破加其上，主跌扑灾。加死气，主蒙胧之难。加生气，虽危无事。 岁破月上加玄空，必有逃走人不容。 日上乘玄武天空，又加岁破，必有逃走出外之人。 论刑冲害 刑者，杀之象，即三刑也，主上下不相合，刚柔不相济，燥暴自害夹刃。凡入课者为吉为凶，吉多则辅吉为吉，凶多则辅凶为凶。旺相如乘车得马，休囚如被禁加笞，主口舌凶恶忧扰失时。不空占病干谒宾主，在常人则取罪戾，惟宜捕捉，君子得之，则为威权，其名有四： 一曰自刑 辰午酉亥自相刑害，落败则别改更，自高自大，自作自受，自逞其能，自受其祸，死于非命。 二曰无礼刑 子刑卯，卯刑子，是阳精生日，阳气在子；而卯为日门，子为卯之卑位，而无卑恭。子为贪狼，卯为阴贼，死败相刑，门户不利，大小淫乱。如卯加子，明入暗出，水陆不通，子息不律。 三曰无恩之刑 寅刑巳，巳刑申，申刑寅，寅中有杂火，巳中有杂金，申中有杂水，故寅刑巳，刑中有害，举动艰难，彼刑我斗，官事灾殃。巳刑申，刑中有合，长幼不顺，先犯后合，彼刑我解，冤雠相报。申刑寅，刑中冲破，人鬼侵凌，男女相系，彼刑我动，残贼相施。 四曰恃势刑 上位在戌，寄旺四季，正旺在未，未恃旺而刑丑之冠带。丑恃冠带而刑戌，戌恃天刑而刑未之正旺。 又曰：丑刑戌，戌迁其怒，自恃旬首而刑未；丑刑戌，刑中有暗鬼，乃贵刑贱，大刑小，刑禁官事。戌刑未，刑中有破，卑少凌长，妻财不丰，举动不利。未刑日丑，刑中不破，大小不和，兄弟不顺，或有丧服。发用逢之，多生灾害。刑干伤男，刑辰伤女。旺刑衰则福生，死刑旺则祸起。时刑干则忧小人，用刑时则行不利。善刑恶则无忧。恶刑善则凶至。刑月建不可讼人。刑日辰不可远行，刑支干则人宅不安，干刑者速 ，支刑者缓。若上下相刑，又见日鬼，是气象乖戾，反覆公讼无忧，不少缓矣。 制御之刑，十干聚克，逆乱乃生，故加刑以制御。凡干支所加，战斗不出其下，甲刑申，乙刑酉，丙刑子，丁刑亥，戌刑寅，己刑卯，庚刑午，辛刑巳，壬刑戌，癸刑未。 冲者，击动之煞。初虽有得，后必倾覆，主摇动，反复不宁，在日身有迁，在辰宅有动。乘凶将损动，乘元武逃动，乘后阴暗动，乘元合盗失淫佚，出入更改，乘勾私邪、争竞、改易。子午冲，道路驰驱，男女交争。谋动变迁；卯酉相加，门户分异，失脱更改。寅申冲，人鬼刑伤，男女异心。巳亥冲，事多反覆，重求轻得。丑未冲，兄弟异心，谋事不遂。辰戌冲，悲喜杂异，贵贱不明，奴仆逃走，关节不行。大抵吉不宜冲，凶则散。 害者，侵损、凌害之象。阴阳不顺，如水壅滞，如血未行，事多阻抑。子加未，事无终始，官灾口舌。未加子，营谋阻滞，出入有灾。丑加午，病讼多凶，夫妇不睦。午加丑，为卑小凌犯长上，事多不明，难得成就。寅加巳，为争进相害，出入改动，退利进阻。巳加寅，作事艰难。卯加辰，为事下凌上之害，有虚声，争才阻隔。辰加卯，心绪不宁。申加亥，为疾诡之害，先阻后得，必无终始。亥加申，图谋未遂，事无本末。酉加戌，暗昧凶。凡占口舌官非，守旧少恩。达者，妨也，在刑煞之间。 论丁神 丁神者，乃变动之神也。凡占惟庚辛日为凶动，壬癸日为财动。庚午辛未日见卯，因妻而凶动，因财而祸起。庚辰辛巳日见丑，因墓田而凶动，旺相为田，死囚为墓。庚寅辛卯日见亥，因子婿而凶动。庚子辛丑日见酉，因兄弟而凶动，并及己身庚为兄，辛为弟及己。庚戌辛亥日见未，因父母长上灾而凶动。庚申辛酉见巳，因官鬼而凶动。 旬壬者，乃归藏之所，与六丁相加，岂无所为？壬申癸酉见卯，因子息之才而凶动；壬午癸未日见丑，因官鬼之才而凶动；壬辰癸巳日见亥，因己身及兄弟之才而凶动；壬寅癸卯日见酉，因父母长上之才而凶动；壬子癸丑见未，因官司之才而凶动；壬戌癸亥日见巳，因妻妾之才而凶动。如癸丑日，干上未作初传，不取其才，缘三传火鬼，如蜜中砒也。 凡丁神，逃亡得之，万里远遁；盗贼得之，隐匿难获；婚姻得之，聚散成奸；病讼得之，幽冥难伸；为官得之，巡行查核。如带蛇马，主逃亡；带虎主忧思；带阴后主女人走；带天空，奴婢逃亡；带玄武，贼盗走失；带朱雀，主音信；带勾陈，兵远来；带青龙，主飞螣；带六合，主远行。带三阳、三光、六仪、三奇等课，主官升财遂；带三阴、魄化、丧门、伏殃、吊客，主病不可生；带天网、天狱、官符、变动，有抑可伸，合中有变，新故有更。带孤神、绝嗣、无禄，内中有复续之图；乱首、赘婿、龙战，有非常之变。闭口不可开，斩关可断。三交欲移，游子不返。八专、泆女，久而生病；元首则吉凶在长上，犯者必动；重审则吉凶在下，犯者必成。比用有反戾之心，涉害有生祸之势。反吟动于远思，伏吟动其归舆。又附蛇朱，却来生怪。 静者欲动，动者不停。闲事欲起，旧事再生，游子不返，带吉则吉动，带凶则凶动。 刚日伏吟有丁马，行人即日见归程；柔日马丁虽出现，行人未必转回程。 伏吟课，凡事迟滞，行人不来，刚日带马丁、游煞，则可以望其来。柔日暂出可以至家，远行未到也。游煞，正卯顺十二。 刚日伏吟名自任，可以委托于他人；柔日伏吟我自信，可以取信于自己。 干之神固已主动，若传于支上，有旬中之丁，或乘天驿二马，亦静而求动。如壬辰、戊午、丙辰、甲寅、庚申，此五日伏吟，乃有旬丁在传内者；又癸未、己酉、辛亥、癸丑，通前共九日，访人必出，先允后改，故名无任无信也。天马逐月而论，课内无二马旬丁者，谋事伏而不起。若无丁马而人年命乘魁罡者，尤主速动。如庚子二八月占，天马随白虎入庙，反主不动，若访人亦在外相遇。天马，正月起午，顺行六阳位。 丁神灵灵，入于宅神，门移户改，欲宁不宁。 丁神旺相加宅，主家宅不宁，门哀改移之象。若年命传课中有生支之神，此宅主修改，尤可居也。若无生支之神，又带刑克破耗空亡，则宅已变故而不可居也。 丁神灵灵，必主死人。 带月厌为鬼，损财畜；带三合喜神，有喜；带劫煞、飞廉、飞祸、羊刃，有谋害。在卯辰巳午未申，祸生于日，日宜防之；在酉戌亥子丑寅，祸生于夜，夜宜防之。有救神可免其祸，无救神利于藏匿。满日月之数方可出。丁神临午合干，有贵人提带，或招饭，出外立事。其吉神有皇书等吉，主功名事。飞廉正申顺十二。飞祸春申夏寅秋巳冬亥。月厌正戌逆十二。 丁神灵灵，而为我财，带煞冲破，妻死离哀。 丁神为妻财，带劫煞、女煞、阴煞来冲其妻财，或带巳酉丑从革隔角煞，主妻生离。带二死，妻居墓绝，主死别。带二耗、月破、二碎之煞，则为冲财，则难守业。 丁神灵灵，作鬼克身，灾祸不已，禳祭堪生。 丁神旺相作鬼，乘亥子丑寅位，与月鬼、火神、生气克干者，灾祸不已。若见天巫、咒诅、仪神，必须祭禳神佛，方曰安泰。火神，春丑、夏子、秋戌、冬亥；生气正子顺十二；天巫正辰顺十二；天咒正子顺四仲。 丁神灵灵，贼侵户域，干乘生旺，未免流血。 丁神乘元武盗神劫煞侵我之域，若干被伤带刑冲二血，是我被伤流血。若支带刑冲二血，是家幼小被伤流血也。盗神，春巳、夏卯、秋酉、冬子，劫杀寅午戌在亥，亥卯未在申，申子辰在巳，巳酉丑在寅。 丁神灵灵，主敕兼行。一差未了，二差又行。 丁神旺相而带皇书、天诏在岁上作丁者，乃天子之差也。带皇诏在日辰月建作丁者，乃台部之差使，主迭任差使。皇书春寅夏巳秋申冬亥，天诏正亥顺二十。 丁神灵灵，皇诏临辰，使者皇恩，赴我家庭。皇恩，金氏改作早晚。 丁神旺相作贵人，加支而带皇恩、天诏，必有封赠超升之喜而入我家庭矣。皇恩正戌、二丑、三辰、四未、五酉、六卯、七子、八午、九亥、十寅、十一巳、十二申。金氏注曰：此为皇恩大赦也。 丁神灵灵，凶煞刑辰，家门颓败，过房继人。 丁神旺相乘凶煞以刑支神，又带破耗，主家败。若三交、游煞、孤寡，或加子星上，必主过继。孤神春巳夏申秋亥冬寅，寡宿春丑夏辰秋未冬戌。 丁神灵灵，德合加申，早晚有庆，福凑寿人。 丁神带天德、月合、德禄来生日干者，主福寿安宁。 天德正丁、二坤、三壬、四辛、五乾、六甲、七癸、八艮、九丙、十乙、十一巽、十二庚。 月合正辛、二巳、三丁、四乙、五辛、六己、七丁、八乙、九辛、十己、十一丁、十二乙。 丁神灵灵，带鬼不宁，之子生祸，如何得停？ 丁神旺相乘子位克支，带劫煞破耗，是子败家生祸。 丁神灵灵，大祸刑干，当躲莫躲，当安莫安。 旺丁带大祸、劫煞、飞廉、亡神、二死刑克其干，是大难数也。又丁神主动，必有出入路途之事。如传见青龙劫煞、风雨雷煞，必有风雨之难所当躲也。传见元武，带三盗二都 ，途中遇劫贼之事当避。传见白虎，又带虎煞；乘蛇，带蛇煞；有虎蛇难当躲。传见阴后带奸门、咸池、女祸，主女人奸淫事，不能安也。传虎蛇带病符、月厌，主瘟疫不安。传勾朱带官符、吏神、关隔、天地盘结，有牢狱不安。随其变化而因事详审之可也。 关隔，鬼罡加四仲。亡神，即旬中辛也。风煞，正申逆十二。雨煞，正子顺四仲。雷煞，正巳顺十二。天盗，正寅逆四孟。五盗，正丑逆四季。盗神，春巳夏卯秋酉冬子重出。游者鲁者，甲己丑未，惭庚子午，丙辛寅申，丁壬巳亥，戊癸申寅。奸门，正寅二申三巳四亥五寅，周而复始。咸池，寅午戌在卯，申子辰在酉，巳酉丑在午，亥卯未在子。天鬼正酉逆四仲。官符正午顺十二。吏神正七亥，二八丑，三九卯，四十巳，五十一未，六十二酉。大祸，正戌逆十二。病符，子年亥，丑年子逆轮。 丁神灵灵，不宜煞刑，当杀莫杀，当侵莫侵。 丁神临羊刃，主杀伐。带三刑、大煞、金神，或日干得时生旺，可以杀人，可以侵战。传入空墓，并关隔，休囚则杀人侵人，自取其祸。大煞，正戌逆行四季。 哭神不宜入命年，死气家中死亡缠。休病本身须有病，犯之未得太平天。 年命上带哭神、死气主死亡；休囚带病符，主病。哭神，春未夏戌秋丑冬辰，死气正午顺十二。 浴盆丘墓加日辰，死亡刑害加命年。须知我自不安然，不久应知入九泉。 日辰年命乃都门也，日辰上神是带浴盆、丘墓，年命上神带刑害、二死，干支年命入死墓之地，定主死亡也。浴盆，春辰夏未秋戌冬丑。三丘春亥夏子秋寅冬酉。五墓与哭神同。 丧吊全逢入课年，素衣日日挂身穿。不丧椿萱并骨肉，哭泣之声动彻天。 丧门，岁前二辰，如子年寅，丑年卯。吊客，岁后二辰，如子年戌，丑年亥，年命上见二杀，主孝服。 乙亥日来未加未，有个女人讼有孽。 支上太阴乘寅为官符，末传天后，三传相刑，主女人讼。 太阳一照物皆暖，偕此其人赫赫名。庶术得之凡事遂，君子得之官职成。 月将为用带贵人，主权要；带皇书、天诏，主敕封；青龙文，太常武。 太阳怨恨落山后，纵有阳光不久留。过了阳光还有忌，美来名利竟休休。 自寅到酉，阳光不照，人不蒙福，小人得志，能生祸咎。凡月将乘父，父贵；乘子，子显；各以六亲类推。在物为得时富显之物。乘照元武，盗逃可获；乘照马，行则知凶化吉，平安。乘照官符，官讼光明，私仇官雪。乘照人病，则鬼祟不侵害，喜人忌空克入墓。酉至寅为入阴，反暗而不明，是不照也。太阳在支前，为进吉；太阳在支后，为退凶。 太岁今朝作贵用，有官升转赴官期。最忌刑冲空破害，看三六合以期之。 若日干支克年命太岁，主悖逆取祸。岁克日干损家长，克支损卑小，或门户破，盗移事。贵乘死墓，官长死。太岁临支作丧吊，或空，或不克干支，不可断丧事。太岁作天罗刑害，主牢狱灾厄。天罗正寅二亥三巳四申，周而复始。 干支总论 夫课以干为主，尤当审干上所加之神，或生或比，克刑冲破害空脱何如。以支为宅，亦当审支上所加之神，或克或生，比刑冲破害空脱何如。吉神居生旺之地，吉而愈吉；凶神居所制之地，则吉凶不加于人。吉神者，喜合龙常阴后也；凶神者，蛇朱勾空白玄也。 既审干支之吉凶，尤当审用传之祸福。发用为心之所主，事之所向，故名用神，不可损伤，必须与神将上下相生比和为吉。若上下相克，入休败之地，则凶。用在日之阴阳，则为外事，亦主远出摇动。用在辰之阴阳，则为内事，目前立见之。 凡事出于蓦然兴发，蓦然成就，事在意外，谓之蓦越课也。如发用地盘克天将，贵人又克天将，名逼迫煞，主身不自由，被人抑伏。若天将为财，上下夹克，主财不自由。金氏旁注此云：由己费。或日之同类，受克乃身不由己。惟日鬼受克，则为吉也。盖天官，神也；天头，将也。天官如入本位，则无暇治事，干托不得其力矣。夫天将立中布上下相生，则事皆和美。天将居中而上下相克，则彼此相违，谓之隔将，事遭阻滞。 用临长生，百事称心；用临死败，事多囚谢。用临绝地，事休重兴，信息至，行人来。用官鬼，举动不利。用墓，事主沉晦。用墓加生，事宜再发。用克见相害事，主艰难。用刑恩中成怨，欢里成仇。用破，暗里生灾，隐中阻隔。用空吉凶不成，事多虚诈。用冲事多反覆，聚散不定。用克岁，岁中有灾；克月，月中有祸；用克日，鬼贼病讼，尊长有灾。用克辰，宅中不宁。金氏旁注云：主动忧惊，小口奴婢灾病。用克时，主心动忧惊，小口奴婢灾病。用克末，主有头无尾，先易后难。用克命，命运颠倒。用克行年，主年中休咎。用财宜去求财，用印宜承旧庇，用官宜求官干贵，用二马生干有出行进财之喜，用二马克干及年命主损手足之灾，乘马行程登舟之事。用见月厌，作事不成。用见吊丧，事干孝服。 用临寅申巳亥，事有发生之逃，春得寅为用，夏巳秋申冬亥，谓之机发当时。春巳夏申秋亥冬寅为用，谓之将来者进。春亥夏寅秋巳冬申为用，谓之功成者退，乐享无涯。春申夏亥秋寅冬巳为用，谓之反弓相射，四废无依。夫机发当时者，无往不利；将来者，进亦获荣昌；成功而退者，则培养以知其枝；反弓相射者，当晦名以敛其迹。 子午卯酉乃四正之神，若临四仲神而归传四正者，有正大之规模。 辰戌丑未四墓之神，若用临四墓而传出墓库者，有脱俗之志。 事之先兆，发用预知。学者当潜心焉。 干人支宅，干为君、父、夫、尊长、己身，支为臣、子、弟、妻、卑小、奴婢、他人。 此章之上，金氏又录一条云： 占式法，暗遁扶鬼方作党，无子不须寻暗遁。 注曰：用作鬼，是明鬼也。旬遁作干鬼，是暗鬼也。若用作鬼，传中必得子孙救之，或子孙寡而临于败绝之地。旬遁干神扶鬼作党，胜于子孙，则明鬼愈炽。若传中绝无子孙救之，则明鬼之克尚不能当，亦不须寻遁干之暗鬼也。 或巳或亥或干支，干支生合两事论。 注曰：巳为双女，亥为双鱼，乃两事之象。或干支同出，即在传中，亦有两事之象。或生干合支，或生支合干，亦为两事之象。占者遇此，俱两事言之。 午克年神入关吏，此年必定见争官。更带关迷并戏咒，缧绁相干欲脱难，德不胜刑君子滞，更看助刑党恶是。文章劾谤不如归，君子道消何所济。 关即关隔，吏即吏神，游神春丑夏子秋戌冬亥，戏神春巳夏子秋酉冬辰。德者，君子之象；刑者，小人之象。君子怀德，而得时旺相则小人仰君子也，而刑反为用。若休囚不旺，而小人之用刑者反成其党，则德不胜刑而君子道消。若不知机而文章谤劾，自不容己，而君子可不明哲以保其身乎？ 用被众害来相亲，不宜再见助害人。助害人多根已深，欲逃无可取前程。 用被党恶来害，害是传中之鬼相合而成也。又遁暗建之鬼，助党为恶，是暗建之党愈助其灾者，其祸根深固结而不可解，欲免其祸，尚不可得，安望取前程乎？ 客邀我入见以去，路必防之免其祸。 初传与干相合，是客来邀我也。末传作鬼克干，加劫煞丁马刑害，是客来邀我，见一去而后有害我心，宜防之以免祸。 干辰上神克日上神，害刑负克作杀两相侵。更有迷神并谩语，却有冤家未遇人。 支者，他人；干为我。支上神克干上神，是人来害我，更凶神助，刑害、迷神、谩语，有仇人害我之事，预防之可也。 未上巳午，谩负相害，克有口舌，相争不停。 巳午加未上，带谩语刑害，尤有口舌相争之事。 一鬼一鬼复一鬼，鬼害相临灾病起。破讼累年常生斗，涉我忧愁何日已？ 一牛二换，东走西行，所事不得，嗟吁不已经。黄本作“东走西起。” 丑为牛，加天牛之煞，是一牛二鬼。又加天鬼、天马克干，是牛之东西起，主人事不得意。再加官符、病符，则灾害嗟吁。 有人前行，不可不顾。后虽有追，借其回护。 马临初传是有人前行，与我作合，末见劫煞，是有人追我也。或为我之害，当借前人之合我以回避之，方可免祸。 两鬼相斗不相容，一个歌樽一个哭。歌者喜之哭者悲，若是幽人利空谷。 用传中鬼相刑害，是两鬼相斗不相容也。一个带喜神而歌，一个带哭神而哭 。哭神遗我以悲，喜神遗我以乐，忧喜得半而无事也。天喜，春戌夏丑秋辰冬未。 一个鬼时传上立，口不言时心里设。切毋谩语作相交，免致其中成怨结。 初传鬼克干，是不言而设心害我；加谩语相负煞，宜慎之。 隔地莫说投机话，被他直性前行骂。有时半路一些言，随入他乡有牵挂。 课中带隔角煞，为隔地不可说投机话。用传入带合神，是因其暂合之相投而即说同心之话。若传入刑害或劫煞，则一言不合之间，终变为隔角之态，而我之心事反为他知，宁不入其圈套而牵挂乎？隔角煞，辰巳未申戌亥丑寅。 初见其良两相协，中间有诈不相入。谁知堕在诈陷中，欲结不结徒自说。 用马干合是见良与协，因不虞其诈而以腹心相待；次入空亡日害，是中见其诈，不相入乃知为其所欺，反以计术害我，始之不慎，悔之何用？ 程途月是行将去，却有良朋相遇见，同有忧心不可醒，他人藉是成婚眷。 道路神加于望日，是程途月是行将去；中传巳为良朋，带德作合，是良朋相遇也。同道之中为见同心之忧，即效陈雷之欢，终成秦晋之好，岂偶然哉？ 干上骑马兮下骑羊，意在踌躇兼刃方，欲乘不成徒自伤，纵然相合也开张。 午未相加偶合，是有刃争也，主意在两事之间而踌躇不定，传入刑冲破害，虽合有变，虽成不成，凡事终久开张也。 有鬼相迷入祸方，要个人来救我良。救而不救恐自慌，不如先走跳高墙。 初传作鬼克干带迷神，是鬼来迷我入祸方也。得救神可免祸，若子孙或生或祸，是救而不救，而我自慌矣。若传见丁神，或见辰戌，不如跳墙避之可也。 课中有鬼与我祸，不得进兮不得退。旁得人来捉住他，也得平安可无事。 用鬼克干是与我为仇，前后遇空，是不得进退，计亦穷矣。年命上神有救，可以制鬼，则我无事。 有鬼附鬼不为凶，任他丁马兴迷蒙。三三五五自相穷，总是人强鬼不凶。 日干旺相得时，带德禄神天喜，支传上见鬼虽多，不敢动。任其丁马、迷神三三五五，反为财，身强鬼不侵也。 陷入其功不可前，马居鸣后自萧然。子宜速转毋轻进，庶使吾功得保全。 干被上神克，用乘太阴、天空为自陷奇功也，而不前矣。二马居干之后，在传中谓之背马，而马必不可进，只宜速转毋往保功，庶不终败。 当缚莫缚，缚则有凶，当打莫打，打则有祸。 用传带绳索杀，是缚人之象，作鬼克干，当缚莫缚可也。用传带羊刃、勾陈为打人之象，作鬼克干，当打莫打可也。必欲缚人打人，必致凶祸。绳煞，正酉逆四仲。索煞，正卯逆四仲。 合浦明珠何日逢，一木三金三火熔。推事不久复沉蒙，毕竟三回两次中。 明珠虽逢，课传中一木三金二火，金固为日之财，二火又为日之比。木既生我而亦生他，兄弟争财而金不得专矣。再加劫煞凶神，至争讼不宁而事情多滞。不三回两次，安得顺乎？ 适遇子木又入水，劫有阴私劫人起。得才又得劫人钱，一路迢迢主有喜。 木加子，又木得子水相生，亦为木之沐浴地，乘太阴、天后为日之才，又为生气喜气，是与劫人有阴私之情，即得其劫奸而得才，又得其利，一路迢迢也。 家有祸起，惟父不喜。支子无良，令人生死。 干父支子，以干克支，是父怒子；干为人，支为宅，支带咸池、劫煞、盗神，是家有祸起，乃子之不良而父欲克之，则子之祸可迨。若支上见生则其罪犹可，支上见死气罪不容诛。 人有私事，不可以言。子露其风，死遭子残。 干父支子，干神带劫煞，乘太阴闭口，是父有阴私事，谋人之行，不可与人言。支神反克干神，或与传用以克干神带朱雀、丁神、谩语，是子露风于人而致父之死于非命，岂为孝子？ 先庚三日后庚三，此日云为进退间。务宜准此自盘桓，马住马行不脱鞍。 先庚三日，丁也，丁主变动；后庚三日，辛也，辛主外隐之神。丁主动，辛主退，是不进退而盘桓矣。天马者，月之马也；驿马者，日之马也。一马出行，有前往之劳；一马落空，有欲止之机，是一行一住而不脱鞍，遇此欲行又止，欲成又败，安得遂意？ 有马不行，诸事宜停，子无前往，诸事不成。 马主动，或落空则为不能行，诸事不成，岂能往乎？ 上有鬼兮不可上，下有鬼命不可下。中倚一个水木地，上下鬼来终是罢。 木神作用，上见太阴，是上有鬼不可上也。下乘申酉，是下有鬼不可下也。上下逼迫将何以望？或见木比，或见水生，是有救神，上下之鬼罢矣，余仿此。 一鬼有情，一鬼无情。相逢何日，解我疑谋。 课见二鬼，一鬼落空，一鬼克干，一鬼欲害我，一鬼不害我，凶吉不成而我之疑谋说不得解矣。 一鬼二鬼并立鬼，只要有个好儿子。不分前后事如何，他日家财还兴起。 课传官鬼虽多，有子旺相，为吉可救。事败复兴，岂鬼多而忌哉？ 阴空辰戌，用鬼达刑，被人赚脱，谩语无因。 辰戌乘空阴为用，作鬼克干，若带谩语，主无中生有之事而空脱我之财也。 论争讼 两敌相逢是有争，马丁若动起官心。前者输来更得胜，后者赢来便不赢。 干支相克为两敌，带马丁，官心动摇更变，输赢难定矣。 连年词讼未经决，却似相持蚌与鹬。当宜推之再过年，宜无视不近岂知识？金氏改下二句云“尚且推之再过年，移远就近宜知识。”意较醒。 太岁发用为年，如子年发用而丑寅卯连去，为鹬蚌相持，连年不决，不可以近日言之。如子年发用而传入寅卯作月建，是以年之连茹者，则从月论，又不可论其过年也。 土入木乡争田宅，忌见朱勾并贼劫。详后 土入木乡，带朱勾协助杀克干，主争田宅。 土加水上争田宅，吏神直符临其处。详后 直符，正戌、二丑、三辰、四未、五子、六卯、七午、八酉、九亥、十寅、十一巳、十二申。 辰戌天吏守官符，带忧争讼入牢狱。 辰戌为罗网牢狱神，带天吏、官符，主争讼牢狱之灾。 申临寅卯有官符，口舌文状主不宁。寅旺官符又见伤，老人争认况财伤。 申临寅卯，金克木也，若带官符，主有口舌文状之事。定为老人，旺则将衰，又见官符作鬼克干，主老人争财。 亥上官符不见金，田宅相争外人分。 亥为用，见寅为破，带官符，传中不见金生，必有外人争田产也。 囚脱讼释因皇书，德奇仪解赦诏除。 占讼遇皇书、天诏、天赦、三奇、六仪、天解，主囚脱、讼释、罪赦。 三奇，甲子戌旬丑，甲申午旬子，甲辰寅旬亥。六仪，甲午、乙巳、丙辰、丁卯、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。解神，正二申、三四酉、五六戌、七八亥、九十子、十一十二丑。 土入木乡争田宅，朱雀官符来相厄。卯加居上又克干，破碎相临田宅干。 土受木克，田宅不安。朱雀、官符、破碎相临，田宅争讼。 木土官符灾入狱，关锁二神常自逐。水上土下带争风，田宅不安讼相攻。 木加土上带官符关锁，牢狱灾。水上土下带朱雀官符，主田宅相争讼也。 木金口舌看相临，破耗钱财劫争起。 金木相加主口舌，带破碎、二耗主口舌破才。若带劫煞、勾陈，因口舌争讼。 丑未作勾争田宅，官符刑害空相逐。血光却入蒿矢金，被责公廷见讼神。 蒿矢见金带二血，勾陈二狱主刑狱。 血支，正丑顺十二，血忌正丑、二未、三寅、四申、五卯、六酉、七辰、八戌、九巳、十亥、十一午、十二子，天狱春子、夏卯、秋午、冬酉，地狱春辰、夏午、秋戌、冬子。 支鬼刑干人不安，灾生祸发惹惊官。 支上作鬼刑干，是宅不容人；带二狱、天吏，主灾祸官非事。 贵立直符旺身合，多须为吏争相涉。 寅发用乘旺，或合干克支，必主多须之吏来争。以用传方之。 贵亥争田官符出，病符阴小灾生异。 贵人乘亥克干，带官符，主争田宅；带病符，阴小有灾。 贵戌官符不可亲，知生旧事再还来。 贵人临戌为履狱，主贵人嗔怒，干贵不见，问讼有忌。若有贵传生，带官符，主旧事再发。 贵人临未贵人拗，只要奉承心不懊。慎口不争言奉官，一定罪责都不判。 未主阴而拗性，贵临未，贵性拗也。得此课奉承上官得其欢心，而可无罪也。 贵人官符来克干，吏官一定讼遭官。 用乘贵人带官符、天吏来克日干，有争讼之应。 贵人争讼无明白，不如舍弃归家去。 贵人履狱主争讼不明，不如归家不争。 蛇辰官吏为田园，忧哭昏沉有不安。“哭”原本作“灾”。 蛇乘辰上克干，带官符、狱吏，主争田园；带忧哭 、病符、死气，主昏沉灾病。忧是忧神，灾是灾煞。金氏云，一本作“哭神。” 蛇卯贼惊见盗神，病煞女人灾祸至。 蛇加卯上克干带盗神，主盗惊；带病符、女祸，主女人灾。 蛇戌兵仇争死丧，官符刑害入官方。 戌恶人，蛇加之，又加劫煞，刑害必是挟仇而争死丧人家之财物。若带官符，主斗打入官方。 朱寅官符有官讼，若入病符筹火灾。 寅发用乘朱，带官符，主官讼；带病符、火鬼，主火灾。火鬼，春午、夏酉、秋子、冬卯。 朱辰官讼见官符，或者吏神至上呼。 用神乘朱带官符、天吏，主官讼。 朱巳病符须见病官符口舌相争论。 巳发用乘朱雀，带病符，主病；带官符，主官讼。 朱寅官符官讼显，皇诏文书喜信临。 寅为吏，为衙门，旺乘朱带官符克干，主有吏人讼。又为文官。如克干带旺相，时带皇恩、天诏，有朝廷喜信。 朱子官符争必生，病符心痛事无成。 用子乘朱，若带官符，主争讼；带病符，主心痛。 勾陈乘卯加在辰，上有关神主讼争。德喜加之应有解，终久不和讼不成。 辰加卯，是恶人临门，更有关、吏、二狱，有讼争；见德、喜、解神，终久不成讼也。 勾为罗网讼相侵，若入空亡有半惊。 勾带罗网，主争讼；若入空亡，则有形无实，故半惊。 勾丁作鬼，入于网罗。之子不慎，沉沦狱窝。 用勾克干带丁神、二狱、罗网，尤为利害，否则沦狱不出。 勾陈天牢狱并见，一定牢死家不见。又加罗网在其中，死气相知人有难。 勾陈用克干，又带天牢、罗网煞、羊刃、死气，主牢死。一有不全，不可言死。 天牢，正丑顺十二；地网，正酉二辰三午四未五子六丑七寅八亥九卯十戌十一巳十二申。 勾陈又见二狱神，更加直符走纷纷。须更有卒来提捉，惊怕之时莫出门。 上勾下水主辰方，刑害田宅相争惶。 用勾带狱神、直符，有卒来提捉；又水乘辰，用见勾，加刑害，主争田宅。 寅卯辰乘上有勾，官灾斗打事无休。勾连讼狱胥符会，当有非灾牢狱愁。 勾陈加吏、狱，主争斗官灾。 争讼中间争剥贵，虽欲求饶没奈何。 争讼中见二贵，则讼必经二贵人问。 劫煞刑伤制贵人，贵人反把我来嗔。不如归避他方去，免得今朝自有刑。 用带劫煞刑伤克贵，取贵之怒，由是嗔我，宜避逃免祸。 诏乘劫煞禄堪忧，克我难留头上头。人可预逃方上稳，免得公差下捉收。 用天诏乘劫煞、羊刃克干，是朝廷赐死之诏，乘太岁尤的。月省、日府、时县定之，无救则逃不得免。若有救并末传有生意，并旺相，远遁可免。 堂堂天诏出天门，雀使云云禄马奔。上见君皇加宠赠，官上加官荣上荣。 用亥为天门，加天诏、禄、马、朱雀，传见太岁、月、日昌生干，主封赠加官。 皇恩天诏天龙战，必有两官相剥弹。奏对君王分可否，受克之人对理难。 卯日占用卯，酉日占用酉，又人年立卯酉，用起卯酉上神，为龙战。若用上带皇恩、天诏，必有两官剥弹之事，其辨胜负以何者克他，何者旺相，而克人胜他，理直。 火金德合得平和，其人如玉堪爱多。酉金卯木哭忧会，官符阴私口舌多。 囚忌加于日与辰，网罗二狱又同临。囹圄不久相缠绕，悔之不及泪徒零。 旺鬼加之主讼争，官与直符用上行。务宜谨慎免人侵，不见其轮不见赢。 时当讼神，家有讼刑，更有官符，仇悔不定。刑亥登明，勾带朱官，直符二狱，更临囚死，必有官司，鬼带飞符，身犯二狱，之子不慎，如何不哭？ 飞符，甲乙申，丙丁亥，戊己未，庚辛戌，壬癸辰。 午作官符加吉神，诏仪又入禄马临。朱动轻浮为岁贵，壬子曾将此舍名。 用午作官符，上加吉神，诏仪禄马又临朱雀岁贵，讼不成。 勾陈临卯加在辰，墓门坟冢煞相临，不是争坟人不足，就是争田价不明。 辰为墓，带墓门、坟冢煞，带生气是坟，生气是田。勾临卯加辰，是六害克干，主争田或坟事。 墓门，正亥逆四孟。三坟，即三丘。五墓，即哭神。 勾陈牢煞若并见，一定牢死家不见。 骑虎而行，进必思却。 寅为干，加寅作马是也。又被刑带煞，主有凶，不可进也。 骑马而进，退而心安。 午为马，干上加午，必欲求进，却又与支宅作三六合，是忘家也。强行不安，必中途而回，不去为妙。 一牛二鬼，东走西起。课中金鬼，虽他为财。若非吉将，病哭讼来。 课中无财，不能化为鬼，鬼多不止哭泣，病讼立见。 后合出门女见悲，必有阴私人自欺。 天后六合临亥加卯酉上来克干，或刑害干支，带哭神、忧神，主出门见女悲也。传入太阴，是其悲也，必见阴私之人相欺，岂徒悲哉？忧神，春丑夏子秋戌冬亥。 有马如龙，有事如风，速来速往，不落沉蒙。 用日马带飞廉，是有马如龙，带劫煞是有事如风；事既来速，马又催行，必有速事而速成也。 有马不行，诸事宜停。子无前往，诸事不成。 马主动，落空则马不行。入蛇被缠有阻，所事不成，宜止。 行不可行，住不可住，忽然而往，忽然而至。 此返吟课带马破冲，是不可行。即冲则止，又动不安，是不能住，忽往忽来，疏与事俱无定主。 午子相掩看加煞，有影无形事还发。 返吟相冲掩，若再入空，凡事有影无形。若更生气旺相，其事初不成而后发。 三头两面，一鬼出现，上不为嗟，下不为叹。 如火日干，亥加卯为三头鬼，巳加酉为四面鬼；一鬼克干出现，余鬼乃传中鬼，自相克。如上克下损才不损人，不足为忧；下克上则伤长人，可虑。 天空凡事皆为虚，意指其事都不实。 天空乃虚诈之神，主虚不实。 得贼被逃，得物被脱，作事不成，有害不实。难可隐匿，物则可藏。 难捉又走，官星伏吟。求名不成，天空入空，枉用其心。 用传官星，上乘天空，虚名不成，若乘吉神，不空则有可望。 官克年神被人骗，必有破耗两相见。休囚方有旺相无，口里无言心里恋。 年上神是我一年所专之事，空破耗杀作克克之，主破才事。若行年休囚奇应；旺相则无，虽骗不能言。 空克年神带丁马，奴婢小人怨情寡。必须逃走随别人，一例应防情意假。 奴婢怨主而逃。 天空负喜来生合，其年奴婢必添丁。天空发用并旬空，无形无影事沉蒙。 丙丁己日作本空，吏符相见讼灾他。不见公门人有讼，公门口舌已成空。 白虎行年上乘劫，大祸灭门羊刃发。必有杀伤鄙赖人，预防豫备免遭法。 白坐年辰欲出行，忽入空亡行不成。不带丁马游煞准，若带游神要过旬。 白虎旺鬼，吏关官符，必有争讼，与人作仇，吏神刑之，作我官符。 白虎乘旺鬼并诸煞，必有官符争讼。 白牙乘金最不堪，必知论语事相干。二狱网罗官讼发，名罪应知在禁间。 太常贵人两合生，德禄马喜又相并。迩来定作朝廷用，不是区区凡庶人。 用乘常贵与年上生合，又带生气等吉，或季命上神带禄马、德神，必非凡人。常作官星合比日，功名是也。若蒿矢见申作用，常与禄加午，午为红心，巳弓申箭，中武举。 常克行年带破神，必有争夺财亲事。预防不测免其伤，当与则与免悔失。 玄克行年入五盗，又乘诸煞来相照。内必有贼来害我，夜急防之免贼耗。 玄克行年带相负，迷神更兼谩语傅。欲过东兮欲过西，无依必有阴害谤。 干年神受元武所生，又入德神，并喜合旺，则进人口，衰则进田产，其年不可言祸矣。 元加刑害与官吏，仍为争讼事逃利。若见井煞无水忧，须防溺死无奔投。 井煞，正未顺十二。 阴克行年带咸池，劫人相累事无疑。或东或北人还西，必定阴谋要慎之。 天后生年起劫神，或为喜合转相亲。此时必有婚和配，姻婢其间一路寻。 后克行年带奸门，传中又见害和刑。必有奸情两争斗，累死人家又至贫。 阴后临酉加于丁，莫说有财被妇争。 皇皇天使传命敕，意本下来加赴试。小人不用不须求，君子逢之方有益。 用乘贵为天使，带皇书、天诏生支旺相，是朝廷敕命加官，君子有遇才吉，小人凶。 官贵龙常，年命最良，意在求举，皇书降祥。 官星带贵、龙、常在年命上，与用干支生比，无刑冲克破害空，带皇书与年命合吉，求名大利。 贵人丑未下乘马，吉神德禄相扶持。皇恩天诏在其中，赫赫功名人仰视。 丑未得贵人之位；用传带吉神良将，功名必显。 ◎上臾下贝午德诏召征书，官有升擢庶有资。 午为文书，作用上，乘贵，带恩、诏、皇书，干支年比合，官迁升，民为财。 贵旺皇恩德喜扶，定有恩荣官吏吉。 用贵得旺相并皇书德喜，主贵长迁。若带吉神失时，为吏，异路功名。 贵带天诏，刑害自干，于此宜谨，免于命残。 用贵带天诏，有下颁之恩。又带二死刑害克干，若旺相生气，或有谴责，而可防。如干临囚死，不免命残。 官贪可嘱，贪贿不足。被民所伤，告而归俗。 用官加休囚死绝之位，传入太阴、六合、元武，临财生官，是官贪财受贿。如下克上，带谩语、天祸，又来入支，必被民告回家。 有使相催莫便行，诏书虽到未为荣。只宜谨守山林隐，可伴渔樵过此生。 用乘天诏、皇书，有使催我为官，中变二死、刑害克干，则吉中有祸，宜隐，不可去。用官见禄马贵朱，无刑克冲破，为吉。 贵人帘幕，昼夜兼见。意在功名，遐迩瞻仰。 官贵三奇发用，皇书、天诏，显赫当时，带诸吉星用贵德禄，不是常人，必为科甲，高见王侯。带印禄、皇恩、天诏，求官。 奇仪德喜，官贵可拟。尤带吉星，主当要路。贵乘丑未，有鬼为魁。 课得元首作贵德马，铸印、龙德、太阴，功名唾手可得。 螣蛇加酉，大小月煞。口舌相临，无时可罢。 朱雀门前，早晚嚼嚼。尔有佳音，官人升爵。 朱雀临卯酉为门前也。干若旺相，用官带喜化德禄马、天诏，主高迁。带信马主有信。带官符，主口舌。 官朱用贵亥与刑，此身争讼入公庭。直符乘朱来克支，更兼关狱两相构。 家门不幸遭人侮，文状交争见上司。用主作见因囚禁，无救淹缠好脱身。 朱雀旺官，吏关官符。来克日辰，必有讼事。 朱会官符并岁刑，罗网却主讼须凶。六合合申官符狱，罗网捕贼盗逃亡。 勾陈临寅作内战，必因斗打争相辨。 勾陈空亡，官无讼凶。在外莫见，在后莫客。 勾陈生年神，进田宅。 关讼不宜作鬼刑，又加朱白勾陈生。来克身心有缧绁，见了如何得太平。门火寅辰关闭入，亦知狱中并二血。勾戌刑害是争坟，或有死尸作祟惊。勾陈有土墓登坟，墓煞相侵揽去魂。不久劫家病灾起，合人自在丧其身。 门神在丑，双乘破碎。必因墓破，须兴修置。 龙官年陈两相全，仪合德禄又加年。又是寻常人作孽，此身应是榜中人。 用乘龙官与年命合，主贵常同龙。旺生干，皇书、天诏、丁马主升官职。 龙克行年用喜破，不过破财并大祸。争亲争产及相磨，只宜谨慎无差错。 惟木作鬼，二血带死。呜呼龙虎，扶杖而死。 龙并蛇玄在传支，以恶为善凶化吉。贵加龙常衣食全，若问功名却有缘。 龙不得地，有鬼磨鳞。不见荐引，何以求名？ 龙入于渊尚自闲，要垂钩钓不胜竿。三五水天来点化，平空飞上九重天。 龙入水者，申酉为钩；寅卯为竿。守钓作三合不能去。蒿矢加申酉巳为弓箭，贵朱为文书，常为武，加皇书二马三奇主高官也。 射箭却有二枝半，对客却有十分卷。武试场中堪作魁，三才相用平胡乱。 论富贵 时为干支禄马带吉神，贵旺生干支，贵贱不同而求名异于各路。 一看干为己身，要旺相，不受刑克冲破空为吉，其中末传，有刑冲克破，初传则不为忌。 二看用末有旺相，与干年命相生比合，不犯所忌。 三看带禄马、天诏、皇书等吉。 四看太岁月建日时作用，带禄马官贵等吉。 初居干前，末居干后；末居干前，初居干后；前引后从，或夹禄马贵等吉星。癸丑日卯巳未，未有鬼入丁，又兼二贵入传，主贵人提携成名。 辰青入水是双龙入海，一乘旺不空，主中；一加空亡，主不中。贵龙常三贵人带四孟作马，中高魁。贵入寅无空克作官星，必显贵。入墓止有皇恩诏，则虚名不显。若贵人不入传，所乘神生龙常入传，主合干。又带吉神，为官长久。丑常入武作官星，带德诏，中魁解，常戌如之。 丙丁己日作天空，皇诏相逢喜气浓。更有旺相加在内，不日功名达九重。 贵马在干前为用，合干，贵人引我，早早任。马官星是功名有。入空亡、伏吟一时不利。 丁马迢迢被索缠，空中徒自重加鞭。不去不来还自闲，何日相逢到九天。 诏书入空，一时不发，午丁生干即发。 论课名 入不入，事最急。 课例先以克为传，其事有应，亦来之意。如元首上克始入，重审下克始入，比用、涉害、返吟、伏吟皆自克而生，故谓之入。占得此者，十有九应，故为最急。如遥克、昴星、别责、八专、返吟、伏吟，不自克而入，皆谓之不入，其吉凶之事，应验稍迟，亦不全应，故云云。 课得元首，事可永久。 凡事顺利，庶可长久。顺其分而定守之，顺其执而推行之，人心自服，可以长守富贵。故虽遇凶，亦畏名利而不敢犯。故元首课，占人品，为贵。为尊。为君。为父。为长。占人事，为尊贵。占物，为头上物、并贵重物。占功名为魁首。行兵，主尊制卑、贵役贱。占讼先者胜、事起男子，臣忠子孝，凡事皆顺也。 课得重审，凡事宜谨。 凡事以下犯上，则自取不正，人得议之，故凶多吉少。占者须自量其力，自审其势，不可肆志。得天时之旺，天助也；得地利之和，地助也；得众传生助，人助也，自得吉。天时不旺相，地利不和平，传课不生助，则力孤势寡，所行不正，自取其败。占人品则为臣、子、妻、孥，为民，为贱；子逆臣乖；事起女人；奴害主。占人事下犯上，贱凌贵；占禽兽，足趾头上，其下反生；占物件，以下制上，足上头下；先顺后反；占功名，次榜而改上，副官而权正。 时用克干，天网自张；墓网加干，自取其祸；出克入剋，贵有难当； 前空后鬼，进退不得；知得比用，免得人难。 阳日阳比，阴日阴比发用。凡人一人一事，我可以相制，须谨相防，纵事难成，其凶不大。上下有二三四克，是其人参差不一，必审何者可依，何者可憎，恶者去之，义者依之，能依则同心共事，能去则不致施其奸。占者须审何人、何姓、何方、何地，因所喜而从之居之，宁有祸哉？若占人品，为朋友兄弟，为同事同学，艺官为同僚。占人事为两事，为同谋。占物为钳、剪、交椅等件。占飞禽为鸳鸯，走为狼狈，植为连理，潜为比目。 知得涉害，所事不败；不知涉害，为害必大。 刚日用日上神，柔日用辰上神；涉害深浅，论地盘孟仲季定之。在孟事多反复，在仲进退不定。凡事交害而有可比，是我有赖，故彼此交加，必审害我者孰轻孰重，轻者来迟可支，重者来速为殃，轻者缓之，重者防之，其祸弭矣。占人品为仇、为敌、为贼；占事为争、为害、为劈、为侵凌、为贼虐；占草木为荆棘；饮食为毒药；在禽兽为鹰、蝎、虎、狼、蛇、鸩；在物件为刃、枪、枷、杻类详之。 纵有千金谢，不教作弹射。 日遥克神名弹射，天乙逆治，则父子不亲；顺治君臣猜嫌，客不可留，口舌起西南，事主摇动，人情倒置。用带土，为有丸，亦能伤人，无土灾轻，忧事立散。见太阴元武天空，当有欺谩虚诞事，祸起于内。第四课发用无力，行兵不利主，利先动。 死与不死，要明蒿矢。 神遥克日，上下克，并涉害返吟克入最急，有害心置死之道焉。蒿矢不入，为缓，有时发祸其重者，每亦置人于死，占者须辨何轻得生，何重罹祸。此课主外人侵害，占人为仇为贼人，事为乱物件，为枷杻锁索，禽为啄木鸱枭。 成不成，看昴星。 四课无克无遥，阳日取仰视酉上神为初传，支上神为中传，日上神为末传；阴日取俯视酉下神为初传，干上神为中传，支上神为末传；昴星虽不入而事之成败比所入者尤急，不可不慎。如柔日昴虽有吉者而忧惧常兼。刚日昴出行常急。占人品主外人，或来人；占人事或外事牵惹；占物如铁炉箱类。 刚日名虎视转蓬，宜防暗昧惊忧，见空亡灾轻，忌子午卯酉日，值此举动稽留，在外难于进止，远行遭禁，恐死他乡。女多淫。酉为私门，不宜用事。主病患多警。 柔日名冬蛇掩目，不动之象。伏匿迟留，隐匿于内，进退犹豫，四正亦忌，宜空灾轻。 行如不如，要潜伏吟。 阳日取日上神，刑为三传；阴日取辰上神，刑为三传。如无刑乃自刑，以冲为末传。 伏吟者，静也。其体不动，其事不行。凡事宜守，不可妄为。占人品为隐士，为无能；占事为阴滞；占草木为枝叶；占物为妇人戏具。 自己无策，专看别责。 无克无遥，只三课，刚日干合处为初传，如戊日戊合癸，癸课在丑，以丑上临神为初传，中末俱日上。柔日以支前三合位上神为初传，如辛酉日戌时，酉将取支前三合丑加寅上为初传，中末皆重于日上，三传丑酉酉。 别责，言借人以善事，占者当仗人以行，庶几无祸。占人事为人私干，占物为牵连。 课目返吟，先破后成。 有丁己辛，三传不同，为井栏射。丑日斜冲巳，巳上见亥，以亥为初传，中取辰，末取日。未日斜冲亥，亥上见巳，以巳为初传，中取辰，末取日，此课易欹易斜，不能长久之象。南北相违，占事动则宜，静则扰，难成易破，遇吉祥是将亦遂一半，反复不定。返吟课带刑冲破害，事有两端，远近系心。更相仇怨，反覆呻吟，瞪而复合，疑而不决。事从下起，臣慢君，子逆亲，妻背夫，朋失友，祸生于外人，久动思静。柔日非一事虚，事有两端，事成亦破。占人品，子反父，臣反君，奴反主，卑反尊。占人事我欲如此，彼欲如彼，吉而反凶。占器物则有反交之势，头居下，足居上。 内外宣淫，课得八专。 阳日从第一课顺数三辰为用，中末皆日上；柔日从第三课逆数三辰，之地盘上何神为用，中末皆日上。四课不全，不修帷簿，男女混杂；见后合勾武，主叔嫂通奸，兄妹淫乱，上下混则乱，人事混则壅，家不治人不治，事不成，得此者宜正身齐家，备己制物，庶可吉，否则凶。占事混而不专，难成，占行财乘舟则得利。占官不能独断。占物为竹夫人、花木、夜合花。占人鸱子。 官自为官，民自为民；官占与民，民受其迍。 官尊民卑，数依于理，故有官数，有民数。官得官数吉，民得民数安，反是则官被贬削罢职，未任者见废死败；民则鬼乘夜位为病，鬼乘日位为讼，鬼加罪责，乘蛇生祸作怪，乘朱是非百出，乘合财喜致伤，乘勾杀伤斗打，乘龙争婚夺财，乘空暗损，乘虎死亡，乘常孝服为乱鬼，乘元武失脱为贼鬼，乘阴有阴谋之害，作后有妇人之离。三灾迭出，八难频生，民何可当也。 斫轮，卯加申发用，君子得之，有乘车之显，庶人得之，则为囚车。 高盖乘轩，子卯乘天马青常，君子为章服，庶人为丧服。 铸印，戌加巳发用，君子悬金印，庶民则为假印。 吉凶因贵贱而生，可否以尊卑而定，君民不可杂论。若值空亡，乘轩落马，吉课入空，已仕者有阻，未仕者不可攀；吉课失时，已仕者将停，未仕者不可进。加凶丧而带丁马，立远窜。加丧吊而带病符，主丁忧。克太岁为天子不容，害月建为上司弹劾。 重审下克上凶，将为下民之反告；财神作脱，为贼赃之败亡；细玩自见。岂可以官得民之数，遂以为吉而概不之论耶？ 不论官庶，时逢富贵，将得时临，平民得志。 天乙乘旺相临日辰，天以富贵贫贱与人，数固已定，贫贱有时，而富贵亦天意也。数故有官民可同用者，如富贵、时泰等卦是也。官得而吉，民得而说吉，主平民受封，有吉无凶，官民同用此。 三光三阳，三奇六仪，凶者化吉，吉者愈新。 用神旺相为三光；天乙顺治，龙合立干前为三阳；三奇好前甲子旬丑是，六仪如甲子旬旬首子为用是。此四课，百事逢之吉，君子得之官职晋加，庶人得之，无计不遂，财利丰盈，病者得之生，讼者得之入狱有救无凶，可推惟吉是定，大吉之课也。 《管辂神书》卷之十五终 《六壬心镜经》卷之十六 占天晴否日辰发用，见火土将晴，天空晓晴，传中三木多风，三火大日。 久雨何神辨即晴，巳午螣蛇朱雀并。三传皆土云凝聚，天空霁色映山明。 龙若乘金当阴雾，火临之处是晴明。从今日至火神为大晴处也，即蛇下是。 阳即为晴阴即雨，积阴欲霁观阳主。丙丁生旺发用时，壬癸休囚晴可许。 火神不越东南路，蛇雀又来头上住，须更皎日见晴空，纵有余阴无着处。 占天雨否亥子主雨，勾陈主阴。 占风候雨征龙虎云从龙，风从虎，用起兼看日与辰。有气带刑来必速，休废空亡略酒尘。 子卯相加救枯穗子为云，卯为雷，玄合入传滋涸鳞。 白虎若临加亥子，雨落连绵未有晴凡龙虎所乘神有气则负雨，龙虎主雷电风雨。 巳作六丁上蛇雀，太冲位下来安着。忽然狂电见飞扬，迅速之时光闪烁。 戌亥子丑午巳停，火龙下降水上升 亥子水居巳午未申，谓之水升于上；巳午火居亥子丑寅，谓之火伏于下，主雨。 主用何须看云雾，忽然雨泽势如倾。亥子为传虽主雨，一怕空亡二嫌土。 辰戌丑未四维间，密云不雨终何补。亥子退入江湖居，甘泽难逢莫浪图。 如还临上雨滂沱，顷刻之间泽旱枯盖水升火降方雨。 虎在东方谓出林，动啸生风孰可禁？更乘小吉为行止，拔木摧林势益森。 龙旺升天雨骤作，虎旺出林风力恶。如乘囚墓死皆休，风定雨收成寂寞。 占水涨退否 水涨伤木欲害民，进退加时看日辰，支伤干吉涨犹速，干伤支吉退因循。 日辰共损须臾灭，并不相伤水稳下。日辰无相克，水无进退。 占人宅附入宅占 分宅占 辰为宅兮日为人，上宅凶神便有屯。 带杀兼刑来相克，以将言之得事因。辰上神为宅，恶将克日与朱雀并，主官事。与白虎病，主疾病。 四课四生吉神立，六合青龙福庆生。更视三传知善恶，遍看年上所临神。支傍有人何所主，欲识名之是近邻。推宅之法看日神，若见魁罡必损人。干伤支吉老者病，干吉支伤少者迍。 附入宅占 此定新移来入住，看将几时无忧虑。却将月将叠行年，宅上之神问其缘。寅申子午相加及，若是安居水不迁。魁罡是老忧逢祸，卯酉分立忌病缠。巳亥六畜多伤损，丑未遭官必喟然。 附分宅占 将宅许人来共住，还向日辰推所遇。上克下兮将利己，下贼上兮须吉彼。 忽然上下共相生，此中所动亦分明。子之加母无宜受，母之加子会须听。 宅中有无鬼神 宅内何知有鬼神，蛇白临年天目因。春辰夏未秋立戌，冬在丑兮殃害人。 四时冲破将刑合，断其鬼祟定纷纷四时春酉夏子秋卯冬午，更与刑煞合，有鬼神。 占修造岁内所忌 凡欲修造及迁移，家长行年加岁支， 旺墓上头见三煞，此是凶灾不可为孟年酉，仲年巳，季年丑，名三煞。 行年加岁加其旺，岁煞今年莫犯之。月煞若临其日恶，灾劫两般须要知。 若还修造开门户，勿使诸神有嗔怒。行年太岁上头看，避忌魁罡及蛇虎 月杀，正月起丑，逆行四季。 推月龙 又须推他为月龙，大吉须知月建中。即看寅上何神在，亥子当头名黑龙。 若使修家逢此卦，用之修主应其凶。虽用前占无恶将，更以行年加宅神。 本命上头看所得，第一须知寅及申，胜光神后为中吉，但值魁罡不利人。 推黄道吉凶 金匮宜财物，青龙寿命长。玉堂招仆畜，天德合家昌。 司命人多吉，明堂子更良。若能常择喜，生也获嘉祥。 黄道所临为吉神，任其修造不殃人。太岁之方犹不畏，况其诸煞及将军？ 推之常合天罡诀，正七加虚二八寅。两月顺行阳位上，还加三九便临辰。黄道吉。 天罡黄道建青龙，太乙明堂除可从。传送临之定金匮。从魁天德势消凶。 登明危下玉堂吉，功曹司命是开通。 推黑道吉凶方 胜光下满天地刑，小吉平为朱雀方。上见天魁破白虎，神后临成天狱场。 大吉俱收元武位，勾陈闭在太冲藏。以上六神名黑道，欲拟修方必受殃。 犯黑道所生灾 天刑害畜病颠倒，朱雀官司口舌伤。白虎到临家长狱主损家长，更刑狱事。天空贼害及财亡。 元武损胎奴婢走，勾陈长妇斗刑伤。若令禳之灾自灭，莫召师巫出祸殃。 禳犯黑道 误犯凶神黑煞方，但能修报即消殃。若触天刑理天德，勾陈金匮虎明堂。 朱雀青龙应逢上，元武即求司命禳。天牢须向玉堂内，依此法行保命长。黑道凶 天刑害家宅，朱雀斗刑伤。白虎多凶祸，元武货物妨。 勾陈田宅散，天空人口伤。若能回避得，必不见凶殃。 占求婚成否后有细断在赴举章之左 支伤干兮阴凌阴，干胜支兮女有伤。勿尔男家强欲娶，必是幼年焚土香。 人见否附约斯人果来否 欲出前途访觅人，看其居处对何神。 神上值方他用合其人居方上神与用神合，三合相呼见且忻。 假使他人立戌地，用起加之卯午寅卯戌六合，寅午戌三合，兼宜与用神加之， 天头地足来加日戌为天头，巳为地足，斗罡加孟定相亲斗罡加孟神是在内，访人在。 胜光神后宜须待，从魁路上叙殷勤。小吉合进家饮酒甲乙日用末传，小吉主醉， 柔昴伏吟即隐身柔日昴星、伏吟，是人身藏不见。 附约斯人果来否 与人同约来游此，为当已过未曾来。斗系支干及加仲，待之相见不须猜。 斗在日前兼加季，期人离此去难回。此皆在道占之。 更值昴星伏吟卦，在家不出莫相猜。 占主人善恶 征途日暮前途远，欲寄安宵恐异谋。 辰是主人日是客，辰上相生吉可投辰上与日相生，若值旺相，主人是长者。 登明天空将诱我，蛇虎魁罡欲害仇元武是贼。 从魁胜光宜急去，神后临传进退由。 见贵求望 欲谒尊官何处期，青龙小吉可投依。 斗罡加孟所求攻，临季空回仲许之见六合、太常并吉。如日辰刑害，神将不吉，无也。 人情虚实 彼有使来知伪真，加时先看日兼辰。 辰上之神伤日上，来者言词不妄陈。 日为来使辰为我，干若伤支是妄因。 阴空蛇虎魁罡立立在日上， 五者相逢必诳人如报凶事，视白虎与今日比合，即是实；若报吉事，视青龙与今日比合，即是实也。 占迁官附求官遂否 文视青龙武视常与日神相生吉，相克凶；神将外战，在官忧罪累；内战，主官忧疾病测之。文官视龙，三月甲戌日未时占，辰卯寅，用午加辰乘龙，与今日相生，为吉迁。甲至辰青龙得三位，即为三岁期。从戌至辰青龙得七位，为七月期。此日青龙乘午火，火生土，是戊己为日期。青龙加在辰，则为辰时。旺相去三年七月戊己日辰时迁。武官视太常，亦如之。文官春占寅乘青龙，寅属木，木生于亥，至十月始迁。武官春占子乘太常，子属水，生于申，至七月始迁。余仿此。马折足，龙化蛇，最不利。 附求官遂否 欲卜求官成不成，须逢印绶马相并。魁常为印绶，马即天马。 龙常天后成传内，城吏太阴居显荣。传送为天城，功曹为天吏。 定文武附择日上官赴任 文武位殊占各别，文要青龙武太常。日辰若内生其将，此选居官得久长。 上克下为忧罪累，下贼上时遭疾殃龙常所临处，上下相克贼也。 日去就常迁岁限，辰至龙常月可量。 二将相生为上日，时即克龙为共详。注误前迁官下。 附择日上官赴任 择日上官何所从，年上神遭官克凶。兵法二曹金是主，任曹为木水司工， 礼属火官仓任土，水来伤火害期冬。水官主事，行年上神，或被官克，主冬有灾，及天将言之。 将是朱禽忧口舌，神为白虎病龙钟。年上又遥能制日，值此之时祸必重。年上神克上官日，亦凶。年上阴神所合为月，假如甲乙日上官，年上见传送，传送本位登明，登明合寅，为月建，建正月有凶。阴神在亥，亥属水，当戊己日有祸。余仿此定日以测。 门上伤年归未得任官之方为门，门上神克年上神，是未归本乡，年上伤门徭役踪被差遣也。 求替支伤干吉允，斗罡加季也相容择上官日勿令人年上克拜署之日。又所出之门不可克人年上神，恐不得归乡也。所出之门者，所往之方也。假令人年见从魁，所往之方是西北戌地，上得胜光，此谓门上克行年也。年上神亦不要克所往之门上神，主徭役不安之象。 催官使者赴官期。凡占上官赴任，见日鬼乘白虎加日干，或年命上，名催官使者。纵是远缺，必催速 赴任也。如使值空亡，又是虚信，或被遣差。 又如官星临日干年命之上，其三传上神生其官星者，亦名催官符。 如六处见父母爻者，便为恩主举主，亦为食禄之地。如值长生贵人，亦妙。 假如六乙日见旦贵，六己日用夜贵，忌乙卯日贵空。 外有四时返本煞，占赴任极迟也。查返本煞，春得金局，夏得水局，秋得火局，冬得土局。 赴任占得返吟，多不满任。 占赴举附殿试 凡占科举，以夜贵为帘幕贵人；以朱雀为文字。 雀乘神旺相与日相生，文字合格；雀乘休囚与日相克，传空，为不合格。 帘幕官者，昼占以夜贵是，夜占以昼贵是。此神临人年命之上，或临日干者，试必中高甲。或用六甲旬首临年命日干之上，作帘幕官者，尤的。惟六辛日、己日、乙日有之。 又如甲辰甲戌二旬中，占得辰或戌临年命日干者，必作魁元。或丑加未，或未加丑作年命，日干者，亦作魁元。缘丑中有斗，未中有鬼，斗鬼二字合而为魁故也。或天盘酉临年命日干者，占试必作亚魁，缘酉为从魁故也。已上诸说皆忌空亡。 日德加亥为用 ，主人高中。缘德入天门，德者得也。 占赴殿试，如六己日于在辰戌丑未年占，用夜贵人逆布，乃真雀临午，名真朱雀，其文得上意，必得高中。缘朱雀生太岁又生日干也。如真朱克太岁，占讼达朝廷，罪必致凶，惟申酉岁然。占试如逢朱雀所乘之神克帘幕官者，文不帖主司意；榜将出，忌朱雀乘丁马。假如申年巳将己巳日子将占，三传巳戌卯，课名铸印乘轩，又曰龙德卦，又系甲子旬首，子加未上，却以旦贵为帘幕官临身，且占人本命乙巳，其行年本命上又乘神魁，占试必中魁甲无疑。此例如无官人占试，则得帘幕周全，如有官人见之，则无不仕之官。 虽值帘幕官者，犹分喜忌细具于后。 甲日不喜未，庚日不喜丑，墓也。又甲寅日亦不喜空丑为之，庚寅日之未同六丙日，并丁卯日不喜克亥为之，己卯、乙亥日不喜空申为之，六壬六壬日不喜脱卯为之，壬寅癸卯日不喜空巳为之，六辛日不喜克午为之，辛亥日不喜空寅为之，空亡尤甚。试官不视其文卷，徒劳一次。 如占武举试弓箭，以巳为弓，申不矢，申加午，必箭中红心。如申加寅、申、巳、亥为四脚花，以第四课言其箭数，其中四墓必脱垛。 占求婚成否 凡卜求婚成不成，须逢天后莫相刑。日辰上得凶神将，克下如何合聘名。 天后畏干女不宜，支克天后男悔情。斗罡加季催花烛，加孟礼函徒自营。 加仲许之为配偶，媒看六合辨其情。日辰上下无相克，天后相生便合亲。 不然支被上神克，干上又克制此神。传中六合青龙在，阴阳有气好婚姻。 夫之本命加女命，两家年上看邪正。若是魁罡有损伤，大小吉兮尤多病。 虽遇恶神成不怡，两家年上吉相催。忽然相喜还中吉，若也相嗔不用为。 择妇以立方。 欲取三方为女儿，辰申与午各相摧一女在辰，一女则在申，一女午地。 方上有神知善恶，天后相生即可为。 八月卯时甲子日，子乘天后与谁宜天后属水，看与何方相生。 午上土兮辰上火午上是土克天后，辰上是火畏天后，两处相克莫娶之。 申上从魁金水会，此女为妻是合仪。 占女邪正 从魁太冲与亥未，为用之时并太阴。玄合悉为皆不正，若非无色即邪淫。 天上甲来临子上，功曹加戌两夫心。神后处伊年命上，采乘逢客必售金。 占女美丑 二后课时如旺相，此女轻盈貌并仙。居在凶神又囚死，媒人说好是虚言。 斗罡加孟当居长，仲即为中季少年。年上见金应白色，火来临照必红颜。木青，水黑，土黄。 妇人入门吉凶 妇入门来何否臧？止于天后以居详。伤残日本公姑疾假如壬癸日炎为天后，伤申金，金是水之父母。若克青龙婿必尫，六合畏之男女少。丑午遭刑牛马殃。刑克丑损牛，刑克午损马。 占何时来 男以龙之阴为来年，女以后之阴为来年。大吉临下辰为嫁月，后合占婚岂用媒？ 占产育 罡为天后加年上，合主伤胎善获持。或值时伤忧更重，支是母兮干是儿。凡时伤天后，大凶。假令六月辛未日申时，午将加申，此为伤时与干也。干为子，支为母，被螣蛇临，至癸酉日子死母腹，伤申故也。 支伤害母干伤子，蛇虎刑并命必危。旺相吉神居此上，子母俱欢不要疑。 又看三传神将决，六合青龙喜庆随。行年子上无刑害，便是平安信可知。 占怀孕生时 妇人怀孕无多时，未辨所怀雄与雌。正时仰看母之命，更看行年支上推。 阴神本定生女子，阳神必定是男儿。再用胜光推产月，以临之处莫无移。 又将月将以加时，时与日兮比不比。比即是男应不妄，不比是女亦无疑。 假令甲子日占孕，时在午兮必是男。未时直欲当生女，未与甲兮为不比。 斗罡加孟胎犹未，纵值生时亦主难。临仲而今生已近，加季便生如等闲。 奇偶天罡以系辰，与日比阳男子自。比阴是女言非谬，不比难产恐惊人。 时上日上同为决，俱阴是女不虚陈俱阳是男。用阳克下生男子，此诀前人尝告君。四月辛巳日子时课，上胜光克下，范蠡断越王生男，果然。 假如甲子日罡临寅卯，乃是比阳，若临子亥为比阴。凡罡与日同类曰阳，与支同类曰阴。如罡加申酉，乃是不比，主难产。盖干为儿，干受伤故也。若临四季，亦是不比，主难产，恐损母，盖支为母，支受伤故也。若罡临巳午，亦是不比，却主生男。盖巳午皆火，乃甲之子孙故也。虽难产而子母俱安。缘天罡所系，与支干俱无相克故也。余皆仿此。 如甲寅日，干支同类何辨？以天罡临寅生男，临卯生女；以寅为奇，卯为偶也。不比依前法取之。 又法，传阳生男，传阴生女。如临产日，占得刚日儿星，生女；柔日虎视，生田。取俯仰之义。凡日干之胎神是作日之妻财，又逢月内之生气者，占妻必怀孕。支之胎神作月内生气尤的。不必干财也。惟此胎神临妻年命更好。或临支上亦同。 妻财作生气，不必胎神亦可用。内有六辛六癸六己日乘胎神生气，乃妻之妹有孕，尤验。 又辛癸日乘玄，有私。外有甲乙日，胎神在酉，如十月占，必是婢妾有孕。丙丁日胎神在子，如正月占亦然。又甲乙丙丁四干，胎神作空，乘死气，必是鬼胎。胎神作空受克，占产当日便生。生气作月厌，占产必速。如六月占，巳加母年命是也。 死气作月厌，占产必凶。如三月占，申加母年命是也。 六合三月占加申，四月占加酉，乃月之死气克六合，至产期忧子，凶。 天后十一月占加辰，五月占加戌，八月占加丑，二月占加未，乃月内死气克天后，至产期忧母凶。 凡支加干，干加支，互相生者，名子恋母腹，利占孕，不利占产。如至产期占之，主迟生则吉。六丙、六丁、六戊、六己日，胎神在子，养神在丑，如在正月占，缘血支血忌皆在丑，并养神而克胎神，占产必生速，或占孕有损。 如十二月占，缘血支血忌皆在子作胎神，占产亦生速。如占孕亦防损。胎神临本日及临绝受克，六壬日午加亥，六庚日卯加申，乃胎临本日，如占产可言本日便是生期。六癸日行加亥，六辛日卯加申，乃胎神临绝受克，占孕占产俱畏。六戊、六甲日子加巳时，占产稍不畏也。如母之年命上神冲克肿神者，纵作生气，必是小产，此法极验。丙丁戊己日子加申，庚申日卯加亥，壬癸日午加寅，甲乙日酉加巳，大宜占孕，因胎坐长生之上耳，惟占产反凶。 腹加胎神，丑为腹也。甲乙丑加酉，丙丁戊己日丑加子，庚辛日丑加卯，戊己壬癸日丑加午，如值此，来意占妻必有孕，因胎在腹内故也。 如天盘之丑作旬空，占产必生速 ，因复空，必已诞其子。占孕必损。 支干全伤，子母俱凶。独支受伤害母，独干受伤害子。如卜产取破胎之日必生，或刑胎之日生，或月内生气之日生，或以子息爻之长生日生，或以子临养处而生。假令甲乙日以戌为养神，或以逐季之天喜神所临之日生。天喜者，乃逐季之养神也。以上占孕反损。又妻本命纳音之胎神冲破之日生，尤验。支干夹三传，首尾六合，如占产，子母俱不可保，因气塞于中故也。若母之年命透出支干之外，可免母凶。 占种田 今岁营农问农稔，五谷之神各数推。木主禾苗金二麦，黍兼红豆火为之。 丑未为麻皆属土，稻将黑豆水言宜。四课三传有其数，岁上之神和合宜。 土并朱雀争疆界，亥子勾陈竞水池。更将室宿加寅上，宅长行年看所临。 传送功曹为大熟，辰未必遭虫所侵。巳亥收时对官讼，卯戌不收或还人。 胜光熟与他人共，不然还债折资金。 产妇所向方 孟月功曹仲神后，季以天罡加建看。丙壬临处月虚地，产妇居之得保安。 又得传送加年上，魁罡之下见伤残。 占养蚕 午为养蚕未为桑，寅为茧子巳为筐。卯是丝兮辰是箔，申为绵絮酉为僵。 子神鼠盗亥当死，丑当眠伏戌为黄。传用凶神知不保，吉将并之养好强。 木为朱雀忧争叶，白虎临年人必尫。四课之中逢见马，以马三传看否臧。 岁上局神允和洽，欲得青龙及太常。 占奴婢 天空奴婢共为名，酉戌分占庶得精。河魁是奴从魁婢，六合加之欲隐形。 白虎并时忧疾病，吉神相拱保安身。不审行年求月朔，朔上之神辨事情。凡占婢，若从魁作六合，并阴阳三传中见元武，其婢必走。若作蛇虎，其婢必病。若酉戌二神乘龙常吉将者，其奴必有心腹，能事主，可留也。 占六畜 六畜占须逐类详，胜光为马未为羊。元武并财忧走失，白虎同为疾病殃。 地上属神为本命，恶神临并不为强。午并朱雀加金上，马欲咬人宜谨防。 占六畜病 假如牛病先看丑，丑见何神来覆临。魁罡作虎应难活，寅卯加之亦是侵。 神后为屠太乙灶，酉为刀釜卯为砧。刀来砧上屠临灶，四课三传总不任。 求失畜 牛马放时忌临在，胜光大吉立何方。东西南北看何处，神将相生不损伤。 下之凌上遭拘禁马午加水，牛丑加木。不见何忧人绊缰。 元武天空盗贼劫，六合太阴人匿藏。贵人朱雀官中隐，加在支干归本乡其所属加支干，自归。远近至阴为里数 若失牛，大吉加申，牛在西南，阴在丑，丑去申隔六里、六十里，或三十六晨，或十六、二址六里，临时消息， 获在所临辰日详临申，申日务之。 贵人顺去螣蛇值天乙顺行，螣蛇为盗， 若也逆行玄武当天乙逆行，元武为盗。 日辰克盗寻还易，不克谁人知去场？ 占商贾 拟欲求财市日中，三传有类便兴工。物与日辰无克害，买卖营求运即通。 物取太常为绢帛，勾陈田土雀书同。金铺刀剑珠传送，木器舟车竹太冲。 有类旺相宜商贾，若是休囚枉费工。 宜往何方求财觅利 求财须向龙行处，欲得龙居有气神。以临之位无相克，复要龙生今日辰。 岁上有神年以畏太岁上神克行年， 年克青龙悉主贫行年上神克青龙。 行年先看青龙旺，所主求财必定成。 卖物售占 有物市中见鬻时，支干俱吉大相宜。干吉支伤忧少利，支吉干伤不厌迟。 时下无伤犹获宝，支干俱损不如归凡求财，传中见财易求，无才难取；龙居日本财堪觅。 占财紧切视三财，日辰命上细推排。三位俱乘旺相来，定知凡事有和谐。假如春占，庚子日返吟，亥生人是也。寅申相加为日财，午加子为辰财，巳加亥为命财，三位旺相，占财如意。凡求财，初克日而中末为日克，先难后易。若日克初传，而中末克日，宜速求，缓则无矣。求财见元武、白虎、天空，空手无益。 词讼占 家人争看尊卑，外人争看先后。 论讼四般看胜负，尊卑先后各区分。干克支神尊有理，支克干神卑得赢。 用神伤下宜先举，下之凌上后无迍。上下相生和解准，传终有气肆眚因。 末传囚墓皆曹罪，死气终传必害身。若见太阴乘入卦，与日相生可首陈。 课内凶神何者是，魁与罡兮亥与巳。日辰年上若相逢，定知囚系遭笞捶。 囚系出狱占 讼讼未休忧被系，四气须征关锁神。关立后季钥前孟，如夏关辰钥在申。 关即为囚钥为放，传用临年加日辰。传逢入墓还遭狱，初墓传生不禁身。 斗罡临日须更释，时值伏吟犹滞人。 罪轻重 非系须知罪重轻，初系之日见分明。 勾陈克日难分雪，日克勾陈讼必听或不犯，初讼起，即看今日上神。 勾陈系日为同类，羑里多回见久停。 勾陈作虎同伤日，获罪当须主戮刑勾陈阴作折虎与勾同克日者是也。 勾陈若也为天乙，生其系日放疏真。勾虎二神俱不旺，日辰有气献书情。 朱雀带杀伤年命，或克支干罪亦成。事关明敕神同岁，理涉州司月建并。 日刑遭罚月刑伏，岁刑囚病莫惺惺。三刑弃市二徒是，一刑止是有鞭刑。 龙并岁月建为用，恩赦乘宣放汝生。一云天后与今日干相生，有恩赦。又云，岁月同用，即有赦。 官鬼之墓绝上为散日，朱雀对冲为断日，雀下位为解散日，朱雀加下辰为了日， 钥日加处为出狱日。 附，占更案果否 马龙入传必更案，生日吉，克日凶，日生不定，罡加孟季可，仲不可。 占追证公事吉否 罡加孟拱案仲无罪季无事。 占相知犯罪吉否 罡加孟不妨，仲有罪，季罪轻。 占雪讼冤枉 罡加孟休诉，仲好诉，季吉利。 占被申奏吉否 罡加孟无事，仲忧煎，季无事。 占漏税事 罡加孟无事，仲有罪，季吉放。 占词讼散后如何 凡末见墓，事止不复发。凡传中克干，支贵加仲，后必再发。 《心经镜经》卷之十六终 增附释三才应事卷之十七 天课占天人课人，地课卜宅地坟茔。罡天魁地人求贵，此诀教君最有灵。孟仲季中分顺逆，地般落处见真情。仲于本位天盘取，孟季须知隔五尊。此是三才期应诀，鬼神无处可潜形。 凡占天，求天罡落处；占地，求河魁落处；占人，求贵人落处。若加孟神，顺责五辰取应；加仲，以本地位取应；加季，逆责五辰取应。今举三课以例其余： 假如五月戊午日未将巳时占天，即以月将加时，求天罡落处，辰加寅是罡落孟处，取前五辰为应，前一辰是未，加巳，见天空，主西南风起，至东南方止。何也？盖未为风伯，巳为风门。未位西南，巳痊东西，神见天空，故主风耳。 又如九月庚申日卯时亥将占地，即以月将加时，求河魁落处。戌加午，是魁落仲处。取本位午为应，午加寅，见天后，主寅地有胎衣沾血之物。盖午为心火，主血。寅为胞胎，天后应妇人也。 又如十一月甲子日丑将辰时占人，即以月将加时，求贵人落处。丑加辰，是贵落季，取后五辰为应。后五辰是亥，亥加寅，见太阴，主阴人从西北主来求医。盖太阴地盘上是申，白虎衔牒，主患腰痛疾也。 释五行应日 五行有旺相死休囚，五应应于四时者，本于支。如寅卯月木旺火相土死金囚水休之例。凡岁月发用，应期远，则以此例决之。 应于两日者，本于干。如丙丁日火旺土相金死水囚木休之例。凡日发用、应期则以此例断之。 大抵以四时决五行之衰旺，此岁中之定理；以两干决五行之衰旺，此逐日之圆机。壬课尚变，宜用圆机，未可拘之定理也。 占病生死 须看丧门、白虎煞、吊客煞，并丧车煞断之。 占病如何辨死生？先推白虎与谁并。假令今日干居水，土神为虎病难生。 次看六煞来入墓，细寻枝季看分明。火日用神传见戌一，身入墓，恶见天魁覆丙丁二，云鬼入墓。 戊己木神成未上三，鬼入墓。戊己日未为鬼，未上入墓。壬癸水神辰上停四，日入墓，水库居辰， 申酉二支逢丑位五岐入墓。 行年三合梦魂惊木六，行年入墓，假如男行年立寅，功曹加戌，是寅午属火，火墓立戌位。 带杀虎并来入卦，值此之时不成迍。白虎所乘兼旺相，逢克行年必命倾。 凶期鬼日将为准，甲乙占忧辛及庚虎与死神并克行年上神，并凶，凶以鬼日定之。 支干作鬼忧今日，别立他辰数计程。丑是墓田寅卯椁，浴盆加季四时终 浴盆煞春辰夏未秋戌冬丑。 魁罡又生锹锄煞，轸宿丧车不要逢 轸宿，太乙巳也。丧车，正未二辰三丑四戌逆四季。又云，春酉夏子秋卯冬午，四种加人年命凶。 毛头本命加年上，与虎作临是大凶。虎与阴神伤病日 虎之阴神与白虎同克起病日，或克今日支干者，必死矣。 死鬼来追更不容又云，天上死神临墓，并行年及日辰上，大凶。死神，子日在卯，顺行十二辰。玄武临浴盆，大凶。为浴盆见于白虎阴神，自克白虎所居神，病者必不死。 病形状 用金终木传流血，用木终土疤肿疽。用水终火寒热疮，火金尫瘦或疮痍。 土水淋漓并腹急，五行相克逐情推此皆用起及传终。 本命上神依类辨，如逢子亥肾衰羸水肾木肚土脾金肺各分主之。 支有气忧频呕吐，干同虎类从淹迟干与白虎比也。元武体虚为水疾，天空下痢更何疑。 金神乘白虎，必是肝经受病，可治肺而不可治肝。木神乘白虎，必是脾经受病，可治肝而不可治脾；水乘虎，心经痛病，可治肾不可治心；火神乘虎，肺经受病，治心不可治肺；土神乘虎，肾经受病，治脾不可治肾。已上五法，常为的确有验。惟虎受克及空亡，不必治之。 占病太乙螣蛇主头，二神俱是火，炎上，旺则喘嗽，衰则赤目，口舌生疮，头痛。又主咽喉之疾。元武登明，俱是水，润下，旺主腹肾之疾，衰则水逆上，主头目眼疾，重则心疼也。天空临戌，俱土罡亦然，旺则肺肝腰疼，衰则骨腿痛。勾陈在天秤，旺则克水，多主噎塞之疔。白虎临传送，旺则血流之灾，衰则皮肤疮肿，筋骨伤折。青龙临功曹，主肝明，旺则风疾，衰则损胃减食。太冲六合，胸膈疼。太阴从魁，主肠疼肺疾。天后在子，主男肾病。太常在未，酒食虫疾，呕逆气滞。 占病专视日干之食神，尤妙。行年乘之，乃名运粮神，忌空也。 又观干之禄何神，不可落空亡及作闭口，或受克，如占久病，必绝食而饿死。外有冬蛇掩目卦亦然。假如辛未日酉加寅，乃禄坐绝乡，又作闭口。又名无禄卦，问病必凶。 天盘日之禄神，食作空亡，又坐克方，占病必绝食而亡。假如甲辰日寅加酉，夜又乘白虎，又返吟。乙巳日卯加申夜，又返吟；丁亥日午加亥夜；庚申日申加午昼；辛卯日酉加午夜；癸亥日子加未；又子加戌昼；亦谓之食神在禁方。 又有禄神作闭口乘白虎者，假如乙未日卯加申，又返吟夜；其反吟卦乃刚干之禄受绝；丙戌戊子，巳为闭口；辛未日酉加戌夜；壬戌日亥为闭口禄。 外宜观生气死气，尤验。假如正月生气在子，死气在午，乃生气克死气也。如在甲寅旬占之，乃生气空亡，死气实，占病可畏。如行年上神是亥水，尚可医治。缘亥水能克午之死气也。行年上神反生其死气者，死如生气与死气不相克者，占病虽无嫌，然难痊。如白虎乘日鬼作空亡，病必未瘥。 外有日干之墓乘白虎在六处者，如占病，必是积块病，宜以破积药治之。假如六乙日昼将顺行，乃未乘白虎，内乙酉日未空亡无畏，或易疗，非年深积尔。六辛日昼将顺行，丑乘白虎，内辛酉日丑空亡，亦易治。 外有六庚六辛日有白虎乘旬丁者，占病必重。以连疼痛之处，且如辛卯日亥加丑作中传，昼占，乃亥乘白虎作旬丁神，必为头疼，以致不救。 余有丁虎乘类而言之。丑为脾疼，或腹疼；卯手疼，或目疼；戌足疼；巳齿疼，或咽喉疼；未胃疼，或积瘕；酉小腹疼；亥临戌亥子丑寅卯为足，亥临辰巳午未申为肾；余逐类言之。 如日鬼临在六处，不乘白虎，但拟其鬼，亦为病症。假如火为鬼，便言肺病。水为鬼，便言心病。金为鬼，便言肝疾。土为鬼，便言肾病。木为鬼，是脾病。如鬼受克及空亡，不必疗，亦愈。 如蒿矢卦，亦宜言有疼痛处。金加火上，主筋骨痛，惟庚日申酉加巳午尤的。速茹卦作日之财，占病必因伤食而得。如命年上神能制其财神，尚有医疗。卯加申，戌加卯，占病必手足不举，或有伤。 占病见太阴、六合、青龙，为殓日。 外有六合加申临卯，谓之尸入棺。缘申本身也，于三月之内，乃是死气，身即尸也。且上有六合，下有卯木，是棺也。尸入棺，占病必死，尤宜详其类神言之。或申加卯木乘六合，于九月占之，占病在床而未愈。缘申是生气，卯为木、床。癸卯日占父母长上病，死尤急。缘父母爻入棺故也。已上皆三占，尤验。 六合名六片板，外有申加巳，名白虎入丧车，发用为的。占病可畏。如庚日或申日为本命，返吟课占病必死，缘人入鬼门。又忌收魂神，乃戊日辰为元武是也。夜顺旦逆有之，于十一月占之，缘辰为死气，尤的。 亦忌浴盆有水，浴盆杀，春辰顺季位，其上忌乘亥子水。如天盘是浴盆，忌乘天后玄武，如占小儿病，死尤忌。缘亥为孩，子为子息。元武天后即亥子。巳午加亥子，寒热患目，或克日，主痨病。干支反吟，必主癜 余有癸酉、癸丑、癸亥日，并支上未，作太常为用，夜将有之；壬戌、壬寅、知子日，并支上未，亦作太常为用，夜贵有之。以上六日例，因未为太常克干居于宅上，或为发用，如占病必因喜事，及饮宴，或往亲戚家带病而归；或是大官占之，必因赴宴得病，余占皆因前事而致不豫。内有壬子、癸丑二日，带旬丁在，必往妻家得病，极验，惟宜占人年命上有卯木为救。如乘寅木，必有神拟，尤宜命法官治之，倘稍缓，寅木反被未墓，难救矣。 外有白虎乘病符克干，尤可畏。或年命上乘血支、血忌者，必是血症，或女命占病，又带月厌，作血支血发明奖，必病血崩，或堕胎，甚验。 觅医药 日辰月建同前之，此是天医对地医。今日支神同克虎，当知减退必无疑。 医神木土宜丸药，水即须汤火灸之。金为针砭看其类，勿用魁罡下唤师。 制鬼之位是良医。巳午作虎鬼，不宜灸；申酉作虎鬼，不宜针。假令乙丑日酉加干，乃日之鬼，却赖支上有午火克其酉金。此午火便是良医，或是本家亲人能医，或得家堂神位保护。其余可逐类而言之。又假令甲戌日干上酉，虽日鬼，标是空亡，不足畏。兼支上巳火坐于墓上，亦不能为救，似此一例求医，其医言病甚明，其如庸医，不能治疗。其余救神，不在支上，而临三传及年命，亦可为救。且如制鬼之神加亥子，宜服汤药；加寅卯，并四土，上宜服丸药；加巳午上，宜灸；加申酉上宜针砭。 医神所生为瘥期，所克为凶期，乃天地医也。天医作虎鬼，不宜医。 攻治庸良审二医，男以辰加行年，于天上功曹下寻医；女以日加行年，于天上传送下寻医。须于所值之处视其神将，吉者方可用之。 天医日，正月卯二亥三丑四未五巳，经此五神挨月临之。诀曰：天医正卯二猪临，三月随牛四未寻，五巳六卯七成亥，八牛九羊十巳真，十一卯再来寻卯，十二亥上作医人。 看何鬼为殃 传中有虎伤本日，看是何神作祸殃。木主绞刑修造祟，金为伤鬼佛神堂。 火并五道城隍灶，水则河神测北方。土犯宅神须祭祀，螣蛇朱雀道中亡。 虎为兵役勾陈吏，天后女姑为怪详。贵人神庙并先祖，亲化只缘因太常。 传中逢见鬼长生己巳用木，传是金是，婆神五道祟分明。 沐浴河官水神祸，凶带宜修功德神。临官论讼因留愿，帝旺家先土地并。 衰为木下山林鬼，病即须酬小墓灵。死墓先亡公伯祸，绝为流浪客伤冤。 胎因产死养神庙，此法推详课复精。 辨瘥期 医疗如何是瘥期，行年之上有何神。天乙所居乘旺相，伤干鬼虎不成迍。 假令白虎伤其日，天乙宜临日与辰。虎落空亡或有德，与日相生不损人。 干日作期为退限，还如戊己瘥庚辛。 占盗贼 占盗先寻玄武临，所临之地贼潜身。克日之鬼乘玄武，此贼强梁盗劫真。 如临旺相强人众，若遇休囚少许人，阳星照武宜擒盗，勾陈当道贼寒心。 更得福神临发用，贼纵飞腾难驾云，倘乘生合防窝顿，若值刑冲必露形。 或作空亡逢救解，知是偷儿未必真。吉曜并临多庇护，阴神冲克定遭擒。 天马加临贼逃遁，武乘死气丧残生。要知何日能擒获，须待狼星即盗星疾入墓辰乃玄武墓绝之日也。 更占所盗财和物，须看财神不落空。若坐三传或发用，定教原物返囊中。 物取类神无克害，旺相生扶捕献功。金银财宝凭传送，衣资绸缎太常同。 经书文具推朱雀，玩器舟车视太冲。要知赃物追还数，贼人伙伴分后先赃物占盗秋仍分先后， 地盘但有元武立，上下相乘总若干子午九，丑未八之类。上下相乘，即知里数。 复视亡神天目星，贼立其下莫教惊。亡神旬内居其乙，还如甲戌在登明甲子旬在乙丑下，甲戌旬在乙亥下，余仿此。 天目春氐夏居柳，秋奎冬女下藏形天目所为盗贼之处。干若来伤支上将，莫问偷人何处停。 支上阴神伤日下第四课克日上之神。寻完追搜保实成。 太阴龙合来加日此三传加日辰，难捉，捕捉应言登远程。 三九元武见螣蛇，即是囚徒丧祸家。十二支神皆有例，以例推之无有差见朱雀在吏家，见六合在贵人妇女亲戚家，见勾陈在将家，见元武吏家，见太常长者家及邻家，见青龙在长者或寺观，见天后主妇女贵人家，见贵人太常在出入宫禁、权将家，见白虎在丧家、寡妇家，见天空在奴婢人家。 旺相相生永不得，休囚欲走被人拿。 占何人行盗 此人在处好非求，而我亡财疑尔偷。且将太乙加季上，其次便看生月头。 虚星立子为真盗，参宿加临莫陷尤。用神到此亦云是，无此何须结怨仇？ 欲知失物何人取，阳是男人阴是女。克之与少看日辰，旺相休囚相类举元武有气，少；无气，老。 其物贵贱若何知，此则专心寻武时。吉神并者豪家子，凶神临者是贫儿。 占同居人窃否 一家之内十人居，一人失物九人吁。未知失者岂无准，欲占先以将加时。 若有人年元武下，此人行盗定无疑。 太阳照武宜擒贼。玄武坐于太阳月将之上，占贼必败。缘贼人喜夜，可以隐形，岂宜被太阳之光照耀？以致贼形现露。惟畏占时在夜，贼反隐也。尤宜逐季推寻日出日入之时，尤谁。假如壬申日寅将申时，乃返吟卦，且支上乘寅木，乃是日之盗气。上乘元武，必是家中人作盗，后必败露，因月将照破元武也。又假令辛亥日亥将戌时，干上亥是日之贼神，又乘玄武，初传又是日之墓神，中末寅卯为日财，又是勾蛇，虽是太阳照武，戌时太阳己归地下，其贼难获，此例极多，余仿此。 又有元武虽不临太阳之上，如加于卯辰巳午未申天盘上者，尚可捕捉；或元武临天马六丁，更临酉戌亥子丑寅之上，其贼终不败露。或阳年日辰上有日鬼在，尤贼人之类。如鬼之本家上乘太阳者，占盗立获。 如占失财，其财坐长生之上者，财终不致失。或所失物类，其物坐长生之上，亦不失。 又如戊寅日辰将申时，上乘元武，乃名太阳照武。又乙未日酉将申时在初传，乙巳在末传，六己日并酉将申时；又六己日卯将申时，六癸日寅将申时，六乙日酉将申时，乃临年者也。 外有天网四张卦，占贼必获，用起并时，用克日干是也。临破网卦，占贼难获，有神克其初用者是也。 外有用神作贼者例，因元武所临之神，有神作六合者是也。假令元武加子临丑，子与丑合，为两人也。 外有捉贼不如赶贼者例。假如甲日占，以申为贼，不可便以丙火去克，虽去其鬼贼，亦窃其甲干，犹有所费。不如以壬水窃其申金，反生其甲干之木矣。又游都之下，捉贼必获。甲己日用丑，乙庚日子，丙辛日寅，丁壬日巳，戊癸日加申。 元武加丁主失脱。 占行人 思望行人久不归，须凭类神以推之。 类神，如占奴视天空、河魁；占婢视太阴、从魁；占僧视传送、太冲；占道视功曹、青龙；占妇女视二后；占六亲视我生、生我、克我、我克之类。 日月二门为发限，阴阳二至算来期。类神临二至上立到，子午为二至也。 东并南起酉为速，西将北转卯非迟。假令行者身居戌，天魁临亥绽装衣。 何名斗道应相念，转在东方寅卯维。午上功曹申相见，大吉当午巳合归。 假令占奴仆视天魁，若魁加亥，其人必动，有归意。如加寅卯，其人已在路临限，午上为至期。戌若加寅午上，是功曹，其人甲乙寅卯日到。戌若加卯午上，是大吉，其人戊己日归。戌若加午，其人当今日回，乃日临限至。 又取用神三合至，子午干上相配之。应来必至日前立，前四上神看是谁。 若所占类神并不临限至，难定归期。却取用神三合，子午二至上，看有无决之。假令占文书，看朱雀乘寅加戌卦，乃寅午戌之临午上，用神朱雀，寅与戌合，为三合临至，当戊己日到也。若类神不临限至，又不临三合，归期亦难定。却看支前四位。假令正月甲子日占得卯时课，登明临卯，乃支前四课神，其人在路。功曹加午在至，当甲乙寅卯日归也，余仿此。 或不知方千里外，即视行年限度推。 占人远在千里，即看其人行年临处。若临卯酉限度，其人在路。若临子午二至之上，其人即到门也。 又辨其人详物色，神将为名皆可知。太常衣服粮兼父，六合媒人孙与儿。 青龙朋友银夫婿，天后神后是妻姬天后妻，神后姬。太乙太阴兄弟位，勾陈兵吏申毛皮。 天空酉戌鸡奴婢，白虎病人丧柩悲。元武阴私奸盗者，朱禽官吏辨征追。 功曹狸豹兼羽士，传送刀兵僧与医。太冲驴兔船车木，胜光獐鹿马兼麋。 小吉雁鹰羊酒等，登明书易豕熊罴。此类悉皆求限至，课中逢类到无疑。 占存亡远近附推将军法 前述虽推限与期，存亡远近未曾知。有人一去无消息，乃课行年定吉凶。 年前寅申意不返，巳亥本乡心还念。处季已为他方鬼，逢孟身安即便回。 乘仲定然多阻滞，或缠疾病尚栖迟。天乙太常临生旺，必逢高贵挈同随。 龙旺加临多财帛，天后阴人酒色围“围”字原文作“迷”。勾雀乘之必构讼，蛇虎临年惹祸危。 总观神将知凶吉，生辰合日是归期。三千理外卜将军，千里须教看岁支。 五百里应求月建，百里干临五十时。其下悉来为到限，日月还须意决疑。 附推将军法 孟以胜光仲以未，季加传送加太岁，常来罡下访将军，动土备营多不利。凡占行人，将军法别云，日如度限乃方用，若不度限不用此。三千里将军下者是，此煞加临到处为到期。将军三年一移辰，如寅卯辰年在子，巳午未年在卯，申酉戌年在午，亥子丑年在柘。如未年在卯，加临子者，即正到也。千里而看岁支加未，看临甚处。五百看月建临甚处。一百里而看干临甚处，五十里看支神甚处，即为到期也。 更课游神春在丑，秋亥冬辰夏子位。加孟未来加仲发，季上相逢不久归。 复有亲情不相见，欲得他来意甚思。乃为戏神看立处，冬夏与午同取之。 春当在巳秋居酉，临处依前辨速迟。更看游神临用发论，须看天罡加日辰为到，加孟未，加仲发，加季至。如不见天罡，即看游神发用，主归也。途处差慢，不见游神，可以度限。 占渔猎 渔猎太冲为害神，若来加午虎狼嗔。临丑中刀还走失，伏昴空回不利人“伏昴”傍金氏注“吟星”二字。支为鱼鸟干为网，支伤斗季获毛鳞。占时受克为多得，营室宜加日与辰。 占怪异惊人 有怪惊人须决忧，三传神将辨其由看朱及元武等神。 又看怪是何神物，三空禽物依次求。元作天空水禽物，酉乘六合釜鸣鸠。 魁并合时神惊犬，罡附螣蛇井沸流。太乙武兼蛇入厕。传送光明大吉牛。 占博戏 博戏三传吉将宜欲知胜负，但看吉将， 两人俱课就年推两人合视，行年上吉将克彼人者吉，年上得凶将克此则彼胜。 年上吉神虽立胜，遭彼凶神克也输。三人以上皆详此只看行年上立， 同年主客以乘除如二人同年，即看主客。 先起为客应为主，客是干兮主是支。支干上下言凶吉，克处之时使可为。 对敌从何推胜负，支干年上定赢输。相克择其强者胜，龙常旺相并难争。 占近出何时归 有人暂出何时返，从出门时加日支。后星之下辰应到后星，天罡也。 或见贵人临贵归天罡与贵人加日，并立到。天罡加季门前待，占值伏吟相见迟出行正反水陆安危。 拟出行时当去否，须看行年与日辰。太冲传送魁罡立，或在时前定涉尘。 日神年神逢旺相，斗罡中孟往无因。干吉去时宜陆路。支安水道往无迍。 太冲若也为蛇虎，车覆船翻必损人。 占在事被差使 在事同差作使行，去留犹未决衷情。日辰上下无刑克，传往天罡必有征。 支干上下相残害，用神天乙复还停。 贵人背却支干位为干支在天乙后勾入临，天马行阳并计程乘天马主行人得出天乙前为出阳主行。 行年立用为关钥，记过犹能据本厅。若值天车来入卦，前途恐遭车马惊。 春巳夏辰秋在未，冬酉行人畏此并。 占逃亡 运式占逃须辨人，男女良贱位中分。闭口德刑前两卦，仔细推寻圣若神。 假使天魁作元武，元下便是逃者身欲寻逃者，皆责元武。 天魁去戌知遐迩凡占逃亡，天魁戌地，一辰一进而，余仿此，三里远离三个辰亦主三伴。 上下并都因合数，三十五缘魁在寅寅七魁五并方之十二进而。若乘之即五七三十五进而。 贵人顺治初玄检元武所成为初，天乙逆治武终巡三传元武终是。 返吟逃远玄冲地返冲即元武对冲。伏即非遥责元邻伏吟即元武所居前辰也。 武在南方近窑灶，若在北方藏水滨。 西为砻磨东林木，未是平田丑墓坟未近坤，为平田；丑近艮，为墓坟。 武能生日自归舍，武若生辰问友亲。三传元武并今日传中元武与今日之辰并，逃者当回莫告陈。 三传元武贼居处，刚日在干柔在辰。 占逃时 欲觅人逃物走时，还将月宿以加之月宿即月将也。 男藏室宿胜光捉，妇隐前星神后推此法加当时之法也。 又去今辰三合墓，以墓加时此法奇。魁罡临处藏其下，便遑擒之更莫疑亥卯未以未加时，余仿此。 占假借 若欲就人求借物，月将加时看日辰，上见功曹并大吉，吉将并之宜请陈。 太乙胜光迟缓得，酉戌如临便速之。妇女阻之因亥子，男作嬉难为卯辰。 申未若临虚措意，类在三传不阻人。亦看三传决之。 亦看三传不相克，当言如意顺情因。 增附释三才应事卷之十七终 大清乾隆四十年岁次乙未仲春七日录竟
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六壬论命秘要（作者未知）
默认类别 · 剑弗 · 2024年06月09日 10:21
六壬论命秘要
凡论人富贵贫贱寿夭，只看身命，更以干支用神，相生相合则命吉，如克害则命凶也。如身命旺相遇酃神良将生扶合助而不来刑克害者，必主其人有富贵福寿。若休囚无气，更遇凶神恶将克制，必主其人非夭即贫，无造化之人也。大忌身命空亡及入墓，盖空亡只主一身作事无成，多谋少遂，难立家计；入墓则主一世昏晦不明，行藏动静必不亨快；又嫌身命瘦弱无助，盖无气遇扶必因人并立；如更遇刑冲克害则官府欺凌，小人谤毁。若有气无助必独立撑持，如更遇生扶合助则贵人提携。又要财福旺相得地，如财无气又临死墓绝空而日干又被凶神恶将冲克，无吉神将救助，此乃至下之命。如子无气，又临死墓绝空而日干又被凶神恶将克制，无吉神将救助，亦为至下之命。盖子妻空不为黄冠缁衣之僧道，则为乞丐之贫人，又安求其增益也。大抵课命旺不如爻像旺，得课像旺可许其根基壮实；更得爻乘吉临得力之地扶助身命，乃为十全造化。盖人之根基系于课，人之际遇系于爻，故课命无气，根基浅\薄；爻像得地，际遇兴隆。细看三传吉凶，其荣枯实决于此。夫初传为始，若财旺乘龙临吉地，早年身必富贵，子旺兴隆同传初年子定轩昂，六合太常临财为作经商买卖兴家，太阴天后见妻财婚姻早娶，白虎乘鬼发用初岁多灾，驿马同虎鬼入传必定伤灾有患，金被火制筋骨痨病，火遭水克眼目昏蒙，土来克水蛊疾多殃，初得吉神临于生旺，初景清高富贵。若遇凶怒恶煞，初年积害多灾疾，疫多兴。初年多困，兄弟劳动，早岁贫寒。中传财马中年立业兴家，子乘青龙并立，金玉满堂余庆；雀蛇乘旺临鬼，中年多遭非祸；勾空带 词讼有伤；年命日辰有二德皇书恩赦救 解。末见吉神一路春风，若遇凶煞无制老来孤困极穷。又如初传德合末传克害，即幼年发福，末年贫寒 ；或初传刑伤，末传生比，即主幼年贫困，老境亨通也。又看十二宫生扶合助日干本命，即主其宫诸事顺利发达，如嘧禄宫得二马，或仪奇皇恩等吉及龙富贵朱将与本命日干相不人即主得美官；如见以上诸吉，倘若囚死之地则主得微官。尤要日上与命上俱吉，方许得名位。如以上诸吉只见生合，但许游泮而已。如生得旺稍得帮补，或贡监不能大贵也。又如财帛宫得吉神良将与命宫无刑冲破害等，与干相生合，即主财帛厚产业兴隆。如兄弟宫得吉神良将与命干无刑冲破害等，即主兄弟富贵和睦。如田宅宫得良神吉将与命宫无刑冲克害等，则田宅增盛利益也。其奴仆男女妻子等宫。皆依此推之。若看大运流年月令高低，看某运\某年某月令与日干生旺比和德合，更有吉神良将即主某运某年某月内有进益之喜，凡事吉利通达。如见刑冲破害等凶神恶煞便知何年月 内不利也。大抵持年稍重些，当与八字参详看之。盖推人之命关乎大造，非可轻断，必须潜究根原，审察衰旺，生合刑害，年历家把作得定，方可与人决断吉凶，剖分得夫。若不细心推究而妄行决断，富贵穷通成败利钝而无差误者，未有之也。
论女命 推妇人之命与男命不同，惟取其柔顺情正为吉，凡宫中宁夫之于弱不可失之于强，妇命以支上神为最要，支上神吉，其女良；支上神恶，其女悍。以用传观其益夫旺子之由，以各宫看其六亲完缺之因。女命喜坐克宫，主慎重而有礼；坐小宫恐太过而娇恣；最不宜冲宫动摇，更有阴合乘之恐别宫无制，则抱琵琶而过别船，不然亦有媒妮之流。坐害宫主不睦而嫉妒，坐刑害多刑伤暴戾；而坐德禄宫作命妇推之。而历重有福，入空乡无救作寡妇断之而孀居无依，坐丁马更带神再乘勾京阴合者巩弃礼义而忻私奔。若坐丁马乘贵常等吉将，他宫遥制，又当以贵论也。至于男命德与学堂并则为官清正，禄与长生并则为人富厚，遇被害为学堂则为术三推之。若妇人值破害为学堂，又决为青楼人矣。值德禄为学堂，又断为贤德之母也。如是值类而旁通之，其壬书推命之理始可得也。 推身命总决 身命之法即自有五，一根基二妻子三财官四限运五寿数，身命为本体，以财官为用神，推吉旺则福多，究凶衰则祸少，但依此决断，无紊乱之意。 第一节先看日上为主，若见贵人青龙等吉神生旺者，身命有气为可贵可富之人。若日上见墓绝，身命无气，虽遇龙堂吉神亦足小可规模，主虚花不实之像。君日干无气，又临凶煞，乃下等疾困之辈，若日上有气，却临凶煞，乃修伟荣显而带残疾之人；若凶煞有制，反主假煞为权矣。故以日干为身，以日上神为所作之事而论。 第二节须看辰上神，为妻室子孙，推福德日辰相生相合，夫妻和翕，偕老百年；相克相冲，夫妻反目，即朝夕不睦。辰上吉神临之主好妻；若凶神恶煞临之，其妻必恶；课无妻财主无妻室；或妻爻重见，辰上值空，主妻刑伤。兄弟爻见防有克制。课中有子必有子孙，若无子爻后无子息，子孙空亡多养少成。 第三节看财官，若日月有气，官禄贵马龙常印绶诸吉生合日干者，乃官贵之命。若子孙妻财青龙常诸吉神临日合日者，乃富贵之之命也。凡子爻制则有官，如子爻见而无制则官，兄爻见无制则财薄。 第四节论运限，凡日上旺相遇财官发福增产，遇鬼煞须防妈险，遇兄弟必主破财，若日衰遇官鬼则变官为鬼贼\，遇父母则变为艰辛，遇财福稍可发，遇兄弟则必遭祸患，看在何爻便断何年发作。 第五节论寿数。寿数不可一概而论，若日上无气，遇官鬼大煞白虎丧门吊客在邪爻作党者，即知在何运中，遇之即死。日旺胜煞者不过灾病，一路平顺，一年一位细推详，夭寿贵贱从此决。 十二宫论 命到财官一徨优，身更入吉又何求？旺相为善休囚恶，德为喜悦刑冲忧。十二宫中仔细看，何宫为劣何宫优。劣则为忌优则吉，妻财子禄辨其由。 财帛宫见天中煞，更有比运转在其家，将来依理推了去，不是寒士即浮夸。兄弟之宫刑煞遇，更有天刑狱而加。凶丧死气或冲害，若非只身是仇家。 田宅宫中是虚抵，天鬼天贼怕相交。旺相吉神日增盛，凶神凶将渐萧条。 男女宫中见吉神，长生为用生气临，良将并见多儿女，反此子息无处寻。 奴仆宫中何以论？受克为顺生不逊。若遇虎勾并厌煞，将来惹祸累主人。 妻妾之宫怕刑冲，无刑无劫便为佳。有善逢吉为良德，益夫益子善持家。 疾厄之宫却喜空，支忌丘墓莫相逢。若遇德神为有救，如遭恶将定主凶。 迁移宫内逢二空，空空如也复空空。若迁到处人钦敬，则德禄马在对宫。 官禄之乡所系重，天驿二马动人应。若也无马官不显，或再无禄官缺俸。学堂龙 德禄官星后作空。若非官职有黜革，便为庸庸世上翁。 福德之宫照得宽，遇吉为荣凶则寒。此处逢空遇劫煞，一生坎坷无足言。如有吉神良将会，便得优游子孙绵。 十二相貌看时辰，不正相不真。若带勾玄并蛇虎，五官有破何须论。贵常龙合旺相吉，相貌魁伟人敬亲。 以上所说若入空，遇吉不吉凶不凶。此进不可泥而执，大道原来要变通。 占贵贱 灵辖经曰：欲知贵贱者，子午丑未寅申生人以天罡加本命，卯酉辰辰戌巳亥生人以天魁加本命，视其生月上，见功曹传送神后胜光大吉小吉，此六神皆主大富贵也。若见天罡或天魁，主贫穷无神。 一曰大吉封侯二千石，见功曹传送刺史之职，小吉或医巫之学，大吉登明六百石，胜光神后四百石。 又曰，天罡加本命，生月上见登明大贵，大小吉次贵，胜光神后功曹传送亦贵。见天罡须穷无位，此其大略也。 占流年祸福 欲知流年吉凶，以太岁加本命视其持年，上见功曹传送者其利加增官禄，倍获财利。若见天魁天罡者，其年灾害疾病。欲知灾事子加本命，魁罡下为厄事也。 又曰阳命以大吉，阴命以小吉加本命，视其行年上见寅卯午巳者，其岁有庆贺之事，非加官则添进人口也。 又曰男以功曹，女以传送加本命，看行年有太岁支德并者，其年福利也，或添进人口田产，增益盛事。若以年上见魁罡者不利。 占月令吉凶 欲知月令高低，以小吉加生月，若魁罡临人年命者此月大凶，或官灾病疾丧服也。 又曰男以功曹，女以传送加生月，若行年上见天罡天魁，其年有丧服官灾事也。 占寿夭 欲知寿夭，专看本命上神，如生旺德合则主延年，如克害刑冲反此。大端长生寿，冠还临官帝旺俱壮健，可望寿。沐浴好色多病，备气不足；死墓绝胎养俱主夭。若见生气者亦上寿也。又四孟作三传递生日干本命，主长寿。若从干递生去者，名根断源消，必主夭死。若死神带虎克日，再见空亡者，为黄泉鬼也。 又曰，日上神生日主寿，辰上神生辰必主壮健，难以长寿言之。四仲作传不夭不寿数之；四季作三传则命无寿也。 又曰先看四课，次论三传，若四课中见凶神恶煞来克本命，三传内若乘白虎有气，行年上重逢丧吊克本命，此年矣。看命上得何神，便知何年命终。如功曹临之即寿尽于寅年，太冲临之即数尽于卯年也。菲日上见吉神良将来救者，立见灾危，命不损伤也。当变通以求之也。 论命数 数于年月日辰上见吉神良将者，旺相气用传始终旺相为积世富贵，；如始衰终旺则迟得名位；若所谓神，虽有旺相气并用传皆不与天乙相生者 必失也。 土源赋 河图呈像，先后陈爻；二气生于无穷。一 乃 达于地户，气必贯乎天门；蕴鬼户之女 之妙用。 夫人生于世者，有内造外造，理着于 生之克之，或空或通，或夭或左；生克制化，究至理于无穷；旺相休囚，施妙用于不尽；冲宫识祸福之先后，合乡呈吉凶之缓急；某运凶，某运\吉，具爻于冲；此时穷，彼时通，呈像于合；问三合识其要略， 晓其统宗；各宫之神煞，复以生克为用，一生之 还以制化为先，合官吉而终吉，冲宫凶终凶； 运聊知祸福之表里，依小限极详吉凶之精粗；大限小限感要生身生命，本宫对宫俱喜多情多义；冲宫动摇，知无宁日；身坐禄马，显耀知有定期；命在冲身在合；看神煞而以资判断，或命在合身在冲，得生克而知获全功；干支之神囚为紧要， 之 肱关情。其中之妙理，务在变通，若执一途 造机赋 夫无声无臭者造化体虚之妙，成物成人者阴阳发运之功。欲推身命，先察格局；人有妙局奇格，理宜触类旁通。勿以有格有局而顿以贵许，无格无局而骤以贫称；盖有格有局亦有穷寒士，无格无局亦有富贵贤人；有格局者宜观其为成为破，不入格局者宜详其有情无情；遇破者虽有格而不贵，有情者虽奎无局而不贫。要详于生旺比合，更究其破害刑克。虽跨虎骑龙，遇刑克反断为寻常之辈；而一气有刑害岂推作出奇之人。龙化蛇，虎化狸，失势必朱门饿莩；蛇化龙，狸化虎，得地为白屋公卿。跨龙跨虎推为常居帝里，乘龙乘御反许其必务农商。阴阳反背最畏孤虚坏格，二龙御命遄忻德禄扶宫。乘龙飞天防中途而遇害，双骑虎背喜大道为亨。 者喜其明而恶其暗，司天门者憎乎开而管乎闭。何履虎尾人人回避其危，立虎首个个争逞其咸地 之分嫌守欲拱，朱雀之辨恶束喜腾。镇居中央 稳坐四维，受其有情无情。 旺而福祸立见；魁甲交贯，参喜忌而成败立分。至于三合人格无不喜憎，隔角成局亦有公私。盖庚星呈瑞乃从革之号，祥光来拱是炎上之名；带德禄位重权高，无破坏喜优财足。帝座渊穆，润下生身多富贵；青帝施恩，曲直扶命必峥嵘。北斗司权无破，必少登科甲；南极献图有成，定早步青云。西方专美，喜有气而得吉助；东海探珠，恶无气而招凶损。坎离交泰财富优足，震兑投合权位高尊。海云双秀，带未为伤其秀气；林火扬光，凶将亦损其光明。金含北极，吉集当贵还须八手；火明西岳，凶散功名到底有成。问天守躔，命局不动而不妨伏吟；任信吉扶，其身亦为亨。总之课体全吉，要详吉中藏破；月传枯冷，当审寒谷回春。虽造化之理有反复之不齐，而推沿之道任后哲之变通。 课命总要 六壬之奥，岂易沿哉？自成帙以来，弥处不着，靡事不占，且天时人事无一事不在其范围，更无一时不分其吉凶而以定命，实有难出乎其数者，在得之精与不精耳。其法取本人之生月合神，合神即太阳星也，加于本人生时上而运式之，以本人生日立其四课，就四课取出三传。又以大衍之数立其大运\，以男从丙女从壬三阳三阴之义立其小运，就课传酌二身命，合之大小运\限便知为何格局，而人之或主贵，或主富，或主贫贱，或主夭寿，便洞乎胸中，了然纸上。经曰：天门地户好消息，人门鬼路识高低，此之谓也。 然生克制化藏功用，旺相休囚悟豆机，德合鬼墓观乎有损有益，刑冲破败识其可去可留。定人于二十四格之中，识人于二十六局之内。訾鹑尾许其来人烈士，实沈析木藏乎将相勋臣。夫文人烈士之内亦有村夫俗子，而勋臣将相之中亦有饥殍庸士，故谓识其变通者此也。盖生人之干者其身孙焉，生人之支者其宅其妻其子孙系焉，宜详其其旺相生合有德禄比助为利益，破害刑冲休囚无气为损忧。然于支干固为体要，而传用亦所关情，盖三传乃决人少壮老之三限也，初吉少年优，中凶壮年愁，老来看末传，荣枯立可搜。是支干四课定其根基，而发用三传决乎际遇矣。又以有利于合论其大运，以五六合论其小运\，人身命坐何宫，又身命之上下矣，完之则成，败之则期，判于几上矣。 如某人大运吉，再以小限冲合决之，便知何年得吉。如某大运\凶，亦以小运冲合决之，便知何年得凶。然双以小逆数正二等月令，看其某月得吉，某月得凶，就月令运\限验之身命，便知其祸福吉凶拟于何年何月见也。总之，壬道精微，惟在细心研究，变通以求之，故圣人曰，神而明之，存乎其人。 二十四格 正跨青龙 如生人本命是子，加于寅乃，寅乃青龙，命带吉将并群马生合学堂于课传，身宅无遇破格之神，便主极贵台阁之命。若他处有带蛇虎来冲克坏其贵气，则不美矣，名跨龙不住。 倒跨青龙 如生人本命是子，寅乘青龙加于其上则龙反来就我，而我得跨之故名倒跨。喜课传扶助吉神良将加护，则主大贵富之命。如来冲克更兼空亡或自败气者则又然矣。 双骑龙背 如生人本命是辰加于寅上，或寅加于辰上，皆谓之双骑，最怕申戌来冲，喜傍宫生扶比和，如神吉将拱护则主富贵奇局，如课传中有凶神恶将来冲克听见伤则非是格也。 二龙御命 如生人本命是子，遇寅加于其上，又得辰为上龙加于寅上，课中只有此一贵气之格，最怕无气，冲克反嫌。合神合去一龙则不为之御命矣。若再遇凶冲大多身命为二龙伤命，必为穷困之命更复为至贱之人也。 龙化土蛇 如生人本命是寅，加于巳为蛇之本家，更有腾蛇乘之，此为贱命，反喜来冲，更喜合去蛇之乘神为福吉，反怕吉神憎于蛇口中生，终有大志而不得伸也。此格多生富贵之家。 土蛇化龙 如生人本命是巳，或带蛇临于寅上，前后吉神良将拱护，又太冲六合居于有力之地，则化之易且更显也。倘龙作空或被冲则为之化而不化，反主贱也。此格多生贫贱之家。 乘虎登天 如生人本命是午，带白虎临于亥上，或本命是申加于亥上亦是。此格固喜吉神将，亦不畏凶神将，冲合俱宜见。惟怕无气，此格主威镇边夷，公侯之命，如逢无气便为无赖恶徒也。 履虎尾格 如生人本命是未或本命临未是也，若逢吉辰良将扶助亦待稍，不见吉神良将便为术士吏卒之流，喜见冲合，不怕无气，猛则虎惊，不猛则虎要睡也，有狐假虎威之喻。 立虎首格 如生人本命或酉，或本命临酉是也，此格主人折冲万里，功名盖世，若无气，将或亦无气，待立虎首而抱惊惧之心，有不敢出显之像，不畏冲合，最喜有乘而遇吉助也。 双骑虎背 如生人本命是申，又乘白虎，此最喜制伏，不问神将吉凶，最喜有气，此人必有猛烈刚傲之性而人不敢犯，武则好杀，文则轻刑，有清正之风，无媚上之气，乃英豪也。 虎化狸格 如生人本命或申加戌上，或带白虎临戌上，其人必为军座吏役或凶恶悍徒也，再无气并空乃为朱门饿莩。如逢吉神将，上下逢冲合而终不化也，有半福之像焉。 狸化虎格 如生人本命属戌加于申上或带白虎，再得寅立于得力处，更有气遇吉神良将帮助则化矣。否则不能化也，此应白屋出公卿之喻。大抵化则贵，不化则贱，不可一概而论。 司命天门 如生人本命之神加于亥上，带贵常龙后合朱并四马皇书皇恩觉察堂城吏方为得司天门，总书记人枢秘之职。若凶将并空亡，或别有冲克，皆不得司也，轻则减福，重则不流矣。 天门不开 如生人本命之神作闭口临亥或亥作闭口皆为不开格，主有大志而不得伸矣，乃寒儒之命，领别宫有神冲之刑之或可少发福也。 明入天门 如生人本命作太阳，或亥自作太阳本命立于其上，为明入，主富贵不怕冲合空亡，忌无气恐为寒士。 暗入天门 如生人本命上乘玄武临于亥上，或亥自作玄武，此神喜夜不喜昼，再逢旺气，有魁罡厌煞照，定为绿林豪杰或作乱世之奸雄，如无气逢良善之神将，或为猥琐之小使也。 坐守地户 如生人本命加于巳上，带贵常勾空，主为看财虏也，最喜有气，若无气亦可为中人产业也。若封锁气再带凶将而将又无气主至贫薄之命。 来拱地户 如竹人本命是辰，加于午上，乃往来求巳，在中格之极富，倘别宫又遇文明之星照应主以财得官，最喜有气，带吉神将，忌冲克，如有冲克，更带凶神将则不以富贵取之。 朱雀束翅 如生人本命上乘朱雀临亥子丑之处，示雀落水为之束翅，主有七步之才而不得展也，或别宫土多，朱雀得免水患，或见木神雀得生腾，稍有微福耳。 朱雀腾辉 如生人本命带朱雀临寅卯辰巳午之上，东方气受生，南方火气并炬，故为腾辉格，主文章盖世，官由翰苑。如无气更带凶神将，则为寒儒也。 四墓交错 如生人本命属土加于四土之上，主人丰厚有财产。倘别宫透出秀气，官禄显露，学堂印杀加拱，又当以贵论；如时合元气，再带凶神将则不见其富而见其贫困也。 河魁贯甲 如生人本命是戌加于寅上是也，宜修武业，如别宫透出文明之星朝拱，乃文武全备之贵命，最喜有气而忌无气者，无气又被别宫冲破不以此推也。 甲贯河魁 如生人本命是寅加于戌上是也，其取用与河魁贯甲相近，若有气得吉神将扶助则即为贵命也。 朱勾拱拜 如生人本命是午加于辰上，或本命乘火者临辰上，其命有气，主人性刚好辩，有传贵，若无气徒抱不平之气，逐日讼斗之人也。 一十六局 庚星呈瑞 三合金局从革也； 祥光摇拱 三合火局炎上也； 帝座渊穆 三合水局润下也； 青帝施恩 三合木局曲直也； 稳坐中宫 四季土局稼穑也； 以上五各喜生命生身，更有吉神将扶助，别宫有情，且居时令旺气，则为富贵奇局。如刑害冲破，其身命更带凶将，别宫又无情，又当以轻重较量荣枯也。倘在空亡分三服之优劣，究始末之空通。 北斗司权 三传亥子丑也； 南极献图 三传巳午未也； 西方专美 三传申酉戌也； 东海探珠 三传寅卯辰也； 以上四格皆取各方秀气为三传，喜生命生身，更有吉将扶助，别宫照应有情，更居旺相气则大富贵之命。如刑害冲破其身命，更凶将入传，别宫无情，又当以贫薄推之也。其三传之有情无情，而少壮老之三限系焉。 坎离交泰 如本命是亥子丑，临于巳午未；或本命是巳午未临于亥子丑，乃反吟三传也。最喜有气，吉神将俱集，则主发福。如无气，更带凶将神煞则始终贫困也。 兑震投合 如本命是寅卯辰加于申酉戌上，或本命是申酉戌加于寅卯辰，亦反吟三传也，其所取用与前命同看。 周天守躔 如生人本命坐本宫而不动，自本宫而作三传者，最喜丁马有气入传，更带吉神良将，则主发富发贵，不然则不以富贵取也。 红云隽秀 如生人本命是寅卯辰，加于亥子丑上；或本命是亥子丑，加于寅卯辰上，连茹间传等，从命上发用入传是此格也，喜吉神，不忌冲合，若带罪煞，乃秀而不秀，反不贵也。 林火扬光 如本命是寅卯辰，加巳午未之上；‘或命是巳午未，加于寅卯辰之上，从命上发用入传，或连茹间传，皆是此格，其取用同前。 天合北极 如生人本命是早上申酉戌，加于亥子丑之上；或命是亥子丑，加于申酉戌之上是也；或连茹，或间传等，从命上发用入传，皆是。喜吉神将，嫌空破煞，遇德禄二马等，旺相则大好达。若休囚无气则不为合矣。 火明西岳 如生人本命是巳午未，加于申酉戌上；或本命是申酉戌，加于巳午未上，从命上发用入传，更旺相有气，无蛇虎凶将恶煞，遇吉扶助，必峥嵘也。否则不以此论。
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五行大义（隋·萧吉）
默认类别 · 剑弗 · 2024年06月09日 10:16
五行大义（隋·萧吉）
作者：萧吉（约525年—约614年），字文休，南兰陵（治今常州西北）人。南北朝、隋朝阴阳家、算术家、养生家。出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。梁元帝承圣三年（554）投北，时西魏陷江陵，归于魏，为仪同。北周亡隋立，进上仪同，以本官太常，考定古今阴阳书。博学多通，尤精阴阳算术。大业元年（605）拜太府少卿。卒于官。所撰《帝王养生要方》6卷、《相经要录》，今已佚。所撰《五行大义》五卷，佚于中国，近代又自日本回流。
五行大义序
上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
夫五行者。盖造化之根源。人伦之资始。万品禀其变易。百灵因其感通。本乎阴阳。散乎精像。周竟天地。布极幽明。子午卯酉为经纬。八风六律为纲纪。故天有五度以垂象。地有五材以资用。人有五常以表德。万有森罗。以五为度。过其五者。数则变焉。实资五气。均和四序。孕育百品。陶铸万物。善则五德顺行。三灵炳曜。恶则九功不革。六沴互兴。原始要终。靡究萌兆。是以圣人体于未肇。故设言以筌象。立象以显事。事既悬有。可以象知。象则有滋。滋故生数。数则可纪。象则可形。可形可纪。故其理可假而知。可假而知。则龟筮是也。龟则为象。故以日为五行之元。筮则为数。故以辰为五行之主。若夫参辰伏见。日月盈亏。雷动虹出。云行雨施。此天之象也。二十八舍。内外诸官。七曜三光。星分岁次。此天之数也。山川水陆。高下平污。岳鎭河通。风回露蒸。此地之象也。八极四海。三江五湖。九州岛百郡。千里万顷。此地之数也。礼以节事。乐以和心。爵表章旗。刑用革善。此人之象也。百官以治。万人以立。四教修文。七德阅武。此人之数也。因夫象数。故识五行之始末。藉斯龟筮。乃辨阴阳之吉凶。是以事假象知。物从数立。吉每寻阅坟索。研穷经典。自羲农以来。迄于周汉。莫不以五行为政治之本。以蓍龟为善恶之先。所以传云。天生五材。废一不可。尙书曰。商王受命。狎侮五常。殄弃三政。故知得之者昌。失之者灭。昔中原丧乱。晋氏南迁。根本之书不足。枝条之学斯盛。虚谈巧笔。竞功于一时。硕学经邦。弃之于万古。末代踵习。风轨遂成。虽复占候之术尚行。皆从左道之说。卜筮之法恒在爻象之理莫分。月令靡依。时制必爽。失之毫发。千里必差。水旱兴而不辨其由。妖祥作而莫知其趣非因形像。罕征穷者。观其谬惑。叹其学人。皆信其末而忘本。并举其麤而漏细。古人有云。登山始见天高。临壑方觉地厚。不闻先圣之道。无以知学者之大。况乃五行幽邃。安可斐然。今故博采经纬。搜穷简牒。略谈大义。凡二十四段。别而分之。合四十段。二十四者。节数之气总。四十者。五行之成数。始自释名。终于虫鸟。凡配五行。皆在兹义。庶几使斯道不坠。知其始焉。若能治心静志。研其微者。岂直怡神养性。保德全身。亦可弼谐庶政。利安万有。斯故至人之所达也。昔人感物制经。吉今因事述义。异时而作。共轨殊途叹味道之不齐。求利物之一致。倚焉来哲。补其阙焉。
五行大义总目
第一释名就此分为二段
一者释五行名 二者论支干名
第二辨体性 第三论数就此分为五段
一者起大衍论易动静数 二者论五行及生成数
三者论支干数 四者论纳音数
五者论九宫数 右大小八篇第一卷
第四论相生就此分为三段 一者论相生
二者论生死所 三者论四时休王
第五论配支干 第六论相杂就此分为三段
一者论五行杂体 二者论支干杂
三者论方位杂 第七论德
第八论合 第九论扶抑
第十论相克 第十一论刑
第十二论害 第十三论冲破
右大小十四篇第二卷 第十四论杂配就此分为六段
一者论配五色 二者论配音声
三者论配气味 四者论配藏府
五者论配五常 六者论配五事
右大小六篇第三卷 第十五论律吕
第十六论七政 第十七论八卦八风
第十八论性情 第十九论治政
右大小五篇第四卷 第二十论诸神
第二十一论五帝 第二十二论诸官
第二十三论诸人就此分为二段 一者论人配五行
二者论人游年年立 第二十四论禽虫就此分为二段
一者论五灵 二者论三十六禽
右大小七篇第五卷
五行大义卷第一
上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
第一释名就此分为二段
一者释五行名 二者论支干名
第一释五行名 夫万物自有体质。圣人象类而制其名。故曰。名以定体。无名乃天地之始。有名则万物之母。以其因功涉用。故立称谓。礼云。子生三月。咳而名之。及其未生。本无名字。五行为万物之先。形用资于造化。岂不先立其名。然后明其体用。春秋元命苞曰。木者。触也。触地而生。许愼云。木者。冒也。言冒地而出。字从于中下。象其根也。其时春。礼记曰。春之为言蠢也。产万物者也。其位在东方。尸子云。东者。动也。震气故动。白虎通云。火之为言化也。阳气用事。万物变化也。许愼曰。火者。炎上也。其字炎而上。象形者也。其时夏。尚书大传云。何以谓之夏。夏。假也。假者方呼万物而养之。释名曰。夏假者。宽假万物。使生长也。其位南方。尙书大传云。南。任也。物之方任也。元命苞云。土之为言吐也。含吐气精。以生于物。许愼云。土者。吐生者也。王肃云。土者。地之别号。以为五行也。许愼云。其字。二以象地之下。与地之中。以一直画。象物初出地也。其时季夏。季。老也。万物于此成就。方老。王于四时之季。故曰老也。其位处内。内。通也。礼斗威仪云。得皇极之正气。含黄中之德。能苞万物。许慎云。金者。禁也。阴气始起。万物禁止也。土生于金。字从土。左右注。象金在土中之形也。其时秋也。礼记云。秋之为言愁也愁之以时察守义者也。尸子云。秋。肃也。万物莫不肃敬恭庄。礼之主也。说文曰。天地反物为秋。其位西方。尚书大传云。西。鲜也。鲜。讯也。讯者。始入之貌也。释名。广雅。白虎通。皆曰。水。准也。平准万物。元命苞曰。水之为言演也。阴化淖濡。流施潜行也。故立字。两人交。一以中出者为水。一者。数之始。两人。譬男女。阴阳交以起一也。水者。五行始焉。元气之凑液也。管子云。水者。地之血气筋脉之通流者。故曰水。许慎云。其字象泉并流。中有微阳之气。其时冬。尸子云。冬。终也。万物至此终藏也。礼记云。冬之为言中也。中者。藏也。其位北方。尸子云。北。伏也。万物至冬皆伏。贵贱若一也。五行之时及方位。故分而释之。 第二论支干名 支干者。因五行而立之。昔轩辕之时。大挠之所制也。蔡邕月令章句云。大挠采五行之情。占斗机所建也。始作甲乙以名日。谓之干。作子丑以名月。谓之支。有事于天。则用日。有事于地。则用辰。阴阳之别。故有支干名也。而名有总别。先论总名。次言别号。总名支干者。干字乃有三种不同。一作干。二作簳。三作干字。今解簳字者。此支簳既相配成用。如树木之有支条茎簳。共为树体。所以云簳。又作干者。干济为义。支者。支任为义。以此日辰。任济万事。故云支干。又作干字者。亦是簳义。如物之在竿上。能竖立显然。故亦云竿也。世书从易。故多干也。次别号者。诗纬推度灾云。甲者。押也。春则开也。冬则阖也。郑玄注礼记月令云。甲者。抽也。乙者。轧也。春时万物皆解。孚甲自抽轧而出也。丙者。柄也。物之生长。各执其柄。郑玄云。丙者。炳也。夏时万物强大。炳然着见也。丁者。亭也。亭。犹止也。物之生长。将应止也。戊者。买也。生长既极。极则应成买易前体也。己者。纪也。物既始成。有条纪也。郑玄云。戊之言茂也。己之言起也。谓万物皆枝叶茂盛。其含秀者抑屈而起也。庚者。更也。辛者。新也。谓万物成代。改更复新也。郑玄云。谓万物皆肃然改更。秀实新成也。壬者。任也。癸者。揆也。阴任于阳。揆然萌牙于物也。郑玄云。时维藏。万物怀任于下。揆然萌牙也。子者。孳也。阳气既动。万物孳萌。三礼义宗云。阳气至。孳养生。丑者。纽也。纽者。系也。续萌而系长也。故曰孳萌于子。纽牙于丑。三礼义宗云。言居终始之际。故以纽结为名。寅者。移也。亦云引也。物牙稍吐。引而申之。移出于地也。淮南子云。寅。螾动生也。三礼义宗云。寅者。引也。肆建之义也。卯者。冒也。物生长大。覆冒于地也。淮南子云。丣。茂也。茂。然也。三礼义宗云。丣。茂也。阳气至此。物生滋茂。辰者。震也。震动奋迅。去其故体也。三礼义宗云。此月之时。物尽震动而长。巳者。巳也。故体洗去。于是巳竟也。三礼义宗云。巳。起也。物至此时。皆毕尽而起。午者。仵也。亦云萼也。仲夏之月。万物盛大。枝柯萼布于午。淮南子云。午者忤也。三礼义宗云。仵。长也。大也。明物皆长大也。未者。昧也。阴气已长。万物稍衰。体薆昧也。故曰。薆昧于未。淮南子云。未。味也。三礼义宗云。时物向成。皆有气味。申者。伸。伸。犹引也。长也。衰老引长。淮南子云。申。呻也。三礼义宗云。申者。身也。物皆身体成就也。酉者。老也。亦云熟也。万物老极而成熟也。淮南子云。酉。饱也。三礼义宗云。酉。犹也。犹。伦之义也。此时物皆缩小而成也。戌者。灭也。杀也。九月杀极。物皆灭也。三礼义宗云。此时物衰灭也。亥者。核也。阂也。十月闭藏。万物皆入核阂。三礼义宗云。亥。劾也。言阴气劾杀万物也。尔雅岁次云。大岁在寅。名摄提格。淮南子注云。格。起也。万物承阳而起。卯名单阏。单。尽。阏。止也。言阳气推万物而起。阴气尽止也。辰名执徐。执。蛰也。徐。舒也。言伏蛰之物。皆散舒而出也。巳名大荒落。荒。大也。言万物炽盛而大出。落落而布散也。午名敦。淮南子云。欃枪敦。盛。。壮也。言万物盛壮也。未名协洽。淮南子云。协。和也。洽。合也。言阴欲化。万物和合也。申名涒滩。淮南子云。涒滩。大修也。言万物皆修其精气也。酉名作鄂。淮南子云。作鄂。零落也。言万物皆陊落也。戌名掩茂。掩。蔽也。茂。冒也。言万物皆蔽冒也。亥名大渊献。渊。藏。献。迎也。言万物终亥。大小深藏窟伏。以迎阳也。子名困敦。困。混也。敦。沌也。言阳气混沌。万物牙孽也。丑名赤奋若。奋。起也。若。从也。言阳气奋迅万物而起。无不顺其性。赤。阳色也。春秋纬云。大阴所在之名。与淮南子。尔雅不同。此并支干别名大意。终从气解。故以具释之。 第二辨体性 体者。以形质为名。性者。以功用为义。以五行体性。资益万物。故合而辨之。木居少阳之位。春气和煦温柔。弱火伏其中。故木以温柔为体。曲直为性。火居大阳之位。炎炽赫烈。故火以明热为体。炎上为性。土在四时之中。处季夏之末。阳衰阴长。居位之中。总于四行。积尘成实。积则有间。有间故含容。成实故能持。故土以含散持实为体。稼穑为性。金居少阴之位。西方成物之所。物成则凝强。少阴则清冷。故金以强冷为体。从革为性。水以寒虚为体。润下为性。洪范云。木曰曲直。火曰炎上。土曰稼穑。金曰从革。水曰润下。是其性也。淮南子云。天地之袭精为阴阳。阴阳之专精为四时。四时之散精为万物。积阴之寒气反者为水。积阳之热气反者为火。水虽阴物。阳在其内。故水体内明。火虽–。阴在其内。故火体内暗。木为少阳。其体亦含阴气。故内空虚。外有花叶。敷荣可观。金为少阴。其体刚利。杀性在外。内亦光明可照。土苞四德。故其体能兼虚实。洪范传曰。木曰曲直者。东方。易云。地上之木为观。言春时出地之木。无不曲直。花叶可观。如人威仪容貌也。许愼云。地上之可观者。莫过于木。故相字。目傍木也。古之王者。登舆有鸾和之节。降车有佩玉之度。田狩有三驱之制。饮饯有献酢之礼。无事不巡幸。无夺民时。以春。农之始也。无贪欲奸谋。所以顺木气。木气顺则如其性。茂盛敷实。以为民用。直者中绳。曲者中钩。若人君失威仪。酖酒淫緃。重徭厚税。田猎无度。则木失其性。春不滋长。不为民用。桥梁不从其绳墨。故曰木不曲直也。火曰炎上。炎上者。南方。扬光辉在盛夏。气极上。故曰炎上。王者向明而治。盖取其象。古者明王南面听政。揽海内雄俊。积之于朝。以助明也。退邪佞之人臣。投之于野。以通壅塞。任得其人。则天下大治。垂拱无为。易以离为火。为明。重离。重明。则君臣俱明也。明则顺火气。火气顺则如其性。如其性则能成熟。顺人士之用。用之则起。舍之则止。若人君不明。远贤良。进谗佞。弃法律。疎骨肉。杀忠谏。赦罪人。废适立庶。以妾为妻。则火失其性。不用则起。随风斜行。焚宗庙宫室。燎于民居。故曰火不炎上。土爰稼穑。稼穑者。种曰稼。敛曰穑。土为地道。万物贯穿而生。故曰稼穑。土居中。以主四季。成四时。中央。为内事宫室夫妇亲属之象。古者天子至于士人。宫室寝处。皆有高卑节度。与其过也。宁俭。禹卑宫室。孔子善之。后夫人左右妾媵有差。九族有序。骨肉有恩。为百姓之所轨则也。如此顺中和之气。则土得其性。得其性。则百谷实而稼穑成。如人君纵意广宫室台榭。镂雕五色。罢尽人力。亲疎无别。妻妾过度。则土失其性。土失其性。则气乱。稼穑不成。故五谷不登。风雾为害。故曰土不稼穑。金曰从革。从革者。革。更也。从范而更。形革成器也。西方物既成。杀气之盛。故秋气起而鹰隼击。春气动而鹰隼化。此杀生之二端。是以白露为霜。霜者。杀伐之表。王者教兵。集戎事以诛不义。禁暴乱以安百姓。古之人君。安不忘危。以戒不虞。故曰。天下虽安。忘战者危。国邑虽强。盒摒必亡。杀伐必应义。应义则金气顺。金气顺则如其性。如其性者。工冶铸作。革形成器。如人君乐侵凌。好攻战。贪色赂。轻百姓之命。人民骚动。则金失其性。冶铸不化。凝滞渠坚。不成者众。秋时万物皆熟。百谷已熟。若逆金气。则万物不成。故曰金不从革。水曰润下。润下者。水流湿。就污下也。北方至阴。宗庙祭祀之象。冬。阳之所始。阴之所终。终始者。纲纪时也。死者魂气上天为神。魄气下降为鬼。精气散在于外而不反。故为之宗庙。以收散也。易曰。涣。亨。王假有庙。此之谓也。夫圣人之德。又何以加于孝乎。故天子亲耕。以供粢盛。王后亲蚕。以供祭服。敬之至也。敬之至。则鬼神报之以介福。此顺水气。水气顺。则如其性。如其性。则源泉通流。以利民用。若人君废祭祀。慢鬼神。逆天时。则水失其性。水暴出。漂溢没溺。坏城邑。为人之害。故曰水不润下也。 第三明数就此分为五段 一者起大衍论易动静数 二者论五行及生成数 三者论支干数 四者论纳音数 五者论九宫数 第一起大衍论易动静数 凡万物之始。莫不始于无。而后有。是故易有大极。是生两仪。两仪生四序。四序。生之所生也。有万物滋繁。然后万物生成也。皆由阴阳二气。鼓舞陶铸。互相交感。故孤阳不能独生。单阴不能独成。必须配合以炉冶。尔乃万物化通。是则天有其象。精气下流。地道含化。以资形始。阴阳消长。生杀用成。明其道难明。非数不可究。故因子以辨之。数之显理。犹筌蹄之取鱼兔。阳顺唱始。阴佐其终。穷奇偶之数。备相成之道。极变化之源者。详于蓍策之数也。七八为静。九六为动。阳动而进。变七之九。象气息也。明阳道之舒。以象君德。唱始不休。无所屈后。去极一等。而犹进之。故九动也。阴动而退。变八之六。象气消也。以明臣法有所屈后。唱和而已。蕝雾近君。则靖息以听命。必须退让。以明其义。故八静也。易曰。分二以象两。挂一以象三。揲之以四。以象四时者。余手有四七。故名七也。有四八。故名八也。有此。则静爻之数。夏殷尚质。以用静爻占之。余有四九。故名九也。有四六。故名六也。此则动爻之数。周备质文。故兼用动爻。凡大衍极天地之数。五十有五也。京房以十日。十二辰。二十八宿。合应五十。其一不用者。天之生气。将欲以虚求实。故用四十九焉。马融以易之大极。为北辰也。生两仪。两仪生日月。日月生四时。四时生五行。五行生十二月。十二月生二十四气。北辰居位不动。其余四十九。转运而用也。郑玄曰。贞悔六爻。本有五十。定所用者。四十有九。天地之数。本五十五。天五与地十通。天一与地六通。数之者气则有并。并则宜减焉。大衍减五。故有五十。其用减一。故四十有九。不并者。不可减也。今总其数五十者。天一至地十。凡五十五也。此合生成之数。若止言生数。唯十有五。从一至五也。易之所象。爻尽之。有邃。故自天地以下。日月等数。皆为蓍卦所摄。循环变转。万世无穷。而五十有五。五本并数。并数者。天之与地共。各有一体。体各有一正应敌对。今盈于五。则是气之并数。并不再用。是其配义。配则为虚。不当于实。不当于实。故事无所主。所以揲蓍不用。又虚其一者。挂一象无。无无可象。故有之用极。则无之功见。故曰。寻大业而得吉凶。寻吉凶而得八卦。寻八卦以得四时。寻四时以至两仪。寻两仪以至太极。太极者。大杀而极。穷无之致也。遣有以极邃。减多以就少。此之谓也。故曰。太极无所复象。明其空寂。非言象所诠也。 第二论五行及生成数 行言五者。明万物虽多。数不过五。故在天为五星。其神为五帝。孔子曰。昔丘闻诸老聃云。天有五行。木金水火土。其神谓之五帝。在地为五方。其鎭为五岳。物理论云。鎭之以五岳。在人为五藏。其候五官。黄帝素问云。五藏候在五官。眼耳口鼻舌也。五行递相负载。休王相生。生成万物。运用不休。故云行也。春秋繁露云。天地之气。列为五行。夫五行者。行也。易上系曰。天数五。王曰。谓一三五七九也。韩曰。五奇也。地数五。王曰。谓二四六八十也。韩曰。五偶也。五位相得。王曰。五位。金木水火土也。而各有合。王曰。谓水。在天为一。在地为六。六一合于北。火。在天为七。在地为二。二七合于南。金。在天为九。在地为四。四九合于西。木。在天为三。在地为八。三八合于东。土。在天为五。在地为十。五十合于中。故曰。五位相得。而各有合。谢曰。阴阳相应。奇偶相配。各有合也。韩曰。天地之数各有五。五数相配。以合成金木水火土也。尚书洪范篇曰。五行。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。皆其生数。礼记月令篇云。木数八。火数七。金数九。水数六。土数五。皆其成数。唯土言生数。天以一生水于北方。君子之位。阳气微动于黄泉之下。始动无二。天数与阳合而为一。水虽阴物。阳在于内。从阳之始。故水数一也。极阳生阴。阴始于午。始亦无二。阴阳二气。各有其始。正应言一。而云二者。以阳尊故。尊既括始。阴卑赞和。配故能生。而阳数偶阴在火中。火虽–。义从阴。配合阴始。故从始立义。故火数二也。老子云。天得一以清。地得一以宁。是知皆有一义。唱和同始。是以云。木配阳动。而左长于东方。长则滋繁。滋繁则数增。故木数三也。阴佐阳消。–右转。而居于西。在阳之后。理无等义。故金数四也。阴阳之数。始乎一周。然后阳达于中。总括四行。苞则弥多。故土数五也。此并生数。皆云据始。未明成数。数既未成。亦未能为用。颖容春秋释例云。五行生数。未能变化。各成其事。水凝而未能流行。火有形而未生炎光。木精破而体刚。金强而斫。土卤而斥。于是天以五临民。君化之。传曰。配以五成。所以用五者。天之中数也。于是水得于五。其数六。用能润下。火得于五。其数七。用能炎上。木得于五。其数八。用能曲直。金得于五。其数九。用能从革。土得于五。其数十。用能稼穑。郑玄云。数若止五。则阳无匹偶。阴无配义。故合之而成数也。奇者。阳唱于始。为制为度。偶者。阴之本。得阳乃成。故天以一始生水于北方。地以其六而成之。使其流润也。地以二生火于南方。天以七而成之。使其光曜也。天以三生木于东方。地以其八而成之。使其舒长盛大也。地以四生金于西方。天以九而成之。使其刚利有文章也。天以五合气于中央。生土。地以十而成之。以备天地之间所有之物也。合之。则地之六为天一匹也。天七为地二偶也。地八为天三匹也。天九为地四偶也。地十为天五匹也。阴阳各有合。然后气性相得。施化行也。故四时之运。成于五行。土总四行。居时之季。以成之也。五行传及白虎通。皆云。木非土不生。根核茂荣。火非土不荣。得木着形。金非土不成。入范成名。水非土不停。堤防禁盈。土扶微助衰。应成其道。故五行更互须土。土王四季。而居中央。不以名成时。故知同时俱起。但托义相生。传曰。五行并起。各以名别。常从数义云。北方亥子。水也。生数一。丑。土也。生数五。一与五相得为六。故水成数六也。东方寅卯。木也。生数三。辰。土也。生数五。三与五相得为八。故木成数八也。南方巳午。火也。生数二。未。土也。生数五。二与五相得为七。故火成数七也。西方申酉。金也。生数四。戌。土也。生数五。四与五相得为九。故金成数九也。中央戊己。土也。生数五。又土之位在中。其数本五。两五相得为十。故土成数十也。此阴阳两气各一周也。共一周。则为生数。各一周。则为成数。阳以轻清上为天。阴以重浊下为地。而阳至第五而入中者。其体躁疾。故共一周而入中。阴至第十方入中者。其体迟殿。故各一周而始入耳。然五行皆得中气而后成。土居中而王四季。并须土以成之也。洪范是上古创制之书。故言生数。礼记月令是时候之书。所贵成就事业。故言成数。唯土言生数者。土以能生为贵。且以成四行。足简之矣。是其能生能成之义也。郑玄曰。以天地相配。取阴阳之理。常从以支干数和合。取日辰为用。两说虽别。大意还同。终会易经天一至地十之义。孝经援神契言。以一立。以二谋。以三出。以四孳。以五合。以六嬉。以七变。以八舒。以九列。以十钧。五行以一立水。一为生数。以五配一。水之成数。故言一立而六嬉。嬉是兴义。二。是火之生数。七。是火之成数。故言二谋。火以变化为能。故曰七变。谋者。以其为变之始也。三。木之生数。八。木之成数。五行始于东方。故云。三出。八而成长。故曰八舒。四。金之生数。九。金之成数。西方成就。故言四滋。品类不同。故称九列。五是土之生数。十是土之成数。以天之五。合地之十。数义斯毕。所以五言其合。十言其均。均是成备之义。春秋元命苞云。胎错儛。连以钧。一动。合于二。故阴阳受。成于三。故日月星序。张于四。故时起。立于五。故行动。布于六。故律踊。分于七。故宿改。萌于八。故风布。极于九。故州吐。毕于十。故功成数止。此并经纬共明。五行生成之数。不过十也。 第三论支干数 支干数者。凡有二种。一通数。二别数。今先辩通数。后论别数。通数者。十干。十二支也。干有十者。应天地之大数也。易系辞言。天数五。地数五。天地之数。不过于十。故以干极于十。十主日。十日为一旬也。支十二者。礼稽命征言。布政十二。尊卑有序。援神契言。三三参行。四四相扶。天有四时之气。以三月成一时。故言三三参行。四四相扶。天地人谓之三才。是为三者。物生之常数。因而各生三。本三而末九。所以十二。元命苞言。数成于三。故合于三。三月。阳极于九。故一时九十日也。支象于月。十二月为一岁也。此辨通数。别数者。支数。则子数九。丑八。寅七。卯六。辰五。巳四。午九。未八。申七。酉六。戌五。亥四。太玄经云。子午九者。阳起于子。讫于午。阴起于午。讫于子。故子午对冲。而阴阳二气之所起也。寅为阳始。申为阴始。从所起而左数。至所始而定数。故自子数至申。数九。自午数至寅。亦九。所以子午九也。丑未为对冲。自丑数至申。数八。自未数至寅。亦八。所以丑未八也。寅申为对冲。自寅数至申。数七。自申数至寅。亦七。所以寅申七也。卯酉为对冲。自卯数至申。数六。自酉数至寅。亦六。所以卯酉六也。辰戌为对冲。自辰数至申。数五。自戌数至寅。亦五。所以辰戌五也。巳亥为对冲。自巳数至申。数四。自亥数至寅。亦四。所以巳亥四也。又云。阳数极于九。子午为天地之经。故取阳之极数。自丑未巳下。各减一。从八至四。理自可知。干数者。甲九。乙八。丙七。丁六。戊五。己九。庚八。辛七。壬六。癸五。太玄经云。甲己九者。甲起甲子。从子故九。己为甲配。故与甲俱九。乙起乙丑。从丑故八。乙配于庚。与庚俱八。丙起丙寅。从寅故七。辛配于丙。与丙俱七。丁起丁卯。从卯故六。丁配于壬。与壬俱六。戊起戊辰。从辰故五。癸配于戊。与戊俱五。支有十二。以对冲同数。故自九至四。干唯有十。以配合同数。故自九至五。又云。支从地。故数毕于阴。以四偶也。干从天。故数毕于阳。以五奇也。五则止于五气。四则极于四时。上不过九者。阳之极数也。五行及支干之数。相则倍之。王则十而倍之。休则如本。因死半之。以此四而孳。数乃无极。此并从气增减。气盛则多。气衰则少也。 第四论纳音数 纳音数者。谓人本命所属之音也。音。卽宫商角征羽也。纳者。取此音。以调姓所属也。乐纬云。孔子曰。吹律定姓。一言得土曰宫。三言得火曰征。五言得水曰羽。七言得金曰商。九言得木曰角。此并是阳数。凡五行有生数。壮数。老数三种。木。生数三。壮数八。老数九。火。生数二。壮数七。老数三。土。生数五。壮数十。老数一。金。生数四。壮数九。老数七。水。生数一。壮数六。老数五。管辂云。土老数一者。土为万物之主。一切归之。所以一也。三才交而人理具。火之为德。取三才之义。故老数三。水。上应五星。下同五藏。故水老数五。金配七曜。故金老数七。木。在天为九星。在地为九州岛。在人为九窍。故木老数九。先生数。次壮数。后老数。纳音论其本命。故以终数言之。此释犹为未尽。夫万物皆禀五常之气。化合而生。物生之后。必至成壮。成壮之后。必有衰老。故有三种义。为人之道。自壮及老。莫不本乎礼义。而以立身。然存礼义者。靡不有初。鲜克有终。今既论纳音人之所属。非人莫能行其礼义。故以终老之数。礼义明之。一言得土者。土以含弘德厚。位高为君。君为民主。主则无二。唱始之言。故数一也。三言得火者。火既主礼。孝敬为先。不敢弃所生之德。故其数三。从木数也。水居阴位。人臣之道。土能制水。如君制臣。纵之则行。壅之则止。水不自专。故从土数五也。金既主义。义是夫妻之道。妻无自专。有从夫之义。火为金夫。故用火数七也。木主仁孝。金能克木。宗庙之象。式经云。金为骸骨。木为棺椁。此明金木为鬼神之事。以敬事。故木从金数。故数九也。一示君德。二顺父母。三表臣节。四敬从夫。五事鬼神。此则礼义备。而人事毕矣。故纳音数用之。纳音者。子午属庚。震卦所直日辰也。丑未属辛。巽卦所直日辰也。寅申属戊。坎卦所直日辰也。卯酉属己。离卦所直日辰也。辰戌属丙。艮卦所直日辰也。己亥属丁。兑卦所直日辰也。一言得土者。本命庚子。子属于庚。数之。一言便以得之是也。三言得火者。本命丙寅。寅属于戊。从丙数至戊。凡三是也。五言得水者。本命壬戌。戌属于丙。从壬数至丙。凡五是也。七言得金者。本命壬申。属于戊。从壬数至戊。凡七是也。九言得木者。本命己巳。巳属于丁。从己数至丁。凡九是也。六十甲子。例皆如是。支属八卦为纳音者。皆以次而取对冲。如子午属庚。子午相对冲也。余例悉然。夫阳施阴化。故受气定形。皆资于阴阳。以养成之。是以人之所属。皆以阳数言也。所以子午属庚之例者。干为父。坤为母。共有六子。故曰。干将三男震坎艮。坤将三女巽离兑。阴阳相生。故就干索女。就坤索男。所以干一索而得巽。曰长女。再索而得离。曰中女。三索而得兑。曰少女。坤一索而得离。曰长男。再索而得坎。曰中男。三索而得艮。曰少男。甲是阳干之始。干下三爻取之。壬是阳干之末。干上三爻取之。乙是阴干之始。坤下三爻取之。癸是阴干之末。坤上三爻取之。余有六干。阳付其男。阴付其女。甲乙之后。次于丙丁。故以丙付少男艮。以丁付少女兑。丙丁之后。次于戊己。故以戊付中男坎。以己付中女离。戊己之后。次于庚辛。故以庚付长男震。以辛付长女巽。所以从少而付老。自小及大。从微至着故也。付干既讫。次付其支。震为长子。故其卦。初九得干之子。九四得干之午。震干庚。故子午属庚。巽为长女。子后次丑。故其卦。初六得坤之丑。午后次未。六四得坤之未。巽干辛。故丑未属辛。坎为中男。丑后次寅。其卦。初六得干之寅。未后次申。六四得干之申。坎干戊。故寅申属戊。离为中女。寅后次卯。故其卦。初九得坤之卯。申后次酉。九四得坤之酉。离干己。故卯酉属己。艮为少男。卯后次辰。故其卦。初六得干之辰。酉后次戌。六四得干之戌。艮干丙。故辰戌属丙。兑为少女。辰后次己。故其卦。初九得坤之己。戌后次亥。九四得坤之亥。兑干丁。故己亥属丁。六子取干。则乾坤之。余取支。并从乾坤而得。阳取于干。阴取于坤。皆受于父母。故六子并主十二辰。人之纳音。皆所继焉。甲乙壬癸。不为纳音者。以属乾坤故也。或问曰。六子用干。则取父母之不用者。用支。则并同于父母者。何。答曰。干。是阳也。阳体奇。故正得一往分用。支。是阴也。阴体偶。故以再往用之。又复龟则用日。是以正求于干。故发兆分为十分。筮则用辰。正求于支。是以飞伏六爻。并论十二支。虽复体不兼要。须相配以明义。干为尊。故不得不先设。而后求支。筮虽不正用干。亦须干助。以显其趣。犹如龟判十二支。兆体虽无支象。必约而论之。筮虽阙三甲。三壬。三乙。三癸。亦约虚以求实。且设干往。先从父母而为始。后及六子。以甲付干。以乙付坤。以丙付艮。以丁付兑。以戊付坎。以己付离。以庚付震。以辛付巽。历八卦讫。壬还到干。次癸还到坤。十干所在六爻。乾坤位尊。取其始末理。然体各得二。干支既当爻正用。故卦别皆备。阳卦取其阳支。阴卦取其阴支。四卦同阳。四卦同阴。非正同于父母。当伏羲画八卦。为三爻。备天地人。所以分干卦。别取三。乾坤居始。故取甲乙。后神农重之以为八。纯子有重来之理。所以卦六干并同。父母无二之义。故后卦取乎壬癸。其甲乙壬癸各少三者。皆排在虚用之中。不全无者。阴有从阳之义。 第五论九宫数 九宫者。上分于天。下别于地。各以九位。天则二十八宿。北斗九星。地则四方四维。及中央。分配九有。谓之宫者。皆神所游处。故以名宫也。郑司农云。太一行八卦之宫。每四乃入中央。中央云者。地神之所居。故谓之九宫。易纬干凿度云。易一阴一阳之谓道也。故太一取其数。以行九宫。易曰。天一。地二。天三。地四。天五。地六。天七。地八。天九。地十。天地之数。合五十有五。九宫用者。天除一。地除二。人除三。余四十九。以当蓍策之数。又四时除四。余四十五。五者。五行。四十者。五行之成数。合之。则一节之数。分置五方。方各九者。一时九十日之数。四方成四时也。三宫相对。止十五者。为一气之数。成二十四气也。尚书洪范云。初一曰。五行。位在北方。阳气之始。万物将萌。次二曰。敬用五事。位在西南方。谦虚就德。朝谒嘉庆。次三曰。农用八政。位在东方。耕种百谷。麻枲蚕桑。次四曰。协用五纪。位在东南方。日月星辰。云雨并兴。次五曰。建用皇极。位在中宫。百官立表。政化公卿。次六曰。乂用三德。位在西北。抑伏强暴。断制狱讼。次七曰。明用稽疑。位在西方。决定吉凶。分别所疑。次八曰。念用庶征。位在东北。肃敬德方。狂僭乱行。次九曰。向用五福。威用六极。位在南方。万物盈实。阴气宣布。时成岁德。阴阳和调。五行不忒。故黄帝九宫经云。戴九。履一。左三。右七。二四为肩。六八为足。五居中宫。总御得失。其数。则坎一。坤二。震三。巽四。中宫五。干六。兑七。艮八。离九。太一行九宫。从一始。以少之多。顺其数也。配算曰。中央及四仲。各分九算。命云木落归本。分六至亥。故取震六算。以置于干。水流向末。分八至丑。故取坎八算。以置于艮。金义而坚。分二还未。故取兑二算。以置于坤。火本炎盛。自处其乡。故离算不动。土王四季。本生于巳。故分中宫四算。以置于巽。故成戴九履一之位也。又。初成八卦之法。命方之算。先取北方九算。命曰水生木。纵一算置寅上。一算置卯上。一算置辰上。又横一算置甲上。一算置乙上。次取东方九算。命曰木生火。于南方布五位。又取南方之算。命曰火生土。于中央一算。于西北为戊。一算于西南为巳。又取中央之算。命曰土生金。于西方布五位。又取西方之算。命曰金生水。于北方布五位。五方布十干十二支位讫。然后加阴干各一。命曰阴数偶也。次加阳支各一。命曰支体本。加其始余算。十二月之数也。一算置西北。命曰。干之始也。二算置西南。命曰。坤之始也。又余算九。置于中央。为易象也。命曰。干主甲壬。卽取甲壬上算。以成干卦。又命曰坤主乙癸。次取乙癸上算。以成坤卦。父母之卦。爻象既定。次及六子。先起长男。命曰。震主庚子午。卽取庚及子午上算。以成震卦。又次长女。命曰。巽主辛丑未。次取辛及丑未上算。以成巽卦。又次中男。命曰。坎主戊寅申。次取戊及寅申上算。以成坎卦。又次中女。命曰。离主己卯酉。次取己及卯酉上算。以成离卦。又次少男。命曰。艮主丙辰戌。次取丙及辰戌上算。以成艮卦。又次少女。命曰。兑主丁巳亥。次取丁及巳亥上算。以成兑卦。八卦既成。问曰。八卦从何而始。曰。因五行生。又问。五行因何生。曰。因天地生。天地因何生。曰。因太一生。太一因何生。曰。因易生。故云。易有太极。是生两仪。故变易字为太一。变太一字为天。天一生。地二生也。变天字为水。天生水也。变水字为木。水生木也。变木字成火。木生火也。变火字成土。火生土也。变土字成金。土生金也。变金字成八卦字。八卦因五行生也。变八卦字为十二月字。八卦所主。月也。变十二月字。成地出万物。以终归乎地也。此九宫八卦创制之法。备矣。九宫数一起。自北方始者。坎一正北。应天之始。始无二。故一。北方五行之始。所以五行在北方。故云。阳气之始。万物将萌。五事数二在西南者。五事。貌言视听思也。别在后篇解。因五行而有五事次之。故二。又云。坤二在西南。应地之数。西南。林钟之管。气之次。二也。五事。人事之先也。故曰。谦虚就德。朝谒嘉庆。并五事所主也。八政之数三在东方者。八政。食。货。祀。司空。司徒。司寇。宾。师也。既有五事。次修八政。故三。又云。震三正东。应人之数。三才义毕东方。春。农之始也。食者。耕种炊烹也。货者。畜积储博。钱布金兵也。祀者。祭祀供神也。司空者。土地亩也。司徒者。民户口大小数也。司寇者。禁备盗贼。纠察非常也。宾者。注籍往来。受容嘉庆也。师者。教训农夫。耒耜设法也。故云。耕种百谷。麻枲蚕桑也。五纪数四在东南者。五纪。岁。日月。奉化。日辰。历数也。八政既修。非岁时日月。无以敷播植。次之故四。又云。巽四。东南。风行四时。以应四时之数。东南巳。纯干用事。干主天。巽主号令。故居东南。岁者。以四时有序。盛衰始终也。日月者。照明万物。气候远近也。奉化者。卽仰王化。须建功贡宝也。日辰者。次序阴阳。断制产物也。历数者。记缀度数。农夫候望。赋敛随时也。故曰。王者惟岁。税数握成。以化下也。卿士惟月。奉化行道。立宝。师允惟日。陈列众职。制作于万品。岁月日时。无易修务。敬时以顺纪也。故云。日月星辰。云雨并兴也。皇极数五。在中央者。皇王建万国。处中。分别四方。百官以治。万事毕理。岁时成就。职贡均等。租税五谷。以供王事。故在其中央。中央之数本五也。又云。土居中央。应五行之数。若王者动不得中。则不能建万事。故曰。皇之不极。是谓不建也。故曰。百官立表。政化公卿也。三德数六在西北者。三德。正直。刚克。柔克。干为天位。人君之象。过五故数六。又云。干在西北。阴阳气分于西北。故应六律之数也。西北。干之所处。故人君居之。正直者。人德也。君子方正以义。无所曲私。故云。平康正直。不疑其德。刚克者。天德也。法度不失。轻重罪服。故曰。沈潜刚克。柔克者。地德也。有德秩禄。安定众职。赏赐万国。故曰。高明柔克。故云。抑服强暴。断制狱讼也。稽疑数七在西方者。稽疑者。建立卜筮。问疑择善。占天地之象。以定吉凶。蓍圆卦方。龟筮共知可否。三人占。从二人之言。昔者圣人慎谋重始。动事作业。树本开基。决嫌定疑。必谋以贤知。咨以耆艾。参以蓍龟。故举无过事。虑无失计。蛮夷虽无君臣之序。亦有决疑之卜。或以金石。或以木草。故知稽疑之事。圣人所尚。以其次干之后。故数七也。又云。兑正西。卯酉为天地之门。卯主始。酉主终。故斗指卯。则万物皆出。指酉。则万物皆入。兑应七星之数。兑为金。主悦言。故在西方。故云。决定吉凶。分别所疑也。庶征数八在东北者。庶征者。众征也。王者以及众庶。莫不内省咎过。外察征祥。顺征知机。则无祸患。不审其过。不念庶征。则祸至不悟。败亡无日矣。有机征见者。必恭事上帝。用不为过。则降以福应。诗云。昭事上帝。聿怀多福。如不共御善。不畏上帝。群神乃怒。必有谴罚。数八者。次七后也。又云。艮八在东北。艮是止义。艮为径路。万物大出于震。小出于艮。震为众男之长。艮为众男之少。故应八卦之数。艮既为止。令止恶就善也。故在东北。故云。肃敬德方。狂僭乱行。五福六极。数九在南方。五福。寿。富。康宁。攸好德。考终命。寿者。孝悌道德备。然后修神丹。延寿命。富者。德化所及。丰穰无阙。康寜者。国化安寜。长乐无事。攸好德者。论理比类。进善抑恶。考终命者。顺时成务。可以寿命。统着善德。六极者。凶短折。疾。忧。恶。贫。弱。凶短折者。斩枭诛裂。大罪也。疾者。榜笞殴击。疾卧养视也。忧。论作望。兢朝日也。恶。髡赭剥。戮辱锢弃也。贫。偿赃赋。没财产也。弱。离邑里。徙边地。以戒后也。此罪罚之理居后故数九。又云。离既在午。以为子冲。极则还反。故离最其末。以为九宫之数。离为明。人君南面以听政。象离之明。刑罚须明。故在南方。故云。万物率盈实也。宫唯有九。不十者。八方与中央。数终于九。上配九天。九星。二十八宿。下配五岳。四渎。九州岛也。九宫。经言。一主恒山。二主三江。三主太山。四主淮。五主嵩高。六主河。七主华山。八主济。九主霍山。又。一为冀州。二为荆州。三为青州。四为徐州。五为豫州。六为雍州。七为梁州。八为兖州。九为扬州。九州岛之名。互有改变。禹贡九州岛。卽此配。唐时名同者。以尧命禹治洪水。分九州岛。因而不易。故周虞有十二州。加幽并营。舜以青州越海。分齐为营州。冀州南北太远。分卫为并州。燕以北分置幽州。殷时九州岛。有幽营。无青梁。周官九州岛。有幽并。无徐梁。汉立十二州。增交益焉。冀州者。释名云。冀州取地为名。有险易。帝王所都。太康地记曰。冀。近。其气相近也。其地自太行东至碣石。王屋。底柱。禹贡云。冀州既载。吕氏春秋云。两河之间为冀州。正北方。荆州者。释名云。荆。警也。南蛮数为寇逆。州道先强。当警备之也。其地北据荆山。南及衡山之阳。禹贡云。荆及衡阳惟荆州。尔雅云。汉南曰荆州。吕氏曰。荆。楚也。青州者。释名云。青。在东生也。太康地记曰。少阳色青。岁始事首。卽以为名。其地东北据海。西距岱。禹贡云。海岱惟青州。吕氏云。东方海隅青州。齐也。徐州者。释名曰。徐。舒也。土气舒缓也。其地东至海。北至岱。南及淮。禹贡云。海岱及淮惟徐州。吕氏云。泗上为徐州。鲁也。尔雅云。济东曰徐州。豫州者。释名曰。豫。在九州岛之中安豫也。太康地记云。禀中和之气。性理安舒。其地南据荆。北距河。禹贡云。荆河惟豫州。吕氏云。河汉之间为豫州。尔雅云。河南曰豫州。雍州者。太康地记云。雍居西北之位。阳所不至。阴气壅阏。取以为名。其地西据黑水。东距西河。禹贡云。黑水西河惟雍州。吕氏云。雍州。秦也。尔雅云。河西曰雍州。梁州者。太康地记云。梁者。刚也。取西方金刚之气。刚强以为名也。其地东据华山。西距黑水。禹贡曰。华阳黑水惟梁州。兖州者。释名云。取兖水为名。太康地记曰。辨其履信禀贞正之意也。其地东南据济。西北距河。禹贡曰。济河惟兖州。扬州者。释名云。扬州多水。水波扬也。其地北据淮。东距海。禹贡云。淮海惟扬州。吕氏曰。扬州。越也。尔雅曰。江南曰扬州。今依九宫之位。冀州正北。在坎宫。荆州西南。在坤宫。青州正东。在震宫。徐州东南。在巽宫。豫州中央。在中宫。雍州西北。在干宫。梁州正西。在兑宫。兖州东北。在艮宫。扬州正南。在离宫。其位与此解相似。太一以兖州在正北。坎位。青州在东北。艮位。徐州在正东。震位。扬州在东南。巽位。荆州在正南。离位。梁州在西南。坤位。雍州在正西。兑位。冀州在西北。干位。此并从五行本始之气。西北亥地。故坎水居之。东北寅地。故震木居之。西南巳地。故离火居之。西南申地。故兑金居之。干为金。故从本金位。巽为木。故从本木位。坤艮俱土。故取地之经。居正南正北。此并依周礼职方之始位。虽宫位微移。五行气一。此九州岛上对九天分。二十八宿属焉。淮南子云。中央钧天。数五。其星角亢氐。韩郑分。钧。极也。布极四方。亦曰极天。为四行主。对中宫豫州。东方苍天。数三。其星房心尾。房心。宋分。尾。燕分。东方色青也。对震宫青州。东北变天。数八。其星箕斗牛。箕。燕分。斗。吴分。牛。岱分。水之季。阴气尽。阳始作。万物将变。对艮宫兖州。北方玄天。数一。其星女虚危室。女。越分。虚危。齐分。室。卫分。水色黑。故云玄天。对坎宫冀州。西北幽天。数六。其星壁奎娄。壁。卫分。奎娄。鲁分。金之季。卽太阴幽闇也。对干宫雍州。西方昊天。数七。其星胃昴毕。胃。鲁分。毕昴。赵分。金色白。故曰昊天。对兑宫梁州。西南朱天。数二。其星觜参井。觜参。晋分。井。秦分。居火之季。阳色朱也。对坤宫荆州。南方炎天。数九。其星鬼柳星。鬼。秦分也。柳星。周分也。火性炎上。故曰炎天也。对离宫扬州。东南阳天。数四。其星张翼轸。张。周分。翼轸。楚分。木之季。将卽太阳。故曰阳天也。对巽宫徐州。此九天。亦属北斗九星之数。故下对九州岛。炎天数九。属斗第一枢星。应离宫。对扬州。变天数八。属斗第二璇星。应艮宫。对兖州。昊天数七。属斗第三玑星。应兑宫。对梁州。幽天数六。属斗第四权星。应干宫。对雍州。钧天数五。属斗第五衡星。应中宫。对豫州。阳天数四。属斗第六开阳星。应巽宫。对徐州。苍天数三。属斗第七瑶光星。应震宫。对青州。朱天数二。属斗第八星。应坤宫。对荆州。玄天数一。属斗第九星。应坎宫。对冀州。属斗第八第九二星。阴而不见以其对阴宫也。又郭璞易占云。干一。坤二。震三。巽四。坎五。离六。艮七。兑八。占人及物数皆准此。盖以父母男女为次也。此九宫八卦之数。故以备释。 五行大义卷第二 第四论相生就此分为三段 一者论相生 二者论生死所 三者论四时休王 第五论配支干 第六论相杂就此分为三段 一者论五行体杂 二者论支干杂 三者论方位杂 第七论德 第八论合 第九论扶抑 第十论相克 第十一论刑 第十二论害 第十三论冲破 第四论相生就此分为三段 一者论相生 二者论生死所 三者论四时休王 一者论相生 经云。天生一。始于北方水。地生二。始于南方火。人生三。始于东方木。时生四。始于西方金。五行生五。始于中央土。又曰。天始生一者。因一而生天。非天生一也。故云。一生二。二生三。三生万物。地生二者。亦因二而生地。因三生人。因四生时。五行皆由一而生。数至于五。土最在后。得五而生五行也。五行同出而异时者。出离其亲。有所配偶。譬如人生。亦同元气而生。各出一家。配为夫妻。化生子息。故五行皆相须而成也。五行同胎而异居。有先后耳。夫五行皆资阴阳气而生。故云。濡气生水。温气生火。强气生木。刚气生金。和气生土。故知五行同时而起。托义相生。传曰。五行并起。各以名别。然五行既以名别。而更互用事。轮转休王。故相生也。颖容云。凡五行相生。谓异类相化。如男女异姓。能至繁殖。若以水济水。不生嘉味。河闲献王问温城董君曰。孝者。天之经。地之义也。何谓也。对曰。天有五行。木火土金水是也。木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。木为春。春主生。夏主长养。秋主收。冬主藏。藏者。冬之所成也。是故父之所生。其子长之。父之所长。其子养之。父之所养。其子成之。不敢不致如父之意。尽为人之道也。故五行者。五常也。白虎通云。木生火者。木性温暖。火伏其中。钻灼而出。故木生火。火生土者。火热。故能焚木。木焚而成灰。灰卽土也。故火生土。土生金者。金居石。依山津润而生。聚土成山。山必生石。故土生金。金生水者。少阴之气润泽。流津销金。亦为水。所以山云而从润。故金生水。水生木者。因水润而能生。故水生木也。元命苞云。阳吐阴化。故水生木也。春秋繁露云。东方木。木。农之本。司农尚仁。五谷畜积。司马食之。故木生火。火。本朝司马。尚知。天时形兆未萌。昭然独见。天下既宁。以安君臣。故火生土也。土。君。尚信。因时之威武强御。以成大理司徒。故土生金。金。大理司徒。尚义。边境安宁。寇贼不发。邑无狱讼。则安执法司寇。故金生水。水。执法司寇。尚礼。君臣有位。长幼有序。百工维时。以成岁用。器械既成。以给司农田官。故水生木。两说事义虽别。而相生是同。五行各定形。唯火钻灼方出者。火是大阳之气。温故乃生。钻木出者。还寄托万物耳。如圣人无名。能理万物。还以万物为名。阳气至神。故有隐显。 二者论生死所 五行体别。生死之处不同。遍有十二月。十二辰。而出没。木。受气于申。胎于酉。养于戌。生于亥。沐浴于子。冠带于丑。临官于寅。王于卯。衰于辰。病于巳。死于午。葬于未。火。受气于亥。胎于子。养于丑。生于寅。沐浴于卯。冠带于辰。临官于巳。王于午。衰于未。病于申。死于酉。葬于戌。金。受气于寅。胎于卯。养于辰。生于巳。沐浴于午。冠带于未。临官于申。王于酉。衰于戌。病于亥。死于子。葬于丑。水。受气于巳。胎于午。养于未。生于申。沐浴于酉。冠带于戌。临官于亥。王于子。衰于丑。病于寅。死于卯。葬于辰。土。受气于亥。胎于子。养于丑。寄行于寅。生于卯。沐浴于辰。冠带于巳。临官于午。王于未。衰病于申。死于酉。葬于戌。戌是火墓。火是其母。母子不同葬。进行于丑。丑是金墓。金是其子。义又不合。欲还于未。未是木墓。木为土鬼。畏不敢入。进休就辰。辰是水墓。水为其妻。于义为合。遂葬于辰。昔舜葬苍梧。二妃不从。故知合葬非古。然季武子云。自周公已来。未之有改。诗云。谷则异室。死则同穴。盖以敦其义合。骨肉同归。水土共墓。正取此也。又以四季释所理归于斯。高堂隆以土生于未。盛于戌。壮于丑。终于辰。长为水土墓。故辰日不哭。以辰日重丧故也。袒踊之哀。岂待移日。高堂所说。盖为浮浅。其生王意。又别是一家。五行书云。土虽有寄王于火乡。生于巳。葬于辰。然土分王四季。各有生死之所。辰土。受气于申酉。胎于戌。养于亥。生于子。沐浴于丑。冠带于寅。临官于卯。王于辰。衰病于巳。死于午。葬于未。未土。受气于亥子。胎于丑。养于寅。生于卯。沐浴于辰。冠带于巳。临官于午。王于未。衰病于申。死于酉。葬于戌。戌土。受气于寅卯。胎于辰。养于巳。生于午。沐浴于未。冠带于申。临官于酉。王于戌。衰病于亥。死于子。葬于丑。丑土。受气于巳午。胎于未。养于申。生于酉。沐浴于戌。冠带于亥。临官于子。王于丑。衰病于寅。死于卯。葬于辰。孝经援神契云。五行。土出利以给天下。龟经云。土。木动为辰土。火动为未土。金动为戌土。水动为丑土。又云。甲乙寅卯为辰土。丙丁巳午为未土。庚辛申酉为戌土。壬癸亥子为丑土。凡五行之王。各七十二日。土居四季。季十八日。并七十二日。以明土有四方。生死不同。此盖卜筮所用。若论定位王相。及生死之处。皆以季夏六月为土王之时。礼记云。中央土在季夏之后。此则岁之半。处四时之中央。天社。地神。人鬼。又并在未。坤亦在未卦。主于土。故云。土德于未。终于丑。易曰。西南得朋。东北丧朋。此则明土王定在于未。墓定在辰也。五行皆以父母临官中生者。取其盛壮能生养义。唯金在火中生者。巳中有方壮之土。能生金也。金非火不革其形。故金在火位中生。又云。金生鬼中者。金父土戊己。寄治丙丁。父不能独养。要须母也。金在南方值己火。金得火方化。金化而水生。戊己土有化生之水。则金不畏火。己含水气。则金之继母也。五行皆以葬后之月而受气者。以其死还复生。神气不绝故也。 三者论四时休王 休王之义。凡有三种。第一。辨五行体休王。第二。论支干休王。第三。论八卦休王。五行体休王者。春则木王。火相。水休。金囚。土死。夏则火王。土相。木休。水囚。金死。六月则土王。金相。火休。木囚。水死。秋则金王。水相。土休。火囚。木死。冬则水王。木相。金休。土囚。火死。支干休王者。春则甲乙寅卯王。丙丁巳午相。壬癸亥子休。庚辛申酉囚。戊己辰戌丑未死。夏则丙丁巳午王。戊己辰戌丑未相。甲乙寅卯休。壬癸亥子囚。庚辛申酉死。六月则戊己辰戌丑未王。庚辛申酉相。丙丁巳午休。甲乙寅卯囚。壬癸亥子死。秋则庚辛申酉王。壬癸亥子相。戊己辰戌丑未休。丙丁巳午囚。甲乙寅卯死。冬则壬癸亥子王。甲乙寅卯相。庚辛申酉休。戊己辰戌丑未囚。丙丁巳午死。八卦休王者。立春艮王。震相。巽胎。离没。坤死。兑囚。干废。坎休。春分震王。巽相。离胎。坤没。兑死。干囚。坎废。艮休。立夏巽王。离相。坤胎。兑没。干死。坎囚。艮废。震休。夏至离王。坤相。兑胎。干没。坎死。艮囚。震废。巽休。立秋坤王。兑相。干胎。坎没。艮死。震囚。巽废。离休。秋分兑王。干相。坎胎。艮没。震死。巽囚。离废。坤休。立冬干王。坎相。艮胎。震没。巽死。离囚。坤废。兑休。冬至坎王。艮相。震胎。巽没。离死。坤囚。兑废。干休。其卦从八节之气。各四十五日。凡当王之时。皆以子为相者。以其子方壮。能助治事也。父母为休者。以其子当王。气正盛。父母衰老。不能治事。如尧老。委舜以国政也。所畏为死者。以其身王。能制杀之。所克者为囚者。以其子为相。能囚雠敌也。柳世隆云。木。王时为林园竹树。相时为苇荻草莱。休时为椽柱船车。囚时为薪樵榛梗。死时为棺椁朽株。火。王时为陶冶炎光。相时为灯烛。休时为烟气。囚时为炭烬。死时为灰。土。王时为国邑山岳。相时为城社丘陵。休时为田宅。囚时为墙垣。死时为粪壤。金。王时为金玉宝器。相时为银铜利刃。休时为铅锡犂锄。囚时为焦器釜镬。死时为沙砾碎铁。水。王时为海渎。相时为湖泽陂泉。休时为沟渠。囚时为酒浆。死时为枯池涸井。此并王时气盛。故为洪大之物。相时气劣。其比渐小。休时气衰。故复转微之。囚时于恶。所以最下。死时弃不用。故是枯朽之类也。赵怡云。五行之位。得其方为盛。得其所畏为终。故木畏金。甲以女弟乙妻庚。庚得木气。故木胎于金卿。而生于水中。盛于其方。衰于火卿。火中有生金。故终于未。至西方而木终。以金王也。丙以女弟丁妻壬。壬得火气。故火胎于水卿。生于木中。盛于其方。衰于金位。至北方而终。以水王也。戊以女弟己妻甲。甲得土气。故土胎于木卿。而生于火中。盛于其位。衰于水卿。至东方而终。以木王也。庚以女弟辛妻丙。丙得金气。故金胎火卿。生火位。盛于其方。衰于水卿。至东方而终。有生火也。壬以女弟癸妻戊。戊得水气。故水胎于土卿。生于金中。盛于其方。衰于木卿。至南方而终。有强土也。更互相生相畏。终始不绝之义也。 第五论配支干 支干之义。多所配合。今略论方位及配所。干不独立。支不虚设。要须配合。以定岁月日时而用。如君臣夫妇。必配合以相成。总而言之。从甲至癸。为阳。为干。为日。从寅至丑。为阴。为支。为辰。别而言之。干则甲丙戊庚壬为阳。乙丁己辛癸为阴。支则寅辰午申戌子为阳。卯巳未酉亥丑为阴。阳则为刚。为君。为夫。为上。为外。为表。为动。为进。为起。为仰。为前。为左。为德。为施。为开。阴则为柔。为臣。为妻。为妾。为财。为下。为内。为里。为止。为退。为伏。为俯。为后。为右。为刑。为藏。为闭。阴阳所拟。例多且略。大纲如此。甲乙寅卯。木也。位在东方。丙丁巳午。火也。位在南方。戊己辰戌丑未。土也。位在中央。分王四季。寄治丙丁。庚辛申酉。金也。位在西方。壬癸亥子。水也。位在北方。甲为干首。子为支初。相配者。太阳之气。动于黄泉之下。在建子之月。黄钟之律。为气之源。在子。故以子为先。万物凑出。于建寅之月。皆以见形。甲属此月。故以甲为先。而配子。见者为阳。故从干。未见者为阴。故从支。所以用甲子相配。为六旬之始。干既有十。支有十二。轮转相配。终于癸亥。故有六十日。十日一旬。故有六旬。一旬尽一甲癸。便以甲配子尽干。至癸酉便尽干。余支有戌亥。又起甲配戌。尽干。至癸未。余支有申酉。又起甲配申。尽干。至癸巳。余支有午未。又起甲配午。尽干。至癸卯。余支有辰巳。又起甲配辰。尽干。至癸丑。余支有寅卯。又起甲配寅。尽干。至癸亥。十干有十二支相配。周毕。还从甲子起。故六甲轮转。止六十日。十日一旬。一旬之内。二支无配偶者。为之孤。所对冲者。为之虚。卜筮所云空亡。以支孤无干。故名为空亡。亡者。无也。无干故亡。所对者全虚。故云空也。算法。横下十二支。位于四方。纵下八干。位于四方。下戊己。位于中央。若甲子旬。取甲干以配子支。如此次第相配。至戊辰。位在中央。土为四行主。不可移。故取辰支。巳支。入中央。配戊己。余悉以干就支。至戌亥。无干配之。单故为孤。辰巳之位。支干并无。故名为虚。其空亡之辰。从五行言之。如甲子旬。无戌亥。水土半空亡。以戌是土。亥是水也。不全无亥子。故云半也。甲戌旬。无申酉。为金全空亡。以金二支并无也。甲申旬。无午未。为火土半空亡。以巳午不全无也。甲午旬。无辰巳。亦然。甲辰旬。无寅卯。亦云木全空亡。甲寅旬。无子丑。亦水土半空亡。并以二支不俱无也。兵书云。阳生甲子。不足戌亥。仍为天门。阴生甲午。不足辰巳。仍为地户。阳界甲寅。不足子丑。仍为鬼门。阴界甲申。不足午未。仍为人门。阳盛甲辰。卯为之隔。阴兴甲戌。酉为之隔。此并是六甲之空支也。春秋元命苞云。地不足东南。右动终而入虚门。此明甲子。孤在戌亥。虚在辰巳也。一干一支为一日者。以周天三百六十五度四分度之一日。日行一度。故正用一干一支。以主一日也。三旬为一月者。月日行十三度四分度之一。三旬而周天也。十二月为一岁者。四时时有三月。生杀之功。备遍十二支也。一岁合三百六十日者。六六三十六。六甲之数也。六甲闲两月之日者。以阴阳奇偶备也。阳者为奇。阴者为偶。万物庶类。吉凶之理。以此彰矣。其支干相配。岁月日时并然。立岁之元。起于上元甲子。立月之元。起甲巳之岁。十一月甲子。立日之元。六旬起自甲子。立时之元。冬夏二至后。得甲巳之日。夜半起甲子。四事皆以甲子为首也。其上配九星。下配九州岛者。黄帝兵决云。甲子从北斗魁第一星起。顺数至庚午。在第七刚星。至辛未。还从第六星。逆数至丙子。又从第一星。顺数尽六甲。其下配九州岛者。史书云。甲齐。乙东夷。丙楚。丁南夷。戊魏。己韩。庚秦。辛西夷。壬燕。癸北夷。汉书五行志云。甲乙。海外。日月不治。丙丁。江淮海岱。戊己。中州河济。庚辛。华山以西。壬癸。常山以北。子。周。丑。翟。寅。楚。卯。郑。辰。邯郸。巳。卫。午。秦。未。中山。宋。申。齐。酉。鲁。戌。越。亥。燕。龙首经曰。子。齐。青州。丑。吴。越。扬州。寅。燕。幽州。卯。宋。豫州。辰。晋。兖州。巳。楚。荆州。午。周。三河。未。秦。雍州。申。蜀。益州。酉。梁州。戌。徐州。亥。卫。并州。若地辰之位。史汉近之。星次而论。龙首为当。其配人身。甲乙为头。丙丁为胸胁。戊己为心腹。庚辛为股。壬癸为手足。则子为头。丑亥为胸臂。寅戌为手。卯酉为腰胁。辰申为尻肱。巳未为胫。午为足。此皆初为首。末为足。配五藏也。干以甲乙为肝。丙丁为心。戊己为脾。庚辛为肺。壬癸为肾也。支以寅卯为肝。巳午为心。辰戌丑未为脾。申酉为肺。亥子为肾。此皆从五行配之。又干以甲乙为皮毛。丙丁为爪筋。戊己为肉。庚辛为骨。壬癸为血脉也。支以寅卯为皮毛。巳午为爪筋。辰戊丑未为肉。申酉为骨。亥子为血脉也。木生在地上。故为皮毛。火有猛毅。故为爪筋。土有持载。故以为肉。金性坚刚。故为骨。水本流润。故是血脉。并支干所配。故以备释。 第六论五行相杂就此分为三段 一论五行体杂 二论支干杂 三论方位杂 一者论五行体杂 凡五行均布。徧在万有。不可定守一途。今先论五行体杂。但其气周流。随事而用。若言不杂。水只应一。何故谓五而为六。火。金。木。土。并尔。当知生数为本。成数为杂。既有杂。故一行当体。卽有五义。如木有曲直。此是木也。木中有火。则是火也。木堪为兵仗。有击触之能。卽是金也。木中有润。卽是水也。木吐华叶子实。卽是土也。火。外阳。卽是火也。内阴。卽是水也。能杀。卽是金也。能熟。卽是木也。能生。卽是土也。土。能生。卽是土也。能容。卽是水也。能成。卽是木也。能防。卽是金也。含阳。卽是火也。金。能断。卽是金也。从革。卽是木也。含火。卽是火也。有汗。卽是水也。能生。卽是土也。水。外阴。卽是水也。内阳。卽是火也。含养。卽是木也。润生。卽是土也。能杀。卽是金也。此皆以义释一行通有五气。就事而论义则不尔。或有。或无。质弱者。则体相容。质坚者。则体不相容。金中无木。木中无金。金木以正相害。故水中无火。火中无水。两法正相害。故亦无金。金中有水。木中亦有水。木中亦有火。石中亦有火。而水能生木。则木中有水。水生于金。金中有水。火生于木。木中有火。水复从金生。金中有水。水能生木。木中有火。火克于金。那得石复有火。此是火性弱。故能入坚。而水中无金。是坚不能入弱。木生于水。木中含水。金能生水。金中含水。所以水中无金木者。金木在水中。不得言水体有金木。湿润在木石中。木石便得有水义。此亦是弱能入坚。坚不能入弱。炎州有树。生于火中。此非火能生树。是火不能烧树。亦非火在树中。乃是树在火中。而体不相杂。无异金在水中。而不能杂水体。亦如海中阴火潜燃。此水中有火。但非水体杂火。此稍涉灵奇。亦非五行常准。又木中有火。火还烧木。此是生火方盛。故能烧木。石中有火。火不烧石。是火至金乡。气巳衰。故不能烧石。其以火消金者。亦取其盛。故能烁金。是不取衰火。犹如金能克木。铅锡不能断。此是不坚之金也。土性包含。无所不受。故土中皆备有水金木火。火非直阳气。犹如范阳地燃。是阴也。土火不相害。虽不恒尔。不得言无。等是四行。何故独尔。土既居地。地卽是阴。火卽是太阳之气。故不得恒有也。 二论支干杂 支干杂者。五行书云。甲以女弟乙嫁庚为妻。故乙中有杂金。立春木王。甲召乙还。乙怀金气来。故仲春杀榆荚白也。丙以女弟丁嫁壬为妻。丁中有杂水。立夏火王。丙召丁还。丁怀水气来。故仲夏桑椹熟黑也。戊以女弟己嫁甲为妻。己中有杂木。季夏土王。戊召己还。己怀木气来。故季夏有果实青也。庚以女弟辛嫁丙为妻。辛中有杂火。立秋金王。庚召辛还。辛怀火气来。故仲秋枣熟朱也。壬以女弟癸嫁戊为妻。癸中有杂土。立冬水王。壬召癸还。癸怀土气来。故仲冬草木皆黄也。甲丙戊庚壬。为男刚强。故自有德不杂。乙丁己辛癸。为女柔弱。不自专。从夫。故有杂。犹出嫁之女。卽称夫氏。归宁之日。携子而来。氏族便杂。五行十杂云。甲为木。乙为材。丙为火。丁为灰。戊为土。己为泥。庚为金。辛为炉锑。壬为水。癸为浊污。此皆杂义也。寅卯为木。春怀火。故卯为纯木。寅为杂木。巳午为火。夏怀土。故午为纯火。巳为杂火。申酉为金。秋怀水。故酉为纯金。申为杂金。亥子为水。冬怀木。故子为纯水。亥为杂水。土居中央。分主四气。故辰中有余木。未中有余火。戌中有余金。丑中有余水。各十二日。故四孟为怀任。生气之所由。四仲。盛壮之所立。四季。葬送之所在。怀任及葬。皆有杂义。 三论方位杂 五行非直性相杂。当方亦有杂义。东方。甲乙寅卯辰。甲。木也。乙中有杂金。寅中有生火。辰。土也。卯中有死水。南方。丙丁巳午未。丙。火也。丁中有杂水。巳中有生金。未。土也。午中有死木。西方。庚辛申酉戌。庚。金也。辛中有杂火。申中有生水。戌。土也。又。酉中有胎木。北方。壬癸亥子丑。壬。水也。癸中有杂土。亥中有生木。子中有胎火。丑中有死金。此并方别有五行也。寅午戌。火之位也。寅中有生火。在东方。午中有王火。在南方。戌中有死火。在西方。亥卯未。木之位也。亥中有生木。在北方。卯中有王木。在东方。未中有死木。在南方。申子辰。水之位也。申中有生水。在西方。子中有王水。在北方。辰中有死水。在东方。巳酉丑。金之位也。巳中有生金。在南方。酉中有王金。在西方。丑中有死金。在北方。此一行之体。杂在三方也。未辰丑戌。土之位也。未中有王土。辰中有死土。丑中有衰土。戌中有壮土。此土体杂在四方也。赵怡言。五行相杂。如锦绮焉。斯言当矣。 第七论德 德者。得也。有益于物。各随所欲。无悔恡。故谓之为德也。五行书云。若有一德。能禳百灾。凡阴阳用事。遇德为善。谓之福德。为有救助。万事皆吉。灾害消亡。德有四德。三者从支干论之。一者从月气论之。支干三种者。一曰干德。二曰支德。三曰支干合德。干德者。甲德自在。乙德在庚。丙德自在。丁德在壬。戊德自在。己德在甲。庚德自在。辛德在丙。壬德自在。癸德在戊。此十干者。甲丙戊庚壬为阳尊。故德自处。乙丁己辛癸为阴卑。故配德于阳。有从夫之义。所以不自为德。扬子云。配日之道。正有五日。甲己为木。丙辛为火。戊癸为土。乙庚为金。丁壬为水。阴阳之理。必相配偶。以则君臣夫妇之义。甲为君。为夫。己为臣。为妻。君位自在。臣位由君。故己德在甲。乙德在庚也。余四皆然。阴从阳之道。支德者。子德在巳。丑德在午。寅德在未。卯德在申。辰德在酉。巳德在戌。午德在亥。未德在子。申德在丑。酉德在寅。戌德在卯。亥德在辰。此皆以其夫生助之所也。子以巳为德者。子。水也。以土为夫。巳中有生土。丑以午为德者。丑。土也。以木为夫。午中有死木。寅以未为德者。寅。木也。以金为夫。未中有冠带金。卯以申为德者。卯。木也。以金为夫。申中有相金。辰以酉为德者。辰。土也。以木为夫。酉中有胎木。巳以戌为德者。巳。火也。以水为夫。戌中有冠带水。午以亥为德者。午。火也。以水为夫。亥中有相水。未以子为德者。未。土也。以木为夫。子中有沐浴木。申以丑为德者。申。金也。以火为夫。丑中有养火。酉以寅为德者。酉。金也。以火为夫。寅中有生火。戌以卯为德者。戌。土也。以木为夫。卯中有王木。亥以辰为德者。亥。水也。以土为夫。辰中有死土。或问云。从夫之义。生者有德。能相和养。故从。死者离背。不能和从。何以死犹为德。答曰。妇无再醮。一降适人。便称夫氏。虽死犹从其族。岂得生而称之。死便舍弃。故阴之从阳。生死常存。支干合德者。子德在甲。丑德在辛。寅德在丙。卯德在丁。辰德在庚。巳徳在己。午德在戊。未德在辛。申德在壬。酉德在癸。戌德在庚。亥德在乙。此皆从子为德也。谓子能扶助其母。有孝养之性。以为德也。凡干为阳。支为阴。阳体刚强自在。阴体柔顺从阳。妇人有三从之礼。每无自专之义。夫死从子。故以子为德。若有支干。各自为德。皆从其夫。既今支干共为德。故离其夫位。故便从子也。子德。在甲者。水为木母故也。例皆如之。一从月气为德者。德不孤立。对之以刑。德为阳以从干。刑为阴以从坤。亦如人之治政。刑德两施。德有庆赐爵赏。所以配阳。刑有杀罚削夺。所以配阴。故王者日蚀则修德。月蚀则修刑。董仲舒春秋繁露云。天道之常。一阳一阴。阳者天之德。阴者天之刑。阴阳以终岁之行。以观天之所亲任。可以见德刑之用矣。然天之任阳不任阴。好德不好刑。故阳出而积于夏。任德以岁事。阴出而积于冬。错刑以空处也。太公云。人主举事善。则天应之以德。恶。则天应之以刑。此并阴阳相对。德不独治。须偶之以刑也。从干巛二卦之气者。十詤韦卦用事。自十一月而阳气动。阴爻变。四月干卦用事。自五月而阴气动。阳爻变。故黄钟蕤宾。阴阳之气始也。德刑在焉。建子之月。坤初六爻变为阳。复卦用事。阳气动于黄泉之下。阴气布在苍天之上。为德在室。而刑在野。建丑之月。坤六二爻变为阳。临卦用事。阳气稍出。万物萌芽。阴气将降。威怒已衰。为德在堂。而刑在街。建寅之月。坤六三爻变为阳。泰卦用事。阳气已达。阴气降入。阴阳交泰。万物抽其牙叶。为德在庭。而刑在巷。建卯之月。坤六四爻变为阳。大壮卦用事。阳气上腾乎天。阴气下入乎地。阴阳气交。万物成出。德刑俱会于门。建辰之月。坤六五爻变为阳。夬卦用事。阳气上达。阴气衰微。为德在巷。而刑在庭。建巳之月。坤上六爻变为阳。纯阳用事。阳气大盛。阴气消除。万物悦壮。无复刑杀。为德在街。而刑在堂。建午之月。干初九爻变为阴。遘卦用事。阴气动于黄泉之下。阳气布于苍天之上。为德在野。而刑在室。建未之月。干九二爻变为阴。遁卦用事。阴气稍升。阳气将损。万物壮极。皆以衰老。为德在街。而刑在堂。建申之月。干九三爻变为阴。否卦用事。阳气沈退。阴气进升。阴阳否隔。杀威方盛。为德在巷。而刑在庭。建酉之月。干九四爻变为阴。观卦用事。阳气内入。阴气外施。阴阳合争。万物变衰。为德在门。刑复会于门。建戌之月。干九五爻变为阴。剥卦用事。阳气将尽。阴气上达。万物枯悴。杀害盛行。为德在庭。而刑在巷。建亥之月。干上九爻变为阴。纯坤复位。阳气消除。阴气大盛。万物收藏。未见刑犯。为德在堂。而刑在街。此刑德二事。出入向趣。皆以用之。弥忘拙凿。遇德则吉。逢刑则凶。故于此释。 第八论合 孔子曰。干。阳也。坤。阴也。阴阳合德。五行之本。受生于天。则受成于地。禀气于阳。定形于阴。体无偏立。故各有合。总而言之。干为阳。属天。支为地。属阴。别而言之。干自有阴阳。甲阳。乙阴。丙阳。丁阴。戊阳。己阴。庚阳。辛阴。壬阳。癸阴。支亦自有阴阳。子阳。丑阴。寅阳。卯阴。辰阳。巳阴。午阳。未阴。申阳。酉阴。戌阳。亥阴。各象天地。而自相配合。有夫妇之道。干合者。己为甲妻。故甲与己合。辛为丙妻。故丙与辛合。癸为戊妻。故癸与戊合。乙为庚妻。故乙与庚合。丁为壬妻。故壬与丁合。季氏阴阳说曰。木八畏庚九。故以妹乙妻庚。庚气在秋。和以木气。是以荠麦当秋而生。所谓妻来之义。火七畏壬六。故以妹丁妻壬。壬得火热气。故款冬当冬而华。金九畏丙七。故以妹辛妻丙。丙得金气。故首夏靡草荠麦死。故夏至之后。三庚为伏。以畏火也。土五畏甲八。故以妹己妻甲。土带阴阳。合以雌嫁木。故能生物也。水六畏土五。故以妹癸妻戊。五行相和。是其合也。支合者。日月行次之所合也。正月。日月会于诹訾之次。诹訾。亥也。一名豕韦。斗建在寅。故寅与亥合。二月。日月会于降娄之次。降娄。戌也。斗建在卯。故卯与戌合。三月。日月会于大梁之次。大梁。酉也。斗建在辰。故辰与酉合。四月。日月会于实沈之次。实沈。申也。斗建在巳。故巳与申合。五月。日月会于鹑首之次。鹑首。未也。斗建在午。故午与未合。六月。日月会于鹑火之次。鹑火。午也。斗建在未。故未与午合。七月。日月会于鹑尾之次。鹑尾。巳也。斗建在申。故申与巳合。八月。日月会于寿星之次。寿星。辰也。斗建在酉。故酉与辰合。九月。日月会于大火之次。大火。卯也。斗建在戌。故戌与卯合。十月。日月会于析木之次。析木。寅也。斗建在亥。故亥与寅合。十一月。日月会于星纪之次。星纪。丑也。斗建在子。故子与丑合。十二月。日月会于玄枵之次。玄枵。子也。一名天鼋。斗建在丑。故丑与子合。玄枵者。玄。黑也。枵。秏也。阴气盛。故万物始动。犹未出生。天下空虚。谓之曰秏。星纪者。纪。统也。领万物所终始也。析木者。万物始萌。分别水木也。大火者。东方木也。心宿在卯。火出木心也。寿星者。万物始达。各任其命也。鹑尾者。南方朱雀之宿。以轸尾也。鹑火者。阳气盛大。火星昬中在七星朱鸟之处也。鹑首者。南方之宿。其形象鸟。以井为冠。以柳为口也。实沈者。阴气沉重。降实于物也。大梁者。强也。白露巳降。万物坚强也。降娄者。降。下也。娄。曲也。阴气上侵。万物萎曲也。诹訾者。阴盛阳伏。万物愁哀也。凡阴阳相配。善恶理均。凶不全凶。吉不独吉。吉终则凶。凶终则吉。故合不专合。复有离义。就支干配日辰。乃有五合。五离。五合者。河图云。甲寅乙卯天地合。丙寅丁卯日月合。戊寅己卯人民合。庚寅辛卯金石合。壬寅癸卯江河合。五离者。甲申乙酉天地离。甲申丁酉日月离。戊申己酉人民离。庚申辛酉金石离。壬申癸酉江河离。寅卯。阳之所升。能生万物。日常出之。月满又出。东方少阳生长之处。物所欣会。故以为合。申酉。阴之所凑。肃杀之方。日月皆没于其所。西方少阴衰老之处。物之所恶。故以为离。甲乙日干之首。卦属乾坤。故比天地。丙丁阳光之盛。故方日月。戊己居中。能成万物。故类人民。庚辛体自金石。壬癸居然江河。凡为万事。吉则从合。凶则从离。遇合则休。遇离则否。选日定时。卜筮之用。弥所用也。 第九论扶抑 扶者。以辅助为义。抑者。以止退立名。五行既成。盛衰有时。尊卑代易。故有相扶抑之义。其相遇也。母得子为扶。子遇母为抑。子有孝养顺助之理。所以为扶。母有尊严训制之道。所以为抑。相扶者。木扶水。水扶金。金扶土。土扶火。火扶木。此皆母得子。相抑者。木抑火。火抑土。土抑金。金抑水。水抑木。此皆子遇母也。柳世隆龟经云。扶者寿。抑者否。扶者起。抑者止。扶者仰。抑者俛。扶者进。抑者退。扶者行。抑者停。扶者吉。抑者凶。就此又须消息。凡父母有气为真。父母无气为宗庙鬼神。有气为儿子福助。无气为财帛功德。所以扶者为善。抑者为恶。生王之时。则为有气。死没之时。则是无气。有气无气。复有二种。若遇合德。虽抑非害。若逢刑克。为凶更重之。问曰。母之于子。训制之道。谓之为凶。此未可解。尊严训制。教以义方。欲其成人。何为反恶。答曰。前解巳有二种。若遇一德合。虽抑非害。有气为真父母。此是欲其成人。虽然当训之时。于子交不遂心。亦是留碍。况逢刑克。舜之至孝。尚大杖则逃。王祥扣冰。孟宗泣笋。此岂是义方之教。无气为鬼神者。鬼神之来。多欲为祟。祷请祈求。及可致福。非否抑而何。问曰。解云。有气为父母。无气为鬼神者。此亦有疑。夫鬼神虽居幽微。犹是有物。精灵感通。祸福斯应。若云无者。宗庙享祀。何所依凭。答曰。所言有无者。正论生死。生则形存为有。死则气散为无。不语幽微。何足疑也。问曰。若如此解。死则为无。无何所虑。而能为抑。答曰。鬼神虽无形质可见。而有善恶可求。故能为抑。问曰。若能为抑。便是有义。答曰。就抑则有。语形则无。今解无也。就气而论。非是全无。但无王相之气。而有死没之气。王相气来则吉。死没气来则凶。所言无气者。无王相气耳。 第十论相克 五行虽为君臣父子。生王不同。逐忌相克。克者。制罚为义。以其力强能制弱。故木克土。土克水。水克火。火克金。金克木。白虎通云。木克土者。专胜散。土克水者。实胜虚。水克火者。众胜寡。火克金者。精胜坚。金克木者。刚胜柔。春秋繁露云。木者。农也。农人不顺如叛。司徒诛其率正矣。故金胜木。火者。本朝有谗邪。荧惑其君。法则诛之。故水胜火。土者。君大奢侈。过度失礼。民叛之穷。故木胜土。金者。司徒弱。不能使众。则司马诛之。故火胜金。水者。执法阿党不平。则司寇诛之。故土胜水。胜者为君。为夫。为官。为吏。为鬼。负者为臣。为妻。为财。君以威严尊高。夫以德义隆重。官以能有赏伐。吏以刑法裁断。鬼以克杀病丧。并为胜者也。臣以畏伏其上。妻以敬从其夫。财以休彼制用。并为负者。凡上克下为顺。下克上为剥。喻如君有刑臣之法。臣无犯君之义。父有训子之道。子无教父之方也。所以上之克下。顺理而行。下之克上。乖理而克。故白虎通云。阳为君。阴为臣。水以太阴之气。制太阳之火。金以少阴之气。制少阳之木。喻如失道之君。若殷汤放桀。周武伐纣。此皆诛有罪也。凡卜筮。得其所克者凶。得所受制者吉。五行之道。子能拯父之难。故金往克木。火复其雠。火既消金。水雪其耻。然当衰气者。反为王者所制。如鼎镬中水。为火所煎。白虎通云。火热水冷。有温水。无寒火何。明臣可为君。君不可为臣。火煎水为汤者。不改其形。但变其名也。水灭火为炭者。形名俱尽也。亦如君被废而不存。臣有罪而退职也。五行相克。木穿土不毁。火烧金不毁者。皆阳气仁。好生故也。金伐木犯。水灭火犯者。阴气贪。好杀故也。至如山崩川竭。木石为灾。天火下流。人火上燎。水旱鬲并。风霜为害。此并失政于人。天地作谴。为五行相沴者。乖沴不和之义。以其气冲相沴。不名克也。沴。亦废也。于木则南宫极震。于水则三川竭。于火则宫室灾。于金则九鼎震。于土则齐楚山崩。木金水火俱沴土者。地动分拆是也。故五行气冲。而有六沴。大概如斯。 第十一论刑 夫刑者。杀罚为名。自是刑于不义。非故相刑也。五行各在一方。寒暑推移。应时而动。不失其节。各不犯。各无应独受刑者。但须用之不严而治。不可弃而不用。故皆还相刑。如以金治金。则成其器。以人治人。则成国政。吕氏春秋云。刑罚不可偃于国。笞怒不可废于家。故五刑之属三千。莫不本乎五行。周书曰。因五行相克。而作五刑。墨。劓。剕。宫。大辟是也。火能变金色。故墨以变其肉。金能克木。故剕以去其骨节。木能克土。故劓以去其鼻。土能塞水。故宫以断其淫泆。水能灭火。故大辟以绝其生命。至于汉文。去其肉刑。代之以鞭笞。其后枭斩流绞之徒。并不越其五数。尚书云。流宥五刑。又。五流相去各五百里。鞭笞之数。起自于十。积而至百。亦依十干之数。尚书刑德考云。大辟象天刑。罚赎之数三千。应天地人。日辰支干之刑。亦有三种。故天地人之刑。其揆一也。三种者。一。支自相刑。二。支刑在干。三。干刑在支。支自相刑者。子刑在卯。卯刑在子。丑刑在戌。戌刑在未。未刑在丑。寅刑在巳。巳刑在申。申刑在寅。辰午酉亥各自刑。汉书翼奉奏事云。木落归本。故亥卯未。木之位。刑在北方。亥自刑。卯刑在子。未刑在丑。水流向末。故申子辰。水之位。刑在东方。申刑在寅。子刑在卯。辰自刑。金刚火强。各还其乡。故巳酉丑。金之位。刑在西方。巳刑在申。酉自刑。丑刑在戌。寅午戌。火之位。刑在南方。寅刑在巳。午自刑。戌刑在未。干刑支者寅刑在庚。卯刑在辛。辰刑在甲。巳刑在癸。午刑在壬。未刑在乙。申刑在丙。酉刑在丁。戌刑在甲。亥刑在己。子刑在戊。丑刑在乙。支刑干者。甲刑在申。乙刑在酉。丙刑在子。丁刑在亥。戊刑在寅。己刑在卯。庚刑在午。辛刑在巳。壬刑在辰戊。癸刑在丑未。此并以所胜为刑也。凡卜筮所用。遇刑非善。然所求之事。非刑不获。史苏龟经云。当成不成。视兆相刑。又问云。六合是吉。而巳申相克者何。答曰。金带水生火中。火为金鬼。水为火鬼。金共水生火中。则是鬼母子身。申是金位。兼复怀水。巳是火位。复有生金。还相雠。故以为刑也。然刑有上下。寅刑在巳者。巳为刑上。寅为刑下。余例悉尔。故兵书云。刑上风来。坐者急起。行者急住。卽此谓也。云三刑者。如寅刑在巳。巳刑在申。寅日申时。巳上起风。或巳上见妖。谓之三刑也。他亦效此。别有从气为刑。与德相对者。已从前解。故不重释。 第十二论害 相害者。逆行相逢于十二辰。两两相害。名为六害。戌与酉。亥与申。子与未。丑与午。寅与巳。卯与辰。是六害也。是杀伤之义。今此六害。或是君臣父子。或是夫妻。理不应害。孝经云。不爱其亲。而爱他人者。谓之悖德。既违其慈爱之性。故有怒戮之理。五行所恶。其在破冲。今之相害。以与破冲合。故父失其慈。子违其孝。妻不敬顺。夫弃和同。并合雠忿。理成相害。至如命待熊蹯。饥探雀。重耳外奔。申生赐尽。河内则夫妇相残。塞外则君臣杀夺。此岂非害乎。辰卯为害者。卯与戌合。戌破于辰。辰土为卯木妻。戌辰为雠。卯与戌合。便是弃辰。与酉合。酉冲破卯。辰为卯妻。酉为卯雠。辰与酉合。酉能克卯。妇奸外夫。杀本夫之象也。巳与申合。申冲于寅。巳为寅子。申能克寅。巳与申合。子有逆行。丑午相害者。丑与子合。子冲破午。午与未合。未破于丑。亦是父子相害义也。未子相害者。未与午合。午冲破子。未土为君。子水为臣。午火为子水之财。君以财害臣之象也。子与丑合。丑破于未。丑又是土。子与丑合。欲引外君。共害其主。此则臣有逃亡之象也。申亥相害者。亥与寅合。寅冲于申。申与巳合。巳冲于亥。亦是父子相害义也。夫相生不必相生。相害不必相害。犹如火能烧物。遂有炎洲之火。而不能烧物。水能润长。洪潦暴至。亦使草树芸黄。此是相生反相害。相害反相生者。钻木出火。而云雨掣电。相因而有。此是相害反相生也。水本害火。膏油渍注。灯火益明。亦是相害反相生也。阴阳五行。万物所存。吉凶之应。各以其类言之。或吉中有凶。凶中有吉。凶则视其所救。吉则观其所害。凶而有救。不至于祸。吉而有害。不及于庆。纯凶则祸大。纯吉则福深。如丑午相害。以子冲破午。子有王水。此为纯凶。未破于丑。丑有欲相之木。能制未土。为有救也。未子相害。午冲破于子。子是王水。水制午火。为凶中有吉。子与丑合。丑土反制子水。卽是吉中有凶。生害之义例皆如斯。 第十三论冲破 冲破者。以其气相格对也。冲气为轻。破气为重。支干各自相对。故各有冲破也。干冲破者。甲庚冲破。乙辛冲破。丙壬冲破。丁癸冲破。戊壬。甲戌。乙己。亦冲破。此皆对冲破。亦本体相克。弥为重也。支冲破者。子午冲破。丑未冲破。寅申冲破。卯酉冲破。辰戌冲破。巳亥冲破。此亦取相对。其轻重皆以死生言之。四孟有生而无死。直冲而不破。四季有死而无生。直破而无冲。四仲死生俱兴。故并有冲破。四孟有生无死。直有冲无破者。寅有生火。巳有生金。申有生水。亥有生木也。四仲死生俱有者。卯有王木死水。午有王火死木。酉有王金死火。子有王水死金。四季有死而无生者。辰有死水。未有死木。戌有死火。丑有死金。死气则重。故能破。生气则轻。故相冲。又复甲往向庚为衡。庚往向甲为破。以强者制弱也。其冲破。皆以对位抗冲最为不善。又。互向对冲之地。我当在庚。令敌居甲。以强制弱故也。问曰。沴气是相冲而为。今解冲破。而不唤为沴。此未可解。答曰。五行相沴。因事变重。非是常然。有罚则见。无灾则止。今之所解。直是支干之位。常自格对。刚柔相冲。非问变异。寜得称尔矣。 五行大义卷第三 第十四论杂配就此分为六段 一论配五色 二论配声音 三论配气味 四论配藏府 五论配五常 六论配五事 第一论配五色 左氏传。子产曰。发为五色。蔡伯喈云。通眼者为五色。黄帝素问曰。草性有五。章为五色者。东方木为苍色。万物发生。夷柔之色也。南方火为赤色。以象盛阳炎焰之状也。中央土黄色。黄者。地之色也。故曰。天玄而地黄。西方金色白。秋为杀气。白露为霜。白者。丧之象也。北方水色黑。远望黯然。阴闇之象也。溟海淼邈。玄闇无穷。水为太阴之物。故阴闇也。孝经援神契言。土之精黄。木之精青。火之精赤。金之精白。水之精黑。春秋考异邮云。北狄之气生幽都。色黑。如群畜穹闾。南夷之气生交趾。色赤。聚隅。如旛旗鸟类。东夷之气生莱柞。色苍。搔撽布散。如林木。西夷之气生沙丘。色白。锋积。如刀刃之浮。中央土会色黄。如城郭之形。黄气四塞。土精舒。此五者为正色。其变色亦五。颖子严春秋释例曰。经有赤狄。白狄。然则东青。北黑。中黄。皆正色也。土戊畏于木。故以妹己妻甲。以黄入于青。故东方闲色绿也。诗云。绿兮衣兮。刺闲色乱正色也。金庚畏于火。故以妹辛妻于丙。以白入于赤。故南方闲色红。论语乡党曰。红紫不以为亵服。木甲畏于金。故以妹乙妻庚。以青入于白。故西方闲色缥也。火丙畏于水。故以妹丁妻壬。以赤入于黑。故北方闲色紫也。孔子曰。恶紫之夺朱也。水壬畏于土。故以妹癸妻戊。以黑入于黄。故中央闲色骊黄。五行书云。甲为青。己为绿。丙为赤。辛为红。庚为白。乙为缥。壬为黑。丁为紫。戊为黄。癸为骊黄。此皆夫为本色。妻为杂色也。柳世隆云。八卦各有其色。震为青。离为赤。兑为白。坎为黑。此皆当方正色。干为紫。艮为红。巽为绿。坤为黄。此并闲色也。坤取未土之正色。甲乙经云。青如翠羽。黑如乌羽。赤如鸡冠。黄如蟹腹。白如豕膏。此五色为生气见。青如草滋。黑如水苔。黄如枳实。赤如衃血。白如枯骨。此五色为死气见。相经曰。青气初来。如麦生。盛王之时。如树叶青。欲去之时。如水上苔。赤气初来。如赭柱。盛王之时。如朱丹。欲去之时。如干血。黄气初来。如蚕吐丝。盛王之时。如博基。欲去之时。如枯叶。白气初来之时。如玺璧。盛王之时。如粉上光。欲去之时。如鲜钱。黑气初来之时。如死马肝。盛王之时。如漆光。欲去之时。如苔垢。礼记曰。君子缞绖。则有哀色。端冕。则有敬色。甲冑。则有不可犯之色。大戴礼云。孔子曰。君子有三色焉。显然怡乐。钟鼓之色。意气沈静。忧丧之色。忿然竞动。兵革之色。大戴礼。观人篇云。人有五性。喜。怒。欲。惧。忧。喜气内畜。虽欲隐。阳喜必见。四气皆然。五气诚在乎中。发形于外。人情不可隐也。喜色犹然以出。怒色怫然以侮。欲色然以愉。惧色薄然以下。忧悲之色。瞿然以静。盛智必有难尽之色。盛仁必有可尊之色。盛勇必有难慑之色。盛忠必有可亲之色。诚洁必有难污之色。悫真必有可信之色。其质色皓然。固以安。伪色蔓然。乱以烦。夫喜色则黄。怒色则赤。忧色则青。丧色则白。哀色则黑。此皆五常之色。动于五藏。而见于外。随其善恶盛衰之应也。君子所观。故于此释。 第二论配声音 子产曰。章为五声。蔡伯喈云。通于耳者为声。青作角声。白作商声。黑作羽声。赤作征声。黄作宫声。律历志云。角者。触也。阳气蠢动。万物触地而生也。征者。祉也。万物大盛蕃祉也。宫者。中也。居中央。畅四方。唱始施生。为四声之经。商者。章也。物成章明也。羽者。宇也。物藏聚萃。宇覆之也。乐纬云。春气和。则角声调。夏气和。则征声调。季夏气和。则宫声调。秋气和。则商声调。冬气和。则羽声调。乐记曰。宫为君。故宫乱则荒。其君骄。商为臣。商乱则陂。其臣坏。征为事。征乱则哀。其事勤。羽为物。羽乱则危。其财匮。角为民。角乱则忧。其民怨。五者不乱。则天下和平。无弊败之音。素问云。木音角。在声为呼。火音征。在声为笑。土音宫。在声为歌。金音商。在声为哭。水音羽。在声为呻。乐记曰。乐者。音之所由生。其本在人心之感于物。是故哀心感者。其声噍以杀。乐心感者。其声啴以缓。喜心感者。其声发以散。怒心感者。其声粗以厉。贞心感者。其声直以廉。爱心感者。其声和以婉。六者。非性也。感于物而后动。审声以知音。审音以知乐。审乐以知政。而治道备矣。故诗序曰。声成文谓之音。治世之音安以乐。其政和。乱世之音怨以怒。其政乖。亡国之音哀以思。其民困。大戴礼。观人篇云。诚在其中。必见诸外。以其见。占其隐。以其细。占其大。声象其实。气初生物。物生有声。声有刚柔清浊。好恶咸发于声。故心气哗诞者。其声流散。心气顺信者。其声顺节。心气鄙戾者。其声腥丑。心气宽柔者。其声温和。故圣人听其声。观其色。知其善恶。夫独发者谓之声。合和者谓之音。毛诗序云。声成文谓之音。故因五声而有八音。乐纬云。物以三成。以五立。三与五如八。故音以八。八音。金。石。丝。竹。土。木。匏。革。以发宫。商。角。征。羽也。金为锺。石为磬。丝为弦。竹为管。土为埙。木为柷圄。匏为笙。革为鼓。鼓主震。笙主巽。柷圄主干。埙主艮。管主坎。弦主离。磬主坤。锺主兑。乐纬。汁图征篇云。坎主冬至。宫者。君之象。人有君。然后万物成。气有黄锺之宫。然后万物调。所以始正天下也。能与天地同仪。神明合德者。则七始八终。各得其宜。而天子穆穆。四方取始。故乐用管。艮主立春。阳气始出。言雷动百里。圣人授民田。亦不过百亩。此天地之分。黄锺之度九。而调八音。故圣人以九顷成八家。上农夫食九口。中者七口。下者五口。是为富者不足以奢。贫者无饥馁之忧。三年余一年之蓄。九年余三年之蓄。此黄锺之所成。以消息之和。故乐用埙。震主春分。天地阴阳分均。故圣王法承天。以立五均。五均者。六律调五声之均也。音至众也。声不过五。物至蕃也。均不过五。为富者虑贫。强者不侵弱。智者不诈愚。市无二价。万物同均。四时当得。公家有余。恩及天下。与天地同徳。故乐用鼓。巽主立夏。自万物长短各有差。故圣王法承天。以法授事焉。尊卑各有等。于士则义让有礼。君臣有差。上下皆次。治道行。故乐用笙。离主夏至。阳始下阴。又成物。故圣王法承天。以法授衣服制度。所以明礼义。显贵贱。明烛其徳。率之以度。则女功有差。男行有礼。故乐用弦。坤主立秋。阳气方入。阴气用事。昆虫首穴欲蛰。故圣王法之。授宫室度量。又章制有宜。大小有法。贵贱有差。上下有顺。故乐用磬。兑主秋分。天地万物人功皆以定。故圣王法承天。以定爵禄。爵禄者不过其能。宫为君。商为臣。商。章也。言臣章明君之功徳。尊卑有位。位有物。物有宜。功成者爵赏。功败者刑罚。故乐用锺。干主立冬。阴阳终而复始。万物死而复。苏。故圣王法承天。以制刑法。诛一动千。杀一感万。使死者不恨。生者不怨。故乐用柷梧。国语曰。瓦丝琴瑟尚宫。锺金尚羽。石尚角。匏竹尚征。革木尚商。吕以和乐。律以平声。金石以动之。丝竹以行之。歌以咏之。匏以宣之。瓦以赞之。革木以节之。物得其常曰乐。所夺曰击。相保曰和。细大不踰曰平。瓦丝皆大也。故尚宫。子母相应之道。锺金尚羽。亦然。石尚角者。石。金也。与角为牝杜相和之义。匏。土也。竹。木也。尚征。亦子母相应也。革木俱角。尚商。亦以牝杜相和也。宫声。和以舒。其和博以柔。动脾。商声散以明。其和温以虚。动肺。角声防以约。其和静以清。动肝。征声败以疾。其和平以均。动心。羽声疾以虚。其和短以散。动肾。黄帝兵决云。两敌相当。使人去敌营一百二十步。以管注耳听之。闻隆隆如车。如雷。如鼓声者。宫也。其将宽和有信。闻金石相和。轰轰击攻。如锺磬霹雳声者。商也。其将威怒好杀。宜数忿之。闻如奔马炎炮掣裂声者。征也。其将猛烈勇敢。难与争锋。闻肃肃习习。如动树木。如人呼愁愁声者。角也。其将仁恕不可欺。闻滔滔如流水扬波。激气相笑声者。羽也。其将贪冒多姧谋。审此五音。以知敌性。候风之声。亦皆如之。此并论音声之状。故以备释。 第三论配气味 子产云。气为五味。郑玄云。通口者为五味。通鼻者为五臭。礼记月令云。春之日。其味酸。其臭膻。木之臭味也。说文云。膻者。羊臭。春物气与羊相类。木所以酸者。象东方万物之生。酸者。钻也。言万物钻地而出生。五味得酸乃达也。元命苞云。酸之言端也。气始生。专心自端也。礼记云。夏之日。其味苦。其臭焦。火所以苦者。南方主长养也。苦者。所以长养之。五味须苦。乃以养之。元命苞云。苦者。勤苦乃能养也。方言。苦。快也。臭焦者。阳气蒸动。燎火之气也。许慎云。焦者。火烧物。有焦燃之气。夏气同也。礼记云。季夏之日。其味甘。其臭香。土味所以甘者。中央中和也。甘美也。元命苞云。甘者。食常言安其味也。甘味为五味之主。犹土之和成于四行也。臭香者。土之气香为主也。许慎云。土得其中和之气。故香也。礼记云。秋之日。其臭腥。其味辛。西方杀气腥也。许慎云。未熟之气腥也。西方金之气象此。味辛者。物得辛乃萎杀也。亦云。故新之辛也。故物皆尽。新物已成。故云新。元命苞云。阴害故辛。杀义故辛刺。阴气使其然也。礼记云。冬之日。其味醎。其臭朽。朽者。水之气也。若有若无。言气微也。亦云。水者。受垢浊。故其臭腐朽也。许慎云。朽烂之气。北方气同此。其味醎者。北方物醎。所以坚之也。犹五味得醎乃坚也。许慎云。醎者。衔也。元命苞云。醎者。鎌。鎌。清也。至寒之气。故使其清而醎。郑玄云。五味酰酸。酒苦。蜜甘。姜辛。盐醎。黄帝甲乙经言。谷则米甘。麻酸。大豆醎。麦苦。黍辛。一云。稻米辛。菓则枣甘。李酸。栗醎。杏苦。桃辛。菜则葵甘。韮酸。藿醎。薤苦。葱辛。畜则牛甘。犬酸。彘醎。羊苦。鸡辛。本草云。石则玉甘。金辛。雄黄苦。会青酸。赤石脂醎。草则茯苓甘。桂心辛。天门冬苦。五味子酸。玄参醎。虫则蜚零甘。蚿辛。蛇蚺苦。伊威酸。蜥蜴醎。药食之物例多。且举大略配五味。如此。皆是五行气所生。气有偏。故其味则别。总而言之。五谷则芒以配木。散以配火。房以配金。荚以配水。萃以配土。芒。大小麦之属。散。糜黍之属。房。胡麻之属。荚。大小豆之属。萃。稷粟之属。芒者。取其锋芒纤长。象木生出地。如锋芒也。散。舒也。象火气温暖。物舒散也。房。方也。象金裁割。体方正也。荚。狭也。象水流长而狭也。萃。聚也。象万物皆聚于土。乃为用也。五菓则子以配木。核以配火。皮以配金。壳以配水。房以配土。子。棃之属。核。桃李之属。皮。柑橘之属。壳。胡桃栗之属。房。蒲陶之属。子取其含润。如木生光润。子实茂盛。核取其在肉内不堪食。如火阴在内。无所堪容。皮取其厚急。如金气衰老。物至西方而急缩也。壳取其肉在内堪食。如水阳在内。堪能容纳也。房取其结聚如土。物皆聚也。此则总论谷菓。以配五味。则略如前释。月令云。春食麦与羊。麦有孚甲。故属木。羊火畜。春气犹寒。以此安性。夏食菽与鸡。菽有孚甲而坚。合于水。鸡属木畜。故为热时所食。中央食稷与牛。稷是谷之长。牛是土畜。以其甘和。故象于时。秋食麻与犬。麻属金。犬亦金畜。故从秋也。冬食黍与豕。黍舒散属火。豕水畜。兼其水火。以为冬食。此之五食。义有不同。春犹寒。食温。夏方热。食寒。此意可解者。甘味和。故随时适用。此亦可解。秋冬两食。此应宜热。所以不热。其故何也。若依蔡邕解。直云。食味相宜。则无复疑。若依郑解。则诚未尽。今广郑言。少阳。太阳。其气舒散。少阴。太阴。其气敛闭。故河上公解老子言。躁气在上。阳气伏于下。所以故寒。静气在上。阴气伏于下。所以故热。人体阴阳。义亦如是。春夏舒散。阳气开发。宜以温食。用和阴气。秋冬闭敛。阳气在内。宜用寒食。以调阳气。冬兼水火。又异于秋。正以藏闭之时。事甚于秋。故均以水火也。今又取甲乙。以并郑义。微有乖张。甲乙以羊麦俱苦。皆是火味。郑玄云。羊火畜。同以麦属木。此是取其孚甲之形。用温还同。甲乙以菽醎鸡辛。郑玄云。菽合水同。鸡属木异。此取其将旦而鸣。近寅木故。又。振羽翼。有阳性也。则是酉鸟属金为实。甲乙以麻犬俱酸。郑以麻犬俱金。酸是木味。用调金气。以少阳之气味。调少阴之气。理则可通。金还调金。恐乖和适。甲乙以黍辛彘醎。郑玄云。彘合水同。黍属火异。此言黍色赤性热。故以为火。若依郑意。以如前解。若以甲乙明堂月令之意。夏食合冷者。欲令调炎暑郁毒之气。冬食亦寒者。去藏中伏热。春寒用温。二意不殊。秋以少阳和于少阴。为有杀气。故以生味相补。郑全乖越。周礼。天官云。凡和。春多酸。夏多苦。秋多辛。冬多醎。调以滑甘。解有两家。一云。宜从时气。春食须多酸。夏食须多苦。一云。多者。过也。春食过酸。宜减其醎味。夏食过苦。宜减其酸味。是以后句云。调以滑甘。今依前解。四时之味。各随时气所当。故逐时醎苦酸辛。养体之宜。土既居中。总戴四财。是以四时味兼。须甘味以调之。又云。会膳食之所宜。牛宜稌。稌稻也。羊宜黍。豕宜稷。犬宜梁。鸟宜麦。鱼宜菰。菰。雕胡也。凡君子之食。恒放焉。凡药。酸养骨。苦养气。甘养肉。辛养筋。醎养脉。此并相扶之义。河图云。人食无极醎。使肾气盛。心气衰。令人发狂。喜衂。吐血。心神不定。无极辛。使肺气盛。肝气衰。令人懦怯悲愁。目盲。发白。无极甘。使脾气盛。肾气衰。令人痴淫泄精。腰背痛。利脓血。无极苦。使心气盛。肺气衰。令人果敢轻死。欬逆。胸满。无极酸。使肝气盛。脾气衰。令人谷不消化。喑聋症固。此五藏相制克之义。黄帝养生经云。酸入肝。辛葎任。苦入心。甘入脾。醎入肾。病在筋。无食酸。病在气。无食辛。病在骨。无食醎。病在血。无食苦。病在肉。无食甘。口嗜而饮食之。不可多也。必自贼也。故名五贼。又云。肝病禁辛。心病禁醎。脾病禁酸。肺病禁苦。肾病禁甘。此皆所恶之味。故禁。又云。肺病宜食糯米饭。牛肉。枣。葵。心病宜食麦。羊肉。杏。薤。肾病宜食大豆。黄黍。彘肉。藿。肝病宜食麻。犬肉。李。韭。脾病宜食鸡肉。桃。黍。葱。此五宜食者。肝心肾三藏实。故各以其本味补之。脾肺虚。故以其子母相养者也。春秋潜潭巴云。五味生五藏者。醎生肝。酸生心。苦生脾。甘生肺。辛生肾。养生经云。肝色青。宜食醎。稻米。牛肉。枣。心色亦。宜食酢。犬肉。李。肺色白。宜食甘。麦。羊肉。杏。脾色黄。宜食苦。大豆。豕肉。粟。肾色黑。宜食辛。黍。鸡肉。此五食。皆以所生能养其子也。又云。五味之入口也。各有所走。各有所病。酸走筋。多食之令人癃。醎走血。多食之令人渴。辛走气。多食之令人洞心。苦走骨。多食之令人挛。甘走皮。多食之令人恶心。辛散。酸收。甘缓。苦坚。醎濡。五谷为养。五菓为助。五畜为益。气味合而服之。随四时。五藏所宜也。又云。人黄色宜甘。青色宜酸。黑色宜醎。赤色宜苦。白色宜辛。此皆依本体所宜。家语曰。食水者。善游能寒。食土者。无心不息。食木者。多力不治。食草者。善走而愚。食桑者。有绪为蛾。食肉者。勇敢。食气者。神明而寿。食谷者。惠巧。不食者。不死而神。此皆气味之类。故附而述之。五味所解。例多不举。语经所明可解者如此。 第四论配藏府 藏府者。由五行六气而成也。藏则有五。禀自五行。为五性。府则有六。因乎六气。是曰六情。情性及气。别于后解。今论藏府所配合义。五藏者。肝。心。脾。肺。肾也。六府者。大肠。小肠。胆。胃。三焦。膀胱也。肝以配木。心以配火。脾以配土。肺以配金。肾以配水。膀胱为阳。小肠为阴。胆为风。大肠为雨。三焦为晦。胃为明。故杜子春秋医和云。阴淫寒疾。阳淫热疾。风淫末疾。末。四支也。雨淫腹疾。晦淫惑疾。明淫心疾。夫藏者。以其藏于形体之内。故称为藏。亦能藏受五气。故名为藏。府者。以其传流受纳。谓之曰府。白虎通云。肝之为言扞也。肺之为言费也。情动得序也。心之为言任也。任于思也。肾之为言写也。以窍写。脾之为言辨也。所以积精禀气。元命苞云。脾者。弁也。心得之而贵。肝得之而兴。肺得之而大。肾得之以化。肝仁。肺义。心礼。肾智。脾信。肝所以仁者何。肝。木之精。仁者好生。东方者。阳也。万物始生。故肝象木。色青而有柔。肺所以义者何。肺。金之精。义者能断。西方杀。成万物。故肺象金。色白而有刚。心所以礼者何。心者。火之精。南方尊阳在上。卑阴在下。礼有尊卑。故心象火。色赤而光。肾所以智者何。肾水之精。智者进而不止。无所疑惑。水亦进而不惑。故肾象水。色黑。水阴。故肾双。脾所以信者何。脾。土之精。土主信。任养万物为之象。生物无所私。信之至也。故脾象土。色黄。翼奉云。肝性静。甲己主之。心性躁。丙辛主之。脾性力。戊癸主之。肺性坚。乙庚主之。肾性敬。丁壬主之。许慎五经异义。尚书夏侯欧阳说云。肝木。心火。脾土。肺金。肾水。此与前同。古文尚昼说云。脾木。肺火。心土。肝金。此四藏不同。案礼记月令云。春祭以脾。夏祭以肺。季夏祭以心。秋祭以肝。冬祭以肾。皆五时自相得。则古尚书是也。郑玄驳曰。此文异事乖。未察其本意。月令五祭。皆言先。无言后者。凡言先。有后之辞。春祀户。其祭也。先脾后肾。夏祀竃。其祭也。先肺后心肝。季夏祀中溜。其祭也。先心后肺。秋祀门。其祭也。先肝后心肺。冬祀行。其祭也。先肾后脾。凡此之义。以四时之位。五藏之上下次之耳。冬位在后。而肾在下。夏位在前。而肺在上。春位小前。故祭先脾。秋位小却。故祭先肝。肝肾脾俱在鬲下。肺心俱在鬲上。祭者必三。故有先后焉。此义不与行气同也。八十一问云。五藏俱等。心肺独在鬲上何。对曰。心主气。肺主血。血行脉中。气行脉外。相随上下。故曰。营卫。故令心肺在鬲上也。甲乙经云。黄帝问岐伯曰。人有五藏。藏有五变。肝为牡藏。其色青。其时春。其日甲乙。心为牡藏。其色赤。其时夏。其日丙丁。脾为牝藏。其色黄。其时季夏。其日戊己。肺为牝藏。其色白。其时秋。其日庚辛。肾为牝藏。其色黑。其时冬。其日壬癸。素问曰。肝者。魂之所居。阴中之小阳。故通春气。心者。生之本。神之所处为阳。中之大阳。故通夏气。脾者。仓廪之本。名曰兴化。能化糟粕。转味。出入至阴之类。故通土气。肺者。气之本。魄之所处。阳中之少阴。故通秋气。肾者。主蛰。封藏之本。精之所处。阴中之太阴。故通冬气。又云。春无食肝。夏无食心。季夏无食脾。秋无食肺。冬无食肾。周礼。疾医掌养万人之疾病者。以肝为木。心为火。脾为土。肺为金。肾为水。则疾多瘳。反其术。则死。月令。中溜之礼。以阴阳遂退为次。白虎通及素问。医治之书。用行实为验。故其所配是也。白虎通又云。木所以浮。金所以沈者何。子生于母义。肝以沈。肺以浮何。有知者尊其母也。一说云。甲木畏金。以乙妻庚。受庚之化。木法其本。直甲故浮。肝法其化。直乙故沈。庚金畏火。以辛妻丙。受丙之化。金法其本。直庚故沈。肺法其化。直辛故浮。河上公注老子云。肝藏魂。肺藏魄。心藏神。肾藏精。脾藏志。五藏尽伤。则五神去矣。道经义云。魂居肝。魄在肺。神处心。精藏肾。志托脾。此与素问同。魂为木气。神为火气。志为土气。魄为金气。精为水气。魂通于目。神通于舌。志通于口。魄通于鼻。精通于耳。甲乙经云。鼻为肺之官。目为肝之官。口唇为脾之官。舌为心之官。耳为肾之官。故肺病。喘息。鼻张。肝病。目闭。眦青。脾病。口唇黄干。心病。舌卷短。颜赤。肾病。权与颜黑黄。耳聋。此名五官。相书亦名五候。以鼻人中为一官。主心。余并同。候者以五藏善恶色出五官。可占候吉凶也。鼻人中。犹是口之分也。孝经援神契云。肝仁。故目视。肺义。故鼻候。心礼。故耳司。肾信。故窍写。脾智。故口诲。元命苞曰。目。肝使。肝气仁而外照。管子曰。脾发为鼻。肝发为目。肾发为耳。肺发为口。心发为下窍。道家太平经云。肝神不在。目无光明。心神不在。唇青白。肺神不在。鼻不通。肾神不在。耳聋。脾神不在。舌不知甘味。又一说云。目主肝。耳主肾。鼻主心。舌主脾。口主肺。肝肾二藏。诸经并同。肝主目者。肝。木藏也。木是阳。东方显明之地。眼目亦光显照了。故通乎目。道家太式经云。天曰洞视。主目。目主肝。天。阳也。肝亦阳。目精明。亦阳。目光显见。兼有常法。如日阳精无缺而明也。肾主耳者。肾。水藏。水。阴也。北方阴暗之地。耳能听声。声是阴微之象。故通乎耳。太式经曰。地曰洞听。主耳。耳主肾。地。阴也。耳法虚。则纳声。水主虚。阴主虚。阴主幽。阴声又非恒。如月盈虚也。脾心肺三藏及候。各有异说。甲乙以鼻应肺。道家以鼻应心。管子以鼻应脾。甲乙应肺者。鼻以空虚纳气。肺亦虚而受气。故也。道家鼻主心者。阳也。老子经云。天以五行。气从鼻入。藏于心。鼻以空通出入息。高象天。故与天通。而气藏于心也。管子以脾是土。鼻在面之中。故为其候。甲乙以脾应口。道家以肺应口。与管子同。甲乙以脾应口者。口是出纳之门。脾为受盛之所。口能论说。脾能消化。故以相通。道家以肺应口者。肺。金也。金能断割。口有牙齿。亦能决断。是金象也。管子之意。恐亦然也。甲乙以舌应心。道家以舌应脾。管子以心应下窍。甲乙以舌应心者。凡资身养命。莫过五味。辨了识知。莫过乎心。五味之入。犹舌知之。万事是非。犹心鉴之。心欲有所陈。舌必言之。故心应以舌。道家以舌应脾者。脾者。阴也。老子经云。地饴人以五味。从口入。藏于胃。舌之所纳。则有津实。地体既是质实。品味皆地所产。故舌与地通也。管子心应下窍者。以心能分别善恶。故通下窍。除滓秽也。五藏候在五官。口舌二官。共在一处。余不共者。 口是脾候。脾。土也。舌是心候。心。火也。共处者。土寄治于火乡也。舌在口内者。火于五行不常见也。须之则有。不用则隐。如舌在口内。开口卽见。闭口则藏。又。心为身之主。贵故在内也。土王四季。故曰四合也。甲乙。素问。是诊候之书。故从行实而辨。道经。管子。各以一家之趣。六府者。河图云。肺合大肠。大肠为传道之府。心合小肠。小肠为受盛之府。肝合胆。胆为中精之府。脾合胃。胃为五谷之府。肾合膀胱。膀胱为津液之府。三焦孤立。为中渎之府。甲乙。素问。说同。大肠为传道之府者。肺通于鼻。鼻出入气。大肠。传道五谷气之道。故为其府。小肠为受盛之府者。心通于舌。舌进五味。小肠纳之。故为受盛之府也。胆为中精府者。肝通于目。目是精明之物。又精神之主。故曰。为中精府也。胃为五谷府者。脾通于口。口入五谷。而胃受之。故为其府。膀胱为津液之府者。肾是水藏。膀胱空虚受水。水清气则为津液。浊气则为涕唾。故以为其府。三焦为中渎府者。五藏各合一府。三焦独无所合。故曰孤立。处五藏之中。通上下行气。故为中渎府也。五藏而有六府。亦如六气因五行生也。又如五性生六情也。素问云。皮应大肠。其荣毛。主心。脉应小肠。其荣色。主肾。筋应胆。其荣爪。主肺。肉应胃。其荣唇。主肝。腠理毫毛应三焦膀胱。其荣髪。主脾。皮应大肠。其荣毛。主心者。心是身之君。皮是身之城郭。毛是身之羽卫。大肠是气之道路也。故并相通。心是火藏。大肠是金府。故以配焉。丙辛之所主也。脉应小肠。其荣色。主肾者。肾。水也。脉是血之沟渠。通流水。气色是人之光采。血气若盛。则容色壮悦。血气若衰。则容颜枯悴。肾为水藏。小肠既受盛容着水气。又是火府。故以配之。丁壬所主也。筋应胆。其荣爪。主肺者。筋是皮内之刚强也。爪是皮外之刚利也。肺是金藏。胆有刚精之性。又是木府。故以相配。乙庚所主也。肉应胃。其荣唇。主肝者。胃能消化五谷精气为肉。五谷从口而入。故荣润在唇。肝是木之藏。仁而能生。胃是土府。故以相配。甲己所主也。腠理毫毛应三焦膀胱。其荣髪。主脾者。毫毛因藉津润。腠理本自开通。脾。受资味之所。因资味而得津润开通。因津润开通而生毛发。书云。发是血之余。脾是土之藏。三焦。膀胱。并为水之府。故以相配。戊癸所主也。脾配二府。余四藏各配一府者。脾是土藏。土为君道。君卽阳也。阳数一。故藏不二也。三焦。膀胱。并是水府。水为臣道。臣卽阴也。阴数偶。故府有二也。管子曰。脾生骨。肾生筋。肺生革。心生肉。肝生爪发。元命苞云。肝生筋。脾生骨者。脾。土也。土能生木。骨是身之本。如木立于地上。能成屋室。故脾生之。肾生筋者。筋是骨之经络。脉以流注。筋以相连节。并通血气。肾水故生之。肺生革者。肺。金也。金能裁断。革亦限断。故肺生之。心生肉者。心。火也。肉是身之土地。故心生之。肝生爪发者。肝。木也。爪是骨之余。发是血之余。皆水木之气。故肝生之。元命苞云。以肝生筋。亦木气之义。筋有枝条。象于木也。河图云。仁慈惠施者。肝之精。悲哀过度。则伤肝。肝伤。则令目视芒芒。礼操列真。心之精。喜怒激切。伤心。心伤。则疾衂吐逆。和厚笃信者。脾之精。纵逸贪嗜。则伤脾。脾伤。则畜积不化。致否结之疾。义惠刚断。肺之精。患忧愤勃。则伤肺。肺伤。则致欬逆失音。智辨谋略。肾之精。劳欲愤满。则伤肾。肾伤。则丧精损命。此岂直违五常而损年命。亦破六情以亡国家也。至如桀。纣两帝。并贪纵而丧其邦。梁。窦二臣。亦皆奢逸而倾其家。虽彭子以色延命。齐王因怒袪病。如此异辙。皆有调节之宜。节之则四大获安。纵之则五藏成患。素问云。肝者。为将军之官。谋虑出焉。心者。为君主之官。神明出焉。脾者。仓廪之官。五味出焉。肺者。相傅之官。治节出焉。肾者。作强之官。伎巧出焉。肝者。为将军之官。谋虑出者。木性仁。仁者必能深思远虑。恒欲利安万物。将军为行兵之主。必以谋虑为先。故兵书曰。兵以仁举。则无不从。得之以仁分。则无不从悦。又曰。将无谋则士卒忧。将无虑则士卒去。故肝为将军。出谋虑也。心为主守之官。神明出者。火。南方。阳光辉。人君之象。神为身之君。如君南向以治。易以离为火。居太阳之位。人君之象。人之运动。情性之作。莫不由心。故为主守之官。神明所出也。脾为仓廪之官。五味出者。万物生则出土。死亦归之。五谷之入。脾以受之。故五味之出。亦由于此也。肺为相傅之官。治节出者。金能裁断。相傅之任。明于治道。上下顺教。皆有礼节。肺于五藏。亦治节所生。乐纬云。商者。章也。臣章明君德。以齐上下。相傅贤所由也。肾为作强之官。伎巧出者。水性是智。智必多能。故有伎巧。功则自强不息也。八十一问曰。藏各有一。肾独两者。何也。左者肾。右者命门。命门者。精神之所会也。河图云。肝心出左。脾肺出右。肾与命门。并出尺部。此脉候也。问曰。前解云。肾阴故双。今言左肾右命门。此岂不自乖张乎。答曰。命门与肾。名异形同。水藏则体质不殊。故双。主阴数。为名。则左右两别。故各有所主。犹如三焦。膀胱。俱是水府。不妨两号。老子经及素问云。心藏神者。神以神明照了为义。言心能明了万事。神是身之君。象火。已如前解。肾藏精者。精以精灵叡智为称。亦是精智气。肾水智巧。故精藏焉。脾藏志者。脾土主总四行。多所趣向。志以心愿趣向为目。故藏于脾。肝藏魂者。魂以运动为名。肝是少阳。阳性运动。木性仁。故魂亦主善。故藏于肝焉。肺藏魄者。魄以相着为名。肺为少阴。阴性恬静。金主杀。魄又主恶。故以藏之。五藏所主。乃以神。精。志。魂。魄五种。就阴阳论。唯有二别。阳曰魂。阴曰魄。河上公章句云。五气清微。为精神。听明。音声。五性。其鬼曰魂。魂者。雄也。主出入于鼻。与天通。五味浊溽。为形骸。骨肉。血脉。六情。其鬼曰魄。魄者。雌也。出入于口。与地通。家语曰。宰我问孔子曰。闻鬼神之名。而不知其所谓。孔子曰。人生有气。魂气者。神之盛也。魄气者。鬼之盛也。人生有死。死必归土。此谓之鬼。魂气归乎天。此谓之神。合鬼与神而享之。教之至也。骨肉毙乎下。化为野土。其气发扬乎上。此神之着也。圣人因人物之情。而明命鬼神。以为民。则燔燎膻芗。所以报气也。荐黍稷。修肺肝。加以郁畅。所以报魄也。汉书。五行志云。人命终而形藏。精神散越。圣人为之宗庙。以收魂气。春秋祭祀。以修孝道。尸子曰。鬼。归也。古者谓死人为归人。淮南子曰。人精神者。天之有也。骸骨者。地之有也。精气入其门。而骸骨反其根。又云。天气为魂。地气为魄。礼记郊特牲云。凡祭慎诸此。魂气归乎天。形魄归乎地。故祭求诸阴阳之义。故气之清者曰神。卽阳魂也。气之浊者曰鬼。卽阴魄也。延陵季子。葬其子于嬴博之间云。骨肉归乎土。命也。魂气无不之。越记云。王问范子曰。寡人闻失其魂魄者死。得其魂魄者生也。物皆有之。将人乎。范蠡对曰。魄者。囊也。魂者。生气之源。又云。魂者。生气之精。魄者。死气之舍。韩诗云。溱洧有二水。三月上巳。郑国常于此水上招魂续魄。左傅。昭二十五年。宋公燕。使叔孙昭子右坐。语相泣。乐祁子曰。今君与叔孙皆死乎。心之精爽。是谓魂魄。魂魄去之。何以能久。此并明人身有魂魄二别。老子经云。魂藏肝。魄藏肺者。魂既属天。天气为阳。阳主善。尚左。居肝。在东方。木位。魄既属地。地气为阴。阴主恶。尚右。故居肺。在西方。金位。老子云。吉事尚左。凶事尚右。亦云。五气藏于心。五味藏于胃者。此论气。则是阳。以藏受之。心为火藏。阳气所处。味则是阴。以府受之。胃为五谷之府。味之所处。心主精神。胃主受纳。不乖魂魄阴阳之理。又云。魂有三。魄有七者。阳数奇。阴数偶。奇数始于一。一则元气。魂虽是阳。非曰始元。一后次三。故魂数三。又云。因天地二气合而生人。人又一气。三材各一气。故魂有三。阴数二。二亦阴之始。魄虽是阴。又非元始。次二后四。阴不孤立。必资于阳。就魂之三。合而成七。又一解云。魂在东方。取震数三。魄居西方。取兑数七。三魂七魄。合而为十。是应天五行。地五行。两五合为十。共成人也。五是天五气。地五味也。春秋纬云。人感十而生。故十月方生也。又云。魂有五。魄有六者。此乃道家三皇经。以五藏神为五魂。六府神为六魄。此亦五行六气之义也。魂魄。人之本。既配府藏。故释之。甲乙云。魂属精。魄属神。 第五论五常 五常者。仁。义。礼。智。信也。行之终久。恒不可阙。故名为常。亦云五德。以此常行。能成其德。故云五德。而此五德。配于五行。郑玄注礼记中庸篇云。木神则仁。金神则义。火神则礼。水神则信。土神则智。诗纬等说亦同。毛公传说及京房等说。皆以土为信。水为智。汉书。天文志云。岁星于人。五常。仁也。五事。貌也。仁亏貌失。逆春令。伤木气。罚见岁星。荧惑于人。五常。礼也。五事。视也。礼亏视失。逆夏令。伤火气。罚见荧惑。太白于人。五常。义也。五事。言也。义亏言失。逆秋令。伤金气。罚见太白。辰星于人。五常。智也。五事。听也。智亏听失。逆冬令。伤水气。罚见辰星。镇星于人。五常。信也。五事。思也。仁义礼智。以信为主。貌言视听。以思为正。四事皆失。镇星乃为之动。按毛公及京房。汉史。皆以土为信。可谓其当所以然者。夫五常之义。仁者以恻隐为体。博施以为用。礼者以分别为体。践法以为用。智者以了智为体。明睿以为用。义者以合义为体。裁断以为用。信者以不欺为体。附实以为用。其于五行。则木有覆冒滋繁。是其恻隐博施也。火有灭暗昭明。是其分别践法也。水有含润流通。是其了智明睿也。金有坚刚利刃。是其合义裁断也。土有持载含容。以时生万物。是其附实不欺也。郑玄及诗纬。以土为智者。以能了万事。莫过于智。能生万物。莫过于土。故以为智。水为信者。水之有潮。依期而至。故以水为信。此理寘证狭。于义乖也。其于五经。则仁以配易。其位东方。礼以配火。其位南方。义以配传。其位西方。智以配诗。其位北方。信以配尚书。其位中央。易配东方仁者。易是创制之书。包括万有。有变易之义。东方。四时之始。仁化能生。易故就新。又帝出震始作八卦。故以配仁。礼配南方者。礼能齐上下之法。别贵贱之差。君臣父子。莫不以礼节之。如火能成就五味。明照万物。故以南方配礼。传配西方义者。春秋是鲁史。褒贬得失。是时。王道既衰。诸侯力争。战伐之事。靡不书之。合义者褒。失德者贬。如金以义断。裁制万物。故以配义。诗配北方智者。诗言其志。以为风刺。有阴微之辞。和润人情。动鬼神。感天地。以善恶之事。吟咏于声乐。使闻者有益于行。作者无咎于身。如水潜流。无所不润。故以智配。尚书配中央信者。此是上古之书。传述帝王之言。信誓之事。靡不存焉。可宗尚。故如土有信。以时生物。四时所宗。故以信配。经。卽常也。亦云由也。亦云法也。述经由事。故云由也。理可法则。故云法也。常为训典。故卽常也。然经体既为常法。其当体各备五常。事有所专。但以一方为主。未论文义。故不备说。五常之行。由经而明。故以配释。 第六论五事 五事者。尚书洪范云。敬用五事。盖以人事配五行也。一曰貌。以配木。二曰言。以配金。三曰视。以配火。四曰听。以配水。五曰思。以配土。尙书洪范曰。貌曰恭。言曰从。视曰明。听曰聪。思曰叡。恭作肃。从作乂。明作哲。聪作谋。叡作圣。貌曰恭者。天子之恭曰穆穆。上恭肃则下敬矣。孔子曰。其行己也恭。其事上也敬。又曰。在体曰恭。加于人。施于事。曰敬。貌之不恭。是谓不肃。肃。敬也。夫洪范所陈五事。貌为首者。于易。貌为震。震为木。木可观也。故经列三德。而服为其上。诗云。敬慎威仪。惟人之则。有威而可畏。谓之威。有仪而可象。谓之仪。君有威仪。其臣畏而爱之。则而象之。故能长有其国。臣有威仪。故能长守其职。君子在位可畏。施舍可爱。进退可度。周旋可则。容止可观。作事可法。德行可象。声气可乐。动作有文。言语有章。以临其下。谓之威仪。孔子曰。正其衣冠。尊其瞻视。俨然人望而畏之。不亦威而不猛。又曰。不严以莅之。则人不敬。故失威仪之节。怠慢骄恣。谓之狂。狂则下不肃矣。下不敬。则上无威。夫不敬其君。不从其政。则阴气胜。阴气胜。则水象至。故曰。厥罚常雨。雨。则饥寒至。饥寒至。则上下不相信。大臣奸轨。民为寇盗。民多被刑。则其服妖。服妖者。轻刚漂泆。暴慢之服。以象风气之化也。言者。于易之道曰兑。兑曰口。言之象。人君言出令行。则从。故易曰。悦以使民。民忘其劳。悦以犯难。民忘其死。是以明君薄敛而厚禄。赏宜从重。罚宜从轻。则顺民心。故其教不肃而成。其政不严而治。此得民心。民心得。则众归之。众归之。则民死没且不忘之。况乎从其令也。若君失众心。政令不从。亢阳自消。群阴不附。而下畏君之重刑。则阳气胜。阳气胜则旱。故曰。厥罚常旸。常旸。则饥贫。饥贫。不足。不足。不敢正言。则先发于歌谣之口也。气逆则恶言至。虫蝗生。皆口事也。视者。南方目之象。视曰明。明以知人为本。于易为离。离为火。为目。夫视不明。微弱不知所信。必长伺党仇亲同类。如此。贤者不进。贤者不进。则不肖者不退。不肖者不退。则犯上者不诛。无罪者横罚。百职废坏。庶事滞塞。教政舒缓。故曰。厥罚常燠。燠则冬气泄。冬气泄。则不塞。春夏气错。疾疫起矣。犯上者不诛。则草犯霜而不死。贪取百姓之财。则蝗螟亦食人之食矣。此皆视之所象也。听者在耳。耳者。于易坎也。古者圣王有进善之旌。敢谏之鼓。谋于蒭荛。所以博延而广听也。人君不好谋。则下莫敢言。下莫敢言。则上无所闻。上无所闻。则不听。不听者。由不谋政事。故曰。不听。无所闻知庶事。拥屈怨在心口。喜怒不节。故曰急也。夫寒者急物。冬物皆枯急。枯急。故曰厥罚常寒。常寒。则不生百谷。不生百谷。则民贫穷矣。故妖生于耳。以类相动。则有鼓妖。声音之类。坎为彘。耳气伤。有彘祸。水色黑。有黑交。此皆听也。思者。心为五事之主。犹土体为五行主也。于易为坤。八正之气。亦起于八风。风者。四时之主。思心得。谓之容。容者。能容畜臣子。故谓之圣也。思心不得。四者皆失。则不能容畜臣子。故曰。思心不容。是谓不圣。过在霿乱失纪。故风者。于易巽也。在三月。四月。纯阳。而治于阳。则为阴。于阴。则为阳。大臣之象。君既霿乱。则大臣专恣。大臣专恣。而阴气盛。阴气盛。则应。故厥罚常风。阴气多者。阴而不雨。其甚也。常阴。暗者。苞承于心。心气伤。则为暗妖。易曰。坤为牛。坤土也。土气伤。则牛多死。又曰。土为内事。内事乱。则有华孽。此皆思之事也。五事所感。其例甚多。略举如此。 五行大义卷第四 第十五论律吕 第十六论七政 第十七论八卦八风 第十八论情性 第十九论治政 第十五论律吕 春秋元命苞云。律之为言率也。续汉书云。律。术也。律书云。吕。序也。序述四时之气。定十二月之位也。阴阳各六。合有十二。阳六为律。阴六为吕。律六者。黄锺。大蔟。姑洗。蕤宾。夷则。无射也。吕六者。林钟。南吕。应钟。大吕。夹钟。仲吕也。史记云。律历者。天所以运五行八正之气。成熟万物也。帝王世纪云。黄帝使伶伦于大夏之西。昆仑之阴。取竹解谷。其窍厚均者。断两节闲吹之。以为黄钟之管。以象凤鸣。雌雄各六。以定律吕。以分星次。伶洲鸠曰。律。所以立均出度也。故云。纪以三。平以六。成以十二。天之道也。此六中之元。古之神瞽。考中声而量之。以制度律。均钟。故名黄钟。所以宣养六气。二曰太蔟。所以金奏。乃赞阳出滞。三曰姑洗。所以修洁百物。考神纳宾。四曰蕤宾。所以安静神人。献酬交酢。五曰夷则。所以咏歌九则。平民无贰。六曰无射。所以宣布哲人之令德。示民轨仪。为之六闲。以扬沈伏而黜散越。元闲大吕。助宣物也。二闲夹钟。出四隟之细。三间中吕。宣中气也。四闲林钟。和展百事。俾莫不任肃纯恪也。五闲南吕。赞阳秀也。六间应钟。均利器用。俾应复也。律吕不易。无奸物也。三礼义宗云。律者。法也。言阳气施生。各有其法。吕者。助也。助阳成功。一云。律。帅也。帅导阳气。使之通达也。吕者。侣也。以对于阳。与之为侣。亦吕距也。谓阴阳之气。有时相距。明阳出则阴除。阴升则阳损。故有相距之意。续汉书云。阳以圜为形。其性动。阴以方为节。其性静。动者数三。静者数二。以阳生阴而倍之。以阴生阳半之。皆以三而一。阳生阴曰下生。阴生阳曰上生。皆参天两地。圆盖方覆。六偶承奇之道也。淮南子云。数始于一。一而不能生。故分为阴。阴阳合而生万物。故一生二。二生三。三生万物。故三月为一时。所以祭有三饭。丧有三踊。兵有三令。皆以三为节。三三如九。故黄钟之律九寸。而宫音调。因而以九之。九九八十一。黄钟之数立焉。黄钟之气在子。十一月建焉。其辰在星纪。下生林钟。林钟之数五十四。气在未。六月建焉。其辰鹑火。上生大蔟。大蔟之数七十二。气在寅。正月建焉。其辰诹訾。下生南吕。南吕之数四十八。气在酉。八月建焉。其辰寿星。上生姑洗。姑洗之数六十四。气在辰。三月建焉。其辰大梁。下生应钟。应钟之数四十二。气在亥。十月建焉。其辰析木。上生蕤宾。蕤宾之数五十六。气在午。五月建焉。其辰鹑首。上生大吕。大吕之数七十六。气在丑。十二月建焉。其辰玄枵。下生夷则。夷则之数五十一。气在申。七月建焉。其辰鹑尾。上生夹钟。夹钟之数六十八。气在卯。二月建焉。其辰降娄。下生无射。无射之数四十五。气在戌。九月建焉。其辰大火。上生中吕。中吕之数六十。气在巳。四月建焉。其辰实沈。辰之与建。交错为表里。卽其合。然相生以乾坤六体为之。黄钟初九。下生林钟。初六。又上生大蔟。乐纬云。黄钟中宫。数八十一。以天一地二人三之数。以增减律。成五音。中和之气。增治上生。减治下生。上生者。三分益一。下生者三分减一。益者。以四乘之。以三除之。减者。以二乘之。以三除之。三礼义宗云。凡黄钟之管。本长九寸。所以九者。阳数之极也。数之所起。起自于三。三才天地人之道合成数。故曰三才。是以天地人各有三数。阳得兼三。故称九。阴但兼二。故称六。以阳得气兼三。故因而三之。三三如九。故阳数九为极。所以管用九寸。以度阳气。阳气应时而发。此自然神验者也。又上生大蔟。九二。又下生南吕。六二。又上生姑洗。九三。又下生应钟。六三。又上生蕤宾。九四。又下生大吕。六四。又上生夷则。九五。又下生夹钟。六五。又上生无射。上九。又下生中吕。上六。所以同位象夫妻。异位象母子。所谓律娶妻而吕生子者也。白虎通曰。黄钟何。黄。中和之气。钟者。动也。言阳于黄泉之下动万物也。淮南子云。黄。土色。钟者。气之所动。黄钟为君。冬至得之。三礼义宗云。钟。应也。言阳气潜动于黄泉之下。应养万物。萌牙欲出。大吕。大者。太也。吕者。距也。言阳气欲出。阴距难也。淮南子云。吕者。旅也。旅而去也。三礼义宗云。吕。助也。十二月阳方生长。阴气助之。生育之功。其道广大也。故一云。吕者。侣也。与阳为侣。对生万物。大蔟。言万物始大。凑地而出也。淮南子云。万物蔟而未出也。三礼义宗云。蔟者。凑之义也。正月之时。万物始大。蔟地而出。夹钟者。言万物孚甲种类而出也。淮南子云。种始夹也。三礼义宗云。夹者。佐也。二月之中。物未尽出。阴佐阳气。应时而出。一云。夹者。侠也。言万物为孚甲所侠。至此方解。钟应而出。姑洗者。姑者。古也。洗者。鲜也。万物去故就新。莫不鲜明也。淮南子云。姑洗。陈去而新来也。三礼义宗云。姑者。枯也。洗濯之义。三月物生新洁。洗除其枯也。中吕者。万物当中皆出也。淮南子云。中。宛也。三礼义宗云。吕者。距难之义。言阴欲出。阳气在于中距执之。一云。吕者。四月之时。阳气盛长。阴助功微。故云尔。蕤宾者。蕤。下也。宾。敬也。言阳气下降。故敬之也。淮南子云。蕤宾。安而服也。三礼义宗云。蕤者。垂下之义。宾者。敬也。五月阳气下降。阴气始起。共相宾敬。林钟者。林。众也。万物成熟。种类众多也。淮南子云。林钟。引而止之也。三礼义宗云。林。茂盛也。六月之中。物皆盛茂。聚积于野。故为林也。夷则者。夷。伤也。则。法也。言万物始伤。被刑法也。淮南子云。夷则。易其则也。三礼义宗云。夷。平也。则。法也。七月。万物将成。平均结实。皆有法则德吉也。南吕者。南。任也。言阳气有任生孳长也。淮南子云。南吕者。任苞大也。三礼义宗云。南。任也。八月之中。物皆含秀。有怀任之象。助成功之义。无射者。射。终也。言万物随阳而终。当复随阴而起。无终已也。淮南子云。无射者。人之无厌也。三礼义宗云。射。厌也。厌恶之义。九月物皆成实。无可厌恶。应钟者。言万物应时而钟下藏也。淮南子云。应其所钟。三礼义宗云。十月之时。岁功皆成。阴气之用。应阳之功。收而聚积。故云钟也。亦云。应者。应和之义。言此时将复应阳气而动于下也。乐纬云。黄钟为宫。林钟为征。大簇为商。南吕为羽。姑洗为角。应钟为变宫。蕤宾为变征。以次配之。五音备矣。黄钟下生林钟。故林钟为征。次黄钟。林钟上生大簇。故大簇为商。次林钟。大簇下生南吕。故南吕为羽。次大簇。南吕上生姑洗。故姑洗为角。次南吕。姑洗下生应钟。故应钟为变宫。次姑洗。应钟上生蕤宾。故蕤宾为变征。凡有七音圜相为宫。七音者。盖以相生数七故也。始黄钟生林钟。自十二月至六月。凡七月也。服虔解云。七律为七音。外传解云。武王克商。岁在鹑火。日在天驷。鹑火去天驷凡七宿。又地辰日在甲子。从子至午又七。天象。地辰。其数皆七。圣人以律同其数。以声招之。故以七音。乐以七律配七始。故以定三元四时。故黄钟以配天。林钟以配地。大簇以配人。姑洗以配春。蕤宾以配夏。南吕以配秋。应钟以配冬。凡三元者。周以建子月为天正。故黄钟之管配之。殷以建丑月为地正。应以大吕之管配之。但阴数偶。未土王。又为天社。故取其冲。应地之气。以林钟之管配之。夏以建寅月为人正。故大簇之管配之。夫阳徳自处。故以卽位为正。阴德在他。故取其冲。汉书律历志云。三元者。天施。地化。人事之纪也。十一月。干之初九。阳气伏于地下。始着为一。万物萌动。钟于太阴。故黄钟为天元。律长九寸。九者。所以穷极中和。为万物之元也。易曰。立天之道。曰阴与阳是也。六月。坤之初六。阴气受任于太阳。继养化软。万物生长。楙之。未令种刚强大。故林钟为地元。律长六寸。六者。所以阴承阳之施。楙之于六合之内。令刚柔有体也。立地之道。曰柔与刚是也。干知大始。坤作成物。正月。干之九三。万物棣通。簇出于寅。人奉而成之。仁以养之。义以行之。令事物各得其理。寅。木也。为仁。其声。商也。为义。故大簇为人元。律长八寸。八象于卦。庖羲氏之所以顺天地。通神明。类万物之情也。立人之道。曰仁与义是也。在天成象。在地成形。后以裁成天地人道。是为三元。律之始也。感精符云。十一月。建子。天始施之端。谓之天统。周正服色尚赤。象物萌色赤也。十二月。建丑。地始化之端。谓之地统。殷正服色尚白。象物牙色白。正月。建寅。人始化之端。谓之人统。夏正服色尚黑。象物生色黑也。此三正律者。亦以五德相承。以前三皇为正。谓天皇。地皇。人皇。皆以天地人为法。周而复始。其岁首所书。乃因以为名。欲体三才之道。而君临万邦。故受天命而王者。必调六律而改正朔。受五气而易服色。法三正之道也。周以天统。服色尚赤者。阳道尚左。故天左旋。周以木德王。火是其子。火色赤左行。用其赤色也。殷以地统。服色尚白者。–尚右。其行右转。殷以水德王。金是其母。金色白。故右行。用其白色。夏以人统。服色尚黑者。人亦尚左。夏以金德王。水是其子。水色黑。故左行。用其黑色。又云。帝王之兴。多从符瑞。周感赤雀。故尚赤。殷致白狼。故尚白。夏锡元珪。故尚黑。此皆先兆气王之符。子母相助之义。如汉以火德镇星之精。降为黄石。授子房以兵信。助沛公而灭楚。非五运之色。相扶为用。孔子云。夏正得天。此谓得天道四时之气。应八节生杀之期也。故云。行夏之时。乘殷之辂。服周之冕。兼三代而为法。盖取其可久者也。秦以建亥之月而为岁首。汉初。因秦正朔。自魏已后。自用夏正。至今无改。以其得天气也。又。遁甲。太乙九宫元辰。皆有三元。并起甲子。初为天元。尽六甲。次甲子为地元。又次甲子为人元。遁甲以冬夏二至后。甲己之日。夜半时。为甲子元首。三元各分为三。故一百八十日为元卒。阴阳两道。尽一岁之用。太一以初元甲子六十年为一纪。次甲子为第二纪。满六纪三百三十年为一周。九宫别以己亥为元首。分为五元。初己亥六十年为天元。次己亥六十年为地元。次己亥六十年为人元。次己亥六十年为河元。次己亥六十年为海元。九年一周。四九三十六。亦周六甲之大数也。三元正朔。并从律吕。应历定时。皆配五行。故同此释。 第十六论七政 夫七政者。乃是玄象之端。正天之度。王者仰之。以为治政。故谓之政。七者。数有七也。凡有三解。一云。日月五星。合为七政。二云。北斗七星为七政。三云。二十八宿。布在四方。方别七宿。共为七政。此三种七政。皆配五行。并三辰之首也。日月五星为七政者。尚书。考灵曜。七政曰。日月者。时之主也。五星者。时之纪也。故曰。在璇玑玉衡。以齐七政。七政。谓日月五行之政。七政。卽日月五星也。日者。河图汗光篇云。日为阳精。始日实也。元命苞云。阳以一起。故日。日行一度。阳成于三。故有三足乌。乌者。阳精。其言偻呼。俗人见偻呼似乌。故以名之。又云。火精阳气。故外热内阴。象乌也。日尊故满。满故施。施故仁。仁故精。精在外。在外。故大。日外暑。外暑。故阳精外吐。天有三百六十五度四分度之一。布在四方。日。日一历。无差迟。使四方合如一。故其字四合一也。白虎通云。日径千里。围三千里。下于天七千里。太玄经云。日一南。万物死。日一北。万物生。物理论云。夏则阳盛而阴衰。故昼长而夜短。冬则阴盛而阳衰。故昼短而夜长。行阳道长。出入卯酉之北。行–短。出入卯酉之南。春秋阴阳等故行中道昼夜等也。考灵曜云。春一日。日出卯入酉。昴星一度中而昏。斗星十二度中而明。仲夏一日。日出寅入戌。心星五度中而昏。营室十度中而明。秋一日。日出卯入酉。须女四度中而昏。东井十一度中而明。仲冬一日。日出辰入申。奎星一度中而昏。氐星九度中而明。卯酉阴阳交会。日月至此为中道。万物盛衰出入之所。故号二八之门。以当二八月也。故诗推度交云。卯酉之际为改政。汉书。天文志云。日者。君之象。君行急。则日行疾。君行缓。则日行迟。迟疾失其常。则蚀。蚀在交道也。蚀者。阴侵阳。臣凌君之象也。故日蚀修德以禳之。月者。春秋元命苞云。月者。阴精。为言阙也。中有蟾蜍与兔者。阴阳两居相附。托抑诎合。阳结治其内。光炬中气似文耳。兔善走。象阳动也。兔之言僖僖呼呼。温暖名也。月。水之精。故内明而气冷。阴生不满者。诎于君也。至望而盈者。气事合也。盈而缺者。诎向尊也。其气卑。卑。故修表成纬。阴受阳精。故精在内。所以金水内景。内景。故精阴沈执不动。月为阴精。体自无光。藉日照之乃明。犹如臣自无威。假君之势。乃成其威。月初未政对日。故无光。缺。月半而与日相对。故光满。十六日已后。渐缺。亦渐不对日也。汉书。天文志云。月。日行十三度四分度之一。立春。春分。东从青道。立秋。秋分。西从白道。立冬。冬至。北从黑道。立夏。夏至。南从赤道。季夏行中道。赤青出阳道。白黑出–。晦而见西方。谓之朓。朔而见东方。谓之朒。若君舒缓。臣骄慢。故日行迟。而月行疾。君肃急。则臣恐惧。故日行疾。而月行迟。不敢迫近君位也。其行迟疾失度。亦蚀。蚀者。当日之冲有闇虚。闇虚当月则月蚀。当星则星亡。月蚀者。阳侵阴也。董仲舒云。于人。妃后大臣诸公之象。月为刑。故月蚀修刑以禳之。五星者。说文云。星者。万物之精。或曰。日分为星。故其字日下生。史记云。星。金之散精。星陨为石。此金是也。春秋云。陨石于宋。陨星也。又云。星者。阴精。金亦阴也。列而言之。各配五行。不独主金。岁星。木之精。其位东方。主春。苍帝之子。人主之象。五星之长。司农之官。主福庆。凡有六名。一名摄提。二名重华。三名应星。四名缠星。五名纪星。六名修人星。其所主国。曰吴。齐。超舍而前为盈。退舍为缩。行邪则主邪。行正则主正。政急则行疾。政缓则行迟。酷则行阴。和则行阳。行阳则旱。行阴则水。治则顺度。乱则逆行。以其主岁。故名岁星。荧惑。火之精。其位南方。主夏。赤帝之子。方伯之象。五星之伯。上承太一。下司人君。谓天子理也。伺无道。出入无常。为天伺察。所往主兵乱贼丧饥疾。凡有二名。一名罚星。二名执法。其所主国。曰荆。越。是太白之雄。出南为荧惑。居西为天理。在东为县息。以其出入无常。故名荧惑。镇星。土之精。其位中央。主四季。女主之象。主德。为五星之王。一名地候。伺女主之邪正。入阳则为外。入阴则为内。四星皆失。镇星乃为动。以其镇宿不移。故名镇星。太白。金之精。其位西方。主立秋。白帝之子。大将之象。以司兵凶。日南方。太白居其南。日北方。太白居其北。曰盈。日南方。太白居其北。日北方。太白居其南。曰缩。未可出东方而出东方。名重华。未可下东方而下东方。名少岁。未可出西方而出西方。名太白。未可下西方而下西方。名白省。凡有六名。一名天相。二名天政。三名大臣。四名大皓。五名明星。六名大嚣。诗云。东曰启明。西曰长更。其所主国。曰秦。晋。郑。太白是岁星之雄。太白主兵。兵。西方。金。色白。故曰太白。辰星。水之精。其位北方。主冬。黑帝之子。宰相之象。主刑。政酷则不入。政和则不出。凡有六名。一名安调。二名细极。三名熊星。四名钩岁。五名伺农。六名勉星。其所主国。曰赵。代。辰星主德。是天之执政。出入平时。故曰辰星。经云。五车西北第一星。曰太白。次北一星。曰辰星。次东北一星。曰岁星。次东南一星。曰镇星。次西南一星。曰荧惑。此当五星分气也。又云。岁星变为彗星。欃云。枪云。天狗。荧惑变为彗星。蚩尤旗。格泽。镇星变为狱汉。天沸。旬始。虹蜺。太白变为彗星。卽扫。辰星变为枉矢。天枪。天棓。并是五星气乱。见妖星也。王者视之。以知得失。考灵曜云。岁星为规。荧惑为矩。镇星为绳。太白为衡。辰星为权。权衡规矩绳。并皆有所起。周而复始。故政失于春。岁星满偃。不居其常。政失于复。荧惑逆行。政失于季夏。镇星失度。政失于秋。太白失行。出入不当。政失于冬。辰星不效其乡。五政俱失。五星不明。春政不失。五谷孳。夏政不失。甘雨时。季夏政不失。时无菑。秋政不失。人民昌。冬政不失。少疾丧。五政不失。日月光明。此则日月五星。共为七政之道。亦名七曜。以其是光曜运行也。北斗为七政者。北斗。天枢也。天有七纪。斗有七星。第一至第四为魁。第五至第七为杓。合有七也。尚书纬云。璇玑。斗魁四星。玉衡。拘横三星。合七。齐四时五威。五威者。五行也。五威在人为五命。七星在人为七端。北斗居天之中。当昆仑之上。运转所指。随二十四气。正十二辰。建十二月。又。州国分野年命。莫不政之。故为七政。虞录云。北斗七星。据璇玑玉衡以齐七政。政者。天子所治天下。故王者承天行法。合诚图云。北斗有七星。天子有七政。斗者。居阴布阳。故称北斗。其七星各有四名。合诚图云。斗第一星名枢。二名璇。三名玑。四名权。五名衡。六名开阳。七名标光。黄帝斗图云。一名贪狼。子生人所属。二名巨门。丑亥生人所属。三名禄存。寅戌生人所属。四名文曲。卯酉生人所属。五名廉贞。辰申生人所属。六名武曲。己未生人所属。七名破军。午生人所属。孔子元辰经云。一名阳明星。二名阴精星。三名真人星。四名玄冥星。五名丹元星。六名北极星。七名天开星。遁甲经云。一名魁真星。二名魁元星。三名权九极星。四名魁细星。五名魓刚星。六名纪星。七名飘玄阳星。第一水。二水土。三木土。四金木。五金土。六火土。七火。所以子午各独属一星。其余并两辰共属者。子午为天地之经。斗第一及第七魁刚两星。亦是斗之经建所用指也。自余非所指者。故并两属。故六十甲子。从第一起甲子以配之。往还周旋。尽其数矣。北斗领二十八宿。一星主四时。魁起室。刚起角。以次分属。若人行年至室。而五星行到此宿者。随星吉凶也。合诚图云。枢星为雍州。璇星为冀州。玑星为青兖州。权星为徐扬州。衡星为荆州。开阳星为梁州。标光星为豫州。此为三才之道。并为斗之所政也。二十八宿为七政者。以其分定国邦。布官设位也。运斗枢云。天有将相之位。佐列宿为卫。皆据璇玑玉衡。以齐七政。四时布德。三道正气。尚书考灵曜云。二十八宿。周天三百六十五度四分度之一。故叶时月。正日度。星二十八宿配五行。有二别。一总配。二别配。总配者。东方苍龙七宿。角。亢。氐。房。心。尾箕。木也。合三十二星。七十五度。南方朱雀七宿。东井。轝鬼。柳。七星。张。翼。轸。火也。合六十五星。一百五度。西方白虎七宿。奎。娄。胃。昴。毕。觜。参。金也。合五十一星。八十度。北方玄武七宿。斗。牵牛。须女。虚。危。营室。东壁。水也。合三十五星。九十八度。其属土者。东则角亢。南则井鬼。西则奎娄。北则斗牛。皆居四季为土也。故曾子云。春分鸟星昏主春者中。可以种稷。夏至心星昏主夏者中。可以种黍菽。秋分虚星昏主秋者中。可以种麦。冬至昴星昏主冬者中。山人可以伐器械。家人可以收萑苇。蓄积。田猎。王者坐视四星之中。而知民之缓急。急则不赋力役。故曰敬授民时也。此为总配。别配五行者。角二星。为天门。三光之路。十二度。于时在辰。郑分。木也。亢四星。为天庭。尚书之曹。九度。于时在辰。郑分。春夏为火。秋冬为水也。氐四星。为宿宫。路寝所止。十五度。于时在卯。宋分。春夏为金。秋冬为水也。房六星。为明堂。政教之道。五度。于时在卯。宋分。土也。心三星。为天王之位。五度。于时在卯。宋分。春夏为木。秋冬为火也。尾九星。为后宫。妃嫔之府。十八度。于时在寅。燕分。水也。箕四星。为王后所居。进御之寝。十一度。于时在寅。燕分。木也。春夏为金。秋冬为土也。斗六星。为主爵禄。褒贤进士。二十六度。于时在丑。吴分。木也。牵牛六星。为主桥梁。七政之始。八度。于时在丑。吴分。木也。须女四星。为主布帛。天之内藏。十二度。于时在子。越分。春夏为水。秋冬为火也。虚二星。为庙堂。主祭祀事。十一度。于时在子。齐分。春夏为水。秋冬为金也。危三星。为坟墓。以识先祖。十七度。于时在子。齐分。春夏为水。秋冬为火也。营室二星。为主军粮。以禀士卒。十六度。于时在亥。卫分。春夏为木。秋冬为土也。东壁二星。为文章。图书之府。九度。于时在亥。卫分。春夏为金。秋冬为水也。奎十六星。为五兵之库。禁御暴乱。十六度。于时在戌。鲁分。春夏为金。秋冬为火也。娄三星。为苑牧。主给享祠。十二度。于时在戌。鲁分。春夏为水。秋冬为火也。胃三星。为仓廪。五谷所聚。十四度。于时在酉。赵分。春夏为木。秋冬为水也。昴七星。为主狱事。典治决断。十一度。于时在酉。赵分。春夏为火。秋冬为金也。毕八星。为边兵。备夷狄。十度。于时在酉。赵分。春夏为金。秋冬为水也。觜觿三星。为保藏。收检秋物。二度。于时在申。晋分。春夏为火。秋冬为土也。参伐十星。为天大将。斩刘收获。九度。于时在申。晋分。春夏为火。秋冬为土也。东井八星。为主水衡。以法平时。三十三度。于时在未。秦分。春夏为火。秋冬为水也。轝鬼五星。为视明。主察奸谋。四度。于时在未。秦分。春夏为水。秋冬为火也。柳八星。为上食。主和滋味。十五度于时在午。周分。春夏为水。秋冬为火也。星七星。为衣裳。主盖身体。七度。于时在午。周分。春夏为火。秋冬为水也。张六星。为主客。赐与燕嬉。十八度。于时在午。周分。水也。翼二十二星。为天唱。主以戏虞。十八度。于时在巳。楚分。春夏为木。秋冬为金也。轸四星。为死丧。以知交凶。十七度。于时在巳。楚分。春夏为木。秋冬为土也。汉书。天文志云。角。亢。氐。韩郑兖州之分。房心。宋豫州之分。尾箕。燕幽州之分。井鬼。秦雍州之分。柳。七星。张三河之分。翼。轸。楚荆州之分。奎娄。胃。鲁徐州之分。昴。毕。赵冀州之分。觜。参。魏梁州之分。斗。江湖之分。牵牛。须女。吴扬州之分。虚。危。齐青州之分。室。壁。卫并州之分。此皆当分所主。正其州国善恶。故为政也。石氏天官训解云。角。二星。是苍龙之首。上角两角间。天之道。日月五星所行。故名角。亢。为朝廷。对扬于王。夙夜谋谘四海之内。故名亢。氐。是正寝。冰解之室。故名氐。房。是天子四时所居。故名房。心。前一星为太子。中为天子。后一星为庶子。如人心处中。为身之主。故名心。尾。是东方苍龙宿之尾。故名尾。象形也。箕。近斗。象播扬五榖。故名箕。斗。量器也。斟酌爵禄。其形似斗。故名斗。牛亦象牛角。七政之始。故名牛。女。方正。裁割之象。婢妾之类。故名女。虚。耗也。其间空虚。庙堂之象。故名虚。危。似室屋。亦如坟墓。故名危。营室。有六星。为离宫。似宫室。故名室。壁。直立似壁。孔子藏书于壁。效此义也。故名壁。奎。为库。主兵。形象库周密。故奎。乖也。兵以乖违故举。所以名奎。娄。如楼阁。亦似钟娄。故养牺牲以为名。胃。在藏为五谷之府。主廪仓。故以为名。昴。悴聚。如囚之在牢狱。故主狱事。昴星也。聚则忧。故名为昴。毕。边夷毛头之类。如天子警毕。毛头唱之。毕了唱。以警众心。故以名之也。觜。聚也。为白虎之鼻。聚在虎觜须间。故以为名。参。共也。杂金土之气。共行杀罚。故名参。井。精也。盛水亭平。精微之至。此星象法度。如水之平。故名井。鬼。归也。阳归于阴。所以其内一星闇而不明。鬼之象也。故以为名也。柳。留也。春秋传曰。或食于任。柳。一名任也。祭祀鬼神。合和五味。留神灵也。故以名之。七星数七。如鸟之衣覆上。故以名之。张。开张也。为朱鸟之嗉。有容纳。故主宾客也。翼。如六翮。似鸟两翅之飞。故以名翼。轸。似小车。四马。车后横曰轸。凶事之用。故以为名。其状见邪正。阙陵历蚀。散为妖异。彗孛飞流。如此之徒。并以占候飞开义释。故不委具。三种七政。既配五行。略说如此。 第十七论八卦八风 八卦者。周易云。古者庖羲氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身。远取诸物。于是始作八卦。以通神明之德。以类万物之情。兼三才而两之。故六画而成卦。因八方之通八风。成八节之气。故卦有八。其配五行者。干兑为金。坎为水。震巽为木。离为火。坤艮为土。各以方位言之。易通卦验云。艮。东北。主立春。震。东方。主春分。巽。东南。主立夏。离。南方。主夏至。坤。西南。主立秋。兑。西方。主秋分。干。西北。主立冬。坎。北方。主冬至。坎居北方者。冬至之日。阳气动于黄泉之下。子虽大阴之位。以阳气动其下。故其卦外阴内阳。象水内明。中怀阳也。故居子位以配水。艮在西北者。其卦一阳在上。象立春之时。阳气已发。在于地上。下有重阴。象阴气犹厚。阳气尚微。艮既为山。以其重阴在下。积土深。故卦复在丑。丑为未冲。故以配土。震居东方者。震为长男。能主干任。故居显明之地。东方。春也。万物咸得生出。明净显著。震为雷。雷动则万物出。春分之时。天气下降。地气上腾。天地和同。万物萌动。故震居卯。卯。木。少阳之位。故以配木。巽居东南者。其卦重阳在上。象立夏之时。阳气已盛在上。阴气微弱在于下。木之为物。入地最少。出土最多。巽卦二阳在上。象木出地之多。一阴居下。象木入地之少。木体是阳。亦宜明显。故在东南。以配于木。离居南方者。夏至之时。阴动于黄泉之下。午是盛阳之位。而阴气动。故其卦外阳内阴。象火外明内暗。怀阴气也。故在南方以配火。坤居西南者。坤卦纯阴之象。能养万物。莫过于地也。阴体卑顺。不敢当首。阴动于午。至未始着。故坤后午之位。地体积阴。坤既纯阴。象地。礼以中央土在未。地。卽土也。故在西南。以配土也。兑在西方者。兑卦一阴在上。象秋分之时。阳气已深。金为少阴。故一阴居上。酉是金位。故在西方以配金。干居西北者。干卦纯阳之象。生万物者。莫过乎天。干为生物之首。阳气起子。干是阳气之本。故先子之位。以纯阳坚刚。故在西北以配金。易传曰。震主春分谷雨。谷雨得天兑。则万物毕生。兑者。西方之卦。是时。日在昴。昴。西方之宿。以日在西。故曰天兑。貌顺木得。则天兑为和。貌失木逆。则天兑为害。而常雨为罚。兑主秋分霜降。霜降得天震之动气。则天下霜。万物死。震者。东方之卦。是时。日在房。房。东方之宿。以日在东。故曰天震。言顺金得。则天震为和。言失金逆。则天震为害。而旱罚。所以貌雨言旱者。震阳兑阴。阳旱阴雨也。木之所以雨。金之所以旱者。其人事貌失。则下怨。阴盛故雨。言失则失众。孤阳独立。群阴不附。故旱。春秋二时。震兑相临。天地气和。所以不极寒热也。坎主冬至大寒。大寒得天坎之气。则天下大寒。是时。日在虚。虚。北方之宿。故曰天坎。听顺水得。则天坎为和。听失水逆。则天坎为罚。故常寒。离主夏至大热。大热发长。复得天离之气。则天下大热。万事毕出。是时。日在七星。七星。南方七宿。故曰天离。视顺火得。则天离为和。视失火逆。则天离为罚。故常燠。冬夏二时。天地气并。坎离各当其方。所以极寒热也。今分八卦以配方位者。坎离震兑。各在当方之辰。四维四卦。则丑寅属艮。辰巳属巽。未申属坤。戌亥属干。八卦既通八风。八方。以调八节之气。故坎生广莫风。四十五日。至艮。生条风。四十五日。至震。生明庶风。四十五日。至巽。生清明风。四十五日。至离。生景风。四十五日。至坤。生凉风。四十五日。至兑。生阊阖风。四十五日。至干。生不周风。四十五日。又至坎。阳气生五极九。五九四十五。故左行四十五日而一变也。广莫风者。广。大也。莫。沙漠也。寒气广远。自沙漠而来也。亦云。此时阳气在下。阴莫之广大也。条风者。条。达也。此时达生万物也。明庶风者。庶。众也。此时阳以施惠之德。众物皆明出也。清明风者。天气明净清凉也。此时清风吹万物。使盛大明净可观也。景风者。景。高也。万物至此太高也。亦言景。竟也。阳道至此终竟也。凉风者。秋风凉也。此时阴气凄凉。收成万物也。阊阖风者。昌盛也。此时万物盛而收藏之也。不周风者。周。遍也。万物备成。不周者。闭不通也。言此时纯阴无阳。闭塞不通也。淮南子曰。东北方曰苍门。生条风。东方曰开明门。生明庶风。东南方曰阳门。生清明风。南方曰暑门。生景风。西南方曰白门。生凉风。西方曰阊阖门。生阊阖风。西北方曰幽都门。生不周风。北方曰寒门。生广莫风。苍门者。东北木将用事。春之始。故曰苍门。开明门者。明。阳也。日之所出。故曰开明门。阳门者。月建在巳。纯阳用事。故曰阳门。暑门者。盛衰之时。故曰暑门。白门者。月建在申。金气之始。故曰白门。阊阖门者。八月建在酉。万物将收。阊。大。阖。闭。收闭之时。故曰阊阖门。幽都门者。幽。暗也。玄冥将始用事。阴聚故幽也。故曰幽都门。寒门者。积寒所在。故曰寒门。此八极之方。是八风之所起也。吕氏春秋云。东方滔风。东南动风。南方巨风。西南凄风。西方飘风。西北厉风。北方寒风。东北炎风。此意亦同于前。太公兵书云。坎名大刚风。干名折风。兑名小刚风。艮名凶风。坤名谋风。巽名小弱风。震名婴儿风。离名大弱风。大刚风者。大阴之气。好杀故刚。折风者。金强。能摧折物也。小刚风者。亦金杀故也。凶风者。艮在鬼门。凶害之所也。谋风者。坤为地。大阴之本。多阴谋也。小弱风者。巽为长女。故称弱也。婴儿风者。震为长男。爱之。故曰儿。大弱风者。离为中女。又弱于长女也。大刚。小刚。客胜。大弱。小弱。主人胜。凶。有凶害之事。谋。有谋逆之人。折。为将死。婴儿风。主人强。此并兵家颧客主盛衰。候风所从来也。杨泉云。春气臑。其风温以和。喜风也。夏气盛。其风阳以贞。乐风也。秋气劲。其风熛以清。怒风也。冬气冷。其风凝以厉。哀风也。又。四维之风。随生成之气。方土异宜。各随所感而风者。天之号令。治政之象。若君有德令。则风不摇条。清和调畅。若政令失。则气怒凶暴。飞沙折木。此天地报应之理也。此皆五行之气。故并释焉。 第十八论情性 左传。子产云。则天之明。天有三光。故曰明也。因地之性。性。生也。生万物。故因其所生而用之。生其六气。用其五行。五行者。为五性也。六气者。通六情也。翼奉云。五行在人为性。六律在人为情。性者。仁。义。礼。智。信也。情者。喜。怒。哀。乐。好。恶也。五性处内御阳。喻收五藏。六情处外御阴。喻收六体。故情胜性则乱。性胜情则治。性自内出。情从外来。情性之交。闲不容系。说文曰。情。人之阴气。有欲嗜也。性。人之阳气。善者也。孝经援神契云。性者。人之质。人所禀受产。情者。阴之数。内传着流。通于五藏。故性为本。情为末。性主安静。恬然守常。情则主动。触境而变。动静相交。故闲微密也。河上公章句云。五性之鬼。曰魂。为雄。六情之鬼。曰魄。为雌。此明性阳情阴也。六情既通六气。今先依服注左传云。六气者。阴。阳。风。雨。晦。明也。阴作土。阳与风作木。雨作金。晦作水。明作火。唯天阳不变。阴为土者。土是阴义。故阴凝为土。风作木者。风。动也。木亦动。触地而出。箕星。东方之宿。主风。又。巽为木。为风也。雨作金者。雨。水也。水性销释。金性亦可销释。毕星。西方之宿也。主雨。故诗云。月离于毕。俾滂沲矣。故雨作金也。晦作水者。晦。闇也。晦闇则水生。闇。黑。为水之色也。明作火者。明照于物。故为火也。皆从其类以之。郑玄注礼记云。木为雨。金为阳。火为燠。土为风。水为寒。震主春分。春分谷雨得天兑。则万物毕生。兑。西方之卦。是时。日在昴。昴。西方之宿也。以日在西方。故谓天兑。貌顺木得。则天兑为和。故木为雨。诗云。习习谷风。以阴以雨也。金为阳者。秋时日行东方。房星之宿。得天震之气。言顺金得。则天震为和。震为阳也。秋时物成。所以物。是其和也。逆金气。则为旱罚。故金为阳也。土为风者。传云。思心有失。厥罚常风。言风者。土之气也。庄子曰。大块噫气。其名曰风。土者。为君。君立教令。故为风。土立四季。故令失则风为灾也。郑以木为雨。服以木为风。服以金为雨。郑以金为阳。郑以土为风。服以土为阴。两说相反。各有其意。今就五行而辨。服近之矣。所以然者。水生于金。金体非阳。木为少阳。不应为雨。土为地。地本是阴。风自是阴阳之气。不独生于土。服以木为风者。取巽木。故为当也。六气通于六情者。好为阳。恶为阴。怒为风。喜为雨。哀为晦。乐为明。好为阳者。阳气好生。是以为好。恶为阴者。阴气好杀。是以为恶。怒为风者。杨泉云。风者。阴阳孔气。激发而起。犹人之内气。因喜怒哀乐激发起也。曾子曰。阴阳怒而为风。喜而为雨者。曾子曰。阴阳和而为雨。和润故为喜也。哀为晦者。晦闇也。愁则闭塞。故暗。所以为晦。乐为明者。乐则情舒散。故明也。汉书。礼乐志云。人含天地阴阳之气。有喜怒哀乐之情。论衡曰。人五藏。以心为主。心发智慧。而四藏从之。肝为之喜。肺为之怒。肾为之哀。脾为之乐。故圣人节之。恐伤性也。翼奉云。好则膀胱受之。水好前。故曰好。怒则胆受之。少阳始盛。万物前萌也。恶则小肠受之。夏长养万物。恶伪。故曰恶。喜则大肠受之。金为珍物。故皆喜。乐则胃受之。土生养万物。上下皆乐。哀则三焦受之。阴阳之府。阳升阴终。其宫室竭。故曰三焦。故哀凄也。论衡以四时论藏。翼奉以风通六情论府。脾肾二种藏府是同。肝肺二藏及府不同者。藏以肺有杀罚之性。故怒。府以合肺金珍之用。故喜。肝则以春气生。故喜。胆则以合火能焚燎。故怒。二理并通。又云。喜气为暖。当春。怒气为晴。当秋。乐气为阳。当夏。哀气为阴。当冬。此与论衡意合。翼奉云。东方性仁情怒。怒行阴贼主之。南方性礼情恶。恶行廉贞主之。下方性信情哀。哀行公正主之。西方性义情喜。喜行宽大主之。北方性智情好。好行贪狼主之。上方性恶情乐。乐行奸邪主之。贪狼主求索财物。既云贪狼。理然来须。阴贼主之劫盗。此亦不疑。廉贞主上客迁召。寅为阳始。午为阳盛。故称上客。既有廉贞之性。理自召任高迁。宽大主酒食庆善。宽大多所容纳。故有善庆。善庆必置酒食。奸邪主疾病。淫淫欺欺。故因邪恶而生。邪恶必生疾病。公正主执仇诤谏。正故能争。公故能执仇雠也。情好者。水。生申盛子。水性触地而行。触物而润。多所好。故为好。多所好则贪无厌。故为贪狼。申子主之。情怒者。木。生亥盛卯。性受水气而生。贯地而出。故为怒。卯木生于子水。与卯还自相刑。亥又自刑。是以阴气相贼。故为阴贼。亥卯主之。贪狼必得阴贼而后动。阴贼必得贪狼而后用。二阴并行。是以王者忌于子卯相刑之日也。情恶者。火。生寅盛午。火性炎猛。无所容受。故为恶。其气清明精耀。以礼自整。故为廉贞。寅午主之。情喜者。金。生巳盛酉。金为宝物。见之者喜。又喜以利刃加于万物。故喜。利刃所加。无不宽广。为器。则多容受。故为宽大。巳酉主之。二阳并行。是以王者吉于午酉之日。情乐者。谓北与东。阳气所萌生。故为上。亦主中央。辰。为水穷也。木落归本。水流归末。故木刑在未。水刑在辰。盛衰各得其所。故乐。水穷则无隟不入。木上出。穷则旁行为斜。故为奸邪。辰未主之。情哀者。谓南与西。阴气所萌生。故为下。戌。穷火也。丑。为金穷也。金刚。火强。各归其乡。故火刑在午。金刑在酉。金火之盛。而被自刑。至穷无所归。故曰哀。火性无私。金性刚断。故曰公正。戌丑主之。故曰。五性居本。六情在末。情因性有。性而由情。情性相因。故以备释。 第十九论治政 治政者。治者。治也。治立为名。政者。正也。不邪为称。百姓不能自治。树君以治之。万民不能自正。立长以正之。正使不邪。治令不乱。不乱故安。不邪故善。善则盗贼不兴。安则各保其业。所以能胜残去杀。道路鴈行。蚖蛇可跖。驎龙可驾。如此名政治也。孔子曰。为政以德。譬如北辰。居其所。而众星共之。大戴礼云。君者。治之本。无君焉治。能法五行。谓之合道。所以宽猛喻之水火。仁义取于金木。顺四序以教民。资五材而为用。任人任力。理归一揆。春秋繁露。治顺五行篇云。木用事。其气浊而青。七十二日。火用事。其气阳而赤。七十二日。土用事。其气温浊而黄。七十二日。金用事。其气坚凝而白。七十二日。水用事。其气清寒而黑。七十二日。复木之用事。则行柔惠。进经术之士。至于立春。出轻系。去稽留。除桎梏。开闭阖。通障塞。存幼孤。矜寡独。此并顺春之施也。无伐木。恩及草木。则朱草生。诗人所歌。恩及行苇者也。不伐木者。不可违天阳生长之气也。若夫人君驰骋无度。沈湎纵恣。重徭役。夺民时。厚税敛。则民疾疢瘆。患足疾。伤春气。故皆木病也。木伤败。则龙深藏。木禽惧而不见也。鲸鲵出而为祸。鳞甲之虫有金气。所以伤木也。火用事。则正封疆。修田畴。至于立夏。举贤良。封有德。赏有功。出使四方。此顺火之化。长养万物也。无纵火。则火顺人用。甘露降。凤凰来。黄鹄见。凤凰卽朱雀之类。喜故出见。甘露。黄鹄。并子庆其母也。若人君用谗佞。离骨肉。疎忠臣。弃法令。妇人为政。则民病血肿。国因不明。火为灾。冬鴈不来。鸟为怪。火不善。故鸟有变怪。忧惧。故不来也。土用事。养长老。矜寡独。赐孝悌。施恩泽。顺土宽和含养之德也。无兴土功。宫室制度有差。亲戚之恩有序。则五谷成。嘉禾出。贤圣来。土气顺。故嘉禾和熟。其德景大。故圣贤悦之而来。若人君淫乐无度。侮亲老。困百姓。则民病腹心之疾。心腹主土。气不和。故病。贤人隐藏。百谷不登。裸虫为灾。土性伤。故稼穑不成。贤人恶之。所以不见。裸虫。土气也。伤。故为变。金用事。修城郭。缮墙垣。审辟禁。饬甲兵。警百官。诛不法。此并顺金以威严肃杀之气也。无焚金石。则白虎见。虎是金兽。喜故出也。若人君贪赂。好用兵。则民人病咳嗽。筋牵鼻塞。鼻主肺。肺病。故咳嗽而鼻塞。此并金为疾也。毛虫金石为怪。金气伤。故为变怪也。水用事。闭闾门。执当罪。饬关梁。此并顺水闭藏之义。无决池堰。恐水气泄溢也。如此则醴泉出。恩及禽虫。则灵龟见。书云。泽及昆虫者也。甲虫属水。喜故见也。若人君废祭祀。简宗庙。执法不顺。逆天气。则民病流肿。水胀。痿痹。孔窍不通。此并水气壅结之义。贤人以水居太阴之位。阴闇虚空。比之宗庙。人死精气散越。立宗庙以收之。堂宇虚寂。阴暗无人。喻之水也。废于祭祀。则失孝道。故太阴之气感而病人。为此疾也。水为灾害。灵龟深藏。鬼哭。介虫为怪。介虫属水。气伤。故为覆藏而不见也。宗庙不祀。魂气伤怨。故鬼哭也。孝经援神契云。木气生风。火气生蝗。土气生虫。金气生霜。水气生雹。失政于木。则风来应。失政于火。则蝗来应。失政于土。则虫来应。失政于金。则霜来应。失政于水。则雹来应。作伤致风。侵至致蝗。贪残致虫。刻毒致霜。暴虐致雹。此皆并随类而致也。桓子新论曰。人抱天地之体。怀纯粹之精。有生之最灵者也。是以貌动于木。言信于金。视明于火。听聪于水。思睿于土。五行之用。动静还与神通。貌恭则肃。肃时雨若。言从则乂。乂时旸若。视明则哲。哲时燠若。听聪则谋。谋时寒若。心严则圣。圣时风若。金木水火。皆载于土。雨晹燠寒。皆发于风。貌言视听。皆生于心。尸子云。心者。身之君。天子以天下受令于心。心不当。则天下祸。诸侯以国受令于心。心不当。则国亡。匹夫以身受令于心。心不当。则身戮。故人心者。乃天地之精。群生之本。故政之治乱。由于君之心也。是心。圣人受命而王。莫不承天地。法五行。修五事。而御宇宙养苍生者也。其制度法式。皆五行为本。衣服威仪。朝廷俯仰。农桑播殖。施惠庆赐。木也。尊卑上下。制度礼式。封爵赏功。居高视远。火也。宫室台榭。夫妇亲戚。布德含养。禄秩赦宥。土也。兵戎器械。獀狩武备。刑罚狱禁。金也。宗庙祭祀。储积封藏。饬丧哀慕。卜筮决疑。水也。因五行而致百官。因百官而理万事。万蕝雾而四海安。是政治之所由也。其居处。服御。器用所从。莫不本乎五行。乃通治道也。礼记云。春之月。天子居青阳左个。乘鸾辂。驾苍龙。载青旗。衣青衣。服苍玉。夏之月。居明堂左个。乘朱辂。驾赤駵。载赤旗。衣朱衣。服赤玉。中央土。居太庙太室。乘太辂。驾黄駵。载黄旗。衣黄衣。服黄玉。秋之月。居总章左个。乘戎辂。驾白骆。载白旗。衣白衣。服白玉。冬之月。居玄堂左个。乘玄辂。驾铁骊。载玄旗。衣玄衣。服玄玉。考灵曜云。春发令于外。行仁政。从天常。其时衣青。夏可以毁金销铜。使备火。敬天之明。其时衣赤。中央土。举有道之人。与之虑国。可以杀罪。不可起土功。犯地之常。其时衣黄。秋无毁金铜。犯阴之刚。用其时持兵。宜杀猛兽。其时衣白。冬无使物不藏。毋害水道。与气相保。其时衣黑。家语云。孟春正月。东宫。衣青彩。鼓琴瑟。其兵矛。其树柳。仲春二月。东宫。衣乐兵如前。其树杏。季春三月。东宫。衣乐兵如前。其树李。孟夏四月。南宫。衣赤彩。吹笙竽。其树桃。其兵戟。仲夏五月。南宫。衣乐兵如前。其树榆。季夏六月。中宫。衣黄彩。打大鼓。其树梓。其兵弓。孟秋七月。西宫。衣白彩。撞洪钟。其树楝。其兵剑。仲秋八月。衣乐兵如前。其树柘。季秋九月。衣乐兵如前。其树槐。孟冬十月。北宫。衣黑彩。击磬。其树檀。其兵楯。仲冬十一月。北宫。衣乐兵如前。其树枣。季冬十二月。衣乐兵如前。其树栎。论时令。以待嗣藏之宜。周官云。春为牡陈。弓为前行。夏为方陈。戟为前行。六月为圆陈。矛为前行。秋为牝陈。剑为前行。冬为伏陈。楯为前行。此武备。亦依五气也。录图云。君承木而王。为人青色。修颈美发。其民长身广肩。尚仁。长。皆象木也。仁。木性也。善则时草丰茂。嘉谷并生。鸟不胎伤。木气盛也。失则列星灭。色乱。禾稼不登。民多压死。木生而上出。遇土伤。则青而不得起。故压死。承火而王。为人赤色。大目。离为目。故大。视明也。其人尖头长腰。疾敏。尚孝。长腰。取兑。敏疾。火性。离为日。日有乌。乌者。孝也。善则贤人任用。政颂平。驳马。文狐至。马。火畜。善。故来。狐亦来。失则夏霜。日是火精。失故变蚀。雨土。猝蔽光明之象。承土而王。表其首。首大。表土也。其人广肩大足。好大笑。戏儛。广大象土。和故逸乐也。善则甘露降。醴泉并应其善。失则虫蝗生。天雨而常风。雾乱。皆土气伤。故表异也。承金而王。为人白色。差肩耳。面方。毛也。其民白颈。长大。尚义。皆金气也。善则大贝明珠出。外国远贡珠贝。金之用。气刚。能制远人。故来贡献。失则火飞。天鸣。地坼。河溢。山崩。邪人进。虫兽为灾。火能克金。金有失。故火伐之。乃飞。承水而王。为人黑色。大耳。坎为耳。主肾水气。故大。其民聪耳。坎水孔穴通。故聪。善则景云至。龟龙被文。皆水气为祥也。失则蟾蜍去月。民多溺死。常雨为害。皆水之忧也。此并明治政之道。不越五行。故以备释。 五行大义卷第五 第二十论诸神 第二十一论五帝 第二十二论诸官 第二十三论诸人就此分为二段 一者论人配五行 二者论人游年年立 第二十四论禽虫就此分为二段 一者论五灵 二者论三十六禽 第二十论诸神 诸神者。灵智无方。隐显不测。孔子曰。阳之精气为神。又曰。阴阳不测之谓神。一解云。神。申也。万物皆有质碍。屈而不申。神是清虚之气。无所拥滞。故曰申也。语其神也。名有万徒。三才之道。百灵非一。并从五行。难可周尽。今且论所配五行。辨吉凶者。帝系谱曰。天地初起。卽生天皇。以木德王。三五历纪云。天皇十三头。帝系谱曰。地皇以火德王。三五历云。有神人十一头。号地皇。春秋命历序曰。人皇九头。宋均注云。兄弟九人。洞纪云。人皇分治九州岛。古语质。故以头数言之。陶华阳云。此三皇。治紫微宫。其精为天皇太帝。世记云。天皇太帝曜魄宝。地皇为天一。人皇为太一。甘公星经云。天皇太帝。本秉万神图。一星在勾陈中。名曜魄宝。五帝之尊祖也。天一太一主承神。承。犹侍也。有两星在紫微宫门外。俱侍星。天皇太帝天一。主战斗。知吉凶。甲戊庚壬。王治玉堂宫。乙己辛。王治明堂宫。丙丁癸。王治绛宫。是为三宫。太神太一。主风雨水旱兵革饥疫灾害。复使十六神。游于九宫。天一是含养万物。太一是察灾殃。是为天帝之臣。郑玄注干凿度云。太一者。北辰神名。居其所。曰太帝。行八卦日辰之间。曰太一。或曰天一。出入所逝息紫宫之外。其星因以为名。天一之行。犹天子巡狩方岳。人君亦从而巡省。每卒则复。太一行八卦之宫。每四季乃入于中央。天数大分。以阳出。以阴入。阳起于子。阴起于午。是以太一下行九宫。从坎始也。九宫经云。天一之行。始于离宫。太一之行。始于坎宫。天一主丰穰。太一主水旱兵饥。合十二神。游行九宫十二位。从少之多。六壬式经云。十二神将。以天一为主。甲戊庚日。旦治大吉。暮治小吉。乙巳日。旦治神后。暮治传送。丙丁日。旦治微明。暮治从魁。六辛日。旦治胜先。暮治功曹。壬癸日。旦治太一。暮治大冲。此并紫微宫门外天一。太一。非紫微之内。北辰之名大帝也。郑玄谬矣。太一十六神者。地主在子。阳气动于黄泉。万物孳产于地。子为阳气之首。故曰。地主。阳德在丑。阳能生万物。至丑方生。故曰阳德也。和德在东北维。此时阴阳气合。生于万物。故曰和德。吕申在寅。吕。巨也。申。引长也。万物渐申而巨大也。故曰吕申。高藂在卯。万物藂而高大。故曰高藂。太阳在辰。震动已后。阳气大盛。故曰太阳。太昊在东南维。时阳已着。昊然昭明。故曰太昊。大神在巳。万物已熟。其气翼起。故曰大神。太威在午。阳衰阴生。形气始动。故曰大威。天道在未。百物皆成。莫不资用。故曰天道。大武在西南维。阴气用事。万物皆伤。故曰大武。武德在申。荠麦方生。阴怀阳性。故曰武德。大族在酉。阴气大杀。族类皆尽。故曰大族。阴主在戌。阳气下藏。阴气自在于上。故曰阴主。阴德在西北维。干为天也。阴气至此而极。方能生阳。故曰阴德。大义在亥。万物于此怀任。阴无含阳。故曰大义。又九宫十二神者。天一在离宫。太一在坎宫。天符在中宫。摄提在坤宫。轩辕在震宫。招摇在巽宫。青龙在干宫。咸池在兑宫。太阴在艮宫。太一在巳如前解。余七神。皆是星宫之名。与天一。太一行于九宫。一岁一移。九年复位。天一主丰穰。太一主水旱。天符主饥馑。摄提主疾苦。轩辕主雷雨。招摇主风云。青龙主霜雹。咸池主兵贼。太阴主阴谋。又别有青龙。行十二辰。卽太岁之名也。古者名岁曰青龙。此神主福庆。太阴三岁一徙。右行十二辰。卽太岁之阴神也。后妃之象。主水雨。阴私害气。右行四孟。一岁一移。以其所至为害。故言害气。合为十二神。九宫之所用也。又玄女拭经云。六壬所使十二神者。神后主子。水神。大吉主丑。土神。功曹主寅。木神。大冲主卯。木神。天刚主辰。土神。太一主巳。火神。胜先主午。火神。小吉主未。土神。传送主申。金神。从魁主酉。金神。河魁主戌。土神。微明主亥。水神。子神后者。子为黄钟君道。故称后。阳之始也。阳动于内而未形。故称神也。丑大吉者。万物至丑。皆萌。得阳生。故大吉也。寅功曹者。万物至寅。其功已见。曹。众也。众物功既见于寅也。卯太冲者。万物至卯。其皆太冲其心皮抽萼也。辰天刚者。当斗星之柄。其神刚强也。巳太一者。纯干用事。天德在焉。故太一。神后也。午胜先者。阳气大威。阴气时动。惟阳在先为胜也。未小吉者。万物毕熟成。故为小吉也。申传送者。传其成物。送与冬藏也。酉从魁者。从斗之魁第二星也。戌河魁者。河当首也。当斗魁首也。亥微明者。水体内明。不见于外。微其阳气。至子方明也。神后主妇女。大吉主田农。功曹主迁邦。大冲主对吏。天刚主杀伐。太一主金宝。胜先主神祀。小吉主婚会。传送主掩捕。从魁主死丧。河魁主疾病。微明主辟召。又。十二将者。天一土将。前一。腾蛇火将。前二。朱雀火将。前三。六合木将。前四。勾陈土将。前五。青龙木将。后一。天后水将。后二。太阴金将。后三。玄武水将。后四。太裳土将。后五。白虎金将。后六。天空土将。天一已如前解。腾蛇主惊恐。朱雀主文书。六合主庆贺。勾陈主拘碍。青龙主福助。天后犹是神后。天一之妃。太阴主阴私。玄武主死病。大裳主赐赏。白虎主斗讼。天空主虚耗也。遁甲九神者。天逢在坎。一名子经。木神。在斗居破军星。天内在坤。一名子成。水神。在斗居破军星。天冲在震。一名子翘。金神。在斗居破军星。天辅在巽。一名子文。土神。在斗居武曲星。天禽在坤。一名子公。火神。在斗居廉贞星。天心在干。一名子衰。木神。在斗居文曲星。天柱在兑。一名子违。水神。在斗居禄存星。天任在艮。一名子金。金神。在斗居巨门星。天英在离。一名子杀。土神。在斗居贪狼星。天逢已下。皆是星名。子经者。以子午为天地之经。位既在坎。故名经也。天内子成者。坤为地。能成万物也。天冲子翘者。翘。动貌。翘在震动之象也。天辅子文者。巽为号令。有文章也。天禽子公者。居五土位。寄在坤土。为万物之父。故言公也。天心子衰者。衰。善也。干为天。慈施。故善也。天柱子违者。兑主金。金有杀伐。违天之道故也。天任子金者。艮在丑。丑。金之本也。天英子杀者。离。火也。火有烧燃之义也。遁甲经云。天逢宜安边保固。天内宜宗道结友。天冲宜出军伏仇。天辅宜修礼设教。天禽宜请福除恶。天心宜避病求药。天性宜匿屯守固。天任宜庆谒通财。天英宜远行作乐。九神之名。上并云天。下皆曰子者。此神属于北斗。皆隶于天故也。子者。美称。以此神尊美故也。孔子元辰云。北斗第一神。字希神子。第二神。字贞文子。第三神。字禄存子。第四神。字世惠子。第五神。字卫不邻子。第六神。字微惠子。第七神。字大景子。此亦并称子也。春秋佐助期云。第一星神。名执阴。姓颈梁。第二星神。名斗谅。姓伊偊当。第三星神。名拒理。姓英领许。第五星神。名防仵。姓鸡尹堵。第六星神。名开宝。姓蚩。一名苍儿部。第七星神。名招。姓肥脱络冯。七星之名。并是人年命之所属。恒思诵之。以求福也。黄帝八神图云。干神轩辕。天承相使。舍于辰星。兑神时刑。北斗之使。舍于牛星。主轩研。坤神招摇。天之上公使。舍于角星。主杀害。离神昊时。天之游徼使。舍于翼星。巽神天候。天执法使。舍觜星。震神雷公。大阴之候使。舍于七星。艮神曲隆。天候东明之使。舍于奎星。坎神咸池。天雨师使。舍于井星。主雨。此八使之神。妇人产乳。忌低向之。此亦九宫之神。神既清虚。游无定所。故在宫间牙时有不同。既八卦配于五行。故附此而录。诸神占候之法。各有别注。不劳于此委碎。名字之义。故以略谈。至如日月星辰。风雨雷电。山川岳渎。井灶衡门。爰及人身。诸神非一。帝王之所崇祭。百姓之所祈祷。如此之例。名数甚多。其于五行。更无别义。故不备说。又。卜筮所用杀历诸神。正是左右岁月之闲。逆顺季孟之际。亦无俟于具谈。宁劳曲解。此前诸神。占候之网维。三才之理要。故以次述。 第二十一论五帝 遂古以来。所论五帝。凡有三种。河图云。东方青帝。灵威仰。木帝也。南方赤帝。赤熛怒。火帝也。中央黄帝。含枢纽。土帝也。西方白帝。白招拒。金帝也。北方黑帝。叶光纪。水帝也。陶华阳云。有皇伯。皇仲。皇叔。皇季。皇少。兄弟五人。卽灵威仰等。此五帝。并天上神。下治于世。综理神鬼。次第相接。治太微宫。其精为五帝之座。五星随王受气。卽明堂所祭者也。故云。宗祀文王于明堂。以配上帝。礼记曰。春之月。其帝大皥。夏之月。其帝炎帝。中央土。其帝黄帝。秋之月。其帝少皥。冬之月。其帝颛顼。东方大昊。庖羲氏。主春。苍精之君。南方炎帝。神农氏。主夏。赤精之君。中央黄帝。轩辕氏。主四季。黄精之君。西方白帝。金天氏。主秋。白精之君。北方黑帝。颛顼氏。主冬黑精之君。易曰。帝出于震。此盖人帝之始。始于伏羲。五行之次。以木为先。四时相易。以春为首。故庖羲为五帝之先也。又诸史以少昊。颛顼。高辛。唐。虞。谓之五帝。此盖自舜以前。五行相承为帝也。易经乃上取伏羲。下至虞舜。不言中闲三帝者。以其因修。无所造作。何以得言之。故不论也。大昊帝庖羲者。姓风也。母华胥。履大人迹而生于成纪。蛇身人首。以木德王天下。为百王先。易曰。帝出于震。震。木。东方。主春。象日之明。故曰太昊。因象龟文而画八卦。为罔罟以田渔。古者人畜相食。为害者多。帝观蜘蛛之网。教民取牺牲。以充庖厨。故曰庖牺。是谓羲皇。后世音谬。谓之伏牺。或云宓羲。一号雄皇氏。孝经钩命决云。伏羲。日角珠衡戴胜。礼含文嘉云。伏羲德洽上下。天应以鸟兽文章。地应以龟书。伏羲则象。作八卦。炎帝神农氏。姓姜。母任姒。名女登。感神龙而生帝于常年。人身牛首。以火承木。位南方。主夏。故曰炎帝。作耒耜。始教民耕农。尝别草木。令人食谷以代牺牲之命。故号神农。一号魁氏。是为农皇。礼含文嘉云。神农作田道。就耒耜。天应以嘉禾。地出以醴泉。黄帝轩辕氏。姓姬。母附宝。见大电光绕北半斗枢星。明照郊野。感而生帝于寿丘。以土承火。位在中央。故曰黄帝。治五气。设五帝。始垂衣裳。作舟车。造屋宇。古者巢居穴处。黄帝易之以上栋下宇。以蔽风雨。故号轩辕。亦云。居轩辕之丘。因以为号。一号帝鸿氏。或归藏氏。或有熊氏。春秋文耀钩云。黄帝龙颜。得天庭法。中宿。取象文昌。礼含文嘉云。黄帝修兵革。以德行。则黄龙至。凤凰来仪。少昊金天氏。姬姓。名挚。字青阳。母女文节。有大星如虹。下流华渚。梦接意感。生帝。以金承土。故曰金天。卽图谶所谓白帝朱宣也。位在西方。主秋。金有光明。居小阴位。故曰少昊。文耀钩云。帝挚载干。是谓清明。发节移度。盖象招摇。颛顼高阳氏。姓姬。母景仆。见摇光贯月如虹。感而生帝于若水。以水承金。位在北方。主冬。故号颛顼。文耀钩云。颛顼并干。上法月参。集威成纪。以理阴阳。此五帝。既礼所配五方者也。帝喾高辛氏。姬姓。生而神异。自言其名曰逡。以木承水。五行名官。故号高辛。帝王世纪云。高辛齿。有圣德。能顺三辰。帝尧陶唐民。祁姓。母庆都。出洛渚。遇赤龙。感孕十四月。而生帝于丹陵。名放勋。以火承木。其兄帝挚。封之于唐。故是号陶唐氏。文耀钩云。尧眉八彩。是谓通明。历象日月。陈剬考功。礼含文嘉云。尧。广被四表。致于龟能。帝舜有虞氏。姓姚。母握登。见大虹。意感。生帝于姚墟。名重华。字都君。目重瞳子。故名重华。以土承火。尧封之于虞。故号有虞氏。设五色之服。文耀钩云。舜重瞳子。是谓谅。上应摄提。以统三光。礼含文嘉云。舜损己以安百姓。致鸟兽鸧鸧。凤凰来仪。此三帝。并少昊。颛顼。共为五帝。史记以伏羲。女娲。神农。为三皇。黄帝以下为五帝。帝王世纪以羲皇。神农。黄帝。为三皇。少昊已下为五帝。今案礼记。郊配五德。自伏羲至颛顼为五帝。是其正位。所以然者。易称帝出于震。盖五德之首也。以次而行。至颛顼则五德数终。若以少昊为首。则金非五德之先。若以黄帝为首。土居中央。本非创始。故从木为先。伏羲为五德之首。易言是也。其帝喾已下。皆行次相承也。上帝有五。灵威仰等姓氏事。伏羲年代久远。典籍遗漏。不可具释。然五德相承。谓受天明命。必豫符瑞。以明会昌。若应命之主。皆承太微五帝之精。以诞于世。必有先征。示其萌兆也。木王则苍帝之子。火王则赤帝之子。土王则黄帝之子。金王则白帝之子。水王则黑帝之子。故录图云。东方苍帝。体为苍龙。其人长头面。大角。骨起。眉。背丰博。顺金授火。南方赤帝。体为朱鸟。其人尖头。圆面。方颐。张目。小上广下。须髥偃胸。顺水授土。中央黄帝。体为轩辕。其人面方。广颡。兑颐。缓唇。背丰厚。顺木授金。西方白帝。体为白虎。其人方颡。直面。兑口。大鼻。小角。顺火授水。北方黑帝。体为玄武。其人夹面。兑头。深目。厚耳。垂腹。反羽。顺土授木。此并象五行之符。依其行次。以相传授也。感精符云。苍帝。望之广。视之博。赤帝。望之火煌煌燃。视之尖上。黄帝。望之小。视之大。广厚正方。白帝。望之明。视之茂。黑帝。望之巨。视之穉。元命苞云。苍精用事。象岁星。赤精用事。象荧惑。黄精用事。象镇星。白精用事。象太白。黑精用事。象辰星。此皆五德之依五行。子母相传也。非其次者。必有克代而不终也。秦以金德代周。二世而仁。汉以火行继周。代秦伪金。故其祚长远。若是其行次者。则有符瑞也。春秋元命苞云。尧火精。故庆都感赤龙而生。汉以孔子获麟得图书云。姬周亡。火曜。刘起。帝卯金。故高祖斩白蛇。而神母哭云。赤帝子杀我白帝子。光武感赤伏符而中兴。此皆火德之征也。四行所感。例皆如此。往代帝王。符瑞非一。不可具述。今略论五帝配五行如此。 第二十二论诸官 自三五已来。纪官无定。皆因符瑞。名号不同。或以鸟龙。或以云火。莫不仰观俯察。因事而置事。虽时世不一。五行无爽。至于颛顼。以人事纪官。南正重。司天以属神。北正黎。司地以属民。于是神民不离。高辛氏立。五行名官。以勾芒为木正。祝融为火正。蓐收为金正。玄冥为水正。后土为土正。分掌其职。少皓氏有四子。重。该。修。熙。重为勾芒。木官之神。该为蓐收。金官之神。修。煕。并为玄冥。水官之神。颛顼氏子曰黎。为祝融。火官之神。共工氏子曰勾龙。为后土。土官之神。此五神。生而为上公。死为贵神。别称五祀。已配五行。周书云。武王营洛邑未成。四海之神皆会。曰。周王神圣。当知我名。若不知。水旱败之。明年。雨雪十余旬。深丈余。五大夫乘车。从两骑。止王门。太公曰。车骑无迹。谓人之变。乃使人持粥进之曰。不知客尊卑何。从骑曰。先进南海御。次东海御。次北海御。次西海御。次河伯。次风伯。次雨师。武王问太公。并何名。太公曰。南海神名祝融。东海神名勾芒。北海神名玄冥。西海神名蓐收。礼记月令云。春之月。其神勾芒。夏之月。其神祝融。中央土。其神后土。秋之月。其神蓐收。冬之月。其神玄冥是也。此五方之神。以配五行。又。黄帝置三公之职。以象三台星。风后配上台。天老配中台。五圣配下台。置左右二监。此亦五行之谓也。四司分掌四方。卽四时之法也。尧以羲和四子。分掌四时方岳之职。谓之四岳。太公曰。太师者。心腹之臣。所使是人之英。故曰前疑。常立于前。决疑事也。太史者。耳目之臣。所使视听。是人之后。故曰后承。常立于后。承主之过。取验于天。太傅者。爪牙之臣。所使守卫。是人之杰。故曰左辅。辅人主缺事。立于左。拒君之难。太保者。羽翼之臣。所使察伺。是人之警。故曰右弼。常立于右。弼人主之邪。四辅既立。王者安而无为。百姓济而无害。若四辅不具。犹格虎无备。济河无舟。若王者不知古今之务。远方之纬。不谋于诸侯。不达言语。动作不合于制。太师争之。不知天变。星历之运。天官动静。钟律之音。山川怪异。不善灾害。太史陈天文以争之。发号令。不应先王法度。与大臣无礼。枉道于民。处刑不平。独信自专。临政不庄。又不恤臣仆。太傅争之。升车不应和鸾。揖让不中磬佩。淫燕驰骋。沈冒酒色。宗庙不敬。舆服失度。朝廷无节。太保争之。此则四时之官。四岳之分职。前疑主夏。后承主冬。左辅主春。右弼主秋。唐虞之时。官名已百。商书云。百僚师师。夏殷定名为百二十。以应天地阴阳之大数也。故有三公。九卿。二十七大夫。八十一元士。三三相参。合有百二十也。帝王世纪云。殷汤问伊挚曰。古者立三公。九卿。大夫。元士者。何。挚曰。三公以与主参王事。九卿以参三公。大夫以参九卿。元士以参大夫。故参而又参。是谓事宗。事宗不失。内外若一。又曰。相去几何。挚曰。三公。智通于天地。应变而无穷。辨于万物之情。其言足以调阴阳四时。而节风雨。如是者。举之以为三公。故三公之事。常在于道。九卿者。不出四时。通沟渠。修堤防。树种五谷。通于地理。能通利不利。如此者。举以为九卿。故九卿之事。常在于德。大夫者。出入与民同象。取去与民同解。通于人事。行内举绳。不伤于言。言足法于世。不害于身。通关梁。实府库。如是者。举以为大夫。故大夫之事。常在于仁。元士者。知义而不失期。事功而不独专。中正强谏。而无奸诈。在私立公。而可立法度。如是者。举以为元士。故元士之事。常在于义。道德仁义定。而天下正矣。又曰。三公。股肱之臣。九卿。手足之臣。大夫。筋脉之臣。元士。肌肉之臣。孔子曰。三公象五岳。九卿法河海。二十七大夫法山陵。八十一元士法谷阜。三公在天为三能。九卿为北斗。少微之比为大夫。郎位之类为元士。合百二十。大数存焉。合诚图云。天不独立。阴阳俱动。扶佐立绪。合于二六。以三为举。故三能六星。两两而比。以为三公。三三而九阳精起。故北斗九星。以为九卿。三九二十七。故有摄提。少微。司空。执法。五诸侯。其星二十七。以为大夫。九九八十一。故内列。倍卫。阁道。郎位。扶匡天子之类。八十一星。以为元士。凡有百二十官。下应十二月。数之经纬。皆五精流气。以立官延。尚书曰。立太师。太傅。太保。兹惟三公。论道经邦。燮理阴阳。官弗必备。惟其人。淮南子曰。举天下之高。以为三公。一国之高。以为九卿。一县之高。以为二十七大夫。一乡之高。以为八十一元士。感精符曰。三公非其人。则山崩。三能移。九卿非其人。则江河溃。辅星角。大夫非其人。则丘陵偃墀。少微等有变。元士非其人。则谷阜毁。扶匡失。是以王者仰视象于天。俯察法于地。中择贤能以任之。任得其人。则国昌民安。任非其人。则邦危民弊。易曰。鼎折足。覆公餗。此喻三公失人。如鼎折足。不堪容着也。周官云。天官冢宰。地官司徒。春官宗伯。夏官司马。秋官司寇。冬官司空。冢宰主会计。司徒主土地。宗伯主礼乐。司马主兵戎。司寇主刑罚。司空主造作。孔子曰。冢宰之官以成道。司徒之官以成德。宗伯之官以成仁。司马之官以成圣。司寇之官以成义。司空之官以成礼。以之道则国治。以之德则国安。以之仁则国和。以之圣则国平。以之礼则国定。以之义则国成。故属不理。分体不明。法正不一。百事失纪。曰乱。乱。则饬冢宰。地宜不殖。财物不蕃。万民饥寒。教化不行。风俗漂乱。人民流散。曰危。危。则饬司徒。父子不亲。长幼失序。君臣上下。乖离异志。曰不和。不和。则饬宗伯。贤能而失官爵。功劳而失赏禄。士卒疾怨。兵弱不用。曰不平。不平。则饬司马。刑罚暴乱。奸邪不胜。曰不义。不义。则饬司寇。度量不审。举失蕝雾。都鄙不修。财物失所。曰贫。贫。则饬司空。故古之王者。常以季冬考德正法。以观治乱。德盛者。则修法。德不盛者。则饬政。故法与政。盛而不衰。淮南子天文篇云。东方为田官。南方为司马。西方为大理。北方为司空。中央为都官。春秋繁露云。木司农。火司马。土司空。金司徒。水司寇。此并配五行也。周官以冢宰计会。司徒土地。并中央之义。与淮南。繁露意同。春官主礼乐者。礼齐上下。乐和人情。皆是仁也。故云。宗伯之官。以成仁。仁属木。东方也。淮南。繁露。并主农者。取春是农之本也。夏官主兵戎者。火气猛烈。兵之象也。然刑罚归于司寇。司马以礼节齐之。主而不用刑也。淮南。繁露并同。秋官主刑罚者。金之本性。主杀伐也。淮南大理。亦主刑也。繁露为司徒者。名异事同。故云。因时之威。以成大理。司徒冬官主造作者。冬时万物收藏。百工咸归其所。故造器用。以供王事。淮南说同。繁露以为司寇者。谓执法之官。须平直之人。如水能平均也。故云。执法阿党不平。则诛之。故土胜水。是其水取平直之意也。虽五运递兴。官名世革。而五行用事。其理齐同。所以禹平洪水。身任司空。九土纳赋。伯夷秩宗。必备三礼。契为司徒。敬敷五教。咎繇士师。明用刑典。如此分职。则周官臣是也。自古已来。官数起自于三。极八十一者。阳成于三。极于九。故三公而九卿。九九八十一。黄钟律之极数也。故尊官取其初数。卑官者取其末数。所以不云一者。一是元气。属于天子。故号天子为元首。以其一无二也。尚书曰。元首明哉。臣非元一。故自三而起。周止六卿者。以为通六合。因六无。而设六府也。此乃时代异。故非越五行。又三代命官。皆止于九。故士有三等。下士一命。中士二命。上士三命。大夫三等。下大夫四命。中大夫五命。上大夫六命。卿已上亦三。少卿七命。大卿八命。公则九命。三三而九。亦以阳之正数也。末代以命为品。亦不过九。但以一为尊官。九为卑官。取命。是出自上命。秩下官名。故以多者为重。品是品其次第。一既居先。故以一为贵。此并方位及数配五行。今次为论支干为官者。洪范五行传云。甲为仓曹。共农赋。乙为户曹。共口数。丙为辞曹。共讼诉。丁为赋曹。共狱捕。戊为功曹。共除吏。己为田曹。共群畜。庚为金曹。共钱布。辛为尉曹。共本使。壬为时曹。共政教。癸为集曹。共纳输。子为传舍。出入敬忌。丑为司空。守将班治。寅为市官。平准卖买。卯为乡官。亲事五教。辰为少府。金铜钱布。巳为邮亭。行书驿置。午为尉官。驰逐追捕。未为厨官。百味悉具。申为库官。兵戎器械。酉为仓官。五谷畜积。戌为狱官。禁讯具备。亥为宰官。闭藏完具。支干配官。皆从其五行本体。意略可解。不劳繁述。翼奉云。肝之官尉曹。木性仁。尉曹主士卒。宜得仁。心之官户曹。火性阳。户曹主婚道之礼。肺之官金曹。金性坚。主铜铁。肾之官仓曹。水性阴凝藏物。仓曹冬收也。先王以冬至闭关。不通商旅。慎阴无也。脾之官功曹。土性信。出禀四方。功曹事君。以信授教四方也。尉曹以狱司空为府。主士卒。狱闭逋亡。与之奸。则螟虫生。木性静。与百性通。则鱼食于民。从类故虫。户曹以传舍为府。主名籍。传舍主宾客。与之奸。则民去乡里。户曹主民。利户口。夺民利。故悉去之。仓曹以厨为府。主廪假。厨主受付。与之奸。则贼盗起。仓曹收以民租。侵克百姓穷。故功曹以小府为府。与四曹计议。小府亦与四府则用。故小府仓出纳。主饷种。功曹有二府。所以为五官六府。游徼。亭长。外部吏。皆属功曹。与之奸。则虎狼食人。功曹职在刑罚。内为奸。故虎狼盗贼杀夺于民。上奸下乱也。金曹以兵贼啬夫为府。主讨捕。与之奸。则城郭盗贼起。两偏施。金曹主市租侵夺。故上下相承。故市贾不平。此并从五行。以五藏配六府也。既并名官。故于此释。 第二十三论诸人就此分为二段 一者论人配五行 二者论人游年年立 第一论人配五行 礼记。礼运篇云。人者。天地之德。阴阳之交。鬼神之会。五行之秀气也。文子曰。人者。天地之心。五行之端。是以禀天地五行之气而生。为万物之主。配二仪以为三才。然受气者各有多少。受木气多者。其性劲直而怀仁。受火气多者。其性猛烈而尚礼。受土气多者。其性宽和而有信。受金气多者。其性刚断而含义。受水气多者。其性沈隐而多智。五气凑合。共成其身。气若清叡。则其人精俊爽如也。昏浊。则其人愚顽。老子云。阴阳精气为人。气有厚薄。得中和滋液。则生肾智人。得错乱浊辱。则生贪淫人。禄命书云。金人刚强自用。木人多华而雅。水人开通智慧。火人自贵性急。土人忠信而直。周书云。人感十而生。天五行。地五行。合为十也。天五行为五常。地五行为五藏。故易曰。在天成象。在地成形者也。家语曰。天一。地二。人三。三三而九。九九八十一。一主日。日数十。故人十月而生。文子云。人受天地变化而生。一月而膏。二月而脉。三月而胞。四月而肌。五月而筋。六月而骨。七月而成形。八月而动。九月而躁。十月而生。形骸已成。五藏乃形。外为表。中为里。头员法天。足方象地。天有四时。五行。九星。三百六十日。人亦有四支。五藏。九窍。三百六十节。天有风雨寒暑。人亦有喜怒哀乐。淮南子及文子。并云。胆为云。肺为气。脾为风。肾为雨。肝为电。与天相类。而心为主。耳目者。日月也。气血者。风雨也。素问云。夫人法天地。故圣人上配天以养头。下象地以养足。中傍人事。以养五藏。天气通于肺。地气通于咽。风气通于肝。雷气通于心。谷气通于脾。雨气通于肾。六经为川。肠胃为海。九窍为水。法天之纪。用地之理。则灾祸去矣。左慈相决云。人头员以法天。足方以象地。左目为日。右目为月。左眉为青龙。右眉为白虎。鼻为勾阵。伏犀为朱雀。玉枕为玄武。又云。前为朱雀。后为玄武。左为青龙。右为白虎。是曰四体。头为勾陈。是身之主。又曰。左耳后为太山。右耳后为华山。额为衡山。顶后为恒山。鼻为嵩高山。相秘诀云。额为衡山。头为恒山。鼻为嵩高山。眉为岱山。权为昆仑山。二仪象天地。三亭法三才。四渎主四时。五官应五行。六府从六律。七门配七星。八节取八风。九候比九州岛。十指应十日。十二德象十二月。二十八节应二十八宿。家语云。人生三月微昫。然后目能见。八月生齿。然后能食。朞而膑。然后能行。三年顖合。然后能言。阴穷反阳。故阴以阳变。阳穷反阴。故阳以阴化。是以男子八月生齿。八岁而龀。十六精通。然后能化。女子七月生齿。七岁而龀。十四而化。礼。男子二十而冠。有成人父之端。女子十五而笄。而许嫁。有成人母之道。此皆从天地五行之大数也。文子曰。昔者中黄子云。天有五行。地有五岳。声有五音。物有五味。色有五章。人有五位。故天地之闲。二十有五人。上五有神人。真人。道人。至人。圣人。次五有德人。贤人。善人。中人。辨人。中五有仁人。礼人。信人。义人。智人。次五有仕人。庶人。农人。商人。工人。下五有众人。小人。驽人。愚人。完人。上五之与下五。犹人之与牛马也。圣人者。以目视。以耳听。以口言。以足行。真人者。不视而明。不听而聪。不言而云。不行而从。故圣人之所动天下者。真人未尝遇焉。贤人之所矫世俗者。圣人未尝观焉。所谓道人者。无前无后。无左无右。万物玄同。无非无是。文子发言二十五人。论止有四。未为具释。今依诸经书略解。上五有谓人者。孔子曰。阴阳不测之谓神。曾子曰。阳之精气为神。神以灵智为义。谓灵智其照如神。故曰神人也。孔子曰。尧之智如神。真人者。性合乎道。有若无。实若虚。明白太素。至极弊然无为。故曰真人。道人者。孔子曰。其德大乎天地。其量总乎日月。莫之能测者。有此德量。故曰道人。至人者。真直为素。守一不移。善恶不能回其虑。荣辱不能动其心。故曰至人。圣人者。家语曰。德合天地。变通无方。穷万事之终始。协万品之自然。敷其大道。遂成情性。明并日月。化行若神。民人不知其德。覩者不识其善。此谓圣人也。庄子曰。以天为宗。以德为本。以道为门。明于变。谓之圣人。次五德人者。德被于物。使百姓各得其所欲。日用而不知。兼利无择。与天地合。易曰。大人者。与天地合其德。与日月合其明。与鬼神合其吉凶。此谓德也。贤人者。智周万物。动静合理。孔子曰。好恶与民同情。取舍与民同统。行中规矩。言可法则。为匹夫而不怨。在诸侯而不骄。道足化于百姓。而不伤于身。施财天下。不贫。此贤人也。善人者。见善如不及。言满天下无口过。孔子曰。躬行忠信。而心不怨。不置仁义。志意广博。而色不伐。思虑明达。而辞不争。笃行信道。自强不息。犹然如将可越而不可及。此君子人也。又谓善人。中人者。一心以事主。进思尽忠。退思补过。顺美匡恶。犯而无隐。先公后私。不伐其劳。此中人也。辨人者。智思无穷。情鉴善恶。问无碍滞。巧言如流。去邪从正。无有可匿。此辨人也。中五仁人者。为上不侈其功。为下不羞其陋。慈施恻隐。终而不衰。此仁人也。礼人者。分别尊卑。廉让谦谨。为上恭敬。为下思敬。此礼人也。信人者。诚实不欺。片言折狱。达不肆意。穷不易操。此信人也。义人者。决断分了。一度顺理。从善屏恶。事无碍滞。此义人也。智人者。识达谋虑。鉴察物情。能知萌兆。豫覩善恶。此智人也。次五士人者。孔子曰。知不举多。必审其所由。言不务多。必审其所谓。心有所定。计有所守。虽不能尽道术之本。必有从行也。虽不能遍百善之美。必有所虑也。行既由之。智既知之。言既得之。则性命形骸之不易也。富贵不足以益。贫贱不足以损。此士人也。庶人者。未入仕位。犹居垄亩之闲。或始解褐。未沾品命。周礼云。庶人。在官者始入秩也。此谓庶人也。农人者。用天之道。因地之利。春耕秋收。常在稼穑。此曰农人也。商人者。负贩市。随时鬵货。贵贱相易。以资产业。此商人也。亦曰贾人也。工人者。雕斵伎巧。备诸器用。造新修故。以力货财。此曰工人。下五众人者。凡杂云众人。豫让曰。范中行氏以众人遇我也。小人者。卑鄙行恶。此曰小人。孔子曰。桀纣虽帝王。其犹小人也。文子曰。中绳。谓之君子。不中绳。谓之小人。君子虽死。其名不灭。小人虽得势。其罪不除。驽人者。驽。钝也。亦罪隶为名。古者。有罪为奴。尚书曰。予则奴戮汝。罪之也。纣以箕子为奴。亦戮辱也。马有驽者。以其钝也。愚人者。嚚闇无知。菽麦不辨。谓之愚人。孔子曰。其知可及。其愚不可及者。以其禀昏浊之气而生。非学所得也。亦曰庸人。孔子曰。心不存始终之规。口不吐训格之言。又不择贤以托身。不力行以自定。见小闇大。而不知所伤。从物如流。而不知所仇。此庸人也。肉人者。狂痴无识。痛痒莫分。虽能动静。与完不异。是谓肉人。此二十五等人。由禀五行之气。各有优劣。故有多等。善恶不同。今且分为四品。其神真道至圣德贤七者。受王气而生也。善中辨仁礼信义智八者。相气而生也。士庶农商工五者。休气而生也。众小驽愚完五者。囚气而生也。王气当其盛时。故最灵圣。相气微劣于王。故自善忠已下伏王政。休气已衰。故当仕庶之例。囚气最劣。故当众小之流。文子以上返下。喻人比畜。亦近之矣。然此五气。有清有浊。有正有邪。有初有末。若得正气。虽在卑劣。方为大善。若受卑气。虽居尊胜。众兴大恶。至如桀覆夏宗。纣亡殷族。周衰幽厉。汉灭桓灵。此则处尊兴恶者也。负鼎于殷庙。垂钓于磻溪。商贾南阳。饲牛车下。当此之时。其善未见。及登师辅。仁圣并彰。此岂非卑下而能宏济。其贤德已上。气正无邪。故居最上。然气之初也。龄齿终长。气之末也。命相短促。此四气又有四别。若上清秀。灵智愈高。上而浊污。乃须修饬。下而清秀。琢磨方以为器。加之昏浊。朽木不可复雕。兼贵贱。富贫。好丑。善恶。性情。年命。乃有万途。并五行气感所致。今且就文子论其二十五等。以为阶差。自外诸徒。难以具辨。知人则哲。惟帝其难。非明圣者。孰能辨识。禄命决云。王气中生者。其人王相。宜爵禄。相气中生者。其人多官。死气中生者。其人多疾病短命。此并论其生月。当五行气盛衰时也。况其禀受气者。其人形质。情性。骨肉。藏府。皆象五行。相书云。木人。细长。直身。火人。小头。丰下。短小。土人。员面。大腹。金人。方面。兑口。水人。面薄。身偏。蛇行。木人青色真。有白是害气。火人赤色真。有黑是害气。土人黄色真。有青是害气。金人白色真。有赤是害气。水人黑色真。有黄是害气。配日。则甲乙为皮毛。丙丁为爪筋。戊己为肉。庚辛为骨。壬癸为血脉。配卦。则干为头。离为目。坎为耳。兑为口。坤为腹。巽为手。艮为股膝。震为足。其藏府性情。各有别解。然人居天地之内。在山川之中。各随方位。形性不等。所以东夷之人。其形细长。修眉长目。衣冠亦尚狭长。东海句丽之人。其冠高狭。加以鸟羽。象于木枝。长目者。目主肝。肝。木也。故细而长。皆象木也。南蛮之人。短小轻壑。高口少髪。衣冠亦尚短轻。高口者。口人中主心。心。火也。火炎上。故高。炎上。故少发也。西戎之人。深目高鼻。衣而无冠者。鼻主肺。肺。金也。故高。目。肝也。肝为木金之所制。故深。金主裁断。故发断无冠。北狄之人。高权被髪衣长者。权主肾。肾。水也。故高权。被髪者。象水流漫也。衣长。亦象水行也。中夏之人。容貌平整者。象土地和平也。其衣冠车服备五色者。象土包含四行也。孔子曰。东僻之人曰夷。精以侥。南僻之人曰蛮。信以朴。西僻之人曰戎。顽以刚。北僻之人曰狄。肥以戾。中国之人。安居和味。帝王世纪云。尧流共工于幽州。以窜北狄。迁三苗于三危。以窜西戎。放驩兜于崇山。以窜南蛮。殛鲧于羽山。以窜东夷。春秋文耀钩云。气随人形。故南方至温。其人大口。象气舒缓也。北方至寒。其人短颈。象气急缩也。东方川谷所经。其人小头兑形。象木小上也。西方高土。日月所入。其人面多毛。象山多草木也。中央四通。雨露所施。其人面大。象土平广也。家语云。孔子曰。坚土之人刚。弱土之人柔。墟土之人大。沙土之人细。息土之人美。耗土之人丑。南方有不死之草。北方有不释之冰。东方有君子之国。西方有刑残之尸。中土多圣人。皆象其气也。故曰。山气多男。泽气多女。水气多瘖。风气多聋。休气多癃。木气多伛。岸下湿气多肿。正气多力。险阻之气多瘿。寒气多寿。热气多夭。谷气多痹。气多狂。衍气多仁。陵气多贪。轻土多利起。重土多迟钝。急水人轻。迟水人重。此并随阴阳五行之气。故善恶斯别。 第二者论人游年年立 游年凡有三名。而为二别。三名者。一游年。二行年。三年立。游年之名。皆以运动不住为义。以其随岁行游。不定一所也。年立卽是行年。立者。是住立为义。以其今年立于北辰也。就人而论。常行不息。故谓曰行。就岁而论。今之一岁。年住于此。故谓之立。二别者。游年从八卦而数。年立从六甲而行。六甲者。男从丙寅左行。女从壬申右转。并至其年数而止。卽是行年所至。立于其处也。若欲算知之者。男以实年加二算而左数。女以实年加一算而右数。并从甲子旬始。尽其算。卽是立处也。所以男从丙寅数。何者。日生于寅。日为阳精。男从阳。故取日。丙为太阳。故取丙以配寅。女从壬申数。何者。月生于申。月为阴精。女从阴。故取月。壬为太阴。故取壬以配申。阳故左行。阴故右转。孔子元辰经云。若甲子旬。男从丙寅。女从壬申。甲戌旬。男从丙子。女从壬午。甲申旬。男从丙戌。女从壬辰。甲午旬。男从丙申。女从壬寅。甲辰旬。男从丙午。女从壬子。甲寅旬。男从丙辰。女从壬戌。皆曰行年。此并候病之法。非通常用。游年者。男一岁。数从离起。左行。八卦二则在坤。三则在兑。四则在干。五则在坎。六则在艮。七则在震。八则在巽。巽不受八。进而就离。离则是八。坤卽九。兑卽十。以次而数。一若至坤。坤不受一。还退就离。故至十数。皆在政方也。女年一。从坎右行。亦如离法。艮不受八。干不受一。皆归于坎。所以巽不受八。坤不受一者。坤巽依位。并夹离宫。巽是阳位。有进义而无终义。八是卦之终数。故不受之。前以付离。坤是阴位。阴有退而无进。退则须灭。不敢当其阳始之数。故退让就离。干不受一。艮不受八者。干是阳也。又为天也。自在其始。始是一义。重则数偶。数偶则成阴。故以付坎。艮是阴也。艮又为山。山则是终。游年历行八卦。卦数于八。终卽止也。自有其终。理不重受。故付坎。或问云。天一之行。以坎为一宫。离为九宫。八卦游年。乃以离为一宫者。何。荅曰。天一于天下。九州岛之事。故从始一而行。游年于人。年命之事。故以终九而起命。女游年从坎。男以德苞终始。故九一并数。起太阳之位。女以阴生阳。故从其创始阴位而行。坎位本一。受数一起。共为二。阴数也。游年所至之卦。因三变之。一变为祸害。再变为絶命。三变为生气。生气则吉。祸害。絶命则凶。吉则可就其方。凶则宜避其所。祸害者。以其相克害也。如干初九。甲子水。变成巽。巽初六。辛丑土。是飞辰来克伏辰也。坎初六。戊寅木。变成兑。兑初九。丁巳火。是飞伏相害也。绝命者。以其卦体被克制也。如震变为兑。金克木也。艮变为巽。木克土也。生气者。以其相生同体也。如干变成兑。体同金也。震变成离。木生火也。祸害。绝命。亦有厌行。以其卦所至相制者禳之。如冲火以避兵火。悬一柏木而攘震死。此并五行相制之验也。游年。年立。卽是人之年命。皆配五行。故于此而释之。 第二十四论禽虫就此分为二段 一者论五灵 二者论三十六禽 第一者论五灵 凡含生蠢动。有知之数。莫不藉五气而成性。资阴阳以立形。故有陆处水居。潜见道别。游翔飞走。驽骏不同。皆由气之清浊。禀性深浅。考异邮云。含牙戴角。着脰垂芒。皆为阴也。阴有杀气。故备有爪牙之毒。螫虿之类也。飞翔羽翮。柔善之兽。皆为阳也。阳有仁气。无杀性也。家语云。龁吞者。八窍而卵生。龃者。九窍胎生。昼生似父。夜生类母。至阴者牝。至阳者牡。皆气使然也。凡是蠢动之物。并为虫类。今略分三种。一曰禽。二曰兽。三曰虫。有羽飞者为禽。有四足走者为兽。无羽足者为虫。至如蜉蝣之羽。蟭蟟之翼。飞百足。蚊蚋六手。此虽有羽足。犹是虫例。其朝生暮死。腐秽蛊湿。此皆因变化。随类生者。亦并虫也。考异邮云。虫入日而化微。故令促。又。鸟。鱼。二名。于此二者。其号虽别。鸟则飞翔。卽是禽也。鱼则潜游。虫之属也。家语云。鸟。鱼生于阴。而属于阳。故皆卵生。鱼游于水。鸟游于云。所以立冬则燕雀入海。化而为蛤。本其类也。禽名通于兽。兽名不通于禽。故知禽有趋地之能。兽无飞空之用。然此三等。名例甚多。不可具释。今且先论五灵。次配卦及三十六禽。家语云。羽虫三百六十。凤为之长。毛虫三百六十。麟为之长。甲虫三百六十。龟为之长。鳞虫三百六十。龙为之长。倮虫三百六十。人为之长。又曰。毛虫之精曰麒麟。羽虫之精曰凤。介虫之精曰龟。鳞虫之精曰龙。倮虫之精曰圣人。毛虫西方。羽虫南方。甲虫北方。鳞虫东方。倮虫中央。此则皆称虫也。五灵总为诸虫之首。今止言其四。以人处中央者。谓有性情之物。人最为主故也。灵者。神灵之义。五禽于虫兽之中最灵。故曰五灵。礼记月令云。春。其虫鳞。郑元注云。龙蛇之属。夏。其虫羽。飞鸟之属。中央。其虫倮。虎豹浅毛之属。秋。其虫毛。狐狢之属。冬。其虫介。龟鳖之属。又云。国君行。前朱雀。后玄武。左苍龙。右白虎。尚书。刑德放言。东方。春。苍龙。其智仁。南方。夏。朱鸟。好礼。西方。秋。白虎。执义。北方。冬。元龟。主信。会中央土之精。礼运则不论五德。止辨四灵而已。钩命诀云。失仁则龙麟不舞。失礼则鸾凤不翔。失智则黄龙不见。失义则白虎不出。失信则元龟不见。礼记曰。麟凤龟龙。谓之四灵。左传云。麟凤五灵。王者之嘉瑞。礼云。麟凤龟龙。不见有虎。于金行称虎。义则不足。前朱雀。后玄武。是同。其余三虫。并有差异。元命苞云。离为凤。又言。凤火精。灵龟生水。玄武。主北方。此同。礼说唯龙麟虎三者。不同。左青龙。右白虎。旧说不疑。衍孔图以麟为木精。龙则非木。大戴礼以麟为毛虫。麟复成金。麟若为金。虎则无用。公羊高以麟为木精。木生于火。夫子修春秋。至麟而止。岂知为汉之瑞。今所不埶。案蔡邕月令章句言。天官五兽。左苍龙。大辰之貌。右白虎。大梁之文。前朱雀。鹑火之体。后玄武。龟蛇之质。中有大角轩辕。麒麟之信。亦龙生于水。游于木。鸟生于木。游于火。麟生于火。游于土。虎生于土。游于金。龟生于金。游于水。修其母。致其子。五行之情也。故貌恭体仁。则凤凰来仪。言从和义。则神龟至。视明礼修。则麒麟臻。智听故事。则黄龙见。思叡信立。则白虎扰。此言当矣。礼斗威仪云。乘金而王。麒麟在郊。保干图又言。岁星为麟。考异邮言。麟者。阴精。此并不同。今解以木者。触也。有触冒之义。麟有肉角。无所抵触。龙角端无肉。有抵触义。易象震为龙。故木之义扶龙。天官有轩辕黄龙。麒麟之信。信主于土。修母子应。此意亦同。为汉出者。汉是火德。故子应也。是土之义扶麟。易通卦验言。立秋。虎始啸。孔衍图云。虎。金精。大戴礼言。虎七月而生。应阳数。考异邮亦言。虎斑文者。阴阳之杂。虎为毛虫。定是金兽。考异邮云。参代虎之德。义主斩刈。所以学门。谓之虎门。乃画虎于门者。以兑居西方。兑是说言。主讲说故。又。金有杀伐之威。虎有毒害之猛。故金义扶虎。问。寅位在东。何忽白虎居西。荅曰。凡五行相杂。无有独在一方之义。东方自是木行相次。白虎居西。是杀戮之威。如农在东方。正主于龙。干之六爻。并是龙象。震取其运动。干譬圣人。自取龙有飞潜之德。为象各异。故无定准也。如考异邮云。阴阳相杂。不妨分在东方。此并灵通。隐显无定。宁可一执。史苏龟经云。木神苍龙。岁星之精。火神朱雀。荧惑之精。灰土之神。名曰腾蛇。土神勾陈。镇星之精。金神白虎。太白之精。水神玄武。辰星之精。苍龙主头。朱雀主唇颈。腾蛇主胸胁。勾陈主腰腹。白虎主股膝。玄武主脚胫。案此之六神。朱雀。玄武。苍龙。白虎。与经纬说同。唯勾陈之神。其语有异。而天官有勾陈之星。在紫微之内。故为土神。此卽蔡邕所云。麒麟之信也。腾蛇居火之末。在土之初。而为灰神。以蛇配龟。共为玄武。无有正方。故为灰神。其配头足等。以东为首。故龙配头也。以次南转。故玄武配足。禽兽属八卦者。易云。干为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。干。健也。马取其健也。坤。顺也。牛取其顺。震。动也。龙取其动。巽。风也。鸡取其号令。以象风行坎阴也。豕取其阴离阳也。雉取其飞扬艮门也。狗取其守御。兑。悦也。言也。羊取其悦草。又。干象六龙。取其潜跃之义。说卦云。马取其强健之德。以健之故称良马。以父故称老马。以其干干不息。故称瘠马。以其有变化之用。故称驳马。然坤卦又称牝马之贞。此止取顺义。马之为义。不独乾坤震。又为善鸣之马。以震有雷声。故震雷之象。又为馵足。马亦曰白头。为的颡之马。取其显耀之义。坎为美脊之马。以有居中之闰。故或卦龙马以配者多。以为行天莫若于龙。行地莫过于马。故多所象也。坤称子母牛者。重其蕃息。艮既为狗。亦为鼠。狗有守备之能。狗为能止。鼠为所止。并属于艮。离为鳖蟹螺蜯龟。皆取其有甲。象外阳之义也。此皆五行之所配合。故于此而释也。 第二者论三十六禽 禽虫之类。名数甚多。今解三十六者。盖取六甲之数。拭经所用也。其十二属。配十二支。支有三禽。故三十有六禽。所以支有三者。分一日为三时。旦及昼暮也。若以意求。正应十二属并居昼位。不应或旦或暮。今依拭经法。以气而取。孟则在暮。仲则在中。季则在旦。是十二属当十二辰也。余二十四。既是配禽。以不当支位。所以孟在暮者。孟是一时之首气。初则未盛。向仲方盛。故属也。取近盛气。所以在暮也。仲则在昼者。以其气盛在中也。季则在旦者。以季为一时之末。其气已衰。当初近仲。尚有王势。故属旦也。于式当位。二俱不失。王简云。子。朝为燕。昼为鼠。暮为伏翼。丑。朝为牛。昼为蟹。暮为鳖。寅。朝为狸。昼为豹。暮为虎。本生经云。旦为生木。又云。昼为虎。暮为狸。卯。朝为猬。昼为兔。暮为貉。一云。朝为狐。本生经云。暮为鹤。辰。朝为龙。昼为蛟。暮为鱼。巳。朝为蟮。昼为蚯蚓。暮为鱼蛇。一云。暮为龟。本生经言。旦为赤土。昼为蛇。暮为蝉。午。朝为鹿。昼为马。暮为獐。本生经言。旦为马。昼为鹿。暮为麞。未。朝为羊。昼为鹰。暮为鴈。本生经云。暮为老木。申。朝为猫。昼为猨。暮为猴。一云。旦为羊。本生经言。暮为死石。酉。朝为雉。昼为鸡。暮为马。一云。朝为鸡。暮为死石。禽变云。暮为死土。本生经言。暮为鸢。戌。朝为狗。昼为狼。暮为豺。一云。暮为死金。禽变云。暮为死火。亥。朝为豕。昼为玃。暮为猪。一云。旦为生木。昼为豕。暮为蛦蝓。一云。旦为豚。昼为。一云。暮为朽木。虽本生经及禽变。互有不同。昼暮之位。理从前解。子为鼠燕伏翼者。色皆玄也。取水之色。鼠之为性。昼伏夜游。象阴气也。出于穴。常见首者。象阳气萌动于子。欲见之状也。燕口下有赤者。象阴之怀阳。其尾分者。阴数二也。春分而至。随阳见也。秋分而蛰。随阴伏也。礼记。月令云。仲春之月。玄鸟至。至日。以太牢祀于高禖。以祈子孙也。秋分。玄鸟归也。是见二月者。子刑卯也。易通卦验云。玄鸟。阴鸟也。伏翼者。鼠老为之。谓之仙鼠。方言云。自关已东。谓之伏翼。三者皆是阴虫。故并居子也。丑为牛蟹鳖者。丑为艮。立春之节。农事既兴。牛之力也。又。上当牛宿。说题辞曰。牛为阴事。牵耦耜耕也。故在丑。蟹者。立春之时。卉木生根。如其足也。艮为山。巨灵赑负。首顶灵山。负蓬莱山。卽巨蟹也。鳖者。土之精气而生。中软外坚。象土含阴阳也。其藏黄者。土之色也。牛亦有黄。蟹中亦黄。皆土精也。丑在北方。水位。故兼主水。土。寅为虎豹狸者。三兽形类皆相似。寅为木位。木主藂林。寅又属艮。艮为山。虎之所处。集灵经云。寅为少阳。五色玄黄。寅又有生火。火主文章。三兽俱斑。并有文也。上应箕宿。箕主风。虎啸风起。易云。风从虎。家语云。三九二十七。七主星。星主虎。虎七月生申冲寅。故虎在寅。狸豹以同类相从也。本生经云。主木者。以寅有相木。正月方生也。卯为兔猬狢者。兔。阳虫也。居月中者。阴怀阳也。元命苞云。兔居月中者。阴怀阳也。坎之气。坎在子位。子刑在卯。故兔属卯。老兔为猬。狢亦兔类。故并居卯。一云。狢者。狐也。狐狢相类也。本生经言鹤者。此音同字误也。辰为龙鲛鱼者。申为水之源。子为中流。辰为水之末。如百川东注。皆归于海。龙能兴云致雨。为水虫之长。非海不能苞容。故其神而大。鲛鱼亦是水虫之长者。故并在辰。巳为蛇蟮蚯蚓者。拭经云。巳有腾蛇之将。因而配之。蛇。阳也。本在南。龟。阴也。本在北。以蛇配龟。为玄武。二虫共为一神。以阴偶。故从数。在北方。蟮及蚯蚓。皆形同也。礼记云。小满之节。蚯蚓出见。慎子云。腾蛇游雾。与蚯蚓同。黄帝有大螾如蚯。以应土德。已有寄生之土。故并配之。本生经言土者。以火相合生土也。检众书。蟮或为鼍。鼍字复作蝉。本生经解蝉云。常水藏。畏罗网。悲吟不言。且欲歌。言其悲吟。与蝉相类。论其水藏。与鼍相类。其形状及土气。巳为蛇蟮蚯蚓相类。鼍与蝉并。此非也。又射覆经云。遇蝉者。水虫也。当知是蚬也。午为鹿马麞者。午为太阳。马有员蹄。象于阳也。午为天路。马有骏足。涉远之日。牝牡有时。故家语云。八九七十二。偶以承奇。奇主辰。辰为月。月主马。马十二月生。丑冲未。未与午合。故在午。鹿蹄坼者。以象阴也。而居阳位者。象怀阴也。礼记。月令云。仲夏之月。鹿角解。易纬通卦验云。鹿者。兽中阳也。夏至解角。家语云。四九三十六。六主律。律主鹿。故鹿六月生。未与午合。故亦在午。獐鹿同类。因而配之。问曰。八卦配禽。离不言马。禽变乃以午为马者。何。荅曰。坤为牝马之贞。坤既在未。未与午合。故马居午。问曰。干亦称马。震亦称马。何不并取其合。荅曰。行地莫过于马。坤既是地。取其正用。干天震木。非是地体。故不取合。问曰。若如所解。干之六爻。皆称为龙。行天莫过于龙。龙德应干。何忽居辰。荅曰。未若为马。诚如来难。马既在午。正取其合。干位居戌。戌冲在辰。所以龙配于辰。问云。坤既取合。干忽用冲。此义难解。荅曰。坤为阴也。取其柔顺。从阳之义。故用合干为阳也。阳体刚强。故取其冲。未为羊鹰鴈者。拭经云。未为小吉。主婚姻礼娉。礼娉有羊鴈之用。郑玄婚礼谒文云。鴈候阴阳。待时乃举。易以坤为羊。坤在未也。礼记。月令云。季夏之月。鹰初学习。此因候以配之。本生经云。老木者。以未为木墓。木至六月衰老也。申为猴猿猫者。秋为杀气。万物衰老。猴猿之貌。并似老人。七月山果皆熟。猴猿以其储粮之时为王。拭经云。金气盛时。能老万物猴猿貌也。家语云。五九四十五。五为音。音主猿。猿五月生。午中有沐浴金。杀气未壮。至申金王。杀气始强。又言。在火中未有音声。出火其音方成。故并在申。本生经言旦为玉者。玉有温润铿锵之音。故取其旦。暮为死石者。石是玉类。亦有音声。言其气衰。故在暮曰死。玉石皆金之本。故皆配金位。猫亦是同类。故以配焉。酉为鸡雉乌者。酉为金。威武之用。鸡有五德。以武为先。见敌必斗。是其本性。说题辞云。鸡为积阳。南方之象。火阳精物炎上。故阳出则鸡鸣。以类感也。考异邮云。鸡火畜。鸣近寅。寅阳。有生火。喜故鸣。武事必有号令。故在西方。巽为鸡。亦为号令。辰巳并与酉合。故在酉。雉是火鸟。为武之威。方伎传云。太白扬光。则鸡鸣。荧惑流耀。则雉惊。易通卦验云。雉者。是阳。雄鸣则雌应。阳唱阴和之义。当时则雊。亦号令之义。乌者。阴之禽。而居日中。元命苞云。乌在日中。象阳怀阴也。以其在日中得阳气。故仁而能反哺。在酉者。春时日临兑酉。是二八之门。日所入处。取其终也。故并配酉。又云。暮为死石者。取其金气衰也。禽变曰。暮为死土者。土至金末。气衰败也。本生经云。暮为鸢者。亦迅击有武用也。无五德。故在暮。戌为狗。狼豺者。戌为黄昏。干为天门。戌既属干。昏闇之时。以警备也。京氏别对曰。狗为主行。以防奸也。易曰。艮为狗。艮既是门阙。狗以守防也。家语云。七九六十三。三主斗。斗主狗。狗三月生。辰冲戌。寅戌合。故在戌。礼记。月令云。九月之时。豺乃祭兽。因候配之。狼形相似。说文云。豺。狼属也。故并居戌。一曰。暮死金者。金至戌衰败故也。禽变云。暮为死火者。戌为火墓也。亥为猪豕猚者。拭经云。亥为杂水。秽浊厕溷之象。猪之所居。猪色玄。象水色也。其蹄分者。阴象也。五更必起。不失其常。如水有潮。不违期也。家语云。六九五十四。四主时。时主豕。豕四月生也。冲已。故在亥。豕。猪之小者。猚亦取其类。而好夜行。以阴性也。故并在亥。一云。旦为生木者。木生于亥也。暮为蛦蝓者。应是。恐字误也。又云。旦为豚。豚豕同也。一云。暮为朽木者。木始生敷。因水淹没。故腐朽也。问曰。禽虫之例数多。何故不取麟凤为属。乃取蚯蚓蛇鼠小虫。荅曰。取十二属者。皆以其知时候气。或色或形。并应阴阳故也。麟凤已配五灵。非是虚而不用。又问曰。麟凤已配五灵。更不取者。龙虎亦配。何为复用。荅曰。龙动云兴。虎啸风起。此是应阴阳之气。所以须取。麟凤虽灵。无所作动。故不重用。其十二属。并是斗星之气。散而为人之命。系于北斗。是故用以为属。春秋运斗枢曰。枢星散为龙马。旋星散为虎。机星散为狗。摧星散为蛇。玉衡散为鸡兔鼠。阖阳散为羊牛。摇光散为猴猿。此等皆上应天星。下属年命也。三十六禽。各作方位。为禽虫之长。领三百六十。十而倍之。至三千六百。并配五行。皆相贯领。既非占候之用。不复具释。 题五行大义后
五行大义五卷。隋萧吉撰。案隋书本传。载其著述之目。而独不及此书。魏郑公偶未之见耳。唐宋艺文志。亦不著录。岂早逸于彼欤。书中所论。皆阴阳五行之事。不过汉儒余论。然其文章醇古。非复唐以下所能为。而其所援证。往往有佚亡之书。今不可得见者。且萧以阴阳算术著称。见其本传。则此书之出萧手。万无一疑。世之相距。千有余年。而此书独完然乎我焉。其亦奇矣。安得不校而传之乎。己未竹醉日。天瀑识。
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壬归真课（作者不详）
默认类别 · 剑弗 · 2024年06月09日 10:15
目录
卷一
提纲例约
一、观四课之加临
二、察用神之生克
三、传始终
四、贵神吉凶
五、判八杀吉凶
卷二
壬占易简例约
理气类象说
占例：求财
占例：琐占约云
占例：扣门
卷三
谋望门
干贵求财第一
成象第二
通象第三
推类第四
引伸第五
卷四
婚姻门
例约一
干支正象第二
用传变象三
类神定象第四
品貌根源第五
命年关系第六
成后始终琐象第七
古今占例第八
卷五
农事门
例约
农圃定象
类神定象
象类约略
蚕桑象类
加临定象
吉凶琐象
卷六
出行门
占例约第一
总象第二
动静占法第三
迟速占法第四
吉凶占法第五
水陆占法第六
阴晴风雨占法第七
伴侣占法第八
赀本行李占法第九
投宿占法第十
启行占法第十一
见闻有疑占法第十二
期会占法第十三
家内吉凶占法第十四
卷七
三才门
三才易简例约第一
类神三传变通法引证第二
壬 归 不著撰人 卷之一 提纲例约 壬之有纲，犹裘之有领；振裘者必挈其领，言壬者当提其纲。维纲云何？曰四课也，用神也，三传也，天官也，八煞也，如斯而已。虽然，知四课而不知加临之变，不知四课者也；知用神而不知五气之殊，不知用神者也；知三传而不知制救之情，不知三传者也；知天官为万类之主，而不知三才之用，不知天官者也；知八煞为经纬之需，而不知制化之妙，不知八煞者也。操而存之，是为提纲；神而明之，是在人矣。 观四课之加临第一 凡日上神生日，谓之益气。益气者，有益于我之气也；得之者，遇灾不凶，凡事皆吉，故曰：上神生我，为益气来扶来助。 凡日生上神，谓之脱气者，脱耗于我之气也；得之者，事多脱赚，得不偿失，故曰：我生上神，为脱气劳心劳力。 凡日上神克日，谓之损气；损气者，有损于我之气也；昼为人损夜为鬼损；旺相犹可，囚死难当。旺相为官，而君子得之；则为官星临身，进取求官，反以应吉。 凡日克上神，谓之制气；制气者，受制于我之气也。气为我制，则使令惟命，而惟命是从者，其先于财？故曰：我克者为财，然而得吉神旺相，方可言财；若将凶神死、内外刑战，则为财神受伤，反主伤财。 凡日上神生辰，辰上神生日，谓之人宅相生，彼此受益。 凡日上神克辰，辰上神克日，谓之交克，人宅相伤，宾主不睦。 凡日辰皆自生其上神，谓之上脱，则彼此被上人脱赚；而上神又生天官者，则为脱上逢脱，其脱更甚，故曰：脱上逢脱多虚诈。 凡日生辰上之神，辰生日上之神，谓之交脱，主东得西失，辗转脱财。 凡日辰上神各与日辰作合，谓之互合，或交互作合，谓之交合。惟宜和合圆成，不利解脱分散。但合中有刑有害，不可不熟审。 凡日上神墓日，谓之本身逢墓，故曰：华盖覆日，如雾暗室，旺墓犹可，休囚更甚。 凡辰上神墓辰，谓之家宅逢墓，其家必住墓库阴僻之地，休囚为墓，旺相为库。 凡日加日墓之上，谓之将身投墓，有甘心就罪之象，不利有攸往，不往何灾也？ 凡日加辰墓之上，谓之移家就静，有散屋与人之象，舍己以从人，甘就其侮也。 凡日辰上神各与日辰刑者，或交互刑害，则有彼此猜忌之象。 凡日辰上各见日鬼辰鬼之墓者，则主凡事不明，最为凶兆。如木日，以丑为鬼墓之类，金神克木为鬼，丑盖金之墓神也。 凡辰加日上被日克，所欲不求而自得，财来就人，气旺更吉。 日加辰上被辰克，屈身取侮，当自责；自取乱首，咎不在人也。 日加辰上辰生日，俯就他人求所得。 辰加日上日生辰，万事徒劳总不成。 辰加日上辰克日，卑下犯上非美德。 日加辰上日克辰，用力于人事始成。 辰加日上辰生日，任意求谋百无失。 日加辰上日生辰，虚费心机百不成。 凡日上神旺日，最宜守旧，如木日以卯为旺神之类。 日上神为日禄，主有荣名，切不可舍此禄神而别求动用。 日上神为驿马，君子升迁，小人身动。如子日马在寅之类。 日上神为日德，最利进取。如甲日德在寅，支德六吉，子日德在巳。 日上神为日败，事主败坏，凡事皆凶。如木日败在子，支败六凶。 日上神为日绝，凡事结绝。如木日绝在申。 辰上见日之禄神，尊屈于卑，贵以下贱，权摄不正。 辰上见日之官星，贵人进阶，常人招讼。 日辰上神互换相冲，宾主不投，人情不美，与反吟同。 四课不合，事不满意，求谋不成。 日上神为日鬼，最为不吉。 日上魁罡，事不由己；辰上魁罡，家宅不宁。 辰上空亡，或见天空，多主戏谑。 日辰上见刑害，人情不美，凡事不宜。 凡日课为主，为尊，为人，为动，为远，为高；辰课为彼，为卑，为地，为静，为近，为小。上生下则利，我生彼则不利。 凡日上神为太阳，身近恩光，最为吉利。 凡辰上见月宿，为凶神入宅。月宿，太阴也。正月起危，二月起奎，三胃，四毕，五井，六柳，七张，八翌，九角，十房，十一箕，十二斗，日行一宿，遇斗重留，见觜不用。 凡干上有鬼，而辰克去之；辰上有鬼，而干克去之，皆为吉占。又看为何神以定休咎。 察用神之生克第二 发用之神，主事之吉凶成败，以旺化决之 凡用在日上两课，为外事，主远，主去；用在辰上两课，为内事，主近，主来。 用起上克下，卑幼有灾，事从外来，占利男子，兵利先起。 用起下贼上，尊长有危，事从内起，占利女人，兵利后应。 凡用得太岁，事在年中；用得月建，事在本月；用得旬首，事在本旬；用得节气中立之首，事在半月之内；用得本日之干，事在本日之内；用得气首，事在五日之内。 用临死，其事必止如木用而临在午上也；发用临败，其事必败；发用临绝，事结、人信至、病死；发用临墓，事必隐晦。 凡用神冲日、破日、刑日、害日，则自不安稳；用神冲辰、破辰、刑辰、害辰，则家不宁静。 若用克四课内之六亲，即以言吉凶。如甲日，以土为财，四课内有土而用神寅卯克去之，则无财矣。课内本无其财，则不得言克财，六亲仿此。 凡用神下临克地，而上神又来墓用，谓之仰丘俯仇。上神即中传，即用神之阴也。 凡用神克太岁，主岁中灾；克月建，主月内灾；克旬首，旬内灾；克日干，忧己身，主身动及公讼；克日支，忧妻妾卑下，及家内不安。克占时，主心动忧惊；克行年，谋事不成；克本命，命运颠倒。然须视其克日克年克命之神，与日果为何类。若系日鬼，则为身灾；为日刑，则防刑责之灾；带驿马天马，则防车舟倾倒扑跌之灾。带血支血忌，则防血光之灾；带官符病符，则防词讼疾病之灾；带天鬼月厌，则魑魅怪异火烛之灾。惟为财所克，则反利求财；日禄所克，则反利干禄；惟刑克两字，为壬式关键。惟日干、行年、本命，为己身化咎，而岁月旬，不过论其灾发之岁月。 凡用神得四时旺气者，主有喜庆；用若临于旺气之上，为其所克者，则主官非，旺气所胜忧县官也；如春占用木则为旺气，如用土临木，则为旺气所胜矣；忧县官者，县为守土之官，古之诸侯也。气旺当建，而有侯象，而谓之建侯也。用为建侯所胜，故有忧也。 凡用神得四时相气，为益财。如春占火用是也。用若临于相气之上，受其伤克者，则主失财。盖相气为四时子孙，生财之神也，故主益财。子孙之气反来伤用，主失财。相气所胜忧钱财也。 凡用神得四时死气者，为绝灭。如春占土用是也。用若临于死气之上，受其伤克者，则有丧亡之忧。盖死气即是四时财神，财为养命之源，而反伤用；用，事之机也，其机如彼，则无以养命矣。故曰死丧，死气所胜忧死丧也。 凡用神得四时囚气，囚气者，为败坏。如春占金用是也。用若临于囚气之上，受其伤克者，则有刑狱之忧。盖因囚气即是官鬼，官与鬼，惟狱讼首畏之。临于其地而受其所胜，能无凶乎？囚气所胜忧刑狱也。 凡用神得四时休气者，为败坏；如春占水用日也。用若临于休气之上，受其伤克，则有疾病之忧。盖休气即是四时生神，生乃生身之本，而反伤用，则生无所恃，而败坏随之矣，故忧疾病。休气所胜忧疾病也。 故曰：旺发言官事，妻财相气论，死言丧祸至，囚动见官刑，休来忧疾病，诸家卦备陈。若只以用神而言，而不论其所临之地，则失之矣。乃有以日干求五气，而不从四时者，谬之甚也。 凡用神得相气，为气至，其事将来；宜占进取。用神得休气，为气谢，其事已往，宜占既散。 凡日鬼为用，事败忧生。若用神自临克地，则不能为灾。 凡日墓为用，凡事不发。若墓为用神下临长生之地，则旧事再发。如甲乙日小吉为用，下临亥水之类是也。 凡日刑发用，百事不利；日冲日破发用，虽得必失；日害发用，凡事疑阻，得不偿失。 凡空亡发用，为本身空，忧喜俱不成，托人多诈，闻事不实，求脱忧，未能脱，小事出旬可望，大事终人难成。 凡日干之同类发用，事多兄弟，用若下临克地，则事不由己。 凡天官下生用神，为得道，得道多助，无所不宜。用神上生天官，为失道，失道者寡助，所作者违碍。 凡用神下临克地，而天官又下克之，则为夹克，凡事逼迫，不由己身，吉不成吉，凶则大凶，如功曹临申发用，上乘白虎之类是也。 凡用神下临生地而天官又下生之，则为比和，吉事顺美，凶事有救。如功曹临亥发用，上乘天后之类是也。 凡地盘克用神，用神克天官，为内战，祸患难解，事从内起。天官克用神，用神克地盘，为外战，凶祸易解，事从外来。 凡用被下克上，乘凶将，则凶动。若末能制克用之神，可以反凶为吉。 凡用神空亡，而所谋不成，所忧易脱，其事不实，其人不来。 凡以用神与所临之辰相因而言数目，如神后加未为用，子数九未数八，八九相因而为七十二数之类是也；若发用作空，则当别取类之上下而因之。 凡德神发用，事成凶散。 凡日辰之上见凶神恶煞，如日鬼日刑之类，而用能克去之，则吉。 明三传始终第三 凡初传吉，末传凶，事主先易后难。初传凶，末传吉，事主先难后易。 凡占进取，而三传渐见有气者，则为吉。如春占，初得亥子，末得寅卯之类是也。若渐见无气，则宜守旧。 凡占脱散，而三传渐见无气者，则为吉。如春占初得寅卯，末得亥子之类是也。若渐见有气，则有事难解。 凡初传在日前一位，末传在日后一位者，谓之前引后从，主有升官迁秩之喜；引从地支者，则有迁居修宅之庆。 凡三传不离四课者，谓之课内藏，占吉占凶，皆有成就之象，故凡病讼忧产，皆忌见也。 凡三传与日辰互换作合，事主反覆不定，牵连不了。 凡三传俱为日干之生者，谓之益气，凡占俱吉。如甲日占，三传申子辰之类是也。 凡三传俱为日干所克，谓之全财，财多反为不美，如甲日占，三传辰戌丑未之类是也。 凡三传俱克日干，谓之全鬼，鬼多亦为不吉，惟四课上原有制鬼之神，始可转凶为吉。如甲日，三传酉巳戌丑之类是也。 凡三传俱受日干之生者，谓之全脱，请托多虚谎，谋事多不成，忧病未得脱，干求多费力。如甲日占，三传寅午戌之类是也。 凡三传与日辰互作三合，而内一神空亡者，谓之空合，吉凶俱主不成。 凡三传俱阳，事必显著；三传俱阴，事必隐秘。子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴。 凡三传初生中，中生末，末生干；或末生中，中生初，初生日干者，事必转相提携，委曲成就，逢空亡则仍有名无实。 凡三传未克中，中克初，初克日；或初克中，中克末，末克日干者，则则必辗转牵扰，递相欺凌，事败、求无、讼刑、病死，虽不克日，亦有其象。 凡三传自干上发用，传归支上者，必是我托人干事；自支上发用，传归干上者，必是人托我干事。 凡初为长生，末为墓者，事主先易后难，初吉后凶；初为墓神，末为长生者，事主先难后易，初凶终吉，惟三合局有之。 凡三传合住，冲日方动；三传相尾相冲，合日方住。 凡三传传进，作事宜进，吉凶亦渐进盛；三传传退，作事宜退，吉凶亦渐退散。 凡三传初末同辰，凡事宜。 凡三传间位，事多阻隔。 凡三传冲开课中之墓，为吉兆。然一冲不能破二墓，不可不知。 凡三传不在四课之上者，事必难成。 凡三传魁罡，凡事不安，然而魁罡所指，鬼神不能为祸。 凡三传同日为身强，同辰为客盛。 凡三传得见日干者，谓之三传朝日，其吉其凶，不能逃避之象。 凡三传见于日辰之中，谓之夹定三传。如乙丑日干上巳，三传寅卯辰之类是也。凡占者皆有吉不容避，凶不可逃之象，病讼产忧产皆忌见之。 不拘日上辰上，但见一空便为空矣。则有将得复失之象；凶不至死亡，吉亦不成大喜。 凡日辰夹住三传，前后尚虚一位者，谓之虚一，则有小节不完之象。然须看虚上所得何神，与日干果为何等亲属，兼以天官言之。假如所虚为日财，则必使钱不到；所虚为父母，必是文书欠缺之类。如丁卯日干上申，三传辰巳午，虚一未字，未为丁之子孙，上乘勾陈，勾陈主田土，必是子孙田土不及之类是也。若占人年命填而实之，则又不为虚一之类矣。 若日辰之中止有两传，而有一传透出在外，则为透关之格，须观所透者于日干何等亲属以断之。若透出为凶神，凶神去矣；透为吉神，吉亦去矣。如甲子日干上丑，三传子亥戌，子亥二传居日辰之中，戌则透出在外，戌为日财，上乘玄武，主有失财之事之类是也。凡得透关之格，而中传见日，尤为紧要。 凡初见日干之墓，中见用神之墓，而末能冲之，谓之破墓，可以吉言。 凡初有凶恶，末克去之，则吉；初有凶恶，又克其末者，必凶。 凡中见日墓，事当中止；中见日破、日冲，事必中坏；中见日害，谓之折腰，事当中阻；中见日空，谓之断桥，事主中断。 凡末见中传之鬼，谓之传中藏鬼，末为事之结果，最为紧要者也。 凡三传俱空，则百无一实，盖两传空亡，又遇天空也。 凡三传之中二传遇空，只以不空者言事。如初中空，以末传言事之类也。 凡用神，可解日辰上之凶；末传又解发用之凶；行年可解末传之凶。 凡末空，谓之传入空亡，吉凶到后，皆无实际。 凡三传互刑，则前有凶神，而无人制之，皆凶兆也。 凡自死气传生气，吉；自生气传死气，凶。 凡三传所属五行，皆当与日干较取六亲，如甲日见太乙为子孙，见大吉为妻财，见登明为父母，见从魁为官星，见太冲为兄弟之类。 凡占须以类神为主，如占失脱，则以元武为类，式中不见元武，亦当视之，以言方向色目，故曰：所筮不入仍凭类。 凡类又不宜执着，如占家宅，而白虎临寅作鬼，当以栋梁损折断之。若系占财，则又不当作如是观矣。故曰：非占现类莫言之。 定贵神吉凶第四 凡占必以天官为万类之主。如占盗贼，视元武，求财视青龙，文书视朱雀，干贵视天乙，怪异视?蛇，争斗视勾陈，疾病视白虎，婚姻视六合，饮食视太常，奴婢视天空，阴私视太阴，妇女视天后之类。然此特其大略也，触类而长之，则有不可胜言者在焉。凡类虽以发见为主，见则所求易得也，若课传无类，亦当视其方位，以言吉凶。主其情状，则当视其阴神，阳现其象，情归于阴也。 凡天官所乘之神虽吉，若临刑克之地，则亦不吉。天官所乘之神既凶，若临受刑克之地，更凶。故凡天乙临刑，为患非轻。如巳为天乙，加临寅上，寅刑巳也。天乙临害，小事成大，如子为天乙，加临未，子未相害，未又克子也。天乙坐狱，干贵必辱，贵履辰戌也。贵人临空，虚喜无功，天乙乘神加临空地也。惟天乙临日，谓之临身，最吉。 凡天官既凶，而又加临死墓绝地者，更凶，最不利。如白虎凶将，临寅为绝，临子为死，临丑为墓，值此则为祸更深，余凶仿此。 判八杀吉凶第五 干有德合鬼墓，支藏破害刑冲，看其旺相空亡，定其往来生克。合乃完成，德为庆会，鬼主伤残，墓多暧昧，破知损坏，害见侵凌，刑分强弱，冲不安宁，旺相察气于四时，空亡主事于一旬，往来定远近之期，生克分父子之亲。德神临日，凡凶化吉。发用制之，反为不吉。若遭夹克，谓之灭德。 凡德神临于日鬼之上，又与日鬼作合，谓之德化为鬼，反吉为凶。 凡德神为空、受制、遭刑、被害，皆不能为福。如甲日用寅为日德，而寅上见巳，则为德神被害，见死墓绝者，例亦如此。 凡八杀制化，若临陷地，则不能为祸福。 卷之二 壬占易简例约 理气象类说第一 壬数学也。易以理著，盖先天地而有，后天地而彰；数则理之所彰，而万象寓焉。万象者，天地之化体也。天地虽大，咸有一理，况化体乎？起于一，终于十者，干之数，天象也。起于一，终于十二者，支之数，地之象也。扩而充之，象则弥纶于天地间，而无一物之遗。谓非象生于数不可。天尊地卑，天动地静，而尊者为君，为父，卑者为臣，为子；动者为客，静者为主。动而客者，为身为人；静而主者，为宅为物。种种非一，皆类也，谓非类生于象不可。是故舍数而言象，象无其本；舍象而言数，数有终穷；舍理而言数，灵敏不几隘乎？壬以数名，而可仅以数言乎？象与类，无物不赅，而理则简且易。此壬之所以大也。然而定理之中，又有气焉；气者，盖权衡于理之圆机也。所以然者，事因有当然之理，无必然之气；气苟弗应，理亦宜然，象类空悬已耳。谓非理权于气不可。盖气在两间，而身与万物咸位乎中，故无适而非三才之用，无往而无覆载之机也。盖凡气之见乎天上者，随四时而递迁，曰五气，旺相死休囚是也；见乎地者，随吾身与应责之类，而如定十二气，长生沐浴到胎养是也。二者之气，取用虽殊，于理则一；而吾身之与万类，得气则吉，不得气则凶，两言决耳。于戏，类本象分，象因类著，理以气应，占以理求，壬占之法，尽之矣。宁不易简乎？是故谬列占例，以昭易简之端，引伸触类，神而明之，存乎人矣。 占例第二 占例一：求财 例亦伙矣，而首以财言者，何也？盖财在庶人，则为养身亲上之源；在国家则诚富强生聚之本，谁曰细务？岂遂移之？求而有占，务适宜当理，而无后灾也，岂喻利云乎哉？ 求财之占，先以青龙为主，而俯仰视之，得气无伤，则吉，否则凶。盖龙为玉帛钱财之类将。求类于将者，法视乘神与将较，若不内外战，则神与将和，将有喜而无忧，皆为得气。得气者，将得气也，得气则吉。吉云者何？类能为吉于人也，吉则可求。凡内外战，皆为不和，将则有忧而无喜，皆为无气，无气则凶，凶则不可妄求。然而内战其将者，忧重；外战其神者，忧轻。轻犹可图，重则难望，忧虽在将，人亦不能无忧也。类神之气，则又在地，类神者，类将所助之神也，故凡类神所临之地，有十二气，而神与其地较旺衰。盖凡下临有气之地，则财强。长生、冠带、临官、帝旺是也，谓之四吉。下临无气之地，则财弱，沐浴、衰、病 、死、墓、绝、胎、养是也，谓之八凶。 凡神将既和，而又下临吉地，方成财象。财象既成，此财可求。神将不和，而又下临凶地，财则无象。财象既无，求之何益？ 神凡内战其将者，即下临生旺，亦非吉象。盖生旺气神自当之，将无与也。夫以得气之神，内战其将，则类将之气益弱，其忧更重，何吉之有？ 神凡下临空地，而所空即为四吉，亦非吉象。盖既落空，有财尚当防损，况本无财，而欲往求乎？惟神生其将，而神自作空者，尚有出旬之可望。盖出旬则空者填实，故犹可望也。 地之十二气，吉凶于类神者，虽各有象可按，然只吉凶两象而已耳。分而玩之，各有其情，未可漫忽。 盖凡长生则有生生不匮之义，求财皆吉，而将本求息之财，更相宜也。沐浴则有涣荡消除之义，气当其败，无攸利也。冠带则有庄严整饬之义，冠冕峥嵘之财可图也。临官则有显荣利达之义，官贵公府之财，咸所宜也。帝旺则有当时乘势之义，财关邦国，靡不从心也。惟是日中则昃，月盈则亏，知者虑焉。若复悠泄从事，则恐坐失机宜，时不可失，悔何及矣？衰有日消月耗之义，凡财早图，或有成机也。病则奄奄困顿，弱何如也？死则有去无来，哪有生理？望宜止也。墓则财神归库，遇有刑冲，库藏秘器之财，犹可图也。惟绝则有复生之理，自绝而复生，尚需时日，自非一蹴之可就；而凡割绝之财，或相宜也。至夫胎养之气，则诚微而又微，虽有几望，诚不可过赊也。十二气之所攸关类神，如彼其琐，而可漫言乎哉？是则所谓俯察，以占地理之何若也。类地之气，虽有其征，而天心在上，正未可知。类苟得气，则天不从人，其如天何？故云须仰视而细察之。盖类神之上，各有天神，神各有所乘之将，将主其事，而神司吉凶。或吉或凶，天之心也；天不可测，而推类上神将是以测之。故须仰视。盖在天神将，临其类神，紧关休戚，而于吾身之吉凶可否，复有攸关，所以然者，财之有无多寡，虽在类气之得失，而求之可否，身实主之，从违缓急，在我不在龙也。法曰：阳见其象，而情归于阴。 凡类上之神，谓之阴神而曰类阴，阴者事之主，天之心也。盖凡阴乘吉将，气旺扶龙，则知天心佑类，而有默扶阴益之雅。阴乘凶将，气囚制类，则知天意劫财，而有耗分攘夺之虞。阴生日干，及能生合日上神者，取之无咎。阴克日干，及并刑害日上神者，妄取必有他殃。欲知殃于何事，即视类阴所乘之天官。如虎主疾病死丧，蛇主惊忧怪异，元主逃亡盗失，勾主争讼，朱主口舌，天空欺诈之类，所谓将主其事，神司吉凶也。 类阴之气迟远攸关，旺相休囚，四时递转，惟气在天，而天实司之，故在天神将，得以代天而司化，应则化之，所见端也。故凡阴乘四时旺气者，吉凶之应必速；相主方来而尚未来，休为已过，囚死必迟。至空亡之气，迟速两端，俱无足道，是皆仰观以测天心之苦；财与吾身，又须较量。 盖财旺，必须身强，身弱财强，财虽满前，无力可取。须待生旺吾身之时，方才可必。财弱身强，我志虽雄，财犹恍惚，亦须待生旺财神之候，始可言求。对待之象，不可不知。盖寄干为求者之心，上实有天，而天心未可料也，是故亦仰观以察之。 盖凡寄干之上，乘吉气旺则身强，谓之无伤，伤则身弱，日阴所主者，我之情思心腹也，与日神交相生旺，或能生合日干，则心腹可凭，怀思无疚，反身而诚，无施不可，否则切己之忧，殊可虑也。欲知强弱于吾身者，即视日上神所乘之天官。 欲知所忧于吾身者为何事，即视日阴所乘之天官。至夫神煞，亦须搜讨，煞历俱在，不可诬也。神煞者，天神所乘之煞也。吉凶可否之实，惟煞主之，故曰：将无神不灵，神非煞不显。煞云者，确实无疑之辞也。顾名思义，象自昭然。 日干所临，乃吾身游行之地，凡占有动，便须视之，求财，动占也，故又当俯察以观动之宜否。 盖凡所临之地，不刑不克，非败非空，而且或相生旺，则为得气。游身得气，无往非宜，否则未宜轻举，妄动招尤，徒自苦耳。 日支之象，与财所乘之天官，乃其职事。寻类而求，洞如观火，如太常之类为尊长，为眷属，为武弁，类推可知也。以其所乘而求五气，则伊人之贫富贵贱，老少晦明，无不可知，而其状貌衣饰，亦无不可知也。例详中黄。 辰阴所主，亦即伊人之怀司心腹，而喜忌系焉。盖凡阴神生旺阳神者，伊人之喜，不难于从事；刑害破冲者，伊人之忌，弗克惴裁。欲知喜忌之为何人，即视其阴所乘之天官。 凡支干为上神所制，或支干上神为其阴神所制者，皆为有伤。伤则不能无所畏忌，故曰干伤则有所畏而不能取，支伤则有所忌而不敢与。取与之义，全决于斯也。 迟速之应，决于三传，传不逢财，惟用是责。 凡财神得气无伤，而且见于三传中者，法以次第传之，末传是应期。应期者，克应之期也。盖初为发端，类见必速，而乘四时旺气者，更速。相则稍缓，死囚休气，亦以迟言。中为移易，类见而旺，其应亦缓。末为归计，类见而旺，其应必迟。然若传归日干之上，而或入宅临门者，反当以速期之。是故迟中有速，速有有迟，不可不察也。 凡财不入传，而第责龙神于间处者，则当寻视发用，盖用者，实事机之先兆也。凡用为岁建，则从岁取期；用为月建，则从月取期；日时亦然。气旬候首，无不皆然。所谓起岁年华问，逢蟾月里寻云云者也。 然以岁期者，尚当有所应之月；以月气旬候期者，尚当有所应之日；以日期者，尚当有所应之时，而可不知乎？然而又有说焉，财弱者，宜从所言，身弱者，当以身论，分而求之，应期确矣。 数目之端，先天是责。新旧之故，孟仲季言。 凡此四者，法以类神与所临之地较之，盖数目者，财之数目也；新旧者，财之新旧也；故不必他求，而惟类是责。地即财之着落处，故须与地相较。甲己子午九者，先天之数目也，相因而言，乘除之定理也。财旺则相因而倍进，财相则计其 所因以为数，休则计其应得之成数而不因，囚死则不惟不因，而且减其成数之半，是又先天之活法也。因法云何？如财神之数为九，财地之数为八，八九相因，为七十二之类。类推可也。至于财神财地各有应建之干，计其成数而与财神财地，应得之数，合而计之，数可知也。 建干惟日不须复建，盖日者吾身也，财则吾之所求也，多寡有无，皆吾身气类使然。建实吾身之气数，自无而有，故当计及。至夫复建，第求鬼之党救于时中，非为求财设也。所以财之数目，不在复建，年财暗财，皆所当知。 年财者，行年上所见之财也。凡年上神为年所克，谓之年财。盖即年中应得之财也。然惟乘龙得气，旺相不空，方有是象，故曰求财视龙，旺相相逢，日年传用，此外难同。又曰：日克青龙为财，年克青龙为尤利。盖日与行年互相表里，故兵占每言日年而不言命。凡龙神所建之干，谓之暗财，而中黄反以真财目之，所谓自然而有，紧关吾身之气数者也，何可不求？故神书云：明无财神，而暗建为财，则亦可以求财。至以生旺墓，皆为暗藏之财，则谬矣。何也？明莫明于旺，旺既为财，彰明较著，而可暗言藏财乎？惟库墓两神，暗藏之象始确。然其间又有生克制化之不齐，步移形换，而可即言暗藏乎？ 如甲日求财，以土为财神，青龙为类将。丑土为贵人，丑贵顺，龙乘胜光，逆则龙乘传送；未贵须龙乘神后，逆则龙乘功曹。终无土龙之时。龙非明财，而责暗藏之财于生墓中法也。责真财于初建之干，亦非法也。 以财之生处言，则土生在申，而传送乘龙既战青龙，又日干反遭类神所刑克破冲，空凶极矣，患莫大在焉，财生之乡，其可恃乎？ 以财之旺处言，则神后乘龙，有生无战，类将有喜而无忧。类神神后，遥生甲木，日干无凶而有吉，且神后建甲，比旺助日，公而不私，尚可目为暗财乎？惟是财神带败，末免小疵。盖神后子水也，甲与青龙咸败于子，因防而数防焉，则得之矣。或曰：神后在天，随四时而观五气，哪可言败？呜呼，气虽两端，其利则一，《金绳》云：苟得其同，虽远必合；苟失其同，虽近不亲。如甲日求财，龙居水火，而见用于中，虽近不亲也。盖水即神后，火即胜光也，木败于子，死于午，虽见用而不亲，气化圆通，妙理自出，岂可胶视乎？ 以财之墓处言，则土墓在辰，甲日无乘罡之龙，有是理，无是象。法曰：万物不离生旺墓。盖生旺墓，五行之三合也。五行不能离三合而收化育之功，万物化育于五行者也，能不从三合而责类乎？气二而理一，可胶视乎？ 财虽类龙，占情非一，情类阴阳，兼求不失。盖青龙，财帛之通类也。其余天官，辨物之分类也。通类为主，分类为宾，阳见其象，情归于阴，故当兼求。按《金绳书》云：求财专视青龙则失之拘，遍推寻而无所主则失之荡，合阴阳之感通，宾主情分，庶几得之。呜呼，占财之法，尽乎此矣。 盖其所求者贵人之财则兼视天乙，炉冶之财视?蛇，文书之财视朱雀，交易之财视六合，争讼之财视勾陈，欺绐之财视天空，疾病死丧之财视白虎，尊长之财视太常，不正之财视元武，阴私嘱托之财视太阴，妇女之财视天后，至于将本求利之财，惟视青龙可耳。此以青龙为主，将为宾，主既得气，而宾亦无伤，所乘之财方能类应。如以文书之财而言，青龙不拘藏现，得气无伤，而朱雀恰为发用，即非发用而居有气之乡，不伤日年，是能为吉于人也。朱雀之阴，不伤朱雀，是阴阳和合，文书有气也。阴神不伤日干，是身与类和，文书之财可取，终无他患也。若三传递生朱神，而朱神恰为日年之财，则众力相扶，财必丰厚。 若朱神虽能生旺日年，虽能为日年财神，而其阴神反伤日年者，其财必不可轻取之，必有他殃。欲知殃于何事，视其天官；欲知取与，分视日辰，辰伤则其人必有所忌，而不敢与；日伤则吾身必有所畏而不敢取。凡类皆当作如是观，不独文书之财为然也。畏忌见前，兹不重出。 约而言之，首责青龙为财将，次责明暗财神，又次责所求物类。若财将所乘之神恰作日年明暗之财，而气旺无伤，自强无患者，求之必得，取之无患。取与之机，视四课克应之诀，决于三传，气旺则财大而速，囚死则财少而迟。财现则易，财藏则难。财落空亡，不惟难求，且防失耗。孟仲季关新旧，数目当问先天，易简之道，尽乎此矣。理气象类，宁有他哉？至于财神乘马带丁，最利远动之类，皆以煞言矣。煞历俱在，无庸赘及矣。 占例二：琐占约云 求财视龙，旺相相逢。日辰年用，此外难同。财神虽现，财阴须善。龙财旺方，往来诚便。 凡占求财，首视青龙者，龙为旺财之官也。龙乘旺相气，见于日辰年用，方为入式，旺龙入式，求必遂意。故曰相逢。现于中末，应则差缓，见于闲处，迟而且难，故曰难同。相逢即是类见。日辰年用，即是类见之方。难同，即类阴神见之难同，盖言不可同日语也。 若龙不入式，而其所乘神与日生合，则亦谓之有路，有路而气旺，所临之地又不空伤，龙之阴且复有益于日，无损于龙，求之可得也。然须财透露旺相不空，方可必得。而惟财之阴神益日者，方堪进取，否则皆为妄求，妄以求之，反生他患。若青龙更作财神者，求之尤易。 日克青龙为财，年克青龙为尤利，故青龙若作财神者，求之尤易也。日年顾可分视乎？ 兵法云日年制武利用兵者，亦此，然其间亦有远近巨细之不齐，盖年远而巨，日近而少也。亦须视其所求者果属何类，类若凶伤，总非吉象。如欲谒贵求财，而天乙处非其地，求之何益？即令得地得时，而于我却不相投，亦无益也。 若或无财现，而遁得财干，财干所乘之神，与我作合，而子孙得地，无伤则易，可以往求。龙财旺相之方，即其宜往之地，故曰求财须向龙行处，龙若休伤枉费心。 入手之期，即视财气。凡财乘四时旺气，则以财神墓绝之日取期，财乘四时四时休气，则以财神生旺之日取期。 财有生旺墓之不同，不可不察，盖旺即财神，无烦说矣，惟生墓两神，人尝忽过，生为财源，墓乃财库，源宜流，库存宜冲，两言而尽矣。盖源中财，疏之则流；库中财，冲斯动矣。 财神有五，而年上不与焉，五财者，时用日辰命也。 时为日财，为时下近小之财。用为日财，为开手便见之财；乘吉旺相，则取期从速，为数必多；乘吉化衰，则取期缓，为数亦少。日上见财，为就身之外财，亦为己财；辰上见财，为现成之内财，亦为彼财。内财见于日上，宜出财经商；外财见于辰上，宜入财坐贾。命上见财，为命中固有之财，取之不穷。日上神制命上为财，乃谋运生发之财，图之最易。故曰，求财切紧视三财，日辰命上细推排。又曰，财临辰命最可喜，二德生逢兼与比，此去求财财必多，上神与日皆堪拟。 岁月建为日财，其财必大。二马六丁为日财，其财必远。财作空亡，近小虽出旬可冀，求难满望，远大则财空可虑，到底无形也。财在岁月建上发用者，即以岁月取期，旬候日时类推可也。 财上天官，主财之类，财阴神将，休咎之根。辰上天官，与财之人，辰阴神将，喜忌之本。 盖凡财神发用，而欲知其为何如之财，则视财上所乘之天官，财之阴神生合，则吉无不利。若财阴伤财，当防分夺。财阴克日，后必有灾。欲知灾于何事，则视财阴所乘之天官。辰为他人类位，故视辰上所乘之天官，未必皆吉神。辰上天官，即其与财之人也，辰上阴神又其人之喜忌所关。若辰上神为辰阴所伤，则有所惧而不敢与。欲知惧于何事，则视辰阴所乘之天官也。约而言之，首视青龙，次视财神，又次视类神。以及发用、日辰、年命、课体，皆所当求者也。龙神喜其生旺，忌见刑战；日辰喜其生合，忌见刑冲；用神喜其吉旺，忌其凶衰；年命课体，喜其扶救，忌其伤残。至于龙财用类之阴，则皆互有关节，不可忽也。 占例三：扣门占 凡以日干为扣门之人，而视其上神，以观其之善恶。盖日干主动，动者为客；日上神将有善有恶。客固不能自掩而欺人者也，故以责之。 凡以行年上神为我，而与日上之神较论休咎。行年者，吾身之年运也。日上既属扣门之人，则年固属我，为休为咎，相关最切。故须较论。不责辰而责年者，辰泛而行年则专也。 盖凡日上吉旺，则为善人，而又生合年神，则必有益而无损。日上凶衰，则为凶人，而又刑克年神，则必无补而有伤。若更究其所乘之天官，所遁之天干，则喜恶之故，与夫衣饰行状皆可悉也。然须考诸用传，方无遗漏。 卷之三 谋望门 干贵求财第一 谋望之占，种种不一。占情物类，各有其宜。循类察情，无烦说矣。然惟势利两字，诚世道之所独先，谋望之所最急者也。故又于干贵求财，首出而致详焉。苟能握其关键，悉其肯綮，则一纲举而万目张，诸占自无棘手处矣。引伸触类，其在人乎？ 夫以干言，干亦有人，非徒干也；以求言，求亦有人，非漫求也。人我错陈，则对待有象，吉凶可否，当从成象间首求之矣。成象之端，先于日辰，而用传年命则又扶救始终之通象也。以贵言，贵有其类；以财言，财亦有类，而无气有气，则又克应之所必需者也。 成象第二 日动为我，辰静为人；辰上神以之观人，日上神爰以观我。我往干人，动象也，故为干，生合则吉，而将吉气吉者更吉。战克则凶，而将凶气休者更凶。相刑则不投，相冲则难合，害则有阻，破则无成。乘临固所当详，阴神亦须兼视（旺休以五气言，即神将言）。 盖辰伤则彼身正当偃蹇，安能舍己从人，若更囚死空亡，而或脱伤互见，往无益也。日伤则我事方切乖张，何暇洁身他往？若更凶空无气，而或刑害交陈，徒自惫也。 若辰上神生合日干，而阴制之，则其人虽有相为之心，返我畏忌而不果，未可恃也。辰阴所乘之天官，即其所畏之人，所忌之事。如阴乘太常则有父母尊长之畏，乘天后则有妇女之畏，乘太阴则有兄弟之畏，乘勾陈忌争斗之事，乘朱雀忌口舌之事之类是也。若辰阴生比辰阳，而与日干作合，则彼中必有相为之人暗中撮合，可之恃也。撮合之人，亦即视之所乘之天官。 此识对待大体，理所当然，而势所必致者也。故为成象。凡事关人我，而有对待之象者，皆当从此求之，宁惟谋望哉？盖大体之吉凶既定，然后可求通象，以言扶救，以决始终，故用传命年继夫成象而遂及之也。 通象第三 休咎之几，关于发用；转移之妙，乃属中传；末为底止之乡，式中所系；传有出入之异，生咎攸兮。扶救虽在用传，紧关则由年命。凡占皆当详，所以谓之通象。盖发用之神乘吉气旺，而又别无伤损，则以吉应。其所应者，当以速言，气旺故也。囚死乘凶，而乃遂遭战克，则以凶应，其年应者，当以迟言，气休故也。吉则从之，凶则达之，空则靡象，吉凶无成，非所论矣。气之衰旺，亦是五气；用之战克，亦是神将。 生合日支而刑伤日干，则利在彼，害在我身。合日干而刑伤日支，则利在我，而害在彼。害在彼者，不利有攸往；害在我者，不往何灾也。所谓休咎之机，关于发用也。用虽为吉于日，而阴遂伤用，则用神之力较微，用虽吉，未可恃也。惟用凶于日者，则反利其阴之制，却能反吉而靡凶。用虽为吉于日，而阴遂墓空，则有中杜难行之象，事宜速图，不可缓也，所谓转移之方，属中传也。 自墓传生而末逢吉旺，则到底能成；自生传墓，而末遇凶休，终当止息。吉于辰者，彼当其利，吉于日者，我获其功。 凡初递克末，而末克日干者，用虽生干，不可恃也。然为患于日也颇迟，见之宜速，以就用神之生。 末递克初，初克日干者，生虽末见，不可恃也。然其为患于日也必速，见之宜早，以避用神之克。 凡日生初传，而初传递生末传，终非所利。盖不惟源消根断，而且鬼在末也。 凡末递生初，而初生日干者，凡事有成。盖不惟从力相扶，而且财在末也。 凡自支上发用，传出干上，而能生合日干者，人有就我之心，干之可也。自干上发用，传入支上，而又与之生合者，我有就彼之象，进无咎也。所谓出入之异，去就攸分也。 命主生平，年关气运，虽其久暂不同，实为占人所独，盖本课传而分视，各有专司，合命年而较求，方为切己，是故日用不可伤残，命年最宜和好。日年交制，自启乖违。命被辰伤，却非我利，惟命制类，亦可言财。类制命年，当同鬼论。所谓扶救虽有三传，紧关则由年命也。 推类第四 事涉干求，可否虽操于象内；情关得失，吉凶更出于类中。象吉类凶，象难全恃。类吉象凶，类亦难凭。相需并用，占法斯全。有吉无凶，主堪进取，吉凶可否，岂易言哉。 所干者既为贵人，则所类者，天乙也。上乘吉旺，则为乘时，又履吉旺，则为得地。既乘天时，又乘地利，而与日干生合，则贵正当权，势诚在我。其心实能相制，其力足以从心。若贵阴两建，又见生扶，则更全吉，反此则不宜妄求。 所求者既为财帛，则所类者青龙也。日克之神也。财神财将，既不深藏，又不内外刑战，上下空休，而财阴两建，又与干生合，所望虽奢，求之可得，无他患也。反此则不宜妄求。 引伸第五 类阴得吉，宜往干矣。干之必有所求，求必有类。凡向贵人而有文书之权者，虽既视贵人，又当分视朱雀。有情分之求者，分视太阴；有衣帛谷粟之求者，分视太常；有恩泽妇女之求者，分视天后；所谓类将也。有珠玉之求者，视从魁 ，有弓矢剑戟之求者，视传送；有图书伞盖之求者，视登明；有书籍之求者，视功曹；有雁羊酒食之求者，视小吉；有墓田之求者，视大吉；有鱼盐之求者，视天罡；有犬马之求者，视天魁胜光；所谓类神也。 视类将者，吉凶在所乘神。若神克其将，将则无权，力斯减矣。神伤日干，将亦从而伤之， 类神凶矣，非徒无益，而且有损，求之何为？视类神精神虽在天官，力量却由气地。天官即非凶恶，而气与地，却值凶休者，类神虽现，无足取也。 凡干君王者，当视太岁之上下；干省府者，当视月建之上下；干尊长者，当视日德之上下。若即乘时得地，而又生合日干，则信任必专，而恩施自厚，往干可也。反此则有求荣得辱之患，干之何益？ 至夫吉凶诸煞，虽为克应之所必需，实因众象而各有相能之用，未可胶视之者也。煞历具在，无烦赘及矣。 约而言之，则不过四课定人我之情，三传决始终之要；类神类将，指事而专求；本命行年，相参而比较；诸神煞关乎克应；精诚自可通灵，吁尽之矣。至于明吉而遁凶，是必防其暗损；明凶而遁吉，尚有与其默益。阴神休咎，所系非轻；气地兴衰，相关最切；生克制化之妙，易地而殊形；轻重虚实之微，骑墙而幻影：此皆占情之所易忽，而此事之所当详者也。故于归约之末，遂表而出焉。 卷之四 婚姻门 例约第一 欲卜婚姻，须分男女；既详四课，亦视三传。以天官察其类神，从五气辨夫休旺。明神暗煞，皆所当求；破害刑冲，尽非吉体。品貌之分详，根源有自；命年之互用，关系非轻。成与不成，两言可决；得与不得，中有微机。孟仲罡加，亦关可否；始终迟速，尤贵得实；而古今占验，则有前贤已试之成法，即心法也。 干支正象第二 日干之象，为阳为天，夫星是主；日支之象，为阴为地，妇位攸关。喜其互合交生，恶其明刑暗克。 若其旺相生合，而所乘者，又为贵合龙常，则姻缘之吉庆可知，投求亦易。 若果休囚刑克，而所乘者又见空元蛇虎，则彼此之乖违可虑，勉强非宜。且阴阳之气，不宜偏胜；而阳胜其阴者，尚有可为。至上下之乘，不可刑战，而内战其外者，尤无可取。中多阻挠，必阴神之制伤。有口无心，必明生而暗鬼。 若夫男家气运，属干类；女宅根基，亦归支上。视其天官神煞，纤毫自可毕陈。审其上下乘临，凶吉何难立辨。盖惟旺相吉生，而带吉煞者，必富贵慈祥，时臻吉庆。休囚凶克，而带凶煞者，必衰微鄙吝，日见乖张。 用传变象第三 以三传之变象而言，则初男末女，亦喜相生。而媒妁居中，最宜乘吉。天空元武，带漫戏而不情；勾虎战刑，必姻媒而启竞。 初见凶神，末乘吉将，则必女旺而男衰；末见凶休，初逢吉旺，定属男强而女弱。 初传克末，必男欲计图其女，亦知男性之过刚；末克初传，则女氏乐有其男，亦知妇怀之匪淑。 夫男欠佳，初见虎勾；妇女不良，末乘元合。因亲缔眷，三合旺相以为传；以故联新，六合初终而生日。联茹而乘合虎?蛇，必带子以亲，否则定为怀胎之妇女；三交而见空阴太乙，必以贱而配偶，否则必系婢仆之姻缘。末见空元，何难改日移时，斯系年庚之非实，而命头见者同占。终逢蛇虎，是必阴残颓废，定多灾疾之可虞，而年上见者同断。后合初终，有后娶先奸之象；天孤地寡，有男鳏女寡之灾，未可言成。故曰“空亡若值支干上，婚娶多为孤寡人，男占女卜皆非吉，纵到成时也不成”。不备八专，或经已聘；反吟别责，或属重婚；凡日上发用青龙发支，则男家有欲娶之心，反阳缓而阴急；辰上发用，天后克干，则女家动欲嫁之念，虽欲晦而尽彰。 类神定象第四 以类神之定象而言，则龙亦为男，后亦为女。惟其所履之分，原俱喜合而忌冲，则其所乘之神，未可论刑而较克。 但当即类而观其刑休，则精神气概，绰有成规。若以对待而责其乘临，则可否从违，反无定见。盖惟龙所乘临，既当旺相生扶，且不内外刑战，则伊男允为男子，而乘龙叶庆，抑又何疑？至于后得乘临，亦不休囚空墓，且逢上下生合，则其女属佳人，而跨凤缘深，岂庸两卜？ 若龙克其辰，而在女家当之，自难必其首肯。然而以顺为正，固妾妇之道也，何伤乎？惟为招赘之占，则第防辰本之遭龙制，恐终绐累乎丘山。若后克其日，而在男家得之，已难轻信人言。抑且阳制于阴，岂丈夫之利哉？无益矣。倘属于归之筮，是更忌。日本之被后伤，恐致祸延于舅姑。六合为媒，长男成象，老成练达，撮合通神。 旺相则年轻家富而多能，休囚则年迈身贫而鲜力。乘阴为女，阳则为男，合身扶龙，则为男氏之念；偏阴亦即是伊瓜葛。生支党后，则向女家之心较甚；亦即是彼宗亲。阴见谩语天空，必多虚而少实；下临空亡败绝，自贫薄而空微。若问妆奁，惟财是类。丰因实旺，歉则空衰。最喜遁合遁生，不宜化官化鬼。 三传天后，毋刑克休囚；天喜一神，亦忌空亡墓绝。天空元武，总属虚花；生气生神，定臻实重。 官爻亦类夫星，六合原为子息。天后不宜制合，制则子息维艰。乘神不可伤官，伤则夫星欠利。 日本生辰，乃翁姑之定类；丈人岳母，取象于生辰。天后青龙，于斯较论；休囚克害，婚皆不宜。 干缠女宿，丑度牵女，天后妻星，贵神夫象，二神相会，为牛女之交欢，两相恰逢，正夫妻之好合。惟甲戊庚日神后作天后，大吉作贵人，而格为联茹，不拘进退，皆其象也。得之者，吉无不利。 品貌根源第五 欲知女貌之妍媸，须视后乘为禀受；欲识迩来之色相，凭年上为转移。 故凡后乘无战，气正当时，而又下履生旺之地，上乘生旺之天者，则其本来面目，当秀丽端正，无烦辞说矣。 惟是天命靡常，韶光日逝，年神既遂气化而不齐，色相自随年运而迁变，故年上将神，堪占颜色。而天官神煞，可验吉凶。若果年神旺相不空，而无内外战刑，则水清金白，绰有可凭；土重火红，皆堪指责；木主清癯而柔善；魁罡急燥而粗顽；月厌咸池，难言贵重；天空元武淫贱无疑；蛇虎争战而带病符，伤残是虑；勾朱刑害而兼谩语，唇舌滋多。此其定象也。若以五行相配言之，则年上下，未可或遗，而生克旺休，亦当兼视。盖水木有相生之雅，火金有克战之嫌，木土见而脾胃欠安，金火逢而肺肠兼患。木金虑损，土水经愆，吉凶须视天后，克应详夫神煞。害逢丑午，眸子应灾；若逢卯辰，患归手足；朱乘亥子，定麻其面；雀生寅申，须知发稀；乘四土为雀斑，临巳午主能文。 命年关系第六 男年女命，虽各视其乘临，以言休咎，而彼此相求，具可详其成败，以决疑违。 若为用度交加而无战刑，则赤绳之系，业经前定，虽遐必成。即见异方遥合，而当旺相，则有青鸟之传，自必易孚，既成且速。若女年克其男命，而后且克日、克官、克龙，则反居鬼空无气之乡者，女必伤夫。若男命克其女年，而龙更克辰、克财、克后，则复陷废休伤害之地者，行将损妇。 成改迟速始终琐象第七 成不成，莫相刑。以二后之与日上较言也。 凡日上神与后所乘神相刑则不成，否则宜成。两言决之耳。盖不惟日辰之上下，彼此不宜相刑，即后之所乘亦不宜与日上相刑，刑其日上之神，犹之乎刑日也。刑日则已不利于男，何可成也？ 得不得，制其物。以干上神能制支上神，否则异方三合之神得之，上能制支辰也。凡日上神能制支上神，或异方三合之神加支，而制其支，则易得，否则难得。亦两言决之耳。物云者，支为物也。如甲子日戌加子之类。按此二法，只因支干上下无交生互合之象，特变通而次第求之，以占成与得之可否耳。然成得两字者，则有所指不可漫然忽过。盖成则坦怀而无虑，故但视刑。得则着意而有为，故须求制。至于天罡之加，则又不得已而视之，以决疑耳。非真有关于男女之休咎也。 盖孟为事始，虚则未实，故难言成。仲介事中，骑墙莫决，故亦难必。季则实为事之终，故可得而成也。迟速之机，则观休旺，旺相则宜速就，休囚惟利迟成。 始终之义，则视三传，初吉末凶，则有始无终；初凶末吉，则先难后易。中凶多变，中吉无亏。 三传俱吉，而递生日辰者，百年可与其齐眉。 龙后休囚，而传递克之者，二姓恐难于偕老。 古今占验第八 婚姻为人伦之首，即关风化，更切宗祧，而百年休咎，全在于此，诚非细务也。乃古今占验，独不多存，其故为秘惜而不轻示人耶？抑理数元微，成法未可尽拘，正不必多存也？然而引伸触类，取用方可不穷；而刻舟求剑，识见反多窒隘，虽多亦奚以为？ 占验一 己酉年三月己卯日戌将辰时，男戊辰生四十二岁，女己丑年生二十一岁，申酉空，寅卯落空。 未午 蛇贵后阴 亥子丑寅 元 六 青 后 官 己卯 元 女：丑命子年 朱 戌 卯玄 卯 酉 未 丑 子 乙酉 后 戌 丑 六 酉 辰常 酉 卯 丑 己 官 己卯 元 男：辰命未年 勾 申未午巳虎 龙空 断：占云，此课求亲不必用媒，私情业已相通矣，事在必成。但非真女耳。盖凡占婚，以日为夫宫，辰为女位，龙则象夫，后则象女。年命相加为必成，神煞无良则淫贱。 按此占，丑作天后，加于日上，而大吉即为女命，是则妇临夫位，男则先有其女矣。未作青龙，加于女命之上，而小吉即是男身，女之命中，则亦素有其男矣。又何必媒妁之言、父母之命而后可也？故主必成。 元合悉为不正，而乃妇位全逢，女年之上复见本命咸池，是以知其非真女也。况门户相加，而传又见之，私通往复，宁止一次哉？婚虽必成，亦可耻矣。 占验二 己丑年四月癸酉日酉将戌时占婚姻，戌亥空，酉戌落空。 贵后 蛇辰巳午未阴 阴 武 空 青 官 辛未 阴 朱卯 申玄 未 申 亥 子 财 庚午 后 六寅 酉常 申 酉 子 癸 财 己巳 贵 勾丑子亥戌虎 龙空 占云，婚必成，后必有讼。助夫益子，自可齐眉，财官旺相，夫妻安享者也。媒亦得力，当为女家之亲。女必清白修长，出身微贱。 盖干支上下，金水相生，故主必成。天网之局，末助初鬼，故主有讼。干为夫，支为妇，干乘仪禄，支乘长生，故主齐眉安享。初为男，末为女，末生初，故主助夫。日上遁甲为子，而辰上遁壬生甲，故主益子。法以六合为媒，而藏则视中传，中见胜光，与妻财同类，故为女家之亲。火生初传男未之上，故主得力。即以纳音为媒而责之，则癸酉纳音金，而与支辰同类， 当为女家亲也。金生水，亦主得力。女必清白修长者，亦以支上言之也。盖凡女命得实，则从年上言其色相。后之所乘，观其本来面目。则第从辰上观之可耳。出身微贱，以后乘咸池，辰上得元阴也。官鬼两见而相刑，斯其再醮者乎？讼端之所起，亦当在是矣。果为前夫之弟所讼。验甚，确甚。 凡以纳音为媒位者，当分阴阳。癸酉为阴金，法当责酉为媒位，而其上神何如，故此占取申也。 占验三 五月甲戌日未将卯时，妇人三十五岁占。申酉空，子丑落空。 六朱 勾酉戌亥子蛇 龙申 丑贵 白 后 六 白 比 丙寅 后 后 空未 寅后 午 寅 戌 午 子 壬午 白 寅 虎午巳辰卯阴 寅 戌 午 甲 财 甲戌 六 女：命年戌 常玄 占云，汝有二夫，正夫不告而去，偏夫已入贼中，音信不通，今求改适，邻仆作媒，必有新喜，请成之。 盖阴不备者，必是二阳而一阴，故主不贞而有二夫。法以青龙为夫，乘申遥克其日而空，龙又乘马，见于天关之上，象为逃亡，故主不告而去。青龙之阴为偏夫，乃蛇乘子则有阴私蔽匿，盗贼缠绕之象，再传而子上得辰，辰上乘元武贼盗之将，自旺投墓，故曰入党。课变炎上，在夏当旺为新，三传合欢则为喜，故曰新喜。法以六合为媒，乘戌，故主奴仆。即以纳音为媒言之，甲戌纳音属火，当取午为媒位，午上河魁亦恰为奴仆。支干同在传，为邻近，故云邻仆。其妇三十五岁，行年戌上功曹，为天后，以休气而转旺气，故当再嫁。天后在支发用，则再嫁之念，出诸本身，非他人求之而然也。后生日上，故曰必成。 占验四 七月癸巳日巳将寅时，男五十二岁，午未空，酉戌落空。 空虎 龙申酉戌亥常 常 龙 勾 蛇 父 甲申 龙 龙 勾未 子玄 亥 申 未 辰 比 丁亥 常 申 六午 丑阴 申 巳 辰 癸 子 庚寅 后 命巳年 朱巳辰卯寅 后 蛇贵 占云，五十二岁，又作新郎，今日方出墓寻生，姻事必就。所议者年富、清白、修操，力能助夫。又能生子，女中丈夫也。独是过门不久，尊堂服动，必有内艰之丁矣。其女必善书算，持家有方，可享遐福，二子送终。成亲之后，便当生喜。 盖日上逢墓，从前自必昏滞，长生发用，故言出墓寻生。婚姻之占法，以支辰为妻位，上见长生当旺，又是仪神，故年富貌美而有丈夫之气概也。生干，故助夫。递生二子，故有子。必成，亦以相生乘旺也。长生又为父母，而中传亥水，乘丁暗害，见于辰阴，故丁内艰。长生又为学堂之神，故善书算。申金又 临长生之上，故持家有方，可享遐福也。子爻两现，故主二子。末见，故能送终，子在丁上，故成亲之后便当坐喜。 占验五 辛亥日，寅卯空，戌亥落空。 勾六 龙丑寅卯辰朱 空子 巳蛇 六 后 勾 贵 父 丁未 后 虎亥 午贵 卯 未 寅 午 财 乙卯 六 常戌酉申未后 未 亥 午 辛 子 辛亥 虎 玄阴 占云，姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺母家，八年之后，妻必改嫁，非吉象也。 盖干支之上，午未作合，故主必成。凡天后发用，而三传自合成局者，谓三阴自旺，得天后临支，支系母家，故主偏旺母家。后之所乘，明生暗鬼，而三传木局，又生起干上之鬼以克干，故不旺夫家。未数八，八年之后，丁动而中空桥断，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之占，关系甚大，其可忽乎？ 卷之五 农事门 农桑例约第一 日用常行，所需于占者，盖亦伙矣。何遂以农桑冠之？盖民为邦本，而其所以安民者，衣与食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蚕桑之役，黎民不饥不寒，而后可以言教，是则琐占之所以首农桑也。 农桑定象第二 同农圃之占，以日为农人，农人者，身其小天，刚健不息，故以干类之。以辰为田圃者，承天载物，柔顺无疆，故以支类之。而其所以吉凶于农人田圃者，天也。故即视其上神休旺生死、刑害空破，以言吉凶也。盖日干不受上神伤，则农人清吉；日支不受上神伤，则田圃茂盛。日辰之上，互相生合而不破害刑空，则收获丰盈，惠施实受。若发用之神更能生旺其类，则所望之类必有收成，而太岁行年上神复见生扶者，类收必倍。类贵入传，气宜生旺。又须得地，不可空伤。类阴伤类，树艺徒劳。阴伤日年，类及殃咎。凡用生其类，而遂伤干者，亦非农圃之所攸利也。至夫早晚之占，则在三传，凡发用乘吉，而生旺其类，或类现于用，而与辰上无伤，则利于早。中则利中，末则利末也。 水陆之占，则在日辰，日吉宜陆，从阳也；辰吉宜水，从阴也。是皆农占圃占之在略也。 类神定象第三 凡以登明神后为稻者，水谷也。稻非水无以生成，故以水类之。故凡水神乘吉量相，与辰上神生合，不与日干太岁上神往来相伤者，宜稻也。登明宜粳，神后宜糯者，糯大而阳，粳阴而小，各从其类也。俗呼糯为大米，粳为小米者，义盖本此。 寅卯者，草木之类神也。草其本而木其性者，五谷之属也。故以功曹太冲类之，故凡用见木神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，五谷之属皆所宜也。盖惟草而似木者，功曹主之；草而终草者，太冲主之；木阳而草阴，性使然也。 巳午者，火之类神也。其性上炎，其象为陆，黍与豆宜于高原，而不宜于淤下者，故以太乙胜光类之，故凡用神见火神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，黍豆之属，皆所宜也。然而颜色高下，各有其宜，恶可无辨？盖黍之高出者，曰粱，其色多赤，胜光纯火而赤，应以主之。黍之低者，曰粟，其色多黄，太乙火土而黄，应以惟豆亦有黄赤之不同，其所应主者，可以思矣。触类而长，宁惟黍云乎哉？ 申酉者，金之类神也。其性从革，故序为秋，二麦者，生于秋而成于夏者也。秋收也，收四时之金气，利金石之磋磨，故以传送从魁类之。故凡用见金神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年上神往来相伤者，二麦之所宜也。大麦小麦，阳大而阴小也。 辰戌丑未，土之神类也。万物资生，而承天柔顺，故曰稼穑，稼穑之所赅者，不一而足，故百谷之属，咸以土神类之，故凡用见土神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，百谷皆所宜也。然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉为田郎者，丑有田象，从其类也。是皆农占圃占之种类也。 虽然，理有经常，占须通变，执而求之，反滋谬误，是故凡欲占其岁宜何类为植者，则以发用所现之类而言，吉则从之，凶则违之，不惟旱涝而耕者，良农也。若果为凶将，废耕乎？故凡用凶于类，而不伤辰，或即伤辰，而中末有救，及日年太岁上神，或有救制，而能扶生辰日上者，但当逐类求之，现与不现，非所论也。 若农圃之念，业有所主，而欲占其所主之类，宜与不宜也，亦第取类而俯仰视之可也。凡类既得地，旺相不空，类上神将，又不与类刑战而与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，用之可也。至必入传者，若仍以类为嫌，则反谬矣。 类上神将即是类之阴神。 象类约略第四 约而言之，日为农人，辰为畎亩，辰上神将为所树艺之物，日上神将为所仰望之天。发用者，求类之端也；行年者，干求之柄；太岁者，万物之主客也：故皆视其上神而较言之。惟用既以所乘为类，而亦视其上神也，用之阴神与有责焉。 故凡日上乘吉生干，则农人清吉，而旺相生合者更吉，乘凶克干则农人灾否，而休囚凶克者更凶。辰上吉旺生支，则田园茂盛，休囚相克则地土荒芜。日生辰上则发繁而工倍，辰生日则费少而功多。日上凶死而克辰上，则栽培灌溉未必及时，辰上吉生而克日上，则时届收成终归虚花。 类贵入传，莫教休死，又宜得地，不可落空。若为取类之占，则不必拘其藏现，而惟旺相不空者必佳。若果原无所主，则方以用神为类，而惟用生支神者可与。 水陆决于干支，早晚视夫初末。三传乘吉递生，而生日辰及生日辰上神者，农牧而无他患。 三传乘凶递克，而克日辰及克日辰上神者，歉获而有后殃。 类与用神虽逢生旺，而阴神生克干支者，即收获无虞，当防灾疫。用神与类虽觉平常，而阴神吉生支干者，即栽培劳费，实利堪收。式观大象，年属占人，所以日年用类，最忌刑伤；吉凶由神，克应由煞，凡神煞天官，利于和好。 农桑虽微，毕竟有关民命，象占非易，必须恃用周详，扩而充之，无不皆然。倘有三反，不为无益者也。 蚕桑象类第五 凡以午为蚕命，午为木之子孙，夏之旺神也。午于神为胜光，故其字从先，两其先者，岁必两收，虫其象也。其又以蚕取义者，午卦为离，为先天乾位，从天从先，象虽不同，义则一也。 是故时维清明，蚕即露种而有生焉。至于谷雨，则普天之下皆其初眠时也。时维夏至，则皆眠竟而恣食焉。至于小满，则普天之下，皆其结茧时也。是则午之所谓蚕命而为夏之王神，木之子孙也。 凡以未为桑者，午与未合，木之库也。惟库则子孙取之为寄，惟合则子孙食之无伤，未旺于夏，而木火之功，相与告成，是则未之所以为桑也。盖蚕为茧也，虽曰成功而告老，实即脱化而营胎，是则寅之所以类茧也。凡以卯为丝者，卯木本于午为沐浴。沐浴者，丝之象也。浴蚕于汤，而后丝出焉，是则卯之所以为茧也。 凡以辰为薄者，辰于午为冠带。冠带者，成人之具也。辰于春为季，中本墓，墓闭藏之所也，蚕必藏焉，而后登之于薄，登薄而茧，成长之象也。辰于象类，则又为山，故俗呼为薄为山，是辰之所以类薄也。 凡以巳为筐者，巳之于午，为临官，而比旺，比辅也，下顺从也，下比其类，以藏火为能，蚕之为性，以要寒为急，故巳火可以筐蚕。是则巳之所以类筐也。 凡以申为绵者，申于午为病，于寅为破，盖茧之为利于人也，丝与绵耳，缫而得丝，破之则仅可得绵，蚕所病也，所破也，病于茧而破于茧，是则申之所以类绵也。 凡以酉为僵者，午死于酉，而金有刚强之义，故曰其生也柔弱，其死也刚强。 戌为黄者，午墓于戌，黄其色也。 亥为厄绝者，午火绝于亥也。 子为鼠耗者，即冲且克，午火受伤，鼠其象也。 丑为眠化者，丑午脱害，脱所以当眠而身有变动之嫌也，化也者，变之谓也。 加临定象第六 故凡蚕桑之占，首以午为蚕之类位，而仰观焉。仰观者，观夫午上之神，以言吉凶。盖功曹加午则乘带俱吉，则茧收必倍多。太冲加午，而乘带俱吉，则丝获必多。天罡加午，而乘带俱吉，则登薄者成。太乙加午，而乘带俱吉，则上筐无恙。小吉加午，而乘带俱吉，则桑与蚕宜，自无他患。传送加午，而乘带俱吉，则金为火制，收必多绵。惟胜光加午，而乘带俱吉，则二火有比旺之能，蚕之顺利，不待言矣。盖仰观之神，即为类之所天，所以当责。 至于从魁之僵，天魁之黄，登明之死绝，神后之鼠耗，大吉之眠化，则皆不利于蚕，而非蚕命上之可或见者也。若既见于蚕命之上，而乘带复凶，则为灾更甚。 然而诸凡吉类，虽在午上之所加临，而类上所得之神，又须逐类分责。盖凡旺相乘吉，而无内外刑战，则此类当以吉言，上下克制，而休囚空亡，则此类当从凶论。 吉凶琐象 凡宅主年命之上，得见财神财星，相生旺相，蚕收必倍。而惟蚕临年上，与蚕更相关切。必须彼此生合，旺相有气，方为全吉。 大抵蚕伤姑辰，则蚕不利人，而蚕上更乘凶神凶将凶煞，蚕必无收，不可为也。姑伤其蚕，则人不利蚕，而蚕上更乘吉神吉将吉煞者，蚕收可望，但当择其吉于蚕者而用之可也。 至夫蚕室，岁各有方，法以姑年加岁，而惟寅申午未之下，姑为吉方。四者之中，择其最便而无冲犯者，居之可也。 迟早之法，则视三传，凡初传吉旺而生合蚕命上者，宜早；中吉宜中，末吉宜晚也。眠起吉凶，亦从传中次第求之。盖惟初传吉旺，则头眠起必齐，中主二眠，末主三眠，惟吴中独有四眠之蚕，谓之大眠。大眠之候，亦即视夫末传可也。 诸书不以四课为言者，指事而占，但须责类，无他求以乱指视耳。岂有置大象于不用，而竟抹煞干支对待之体哉？日为人，辰为物，不然，何可弃也。但观农人之于田亩种类，可类推矣。 卷之六 出行门 占例约第一 出行何以有占也？盖行藏显晦，一身之休咎所关，水陆舟车，千里之吉凶攸系。前知之则易为趋避，易视之则难以提防，孰谓出行也，而可无占乎？至夫望云之叹，谁则无之？所以家内吉凶，咸须归附，必如是也。而后促装就道，跋履山川，庶几可以无悔乎？ 类象第二 凡以日干为行者之身，而视其上神，以言休咎；以日支为所往之地，而视其上神，以言吉凶。盖凡日上无伤乘吉不战，而气又当时，日支阴神又不凶伤于日，则此身之迪吉可知，反此则有凶灾，不宜妄动。 凡日上空亡，而无气无冲，则欲行未必。日上官鬼而兼刑带害，则阻滞难行，其所以阻滞者，视其所乘之天官可知也。如鬼乘天乙，气更休囚，必因贵人神鬼而有阻滞，鬼乘蛇雀，又带官符，必因口舌公讼、缠绕忧疑而有阻滞。鬼乘勾陈，又带刑煞，必因田上争斗勾扰牵连而有阻滞。鬼乘白虎，又带丧门、吊客、死符、病符，必因死丧疾病而有阻滞。鬼乘元武，又带盗耗，必因盗失而有阻滞。鬼乘天空，又带亡劫，必因逃亡、走失、欺绐、脱骗而有阻滞之类是也。类而推之，空亡之故，可以思矣。若用见子孙乘旺，既不为下所伤，而又上乘吉将，则是发用之神，力能制鬼而生财，日上虽有官鬼阻滞之嫌，仍可行矣。 盖凡日上之鬼，休则难动，鬼缠身也。旺则难当，鬼禁日也。若鬼在日上发用，而又上乘凶将者，是更不宜轻动。见在日上，已自难当，况又发用乎？若旺鬼乘吉，而又用自日发，则仕宦之行，反为吉占，未可概以凶言也。 凡日上神乘吉旺相，能制支上之神，而支上亦复旺相乘吉，则是我之财神，见于彼也，往则必吉。若反凶作鬼，带煞披刑，气又囚死，则是我之鬼贼，见于彼地，往则必凶，其所以凶于我者，则亦视之所乘所带可知也。 凡日干游行之方，亦宜兼视。盖天上日干，身所动也；所临之地，身所止也，吉凶休咎，咸有攸关，安得无问？故当兼视。 凡日干病死墓绝之地，亦不可前往，往则多凶。惟地既生旺不空，而神将之吉者，方可往也。又须兼以日上神与方神较论，假如今日干之上，四土为神，木临之地，不可往也。惟火所临方，则为大利。火生土也。水临亦利，土克水也。金临之方，则无攸利，为所脱也。若所利之方，将吉气旺，又能生合日干年命者，则更利也，他方仿此。 然凡出行有占，须首辨欲行者，果为何等人，其人所司何事，而后即其内外喜忌言之，方可无失。漫以求之，占无应也。即如日上空亡，所主者何，未可必耳。若为九流技艺之人，空手求财之事，空非所忌，亦须将得吉气旺，乃往利耳。若为携本经商，则不惟不能行，行且有损。盖行商之占法，以日为外类，外空而占，则奔走徒劳，我空而凶，则资财可虑。视天官，则所以空者，可缕指矣。又如日上鬼，所主者鬼缠身，鬼禁日耳。若为求官问禄之人、功名科举之事，反所喜也。盖功名之占法，以官鬼为主，官临其身，旺相乘吉，既不内外战刑，而用传年命又不相伤，太岁月建又得生扶，而上神又不往来相克，则无官者，当有得官之庆。有官者，定膺迁推之利，荣何如之？若无气空克，即令求官，亦不可往，而常人得人，在所必忌，何可漫言而无分辨。 占法动静第三 凡欲出行，而欲占其能行与否，则又有动静之义，故以动静占之，盖动则能行，静则未能也。 盖凡关墓临干，身则难动。关有阻格之义，墓有敛藏之义，皆静象也，所以难动。若年上神，力能冲关破墓，则可仍以动言，否则须待冲关破墓月日，方能动也。 凡日上空亡，亦主难动，若用传年命，见有冲神，亦当以动言之。盖空逢其冲，空者反实，故可动也。然惟旺空逢冲，方有其象，若空带休囚，冲无益矣。 凡日干天官入庙者，虽非空亡关墓，亦难以动言。盖神将同体，变化无端，故难言动。惟二马乘旺发用，又无缚足恋厩之类，动斯确矣。 凡魁罡临日，则有万不获己之动，乘吉带旺，则以吉言而为速；乘凶囚死，则以凶论，而为迟；披刑带煞而有气，则当亦以速言。 故曰，旺如乘车得马，可以掣电而追风。 迟速占法第四 凡占出行，而欲以迟速言，则惟较视日用，日为行者之身，用乃征行之始也。 盖凡课传皆阳，事必显而多功，其动必速；课传俱阴，事必阴私而多晦，其动必迟。故曰，日阳而用阴，则当速中之迟；日阴而用阳，则当迟中之速。若日上阳旺而用阴休墓，则虽动复止；日上阴休，而用神旺，则虽迟必行。 凡用阳而传阴，当防中道之阻，用阴而传阳，则必履坦无虞，中为发用之阴神，所关于行色者，非浅鲜也。 凡用为子孙，而刑克日上，则当有伴侣相伤之应；用为父母，而刑克日上，则当有尊长相促之征；用为兄弟，宜切朋友；见妻财，情关妻妾；方以类聚，物以群分，惟用带丁马，旺相不空，不受下克者，动尤速也。 吉凶占法第五 凡占出行，又知其吉凶何若者，则首视日上，日上为行者之身也。次观辰上，辰上所往之地也。又次视用传，初中末，有道路阅历之象也。又次视年命，命为固有，年主流行，而为行者之身，所独有也。凡见有日鬼而乘凶带杀，则各有所主之事，各有所应之时，各有所见之处可按也。 其所吉于行者，惟禄马、生气、日德、天喜之类，附吉乘旺，而无损伤则其行也，即非因喜而动，将来必有喜庆之事，随所遇而自见者也。 其所凶于行者，则为鬼，以所乘带及五气言之。 盖凡鬼乘天乙，则主官司神鬼之凶，日旺为官，夜休为鬼，分以乘之，方无去也。鬼乘蛇，则主惊疑怪异，盗贼火光；鬼乘朱，则主鼠雀纷争，是非口舌；鬼乘合，则牙侩媒保，欺隐奸私；乘勾，主勾惹牵连，争斗讼狱；乘龙，主子孙财帛，亏折损伤；乘空，则主小人仆隶，诞妄欺凌；乘虎，则道路凶恶，疾病兵丧；乘常，主饮食筵会，参商嫌隙；乘元，主盗贼匪类，劫耗遗亡；乘阴，主阴私妇女，奸谋蔽匿；乘后，妇人女子，秽污贪淫。 以煞而言，则凡五符为鬼者，必有口舌公讼；往亡为鬼魅者，必将身不生还；车坑为鬼者，有车马舟辑之忧；飞廉为鬼者，防破败损失之患；空亡为鬼者，脱诳可虑；劫煞为鬼，劫夺堪虞。鬼墓则昏蒙多阻；鬼关则隔碍难通；天刑则小人有忧败之嫌，君子亦剥官夺禄；鬼带咸池，奸淫沉溺；鬼披刑害，破祖伤残。引而伸之，触类而长之，则庶几乎百煞之用，其有当乎。 水陆占法第六 凡占出行，而欲知其出行水陆之所宜者，则以日辰为主，而分言之，吉则从之，凶则违之。 凡以日干为陆，视其上神，以言休咎。日干之象，为天为阳，陆之位也。 日支为水，视其上神，以言吉凶。日支之象，为地为阴，水之位也。故凡干上之神，乘吉生干，气又旺相，则陆路自可从行，乘凶克日，气又囚死，则陆行匪吉。 支上之神，乘吉生支，气又复旺相，则水路允宜从往。若乘凶克支，或更克日，气又囚死，则水行必凶，若水陆俱吉，则惟择其最旺，而无损伤者从之。 凡陆行则不能不需车马，水行则不能不需舟楫。太冲者，车马舟楫之类神也，然须分视不谬耳。 盖太冲临水，象则舟楫。临土，象则车马。旺相则坚固而宽容，休囚则破毁而疲陋。惟乘龙合，而出于支干之端，更无刑战，则水陆皆堪遄往。若载元蛇，而见于日辰之上，则水陆皆不堪从。即乘辰合，则象为减下，沉溺堪虞。卯带车坑，则象为折轮，倾危可虑。上见魁罡，则舟车定多阻隔。更乘月厌，则道路时有忧惊。卯作隔神，宁无阻滞？卯逢夹克，必有损伤。卯上空亡，水则无忧，陆防倾陷。 凡舟行之时，万一有损，而欲占其损于何所。亟为衣枷计者，则当专视天罡，而以所加孟仲季言之。加孟则所损在头，仲中季尾。盖孟仲季有首尾之象，而与太冲相害者，天罡也，即以相害者占其所以害，故无失也。 阴晴风雨占法第七 凡占出行，而欲占其途次之阴晴风雨何若者？则以三传之阴阳为主，以言时地之克应。盖阴阳亦晴雨之机，三传开道路之象，而初中末即其时与地也。 故凡传得纯阳，则主晴朗，而木旺乘阳者多风。传得纯阴，则主阴晦，而金旺乘阴者多雨。 水神旺则虽阳亦雨，火神旺则虽阴亦晴。阳胜于阴，而乘朱蛇，又带晴杀，其晴必久。阴胜于阳，而乘后元，又带雨煞者，其雨必长。是则阴晴风雨之大象也。 若分视其时与地，则初传见者，应在始发；中传见者，应在中途；末传见者，应在末路。扩而充之，则辰上见者，应在彼地；日上见者，应在欲行未行之时；而时序之标准，即以三传之十二辰次之，是则所谓时与地也。 伴侣占法第八 凡欲出行，而欲知其将来有无伴侣，及伴侣何若者，则以子孙为主，而亦以三传言其时地。 责三传者，以道路言也。责子孙者，制克生财，缓急可恃也。兄弟之爻乃居然伴侣，而不责及者，兄弟有其本责，分财之象，职有合伙经营，而非萍水之交矣。 故凡子孙吉旺见于传中，而与日上德合生比，则不惟伴侣有人，而且富厚忠诚，自当竭蹶而相为。子孙休凶，见于传内，而与日上破害刑伤，则途中虽逢伴侣，而疏狂污贱，非徒无益而有损。传无子孙，则视三五六合言之。 若更视其所乘所带，则性情容貌，皆可前知。察其天地两间，则时序地方，曷难预定？至于辰见为他类，日见为类行，非虚语也。 赀本行李占法第九 凡占出行，而欲知其赀本何若，则以财爻为主，而以休旺言之。日干所克者，为财神。青龙六合为财星，二者兼视。 故凡财神见，而财星称之，则为有本之行、经营之类是也。旺相而带丁马，则必充盈，无往不利。休囚而无丁马，则必微薄蹇滞难通。若财神既藏，而财星又复空窘，则为无本之动，九流之类是也。旺相则得来可望，休囚则到底无功。财虽不现，而适财有气无伤，则居然良贾，深藏莫窥，吉可知矣。若兄弟化财，或财化兄弟者，即非借贷，定为合伙。 故凡欲知其行李若何者，则以父母为主，亦以休旺言之。盖行李者，覆庇之资也，而覆被吾身者，莫如父母。故以类之。 故凡父母见旺而无损伤，则行李自当富盛；休囚而有刑破，则行李必见凋残；空藏则无，类藏则失。若父母化兄或兄化父母，则与人共，己不自由。 投宿占法第十 凡征行在道，而欲占其止宿处吉凶若何者，则以日辰为主，而较视其上神焉。盖日为本身，辰为旅次也。故凡日辰上神，彼此生旺德合，乘吉带吉，则宾主相安，绝无疑忌。若彼此刑冲破害，乘凶带凶，则宾主不投，易生嫌隙。日伤其辰，则客怀不仁，咎由于我；辰伤其日，则主怀不义，咎起于人。 支干逢墓，必不安宁。鬼带三刑，定多凶祸。凶于我者，视其所乘天官。晕主惊疑，朱为口舌，勾陈争斗，白虎兵戈，元武盗贼，天空欺绐，太阴奸谋，天后淫秽之类是也。然天官之所凭依者，神也；十二神之所用者，五行也；五行之所变幻者，五气也。引而伸之，则形貌情性、老幼强弱之类，一览而无余蕴矣，于投宿也何有？ 启行占法第十一 凡旅次虽安，而欲占其明发之情形者，则以日干为主，日支为佐，兼以用传相较言之。盖日为己身，支为奴仆行李，用为祸福端倪，而三传者，则有时与地之象也。 故凡日上吉旺，不伤于日，则为上天显佑，身必无虞；日下吉旺，不逢空败，则为地下默扶，任行无害。元不伤干，而财爻稳固，则无劫掠之忧。勾不制日，而乘性平和，则无口舌争斗之患。例而求之，十二天官，咸有责也。支不受伤，财爻、奴仆、行李，当无患也。以竟日而言，则初为卯辰，中为巳午，未为申酉，时可定也。然式中时位，咸自井如察其上神，吉凶休咎必以时相应，兼而求之。可无失也。盖三传者，时行之大象也；十二辰者，时位之分司也。先其大象，次其分司，占之法也。 以地分而言，则十二辰之见于三传者，自可按也。岗、岭、墓、田、湖、池、场、圃之类，各以类见，不可漫责也。 凡以年命为扶救之本，而与日辰用传相较而言之。盖年命者，吾身之所独有，转移休咎之权与也。故凡日吉而传凶，支辰年命之上，皆可救也。日辰俱凶，而年命休衰，不能效力者，三传之神，皆可救也。日辰年命俱凶，而三传复凶者，勿行可也，是则所谓趋避也。 凡以太岁月建，为君为长，而与日、辰、年、命、用、传相较言之。盖太岁者，人君之象，月建者，官长之象，身居君长临照之下，虽不敢妄异跋扈，毕竟难逃主宰，而其上神，亦即岁月吉凶之所系者也。 凡吉凶由神，克应由煞，诸煞之紧关休咎者，不可遗也。如太岁月建，气力最大，入课临传，皆须细视，生扶则吉来不小，刑害则凶至匪轻，即居闲地，而其上神，皆有关系，不可忽也。盖凡岁月上神，遥来相伤者，固为不利，而我去遥伤岁月上神者，尤非所宜也，故曰岁月上神，不可与类往来相克。太岁上神所主岁中事，月上神所主月事事，故与日辰用传年命上神以及类神皆不可相伤也。 见闻有疑占法第十二 凡征行在道，遥见人来，心有所疑，而欲占其为何等人者，则以神后为主，而视其所加孟仲季言也。凡神后加孟则为善良，孟为四长生，所以善良；仲为商贾，仲乃四旺，所以商贾；加季则为凶恶，季乃暗金四煞，所以凶恶。责神后者，后为十二神之长，一阳始生，首窃天气，可以为善，可以为恶，神变无端，故曰神后，而以责之。 凡占乘舟而来，则以天罡为主，而亦视其所加孟仲季言之。凡天罡加孟，则为吏人，为人之所长，孟长象也。故凡吏人，称为长吏。加仲则为常人，仲有中象，平等之象，故主常人。加季亦为奸恶，季居下流，而有藏垢纳污之象，故主奸恶。责天罡者，见因舟楫而生疑，罡立卯之前者也。盖凡有类主者，皆当以类加孟仲季言之，无类主者，则以天罡视之。罡为善恶之总主也。故兵占决几之占，每每视此。 以上两占皆不言日、辰、用、传、年、命，而视神后天罡者，呼吸安危，刻难姑缓，多视乱指，适以增疑也。虽然，万一乘象果为凶恶，则又何以处之？即就其所加定体，而以日上辰上决其趋避。 故凡辰上神克日上神，则吉。辰上旺相，而日上休囚者更吉，前行无忌。日上神克辰上神，则凶。而辰上休囚者更凶。避之可也。惟相生比合，而气俱旺相，又乘吉将者，彼虽凶恶，我无忌也。 凡有所问，而欲占其虚实何如者，亦以天罡为主，而亦视其所加孟仲季言之。 凡罡加孟上，则为虚诞，孟为始生，事未实也。加仲而虚实参半，仲中而有骑墙之象，疑信相参而未决。加季则实，季为四土，信而实也。然日上辰上，又当参论。故凡日上刑克支上，所言必虚。而罡、魁、蛇、虎、阴、空、谩语见于日上者，尤多诡诈，带空亡者，更出无根。若天罡加孟仲，而日又加彼，其虚可知矣。已上诸占，皆以辰属我，日属人者，来与言。皆有动相，动则为客，见与闻，皆有静象，静则为主，所以日属来言，辰属见闻也。主客动静之间，辨之审矣。 期会良法第十三 凡有相期会合，而欲占其得会与否，及已去未去者，若占他人，则视天罡，罡临日辰，定然得会，罡在日前则为已去，罡在日后，则尚未来。然又当以所加孟仲季参而定之。凡罡加孟则尚未至，加季则为已去，惟加仲则可会也。若占同伴则视胜光。凡胜光见于贵前，则为在前；见于贵后，则犹在后；若恰临日辰，便可相会。视胜光者，午于卦为?，?遇也，故视之。 家内吉凶占法第十四 凡身处客中，而欲占其家内吉凶何若者，则以日辰为主，而视其所乘天官言之，支为我之家也。 故凡支上之神下生其支，而气旺将吉，则必无事而安常。若支上神下脱其支，而上气休囚，则多耗费；上神下克其支，而气休将凶，则必多悔而驳杂。若支克其上，而上神旺相，则可庶几。 盖吉凶所主，虽在上神，而事类所关，在于天将。即如鬼乘天乙，虽云鬼祟神祗，而昼夜阴阳岂无分辨？鬼作?蛇，虽主惊忧火盗，而旺衰虚实，能不周详？大抵贵合龙常，吉事居多，而为凶亦浅。元勾朱虎，凶灾常大，而为吉偏轻。天官各有所司，占者贵于类推，苟能达变，自可通穷。妻子父兄，式内岂无其象？刑冲德合，类端各有其神，周览旁搜，情表自见，仰观俯察，象类分明。 卷之七 三才门 三才易简例约第一 六壬，象学也。运式以占，象亦伙矣。一日十二时，课亦十二而止。十二课内，象则万千，若但以课体求之，则万千之象，无从出现，而五行之用，反为所拘矣。是故三才易简之法，不可不急讲也。 盖日辰之象，为两仪，贵贱尊卑，由此而定。四课之体为四象，刚柔内外，从此而分。三传之象，为三才，初中末伏，从兹而备。然两仪之成四象也，实乃三才之具体；三传之三才也，实即两仪之化身；是则所谓课体，而万类各有三才之用矣。 如占妇女，则责天后为类，天后妇女之象也。即令式中无天后，亦当视天后之所乘临。乘即天后所乘之神也。临即乘神所临之宫也。后所乘神，即为初传，初之阴神即为中传，中再传之神，即为末传，是即所谓类神之三传。始终情形，皆在于此。按此而求，尽堪取象，所以不必全拘课体而断吉凶。 盖凡末有所主，而概占大象，则吉凶情形，专在课体。若既有所主而占，则事各有类，类各有象，即类以定三传，即三传以言休咎，情形自露，不必徒求课体，即所谓易简也。 凡占贵人，则视天乙之三传，而谒贵干求者，亦同责焉。 占梦寐、怪异、忧疑、惊恐则视腾蛇之三传，而炉灶之具，亦俱责矣。 占文字、口舌，则视朱雀之三传，而飞禽、书信、词讼之属，亦并责焉。 占子孙、交易、婚姻、媒保则视六合之三传，而小儿、竹木器具、舟车、门户、床榻、盒桶等物，亦并责焉。 占勾连、斗讼则视勾陈之三传，而军旅、墓田、捕役、差人之类，亦皆责焉。 占贤良、财帛、及书吏则视青龙之三传，而择婿、求文职功名，亦同责焉。 占小人、奴仆、僧道则视天空之三传，而上书、通启、虚诞、诈伪之属，亦俱责焉。 占疾病、道路则视白虎之三传，而出师、征讨、死丧之事，亦并责焉。 占尊长、财帛则视太常之三传，而米麦、布帛、衣裳、丝絮、药食、武途功名，亦并责焉。 占盗贼、逃亡、走失、乞丐则视元武之三传，而行兵、行人、水利、沟渠等事，亦以责焉。 占外戚、私慝、婢妾、婆妈、老妇、尼姑则视太阴之三传，而阴私、嘱托、金银钱、石磁器等，亦同责焉。 占妇女，则视天后之三传，而择妇、望恩泽、封诰、赦书者，并皆责焉。盖类神所乘之神，虽各有三传可责，然须与日辰行年与制类者，尚可从吉言也。若日年落空，百事无成。惟类自作空，不以空论。 然神与将又有变通之法，将即神，神即将。如占贵人尊长，本当专视责天乙，若或课传无天局，而大吉出现，则视大吉之三传以断吉凶。不必更求天乙矣。如占财帛本应专责青龙，如或无青龙，而功曹出现，则视功曹之乘临，以及三传，不必更求青龙矣。或式中无青龙，而太常出现，则视太常之三传以定休咎，不必更求青龙功曹矣。是即所谓变通也。 类神三传变通法引证第二 八月丁巳日辰将酉时占妇女事。 子 丑 寅 卯 常 蛇 阴 六 财 酉 阴 亥 辰 未 子 酉 寅 子 辰 龙 戌 巳 子 巳 寅 丁 官 亥 贵 酉 申 未 午 断曰：占妇女事，则视天后之三传，三传戌巳子，将后空蛇，以初传言之，后乘天鬼，加卯临门，内战不安，则其所主者，不得自安之事也。戌与卯合，是有求和之意。八月卯为月破， 甲寅旬卯为盗神，天魁之将为下贱。后乘下贱之神，下临无气之地，其为下贱妇女可知。下为盗神月破，合而克之，其所不安者必忧失盗亡财帛之事矣。以中传言之，太乙为天空，空为欺诈不实之象，八月巳为天鼠煞，情必涉鼠，阳现其象，情归于阴。中即后之阴，以末传言之，神后为蛇，子又为鼠，蛇为怪异，家有鼠为怪。天鼠即是小耗，正月起子逆行十二支，所主欺诈耗财，鼠耗之名，盖本于此，其所忧盗失亡财也。 此课如占贵人，则视天乙之三传，三传亥午丑，将得贵虎朱，以初传言之，贵人履狱，处非其地，必有忧患，若非病厄，则有过失。盖阴得胜光，为白虎，为疾病之神，内战忧重，故主病厄，末见大吉乘朱，下临六害，八月开刑在午，死气在丑，当因死刑文字而责罚黜退之忧。 如占父母，则视太常之所乘临，而以三传言之，三传未寅酉，将得常合阴，以乘临言之，常乘小吉临子，子未六害，而又空亡，则所主者，孤寒也。占父则无母，占母则必无父，否则定当远出。凡类临空亡，十有九死，在外者不得还家，是则所谓类神之初传，主其事者也。以中传言之，功曹乘六合，乘木克未为鬼，八月寅为死符又为枯骨合乘死木为棺，皆作吉象，以末传言之，从魁乘太阴，重金乘旺，递克类阴，所谓鬼来催鬼，鬼催人死者是也。寅为死门而太阴夜神之酉，临夜位之鬼门，是为冥道也。末为归计，而入冥道？岂父母之利哉？从魁见于日阴，业已在外，而又传出他处，则有异乡之角，是则死于他乡之兆也。 盖式中内外之内，惟前后为主，视类者便从类前类后言之。类后为内，类前为外耳。六合之中，前后凡七，七在对冲，而前后均得其六，凡在二三则为近，在五六则为远。按此占，小吉为类临子，恰当前六，故言远；下临空害，故言死亡，类阴凶克，而末酉传出他处，为冥道，故言死在他乡。 如占子孙事，则视六合乘临，今合乘功曹，下临丁火，在外耗脱，而功曹于八月为死木，又煞为死符枯骨，皆非吉象。以丁言之，死木不能生囚火，子孙徒自脱耗，而无益于父母也。以未言之，则未为木墓，子孙投墓亦非吉象，是则类神之乘临所主，亦即所谓初传为主事之人也。以中传之类阴而言，则从魁为月建，月建为官长，从而克之，则当有官长仇难之灾。以死木逢旺金，凶何如之？爷见其仇，俯临其丘，非子孙之利也。以末传归计而言，则辰虽乘龙，为子孙之财，奈财反助鬼为官，丙辛辰酉合助莫解，而所带之煞，又为白衣，死别凶可知矣。 盖凡占问子孙，不宜见者有六，一不宜落空，二不宜投墓，三不宜传见官鬼，四不宜煞带二死，五不宜蛇虎魁罡加临年命，六不宜气乘囚死。若全见者，必有死亡之事，惟加临旺相而传得其吉者，则有喜庆。若既见游煞、斩关、丁马，而传又逢凶，年上又见元空者，主有逃亡劫耗之患。此其大略也。若神而明之，则又存乎其人，难以言传矣。 凡辰为宅舍，而子孙之占，亦当责及辰为子孙之类位也。若辰戌丑未乘蛇虎临辰，而辰为亥子则是子孙为土所制，法忧少小。盖亥子皆是少小之象，支神乃是卑幼之位，故当责也。 (完)
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命理探源（清末奇人·袁树珊·著）
默认类别 · 剑弗 · 2024年06月09日 10:11
命理探源（清末奇人·袁树珊·著）
目录
命理探源简介
卷一 本原
卷二 起例
卷三 强弱
卷四 宜忌
卷五 化合刑冲
卷六 先贤名论
卷七 润德堂藏稿
卷八 星家十要
跋
卷一 本原 天干地支 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此为十天干。 子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此为十二地支。 《五行大义》云：支干者，因五行而立之，昔轩辕之时，大挠之所制也。蔡邕《月令掌句》云：大挠采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名之，谓之干。作子丑以名之，谓之支。有事于天则用日，有事用地则用辰，阴阳之别，故有干支名也。支干者，干字有三种不同，一作竿，二作干，三作杆。今解竿字者，此支竿既相配成用，如树木之有支条茎竿，共为树体，所以云竿。有作干者，干济为义，支者，支任为义，以此日辰，任济万事，故云支干。又作杆字者，亦是竿义，如物之在竿上，能竖立显然，而亦云干也。世书从易，故多作干支也。 《群书考异》云：甲者，拆也。言万物剖符甲而出也，《易》曰：百果草木皆甲拆是也。乙者，轧也，言万物见初生，自抽轧而出也。丙者，炳也，言万物炳然著也。丁者，强也，言万物之丁壮也。故《邦国图籍》曰：成丁是也。戊者，茂也，言万物之茂盛，故《汉志》曰：孽茂于戊，是也。己者，纪也，言万物有形可纪识也。庚者，坚也，言万物收敛而有实也。辛者，新也，言万物初新，皆收成也。壬者，任也，言阳气任养万物于下也。癸者，揆也，言万物可揆度也。又云：子者，孳也，阳气既动，万物孳萌于下也。丑者，纽也，纽者，系也，续萌而系长也。寅者，移也，亦去引也，物芽稍吐，引而伸之，移出于地也。巳者，己也，己、起也，万物至此，已毕尽而起也。午者，仵也，亦云芜也，万物盛大，支柯芜布也。未者，昧也，阴气已长，万物稍衰，体暧昧也。申者，身也，万物之身体，皆成就也。酉者，老也，万物老极而成熟也。戌者，灭也，万物皆衰灭也。亥者，核也，万物收藏，皆坚核也。 干支阴阳 甲、丙、戊、庚、壬属阳，乙、丁、己、辛、癸属阴。 子、寅、辰．午．申、戌，属阳。丑、卯、巳、未、酉、亥，属阴。《协纪辩方》云：阳从阳，阴从阴，子、寅、辰、午、申、戌，六阳辰即先天乾、兑、离、震纳之。丑、卯、巳、未、酉、亥，六阴辰，即先天巽、坎、艮、坤纳之。按《易》云，太极生两仪。朱子谓万物各具一太极，五行之木、火、土、金、水，乃万物之最大最著者，其始也具太极，故甲乙同一木也。其继也生两仪，故甲属阳，乙属阴也。丙丁同一火也，而丙属阳，丁属阴。戊己同一土也，而戊属阳，己属阴。庚辛同一金也，而庚属阳，辛属阴。壬癸同一水也，而壬属阳，癸属阴。寅卯同一木也，而寅属阳，乙属阴。巳午同一火也，而午属阳，巳属阴。申酉同一金也，而申属阳，酉属阴。亥子同一水也，而子属阳，亥属阴。土居四维，旺在四季之末，故辰、戌丑、未，同一土也，而辰、戌为阳，丑、未为阴也。 地支生肖 子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。 王逵《蠡海集》云：子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹。午为阳极，显明刚健，以马配之，马快行。丑为阴，俯而慈爱，以牛配之，牛舐犊。未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。卯酉为日月之门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也。辰巳阳起而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戌亥阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。 《考原》云：十二辰禽象，其说相沿以久。莫知其所自来，虽于经典无见，然以传记子史考之，则不独宋以后也。如韩愈《毛颖传》谓：食之卯地。《祭张员外文》谓：虎取而去，来寅其征。则唐时有之矣。《管辂传》推东方朔龙蛇之占，以为变化相推，会于辰巳。又谯周谓：司马为典午，则汉晋时有之矣。溯而上之，陈敬仲筮者，言当昌于姜姓之国，而释春秋谓观之六四。纳得辛未，辛为巽长女，未为羊，羊加女为姜，则是周时又已有之也。 《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等，初皆取象耳，然木人见漆则疡，猫见寅人则衔其儿走，徙其窠。昨问刘南宫，刘曰：是真有之也，不但取象，朱子论乾马、坤牛、巽鸡、坎豕、艮狗、兑羊，曰此取象自有来历，非假譬之。由是观之，十二象真有之矣。 按：己酉秋，晤宋午庭先生，询于贵处东台。滨海之地，物产必饶。渠云：东海出产，以动物占多数，而尤以闰鱼为最奇异。盖寻常之鱼，无论巨细，形状不更，每年应时而出。闰鱼则闰年不可见也，且形状不一。按其所闰之年支生肖，而变更焉。如子年则鼠首鱼尾，丑年则牛首鱼尾，推而至于寅年虎首，卯年兔首，无不酷肖。光绪甲申闰五月，余会亲见闰鱼之形状，猴首鱼尾，身长十余丈，肋骨几及丈余者。但此鱼非人力所能捕获，必待海潮骤落，自毙沙滩。乙卯秋，又与叶子实先生，纵谈及此，所见亦同，据二君之言，则海隅动物，有若是之灵异，地支生肖，有若是之明证，谁谓干支假设，生肖无凭耶？ 干支五行及四时方位 甲乙属木，为东方。丙丁属获为南方。戊己属土，为中央。庚辛属金，为西方。壬癸属水，为北方。 寅卯辰属木，司春，为东方。巳午未属火，司夏，为南方。申酉戌属金，司秋，为西方。亥子丑属水，司冬，为北方。辰戌丑未四支，单位言之属土，为四季，为四维。 《五行大义》云：夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰名以定体。无名乃天地之始，有名则万物之母。以其因功涉用，故云称谓。《礼》云：子生三月，咳而名之，及其未生，本无名字。五行为万物之先，形用资于造化，岂可不先立其名，后明其体用耶。《白虎通》云：少阳见于寅，盛于卯，衰于辰。其日甲乙属木。《春秋元命苞》曰：木者，触也。触地而生。许慎云：木者，冒也。言冒地而出，字从中下，象其根也。其时春《礼记》曰：春之为言蠢也，产万物者也。其位在东方。尸子云：东者，动也，震气故动。《白虎通》云：太阳见于巳，壮盛于午，衰于未。其日丙丁属火。火之为言化也，阳气用事，万物变化也。许慎曰：火者，炎上也。其字炎而上，象形者也。其时夏。《尚书大传》云：何以谓之夏，夏，假也。假者，呼万物而养之。《释名》曰：夏假者，宽假万物，使生长也。其位南方。《尚书大传》云：物之方任也。《白虎通》云：土为中宫，其日戊己。《元命苞》曰：土之为言吐也。今吐气精，以生于物。许慎云：土者，吐生者也。王肃云：土者，地之别号，以为五行也。许慎云：其字二，以象地之下与地之中。以一直画象物初出地也。其时季夏，季，老也，万物于此成就方老，旺于四时之季，故曰老也。其位主内，内，通也。《礼斗威仪》云：得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物。《白虎通》云：少阴见于申，壮于酉，衰于戌，其日庚辛，属金。许慎云：金者，禁也。阴气始起，万物禁止也。金生于土，字从土，左右注象在土中之形也。其时秋。《礼记》云：秋之为言愁也，愁之以时，察守义者也。尸子云：秋，肃也。万物莫不肃敬恭庄，礼之主也。《说文》曰：天地反复为秋，其位西方。《尚书大传》云：西，鲜也。鲜，讯也。讯者，始人之貌也。《白虎通》云：太阴见于亥，壮于子，衰于丑。其日壬癸属水。水之为言准也。养物平均，有准则也。元命苞曰：水之为言演也，阴化淖濡，流施潜行也。故立字，两人交一，以中出者为水。一者，数之始，两人男女阴阳交以起一也。水者，五行始焉，元气之凑液也。《管子》云：水者，地之血气，筋脉之流通者，故曰水。许慎云：其字象泉并流，中有微阳之气，其时冬。尸子云：冬，终也。万物至此终藏也。其位北方。尸子云：北，伏也。万物至冬皆伏，贵贱若一也。 六十花甲子纳音五行 甲子乙丑海中金。 子属水，又为湖，又为水旺之地，兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中金。 丙寅丁卯炉中火。 寅为三阳，卯为四阳。火既得位，又得寅卯之木以生之，此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火。 戊辰己巳大林木。 辰为原野，巳为六阳，木至六阳，则枝荣叶茂，以茂盛之木，而原野之间，故曰大林木。 庚午辛未路旁土。 未中之木，而生午位之旺火，火旺则土于斯而受刑。土之始生，未能育物，犹路旁土若也。故曰路旁土。 壬申癸酉剑锋金。 申酉金之正位，兼临官申，帝旺酉，金既生旺，则成刚矣。刚则无逾于剑锋，故曰剑锋金。 甲戌乙亥山头火。 戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火。 丙子丁丑涧下水。 水旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能为江河。故曰涧下水。 戊寅己卯城头土。 天干戊己属土，寅为艮，艮为山，土积而为山，故曰城头土。 庚辰辛巳白腊金。 金养于辰，生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白腊金。 壬午癸未杨柳木。 木死于午，墓于未。木既死墓，虽得天干壬癸之水以生之，终是弱，故曰杨柳木。 甲申乙酉泉中水。 金临官在申，帝旺在酉。金既生旺，则水由以生，然方生之际，力量未洪，故曰泉中水。 丙戌丁亥屋上土。 丙丁属火，戌亥为天门，火既炎上，则土非在下而生，故曰屋上土。 戊子己丑霹雳火。 丑属土，子属水，。水居正位，而纳音乃火，水中之火，非龙则神，故曰霹雳火。 庚寅辛卯松柏木。 木临官在寅，帝旺在卯。木既生旺，则非柔弱之比，故曰松柏木。 壬辰癸巳长流水。 辰为水库，巳为金长生之地，金生则水性已存，以库水而逢生金，则泉源终不竭，故曰长流水。 甲午乙未沙中金。 午为火旺之地，火旺则金败，未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带，未能砟伐，故曰沙中金。 丙申丁酉山下火。 申为地户，酉为日入之门，日之此时而藏光，故曰山下火。 戊戌己亥平地木。 戌为原野，亥为木生之地，夫木生于原野，则非一根一株之比，故曰平地木。 庚子辛丑壁上土。 丑虽土家正位，而子乃水旺之地，土见水多则为泥，故曰壁上土。 壬寅癸卯金箔金。 寅卯为木旺之地，木旺则金羸，且金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金箔金。 甲辰乙巳覆灯火。 辰为食时，巳为隅中，日之将中，艳阳之势，光于天下，故曰覆灯火。 丙午丁未天河水。 丙丁属火，午为火旺之地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有也，故曰天河水。 戊申己酉大驿土 申为坤，坤为地，酉为兑，兑为泽。戊己之土，加于坤泽之上，非其他浮薄之土，故曰大驿土。 庚戌辛亥钗钏金。 金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金。 壬子癸丑桑柘木。 子属水，丑藏金，水方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人即采以饲蚕，故曰桑柘木。 甲寅乙卯大溪水。 寅为东北维，卯为正东，水流正东，则其性顺，而川涧池沼，俱合而归，故曰大溪水。 丙辰丁巳沙中土。 土墓在辰，绝在巳，而天干丙丁之火，至辰冠带，巳临官，土既墓绝，旺火复又生之，故曰沙中土。 按《考原》云：水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅，故土墓在辰而绝在巳也。 戊午己未天上火。 午为火旺之地，未中之木，又复生之，火性炎上，又逢生地，故曰天上火。 庚申辛酉石榴木。 申为七月，酉为八月，此时木则绝矣，惟石榴之木反结实，故曰石榴木。 壬戌癸亥大海水。 水冠带在戌，临官在亥，水力厚矣，又亥为江，非他水之比，故曰大海水。 《渊海子平》云：昔者黄帝将甲子分轻重，而配成六十，号曰花甲子。其花字诚为奥妙，盖圣人有寓意在焉。夫自子至亥十二宫，各有金、木、水、火、土之属。始起于子为一阳，终于亥为六阴。其五行所属金、木、水、火、土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行，是故甲子之属，乃应之于命。命则一世之事，故甲子纳音象圣人喻之，亦如人一世之事也。何言乎？如子丑二位，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根苗，未有涯际。寅卯二位，阴阳渐辟，人渐生长，物以拆甲，群葩渐剖，如人将有立身也。辰巳二位，阴阳气盛，物当华秀，人至三十四十，而有立身之地，进取之象。午未二位，阴阳彰露，物已成齐，人至五十六十，富贵贫贱可知，凡百兴衰可见矣。申酉二位，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣。戌亥二位，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归著。详此十有二位，先后六十甲子，可以次第而知也。 《瑞桂堂暇录》云：六十甲子之纳音，以金、木、水、火、土之音而明之也。一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土。然五行之中，惟金、木有自然之音，水、火、土必相假而后成音，盖水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。此不易之论也，何以言之，甲己子午九也，乙庚丑未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，巳亥四也。甲子乙丑其数三十有四，四者金之音也，故曰金。戊辰己巳，其数二十有三，三者木之音也，故曰木。庚午辛未，其数三十有二，二者火也，土以火为音，故曰土。甲申乙酉其数三十，十者，土也，水以土为音，故曰水。戊子己丑其数三十有一，一者水也，火以水为音，故曰火。凡六十甲子，莫不皆然，此纳音之所由起也。 五合五行 甲与己合化土，乙与庚化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。 《考原》曰：五合者，即五位相得，而各有合也，《河图》一与六，二与七，三与八，四与九，五与十，皆各有合。以十干之次言之，一为甲，六为己，故甲与己合。二为乙，七为庚，故庚与乙合。三为丙，八为辛，故丙与辛合。四为丁，九为壬，故丁与壬合。五为戊，十为癸，故戊与癸合。 陶宗仪《辍耕录》云：甲己土，乙庚金，丁壬木，丙辛水，戊癸火，此十干化五行真气也。其法取岁首月建之干，如甲己丙作首，丙为火，火生土，故化土，余仿此。又一说亦通，谓遇龙则化，龙，辰也，甲己得戊辰，戊属土，故化土。乙庚得庚辰，庚属金，故化金。丙辛以下皆然。 ****五行 子与丑合，属土。寅与亥合，属木。卯与戌合，属火。辰与酉合属金。巳与申合，属水。午与未合，午太阳，未太阴也。《协纪辩方》云：天者，日也，月也。星者，日月之余也。午未者离，子丑者坎。离为日，坎为月。午之为日是巳，子之不为月者何？月者，水之精，悬乎上，而受日之光者，非北方子之位也，子丑之气冲乎上而与日并，其方固必在未也。地者，水也，土也。子水丑土，丑又比水之土，其为地之体，无可疑也。地，土也，故子丑为土也。天为乎上，地位乎下，行乎两间者，必木、火、金、水矣。子丑为水土，水土之际，木必生焉。所以寅亥为木。木成而火亦出矣，故卯戌为火也。卯戌为火，则戌为黄今天之气，戊之所居，黄今天之气始于辰，辰亦戊也。土旺必生金，故辰酉为金，酉者，金之帝也。酉居金位之极，于其未至于极，而水已生于申，对宫为巳，巳金之母也，水必以申巳者，申巳逼于午未最高之地，无水也，举母则子归，水不得舍土而自立，其丽于土者，即子丑之位，土之所摄，命为土而不命为水，若其离土而言水，必纳于母气，故申巳为水也。水为生物之源，是以丽乎日月，，其次则金，其此则火，其次则木，其次则土。五纬之序水最近日，金次之，火又次之，木又次之，土又次之，此丽乎天者自然之序也。水土所生者木上升而为火，土又上升而为金，又上升而为水，如画卦之由下而上也。此行乎地者，自然之序也，然则五星五行，具有实理，而非人所能强为也。 三合五行 申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。 《考原》曰：三合者，取生、旺、墓三者以合局也。水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局也。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局也。 六冲 子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。 万育吾曰：地支取七位为冲，犹天干取七位之杀之义。如子午对冲，子至午七数。甲逢庚为杀，甲至庚七数，数中六则合，七则过，故相冲击为杀也。观易坤元用六，其数有六无七，七乃天地之穷数，阴阳之极气也。按：六冲者，即地位相敌，五行相克之义。子午相冲者，子藏癸水，克午藏丁火，午藏己土，克子藏癸水也。丑未相冲者，丑藏辛金，克未藏乙木，未藏己土丁火，克丑藏癸水辛金也。寅申相冲者，寅藏甲木，克申藏戊土，申藏庚金壬水，克寅藏甲木丙火也。卯酉相冲者，酉藏辛金，克卯藏乙木也。经云：东冲西不动，殆即卯木不能返冲酉金之义。辰戌相冲者，辰藏癸水，克戌藏丁火，戌藏辛金克辰藏乙木也。巳亥相冲者，巳藏庚金，克亥藏甲木，亥藏壬水，克巳藏丙火也。 六害 子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。 《考原》云：六害者，不合也。凡事莫不喜合而忌冲。子与丑合，而未冲之，故子与未害。丑与子合，而午冲之，故丑与午害。寅与亥合，而巳冲之，故寅巳害。卯与戌合，而辰冲之，故辰与卯害。巳与申合，而寅冲之，故巳与寅害。午与未合，而丑冲之，故午与丑害。未与午合，而子冲之，故未与子害。申与巳合，而亥冲之，故申与亥害。酉与辰合，而戌冲之，故酉与戌害。戌与卯合，而酉冲之，故戌与酉害。亥与寅合，而申冲之，故亥与申害也。 三刑 子刑卯，卯刑子，为无理之刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为恃势之刑。丑刑戌，戌刑未，未刑丑，为无恩之刑。辰、午、酉、亥，为自刑之刑。 《阴符经》云：恩生于害，害生于恩，三刑生于三合，亦如六害生于****之义。如申子辰三合，加寅卯辰三位，则申刑寅，子刑卯，辰见辰自刑。寅午戌加巳午未，则寅刑巳，午见午自刑，戌刑未。巳酉丑加申酉戌，则巳刑申，酉见酉自刑，丑刑戌。亥卯未加亥子丑，则亥见亥自刑，卯刑子，未刑丑。合中生刑，犹人夫妇相合而反致刑伤，造化人事，其理一而已矣。 储泳云：三刑是极数，盖天道恶盈满则覆也。翼氏风角曰：金刚火强，自刑其方。木落归本，水流趋东，故巳酉丑金位，其刑皆在寅午戌火位，其刑皆在南方是金刚火强，自刑其方也。亥卯未木位，其刑皆在北方，亥者木之根，言木落归本者，草木至冬而摇落，归根之谓也。申子辰水局，其刑皆在东方，辰者水之府，言水流趋东，逝而不返也。子卯一刑也，寅巳申二刑也，丑未戌三刑也。 《三车一览》云：子卯为无理，子属水，卯属木，水能生木，则子水为母，卯母为子。子母相刑，故曰无礼。寅巳申为恃势，以三位中各有长生临官，恃强而刑，故曰恃势。丑戌未为无恩，以三位皆属土，比和为兄弟，今乃同室操戈，故曰无恩。辰午酉亥为自刑，谓寅申巳亥，有寅巳申互相刑，内有亥无刑。辰戌丑未，有戌丑未互相刑，内有辰无刑。子午卯酉，有子卯互相刑，内有午酉无刑。是以四位谓之自刑，盖无别物相加，故曰自刑也。 十二月建 正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。郑康成曰：正月为孟春者，日月会于女取訾，而斗建寅之辰也。二月为仲春者，日月会于降娄，而斗建卯之辰也。三月为季春者，日月会于大梁，而斗建辰之辰也。四月为孟夏者，日月会于实沉，而斗建巳之辰也。五月为仲夏，日月会于鹑首，而斗建午之辰也。六月为季夏者，日月会于鹑火，而斗建未之辰也。七月为孟秋者，日月会于鹑尾，而斗建申之辰也。八月为仲秋者，日月会于寿星，而斗建酉之辰也。九月为季秋者，日月会于大火，而斗建戌之辰也。十月为孟冬者，日月会于析木，而斗建子之辰也。十二月为季冬者，日月会于元枵，而斗建丑之辰也。 二十四节气 《古歌》云：正月立春雨水节，二月惊蛰及春分， 三月清明并谷雨，四月立夏小满方， 五月芒种及夏至，六月小暑大暑当， 七月立秋还处暑，八月白露秋分忙， 九月寒露及霜降，十月立冬小雪张， 冬月大雪与冬至，腊月小寒大寒昌。 万育吾曰：立节中气，其春秋有分，而不言至，夏冬有至，而不言分。及夫雨水、惊蛰以降，二十四气，分属有名。亦必有所以为名者，何言乎？四立者，四时之节气也，丑之终，寅之始，则为节。月之半则为中。二分者，阴阳相半之谓也。二至者，至有二义：子至巳为六阳，午至亥为六阴，至者介乎巳午亥子之间也。冬至亥阴极，故曰子，子者止也，阳于此生，故亦曰至。夏至巳阳极，故曰午，午者仵也，阴于此生，故亦曰至。自秋分水始涸，立冬水始冰，冬至水泉动，大寒水泽腹坚。雨水者，先是为露，为霜，为雪，皆水气凝结，以至于寒之极，春则暑气顺行，而又为暑之始。况天一生水，人物之生，皆始于水。春属木，木生于水，立春后，继以雨水，宜也。卦气正月为泰，天气下降，当为雨水。二月大壮，雷在天上，当为惊蛰，先雨水而后惊蛰，亦宜也。惊蛰者，万物出乎震，震为雷也。清明者，万物出乎巽，巽为风也，巽洁齐而曰清明，清明乃洁齐之义。谷雨三月中，自雨水后，土膏脉动，至此又雨，则土脉生物，所以滋五合之种也。小满四月中，先儒云：小雪后，阳一日生一分，积三十日，生三十分，而成一昼，为冬至。小满后，阴生亦然。夫四月乾之终，谓之满者，女后初六，羸豕孚，踟躇坤初六，履霜坚冰至。羸豕，喻其小。踟躇喻其满。履霜，喻其小。坚冰，喻其满。易言于既生之后，历言于一阴方萌之初。虑之深，防之预也。小雪后，即大雪，此但有小满，无大满，意可知矣。至若三月中谷雨，五月中芒种，此二气独指谷麦言，谷必原其生之始，谷种于春，得木之气，残于秋，金克木也。麦必要其成之终，麦种于秋，得金之气，成于夏，火克金也。六月节小暑，六月中大暑，夏至后，暑已盛，不当又谓之小，殊不知《易》曰：寒往则暑来，暑往则寒来。寒暑相推，而岁成焉。通上半年之半，皆可为暑，通下半年之半，皆可为寒。正月暑之始，十二月寒之终，而曰大暑、小暑者，不过上半年之词耳。六月中大暑之极，故谓之大，然则未至于大，则犹为小也。七月中处暑，七月暑之终，寒之始，大火西流，暑气于是乎处矣。处者，隐也，藏伏之义也。白露八月节，寒露九月节，秋本属金，金色白金气寒，白者露之色，寒者露之气。先白而气始寒，固有渐也。九月中霜降，露寒始结霜也。立冬后曰小雪、大雪，寒气始于露，中于霜，终于雪。霜之前为露，露由白而始寒，霜之后为雪，雪由小至而大，皆有渐也。至小寒大寒，《幽风》云：一之日寒发，二之日栗烈，寒发风寒，故十一月之余为小寒，栗烈气寒，故十一月之终为大寒也。大抵合而言之，上半年主长生，曰雨、曰雷、曰风。皆生之气。下半年言天时，不言农时，农时莫急于春夏也。先儒云：变者化之渐，化者变之成。立春雨水后，寒气渐变，至立夏则寒尽化为水矣。然曰小暑、大暑，其化固有渐也。立秋、处暑后，暑气渐变，至冬至则暑气尽化为寒矣。然曰小寒、大寒，其化亦有渐也。又曰：日月运行，而四时成，以其常也。故圣人立法以步之，阴阳相错而万物生，以其无穷也。故圣人指物以候之，贯六气终始早晏，五运大小盈虚，原之以至理，考之以至数，而垂示万古，无有差忒也。经曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。又曰日为阳，月为阴，行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。经曰：日常于昼夜行天之一度，则一日也，共三百六十日四分之一，而周天度乃成一岁。常五日一候应之，故三候成一气，即十五日也。三气成一节，节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八节也，三八二十四气，而分主四时，一岁成矣。春秋言分者，以六气言之，则二月半，初气终，而交二之气，八月半，四气尽，而交五之气。若以四时之分言之，则阴阳寒喧之气，到此可分之时也，昼夜分五十刻，亦阴阳之中分。故经曰：分则气异，此之谓也。冬夏曰至者，以六气言之，则五月半，司天之气，之其所在。十一月半，在泉之气，至其所在，以四时之令言之，则阴阳至此，极至之时也。夏至日长，不过六十刻，阳至此而极。冬至日短，不过四十刻，阴至此而极。皆天候之未变，故经曰：至则气同，此之谓也。 卷二 起例 推年法 推年之法，视人所值生年干支为主，以立春节为纲，其区别有三，如在本年正月立春后生者，皆以本年干支为主；在本年正月立春前生者，皆以上一年干支为主；在本年十二月立春后生者，皆以下一年干支为主。 手掌图 假如今年乙卯，其人四十九岁，欲知所生之年为何干支，须用掌上捷法推之，便自确当。由本年一岁起乙卯，十一岁起乙巳，二十一岁起乙未，三十一岁起乙酉，四十一岁起乙亥，由乙亥再逆行八位，即知四十九岁为丁卯年也，列式如下：丁卯 又如今年丙辰，起人七十一岁，欲知所生之年何干支，亦用掌上捷法推之，由本年一岁起丙辰，十一岁起丙午，二十一岁起丙申，三十一岁起丙戌，四十一岁起丙子，五十一岁起丙寅，周而复始，六十一岁又起丙辰，即知七十一岁又为丙午年也。列式如下：丙午（图略） 又如丙午年正月初九日巳时生，历书载明是年正月初九日午时立春，是巳时在午时之前，犹未立春，当作乙巳年推。列式如下。 丙午作乙巳 又如丙午年正月初九日午时生，历书载明是日午时立春。是午时已交立春，即作丙午年推。列式于下：丙午 又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春，是戌时在酉时之后，已过立春，作丁未年推。列式如下： 丙午作丁未 又如丙午年十二月十九日申时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春，是申时在酉时之前，犹未立春，仍作为丙午年推。列式如下： 丙午 推月法 推月之法，由人生年遁月之干支为主，以节令为纲，其区别有三：如在本月节令后生者，即以本月所遁干支为主；在本月节令前生者，即以上月所遁干支为主；在本月下一节令后生者，即以下月所遁干支为主。古歌云： 甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头， 丙辛必定寻庚起，丁壬壬位顺行流， 更有戊癸何方觅，甲寅之上好追求。（行夏之时，寅为岁首） 甲己年正月起丙寅，乙庚之年正月起戊寅，丙辛之年正月起庚寅，丁壬之年正月起壬寅，戊癸之年正月起甲寅。 《考原》云：上古历元，年月日时，皆起于甲子。是甲子年必甲子月，为年前冬至十一月也，而正月建寅，故得丙寅，二月丁卯以次顺数，至次年正月，得戊寅，故乙年正月起戊寅。从甲至己，越五年，共六十月，花甲周而复始，故己年正月亦为丙寅也。 假如丁卯年正月初一子时生，历数载明丙寅年十二月三十日未时立春，是初一日早属丁卯年正月矣。古歌云：丁壬壬位顺行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丁卯 壬寅 又如丙午年正月初九日巳时生，历书载明是年正月初九日午时立春，是巳时在午时之前，犹未立春，不独丙午年作乙巳年推，且须作乙巳年十二月推。古歌云：乙庚之岁戊为头，是乙年正月遁戊寅，以次顺数至十二月得己丑也。列式如下：丙午作乙巳 己丑 又如丙午年正月初九日午时生，历书载明是年正月初九日午时立春，是午时已交立春，即作丙午年正月推。古歌云：丙辛必定寻庚起，是丙年正月遁得庚寅也。列式如下：丙午 庚寅 又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明是年十二月十九日酉时立春，是戌时在酉时之后，已过立春，不独丙午年作丁未年推，且须作丁未年正月推。古歌云：丁壬壬位顺行流，是丁年正月遁得壬寅也。列式如下：丙午作丁未 壬寅 又如丙午年十二月十九日申时生，历书载明是日酉时立春，是申时在酉时之前犹未立春，仍属丙午年十二月推。古歌云：丙辛必定寻庚起，是丙午年正月遁庚寅，以次顺数至十二月遁得辛丑也。列式如下：丙午 辛丑 推日法 推日之法，由人生日定其干支，视历书所载某月初一某干支，十一某干支，二十一某干支，则每月每日之干支，可屈指得矣。 假如丁卯年正月初一日子时生，历书载明正月初一丙辰，即知为丙辰矣。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 丙午年正月初九日午时生，历书载明正月初一丁巳，以次顺数至初九日，即知为乙丑矣。列式如下：丙午 庚寅 乙丑 又如丙午年十二月十九日戌时生，历书载明十二月十一日壬戌，以次顺数至十九日，即知为庚午矣。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 推时法 推时之法，由人生日遁得生时之干支为主。古歌云： 甲己还生甲，乙庚丙作初， 丙辛从戊起，丁壬庚子居， 戊癸何方发，壬子是真途。 甲己日起甲子时，乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时，丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时。《考原》曰：甲子日起甲子时，从甲子日顺数，至此日子时得丙子，故乙日起丙子。从甲至己，越五日暴六十时，花甲周而复始，故己日子时，亦为甲子时也。 假如丁卯年壬寅月、丙辰日子时生，古歌云：丙辛从戊起，是丙日子时遁得戊子也。列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子 又如丙午年庚寅月乙丑日午时生，古歌云：乙庚丙作初，是乙日子时遁得丙子，以次顺数至午，遁得壬午也。列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午 又如丁未年壬寅月庚午日戌时生，古歌云：乙庚丙作初，是庚日子时遁得丙子，以次顺数至戌，遁得丙戌也。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌 推大运法 凡推大运，俱从所生之日，阳男阴女顺行，数之未来节，阴男阳女逆行，数之过去节，皆遇节而止。三日为一岁，以知大运之所起，十年一易也。 万育吾曰：古人以大运一辰应十年，折除以三日为一岁者，何也？盖一月之终，晦朔周而有三十日，一日之终，昼夜周而有十二时（一时有八大刻，二小刻，十二时周，计有一百二十刻。）；以三日计，有三十六时，合三百六十刻，正应一岁三百六十日为一岁之数；以一月计，有三百六十时，以三百六十时计，合三千六百刻，正应一辰十年，三千六百日也。经云：人生百二十岁为周天，即此义也，若夫折除之法，必用生者实历过日时，数其节气，较其多寡，阳男阴女，则顺数至生日后未来节气日时止，顺而行之；阴男阳女，大运以生日前过去节气日时为数，逆而行之。以三日为一岁，六日为二岁，九日为三岁，三十日为十岁，有余为零，零即多也。不足当借，借即欠也。假如阳命正月初一日丑时正一刻生，至初四日丑时正一刻立春节，乃足一岁，若在寅时，则多一时，乃零一旬，若春在子时，则少一时，乃借一旬。至于交运之年，尤需扣足。如甲子阳男十二月二十四日已时生，是月也二十九日申时立春，阳男数以未来之日，自二十四日已时至二十五日已时方是一日之实数，至二十九日申时正得五日三时之节气，实历过六十三日折除，过六十三时折除，计六百三十日，乃一岁奇九月之大运，必自十二月生日后，实历二十有一月，方交大运。如此推之，乃是丙寅年九月二十四日巳时，始行大运。若不得其实历之数，率以为二岁起运，则失之矣。 按百二十刻之说，当参观论时刻篇 阳男阴女 阳男者，甲丙戊庚壬五阳年所生之男也。假如丙午年庚寅月九日午时生男，顺数至二月初九日卯时惊蛰节，实历有十天欠三时，以三日为一岁折之，是为十岁欠三十天，起运从生月庚寅顺布，始行辛卯，列式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午 初十辛卯 二十壬辰 三十癸巳 四十甲午 五十乙未 六十丙申 七十丁酉 八十戊戌。 大运十岁，扣足欠足三十天，每逢乙庚之年十二月初九日，午时交换。 阴女者，乙丁己辛癸五阴年所生之女也，又如丙午年十二月十九日戌时生女，作丁未年壬寅月推，起大运当以丁未为阴，壬寅为正月，由丙午年十二月（是月小建）十九日戌时，顺数至丁未年正月二十日午时惊蛰节，实历有三十天欠四时，以三日为一岁折之，是为十岁欠四十天，起运从生月壬寅顺布，始行癸卯。列式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌 初十癸卯 二十甲辰 三十乙巳 四十丙午 五十丁未 六十戊申 七十己酉 八十庚戌 大运十岁，扣足欠四十天，每逢丙辛之年，十一月初九日戌时交换。 阴男阳女 阴男者，乙丁己辛癸五阴年所生之男也。假如丁卯年壬寅月初一子时生男，逆数至丙寅年十二月三十日未时立春节，实历有五时，以三日为一岁折之，是为一岁欠三百一十天，起运从生月壬寅布，始行辛丑，列式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子 初一辛丑 十一庚子 廿一己亥 卅一戊戌 四一丁酉 五一丙申 六一乙未 七一甲午 大运一岁，扣足欠三百一十天，每逢丁壬之年二月二十一日子时交换。 阳女者，甲丙戊庚壬五阳年所生之女也。假如丙午年辛丑月十九日申时生女，逆数至十一月十九日卯时小寒节，实历有三十天零五时。以三日为一岁折之，是为十岁多五十天，起运从生月辛丑逆布，始行庚子。列式如下：丙午 辛丑 庚午 甲申 初十庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳。 大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。 五行相生 木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此为五行相生。 《河图》一六为水居北，二七为火居南，三八为木居东，四九为金居西，五十为土居中。北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，此五行相生之序也。 《白虎通》云：木生火者，木性温暖，火伏其中，钻灼而出，故木生火。火生土者，火热能焚木，木焚而成灰，灰即土也，故火生土。土生金者，金居石依山，津润而生，聚土成山，山必生石，故土生金。金生水者，少阴之气，温润流泽，销金亦为水，所以山云而从润，故金生水。水生木者，因水润而能生，故水生木也。 五行相克 木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此为五行相克。 《洛书》：戴九履一，左三攸七，二四为肩，六八为足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克五中土，五中土克一六水，此五行相克之序也。 《白虎通》云：五行所以相害者，天地之性众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。 按：《白虎通》虽未云克，而云害，云胜其义同。《说文》云：害伤也。《增韵》云：害，残也。师古曰：五胜，五行相胜也。《广韵》云：胜者，负之对也。 支藏人元五行 《古歌》云：子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同， 寅宫甲木兼丙戊，卯宫乙木独相逢， 辰藏乙戊三分癸，巳中庚金丙戊丛， 午宫丙火并己土，未宫乙己丁共宗， 申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆， 戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。 王逵《蠡海集》云：地支内所藏天干者，子午卯酉为四极，寄四禄焉。辰戌丑未为四藏，寓四墓焉。故此八支各藏一阴。寅申巳亥为四开阖，就生四禄焉。故各藏二阳，戊藏辰戌，己藏丑未。阴阳各归其所，戊藏于巳，己藏于午，则亦就寄禄而藏焉。 按：支藏之五行，以孟、仲、季区别之，其义有三。四孟者，乃阳干长生临官寄临之所也。寅为丙戊之长生，又为甲之临官，故丙火戊土甲木寓焉。巳为庚之长生，又为丙戊之临官，故庚金丙火戊土寓焉。申为戊壬之长生，又为庚之临官，故戊土壬水庚金寓焉。亥为甲之长生，又为壬之临官，故甲木壬水寓焉。四仲者，乃阴干临官寄临之所也。子为癸之临官，故癸水寓焉。卯为乙之临官，故乙木寓焉。午为丁之临官，故丁火己土寓焉。酉为辛之临官，故辛金寓焉。四季者，乃阴干、阳干、冠带、墓寄临之所也。丑为癸之冠带，金之墓，又为己之墓，故癸水辛金己土寓焉。未为丁己之冠带，又为木之墓，故辛金丁火戊土寓焉。《考原》云：金长生于巳，故丑可为辛金之墓；水长生于申，故辰可为癸水之墓；木长生于亥，故未可为乙木之墓；火长生于寅，故戌可为丁火之墓也。 十干生克定名 凡推十干生克，以日干为我，与年干、月干、时干及支中所藏之干相比较，观其为比、为生、为克。阳见阴，阴见阳，则为正。阳见阳，阴见阴，则为偏。与我比者，为比肩、为劫财、为败财。我生者，为伤官、食神。我克者，为正财、偏财。克我者为正官、偏官。生我者，为正印、偏印。偏官亦曰七煞，偏印亦曰倒食、又曰枭神。 五阳干 甲 丙 戊 庚 壬 比肩 甲 丙 戊 庚 壬 败财 乙 丁 己 辛 癸 食神 丙 戊 庚 壬 甲 伤官 丁 己 辛 癸 乙 偏财 戊 庚 壬 甲 丙 正财 己 辛 癸 乙 丁 偏官 庚 壬 甲 丙 戊 正官 辛 癸 乙 丁 己 偏印 壬 甲 丙 戊 庚 正印 癸 乙 丁 己 辛 五阴干 乙 丁 己 辛 癸 比肩 乙 丁 己 辛 癸 败财 甲 丙 戊 庚 壬 食神 丁 己 辛 癸 乙 伤官 丙 戊 庚 壬 甲 偏财 己 辛 癸 乙 丁 正财 戊 庚 壬 甲 丙 偏官 辛 癸 乙 丁 己 正官 庚 壬 甲 丙 戊 偏印 癸 乙 丁 己 辛 正印 壬 甲 丙 戊 庚 按：先贤论命之旨，本乎阴阳，察乎人情，非无因也。观其以木火土金水之五行，而演成比、食、财、官、印五种，即知其定名之义，莫不亲切处来也。 何以谓之我比者，即甲乙木日干，见甲乙木是也。然我比之中，有亲疏之别，故有为比肩、为劫财、为败财之不同。甲属木为阳，乙属木为阴，甲见甲，同一属木，同一为阳；乙见乙，同一属木，同一为阴，既可同声相应，又可同气相求，此我比之亲者，故为比肩。甲见乙，同一属木，有阴阳之异，乙见甲，同一属木，亦有阴阳之异，虽可声应，不可气求，比我比之疏者，故为败财、劫财。语云：众擎易举，独力难成，故人命贵有比我者之劫财、败财。而尤贵有比我者之比肩也。（余干同此） 何以谓之我生者，如甲乙木日干，见丙丁火是也，然我生之中，有直接间接之分，故有为食神、为伤官之不同。甲属木为阳，丙属火亦为阳，甲见丙，以我阳木生彼阳火；乙属木为阴，丁属火亦为阴，乙见丁，以我阴木生彼阴火，一气相生，出乎天然，此我生之直接者，故为食神。甲属木阳，丁属火为阴，以我阳木生彼阴火；乙属木为阴，丙属火为阳，以我阴木生彼阳火，异气相生，迫于人情，此我生之见接者，故为伤官。古云：人贵自食其力，盖人必聚精会神，始能作事，能作事，始得报酬。得报酬，始能饮食。先贤定名曰我生者为食神、伤官，即此义也。又云：凡人须勤作生活，盖能生始能活也。然间接生活，不若直接生活之自然，所以食神胜于伤官，故人命贵有我生者之伤官，而尤贵有我生者之食神也。 何以谓之我克者，如甲木日干，见戊己土是也。然我克之中，有偏正之分，故有为偏财、为正财之不同。甲属木为阳，戊属土亦为阳，以我阳木克彼阳土；乙属木为阴，己属土亦为阴，以我阴土克彼阴土。只有以力假仁之霸，并无阴阳融合之情，此我克之偏者，故为偏财。甲属木为阳，己属土为阴，以我阳木克彼阴土；乙属木为阴，戊属土为阳，以我阴木克彼阳土。既有阴阳融合之情，又有以德行仁之妙，此我克之正者，故为正财。《大学》十章，理财居半，盖人主所以加惠天下者财，奔走人才者亦财。天子无财，不能泽一民，不能办一事，而况其下焉者乎？又曰：以义为利，则财恒足。夫利本于义，其出于正可知。利本于非义，其出于偏更可知。故人命贵有我克者之偏财，而尤贵有我克者之正财也。 何以谓之克我者，如甲乙木日干，见庚辛金是也。然克我之中，有偏正之殊，故有为偏官、正官之不同。甲属木为阳，庚属金亦为阳，以彼阳金克我阳木；乙属木为阴，辛属金亦为阴，以彼阴金克我阴木。只有****压迫之力，并无刚柔宽猛之方，此克我之偏者，故为偏官，为七煞。甲属木为阳，辛属金为阴，以彼阴金克我阳木；乙属木为阴，庚属金为阳，以彼阳金克我阴木。既有阴阳协合之功，必得劝惩赏罚之效，此克我之正者，故为正官。孔子曰：君子怀刑，小人怀惠。怀刑者，畏官法也；怀惠者，贪货利也。世人怀官刑，而不贪货利，则各安生理，有不家齐而国治者乎！故人命贵有克我者之偏官，而尤贵有我克者之正官也。 何以谓之生我者，如甲乙木日干，见壬癸水是也。然生我之中，有偏正之异，故有为偏印、为正印之不同。甲属木为阳，壬属水亦为阳，以彼阳水生我阳木；乙属木为阴，癸属水亦为阴，以彼阴水生我阴木。只有物质名分之相生，并无阴阳密迩之关切，此生我之偏者，故为偏印。甲属木为阳，癸属水为阴，以彼阴水生我阳木；乙属木为阴，壬属水为阳，以彼阳水生我阴木。既有物质名分之相生，又得阴阳密迩之关切，此生我之正者，故为正印。《说文》云：印者，执政所持之印也。万育吾曰：朝廷设官分职，畀以印绶，使之掌管。官而无印，何所凭据？是以印继官后，盖有印之官，始能福民利国，故人命贵有生我者之偏印，而尤贵生我者之正印也。以上五节，悉本人情物理，能明乎此，即爱群、生活、齐家、守法、敦信之道亦寓于中，岂恃为究心命理者，所当知哉。假如甲子年辛未月甲申日丙寅时，以日干为我，甲属木为阳，先论天干年干见甲木，为我比者，阳见阳为比肩，月干见辛金为克我者，阳见阴为正官，时干见丙火为我生者，阳见阳为食神。次论地支年支见子，《古歌》云：子宫癸水在其中，是子藏癸水也。癸水为生我者，阳见阴为正印。月支见未，《古歌》云：未宫乙己丁共宗，是未藏乙木己土丁火也，乙木为我比者，阳见阴为败财，己土为我克者，阳见阴为正财，丁火为我生者，阳见阴为伤官。日支见申，《古歌》云：申位庚金壬水戊，是申藏庚金壬水戊土也。庚金为克我者，阳见阳为偏官，即七煞。壬水为生我者，阳见阳为偏印，戊土为我克者，阳见阳为偏财。时支见阴，《古歌》云：寅宫甲木兼丙戊，是寅藏甲木丙火戊土也。甲木为比我者，阳见阳为比肩。丙火为我生者，阳见阳为食神。戊土为我克者，阳见阳为偏财。列式如下： 乾造前清同治三年六月十五日寅时生 比肩 正官 食神 甲 辛 甲 丙 子 未 申 寅 正印 败财 正财 伤官 七煞 偏财 偏财 比肩 食神 偏财 七岁壬申 十七癸酉 廿七甲戌 卅七乙亥 四七丙子 五七丁丑 六七戊寅 七七己卯 大运七岁启行，扣足欠六十天，每逢辛丙之年，四月十五日寅时交换。 又如丙午年庚寅月乙丑日壬午时，以日干为我，先论天干。年干见丙火，为我生者，阴见阳为伤官。月干见庚金，为克我者，阴见阳为正官。时干见壬水，为生我者，阴见阳为正印。次论地支，年支见午，《古歌》云：午宫丁火并己土，是午藏丁火己土也。丁火为我生者，阴见阴为食神。己土为我克者，阴见阴为偏财。月支见寅，寅藏甲丙戊，为劫财伤官正财。日支见丑，丑藏癸辛己，为偏印七煞偏财。时支见午同年支。列式如下： 乾造清道光二十六年正月初九午时生（式略。） 大运十岁，扣足欠三十天。每逢乙庚之年，十二月初九日午时交换。 又如己卯年丁卯月丙辰日戊戌时： 伤官 己卯 正印 败财 丁卯 正印 日干 丙辰 正印食神正官 食神 戊戌 正财败财食神 大运一岁，扣足欠一百六十天。每逢己甲之年，十月初二日戌时交换。 又如辛亥年癸巳月丁酉日己酉时 （式略） 大运三岁，扣足多一百七十天。每逢甲己之年，十月十九日酉时交换。 推命宫法 凡推命宫，先由手掌之子位起正月，向亥逆数，至所生之月为止，再以所生之时，加临生月所临支位，以次顺数，至卯位为止，即以卯字所临手掌定位之支为某宫。欲知某宫之干，再以年干遁之。 手掌图 巳 午 未 申 八月 七月 六月 五月 辰 酉 九月 四月 卯 戌 十月 三月 寅 丑 子 亥 十一月 十二月 正月 二月 俞曲园《游艺录》云：凡欲求命宫，先从子上起正月，逆行十二辰，乃将所生之时，加于所生之月，顺行十二位，遇卯即命宫。假令甲子年三月酉时生，如前图则卯在辰上，仍随甲子年，起甲年正月丙寅，则辰上之干戊也，即以戊辰为宫。 按：推命宫之，固以生月为主，然古人谓交过中气，即作次月推，此又不可不知。中气者何？正月雨水也，二月春分也，三月谷雨也，余仿此。 假如丙午年十二月节过了大寒，推命宫须作正月，以正月加临子位，是至所生之月矣。再以生时之申，加临正月子位，以次顺数，至卯位止，卯字所临手掌定位是未，即为未宫。再以丙午年起庚寅，即知为乙未宫也。列式如下： 坤造道光二十六年十二月十九日申时生 七煞 丙午 正官正印 劫财 辛丑 伤官劫财正印 庚午 正官正印 偏财 甲申 比肩食神偏印 十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大运扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。 命安未宫 按：安命乙未亦可。 推小限法 凡推小限，以生年之支，加于命宫之上，以次逆数，至本流年岁支为止，视岁支所临手掌定位为某支，即知为某限。欲知某限之干，再以本流年之干遁之。 假如丙午命，乙未宫，于乙卯年推其小限，即以生年之午，加临未宫，以次逆数，至本流年岁支卯止，卯字所临手掌定位是戌，即为戌限。再以乙卯年起戊寅，即知为丙戌限也。 坤造道光二十六年十二月十九日申时生 七煞 丙午 正官正印 败财 辛丑 伤官败财正印 庚午 正官正印 偏财 甲申 比肩食神偏印 十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。 命安未宫，小限莅戌。 按：安命乙未，小限丙戌，亦可。 推流年法 凡推流年，即以所值本流年干支为主，其论生克，亦如上例。经云：太岁为一年主宰，乌不可重视之哉。 假如庚金日主，于乙卯年推，即是流年乙卯，乙木为我克者，阳见阴为正财。列式如下： 坤造道光二十六年十二月十九日申时生 七煞 丙午 正官正印 败财 辛丑 伤官败财正印 庚午 正官正印 偏财 甲申 比肩食神偏印 十岁庚子 二十己亥 三十戊戌 四十丁酉 五十丙申 六十乙未 七十甲午 八十癸巳 大运十岁，扣足多五十天，每逢丁壬之年，二月初九日申时交换。 命安未宫，小限莅戌，流年乙卯，正财主事。 推胎元法 俞曲园《游艺录》云：四柱之外，佐以胎元，胎元者，受胎之月也，生月干前一位，支前三位即是。 如己巳月生，则胎元在庚申，壬午月生，则胎元在癸酉，余仿此。 《三命通会》云：以当生前三百日，为十月之气，乃是受胎之正。 如甲子日生，即以甲子为受胎之日，盖五六计三百日也，余仿此。 按：此二说俱有理由，合并录之。 推息法 《渊海子平》云：起息之法，取日主天干合处，地支合处即是。 《星平会海》云：假如甲子日主，取天干甲与己合，又取地支子与丑合，即己丑是息。余仿此。 推变法 《渊海子平》云：起变之法，取时上天干合处，时下地支合处即是。 《星平会海》云：假如丙寅时，取天干丙与辛合，地支寅与亥合，即辛亥是变。余仿此。如柱中天干无辛字，地支无亥字，虚邀亦可，不必尽拘。 推通法 《渊海子平》云：起通法，假如甲子月寅时生，卯上安通，取甲己之年丙作首，即丁卯是通。 原注云：寅卯相通，辰巳相通，午未相通，申酉相通，戌亥相通，子丑相同，是也。 按：人之穷通，系乎命运，而宫限之向背，亦与命运攸关，皆亦重视。若胎息变通四法，不过古人言命之一说，似可毋庸拘泥，兹因古籍所载，录之聊备一格。 推小运法 《星平会海》云：小运之法本由时，阳男阴女顺相宜。阴男阳女随逆转，一位一岁不差移。 假如阳年男命顺行，甲子时生，一岁即行乙丑，二岁丙寅，三岁丁卯。阳年女命逆行，甲子时生，一岁即行癸亥，二岁壬戌，三岁辛酉。一位一年，周而复始。阴年男命逆行，阴年女命顺行亦然。 卷三 强弱 天干生旺死绝 长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养此十干寄临十二名词也。 甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火、戊土长生俱在寅，丁火、己土长生俱在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，癸水长生在卯。阳干顺行，阴干逆行。自长生、沐浴、至胎、养，十二支周矣。 五阳干生旺死绝定局 甲 丙 戊 庚 壬 长生 亥 寅 寅 巳 申 沐浴 子 卯 卯 午 酉 冠带 丑 辰 辰 未 戌 临官 寅 巳 巳 申 亥 帝旺 卯 午 午 酉 子 衰 辰 未 未 戌 丑 病 巳 申 申 亥 寅 死 午 酉 酉 子 卯 墓 未 戌 戌 丑 辰 绝 申 亥 亥 寅 巳 胎 酉 子 子 卯 午 养 戌 丑 丑 辰 未 五阴干生旺死绝定局 乙 丁 己 辛 癸 长生 午 酉 酉 子 卯 沐浴 巳 申 申 亥 寅 冠带 辰 未 未 戌 丑 临官 卯 午 午 酉 子 帝旺 寅 巳 巳 申 亥 衰 丑 辰 辰 未 戌 病 子 卯 卯 午 酉 死 亥 寅 寅 巳 申 墓 戌 丑 丑 辰 未 绝 酉 子 子 卯 午 胎 申 亥 亥 寅 巳 养 未 戌 戌 丑 辰 沈孝瞻曰：支有十二月，故每干长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人既生之后，而沐浴以去垢；如果核既为苗，则前之青壳，洗而去之矣。冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也。临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之可以辅帝而大有为也。衰者，盛极而衰，物之初变也。病者，衰之甚也。死者，气之尽而无余也。墓者，造化收藏，犹人之埋于土者也。绝者，前之气已绝，后之气将续也。胎者，后之气续而结聚成胎也。养者，如人养母腹也。自是而后，长生循环无端矣。 《考原》曰：木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申，寄生于寅，各由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺历十二辰，盖天道循环，生生不已。故木方旺而火已生，故火方旺而金已生，故金方旺而水已生，故水方旺而木已生。由长生而顺推，则必壮，盛则必衰，终而复始，迭运不穷，此四时之所以错行，无气之所以顺布也。至于土生申而寄于寅，则后天坤艮之位，故易于坤，曰万物皆致养焉，于艮，曰万物之所以成终而成始也。 《协纪辩方》云：五行长生之义，《考原》之说甚明，而土之生于寅申，则引而未发，由今考之，水土之同生于申也，申为坤，坤为地，水土之所凝也。土寄于寅者，寅为孟春之月，天气下降，地气上腾，天地所以和同，草木所以萌动也。是故洪范家独以土生于申，为五行之体。阴阳选择著家，皆以土生于寅，为五行之用。盖长生在寅，则临官在巳，乃为土旺金生，与木火水同为一例。然则以土为生于寅者，所以顺五行相生之序，与月令土旺于夏秋之交，以顺四时相生之序者，同出于理之自然，而非臆说也。此外又有阳死阴生，阳顺阴逆之说。甲木死于午，则乙木生焉。丙戊死于酉，则丁己生焉。庚金死于子，则辛金生焉。壬水死于卯，则癸水生焉。由长生而沐浴，十二位皆逆转，阳死则阴生，阴死则阳生，此二气之分也。顺逆分合，俱极有妙理，论十干则分阴阳，论五行则阳统阴，皆天地自然之义，故凡言数者皆祖之。 五行用事 甲乙寅卯木，旺于春；丙丁巳午火，旺于夏；庚辛申酉金，旺于秋；壬癸亥子水，旺于冬；戊己辰戌丑未土，旺于四季。 《神枢经》云：五行旺各有时，惟土居无所定，乃于四立之前，各旺一十八日。 历例云：立春木，立夏火，立秋金，立冬水，各旺七十二日。土于四立之前，各旺十八日，合之亦为七十二日。总三百六十日，而岁成矣。 《白虎通》云：土所以旺四季何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水非土不高。土扶微助衰，历成其道，故五行更旺亦须土也。旺四季，居中央，不名时。沈新周曰：春木夏火，秋金，冬水，非言其形，言其气也。 醉醒子曰：立春之后，则用阳木三十六日，艮土分野，丙戊长生。惊蛰六日后，则用阴木三十六日，癸水寄生。清明后十二日，则用戊土十八日，阳水归库，阴水返魂，夏秋冬亦如此。又支中所藏，止以月论，年日时不论，盖人命重提纲也。 四时休旺 春木旺，火相，水休，金囚，土死。夏火旺，土相，木休，水囚，金死。秋金旺，水相，土休，火囚，木死。冬水旺，木相，金休，土囚，火死。四季土旺，金相，火休，木囚，水死。 《五行大义》云：凡当旺之时，皆以子为相者，以其子方壮，能助治事。父母为休者，以其子当旺气正盛，父母衰老，不能治事，如尧老禅舜，委以国政也。所克为死者，以其身旺能制杀之，所畏为囚者，以其子为相，能囚仇敌也。 《三命通会》云：盛德乘时曰旺。如春木旺，旺则生火，火乃木之子，子乘父业，故火相；木用水生，生我者父母，今子嗣得时，登高明显赫之地，而生我者当知退矣，故水休。休者，美之无极，休然无事之义。火能克金，金乃木之鬼，被火克制，不能施设，故金囚；火能生土，土为木之财，财为隐藏之物，草木发生，土散气尘，所以春木克土则死。夏火旺火，生土则土相，木生火则木休，水克火则水囚，火克金则金死。六月土旺，土生金则金相，火生土则火休，木克土则木囚，土克水则水死。秋金旺，金生水则水相，土生金则土休，火克金则火囚，金克木则木死。冬水旺，水生木则木相，金生水则金休，土克水则土囚，水克火则火死。观夏月大旱，金石流，水土焦。六月暑气增，寒气灭；秋月金胜，草木黄落；冬月大寒太冷，水结冰，火气顿减，其旺其死，概可见矣。盖四时之序，节满即谢，五行之性，功成必复，故阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏。此天之常道也。人生天地，势积必损，财聚必散，年少反衰，乐极反悲。此人之常情也。故一盛一衰，或得或失，荣枯进退，难逃此理也。经云：人虽灵于万物，命莫逃乎五行。斯言尽矣。 按：强弱者乃表示盛衰之代名词也，盖有强必有弱，有弱必有强，断无强者终强，弱者终弱之理。须先知天干生旺死绝之法，而尤须深明五行用事，四时休旺之理。否则，用神无所适从，吉凶何由而判耶。 神煞 天德 《古歌》云：正丁，二坤中。 三壬，四辛同。 五乾，六甲上。 七癸，八艮逢。 九丙，十居乙。 子巽，丑庚中。 以日主为主，如正月逢丁日，三月壬日是也。《幽微赋》云：仁慈敏惠，天月二德呈祥。 《考原》云：天德者，三合之气也，如寅午戌合火局，故以火为德。正月丁，九月丙，五月乾戌，火墓在乾宫也。卯未亥合木局，故以木为德，六月甲，十月乙，二月坤未，木墓在坤宫也。辰申子合水局，故以水为德，三月壬，七月癸，十一月巽辰，水墓在巽宫也。巳酉丑合金局，故以金为德，四月辛，十二月庚，八月艮丑，金墓在艮宫也。。寅申巳亥月，乃五行长生之位，故配阴干。辰戌丑未月，乃五行墓库之位，故配阳干。子午卯酉月，乃五行当旺之位，故配以墓辰本宫之卦，不用之而用干者，支地也，干天也。名曰天德，又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。 按《渊海子平》谓坤即申，乾即亥，巽即巳，艮即寅，而《考原》谓乾即戌，艮即丑，巽即辰，坤即未。以支论之似异，以卦论之实同，盖一卦管三山也。然考之《协纪辩方》之月表，二五八十一月并无天德。 月德 《渊海子平》云：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。 以日主为主，正五九月逢丙，三七十一月逢壬日是也。 《协纪辩方》云：月阴也，阴无德，以阳之德为德，其一乎阳者，皆德也；其二乎阳者，皆匿也。是故正五九火则以丙为德。丙天上之火也。天上之火地火之所禀也，故寅午戌火月，以丙为月德，余仿此。推甲丙庚壬皆阳也，阳者德也，是以不用乙丁辛癸也。然则天德何以有乙丁辛癸也？曰从天而言之，天禀阳，故德宜阳而阳，德宜阴而阴也。从月而言之，月禀阴，故专以阳为德也。然何以无戊也？曰三合只四行也，土寄其中，无适而非土也，居中者用中，生杀并施，德刑互济，今专以德言之，则当旺之一为德，自不得及乎土也。土者地也，无德之德，是谓大德，大德者必不德也。 天赦 《渊海子平》云：春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。 以日主为主，如春月逢戊寅日是也。《三车一览赋》云：命中若逢天赦，一生处世无忧。 《天宝历》云：天赦者，赦过宥罪之辰也，天之生育甲与戊，地之成立子午寅申，故以甲戊配成天赦也。 天乙贵人 《古歌》云：甲戊庚牛羊，乙己鼠猴乡， 丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏， 六辛逢虎马，此是贵人方。 以日主为主，如甲日见丑未，戊日见丑未皆是。《三车一览赋》云：天乙贵人，得之聪明。 曹震圭曰：天乙者，乃紫薇垣前后门阴阳之界，故阳贵以甲加未顺行，甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，此昼贵也。阴贵以甲加丑逆行，甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，此夜贵也。戊以阳土助甲成功，故亦得丑未。若六辛之独得寅午，则自然所致，更无疑矣。 文昌 《紫薇斗数》云：甲乙巳午报君知，丙戊中宫丁己鸡，庚猪辛鼠壬逢虎，癸人见兔入云梯。 以日主为主，如甲见己，乙见午是也。经云：文昌入命，聪明过人，又主逢凶化吉。 按：文昌者，乃食神之临官长生之所也。甲以丙为食神，丙临官于巳，故甲以巳为文昌也。乙以丁为食神，丁临官于午，故乙以午为文昌也。丙以戊为食神，戊寄生于申，故丙以申为文昌也。戊以庚为食神，庚临官于申，故戊亦以申为文昌也。丁以己为食神，己长生于酉，故丁以酉为文昌也。己以辛为食神，辛临官酉，故己亦以酉为食神也。庚辛壬癸仿此。 华盖 《渊海子平》云：寅午戌见戌，巳酉丑见丑，申子辰见辰，亥卯未见未。 以日主为主，如寅午戌日，而年月时见戌者即是。《三车赋》云：华盖重重，辛勤学艺。《造微赋》云：印逢华盖，翰苑尊居。经云：华盖逢空，偏宜僧道。 《三命通会》云：华盖者，形象之称也，盖天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以三合本库为华盖也。如寅午戌见戌，火库也，巳酉丑见丑，金库也，余仿此。 将星 《神逢通考》云：寅午戌见午，巳酉丑见丑，申子辰见子，亥卯未见卯。 以日主为主，如寅午戌日，而年月时见午者即是。《古歌》云：将行文武两相宜，禄重权高足可知。《三命通会》云：将星者，如大将驻扎中军中也，故以三合中位为将星。如寅午戌三合，午为中位，见午者是；巳酉丑三合，酉为中位，见酉者是，余仿此。 驿马 《渊海子平》云：申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。 以日主为主，如申子辰日，见寅即是。原注云：马前为栏，马后为鞍，盖有马要有鞍，而又必要有栏方好，若无鞍不能乘，无栏不能止，皆无用也。《身命赋》云：马奔财乡，发如猛虎。《造微赋》云：马头带剑，威镇边疆。带剑者壬申癸酉是也。 《协纪辩方》云：寅为功曹，申为传送，亥为天门，巳为地户，皆道路之象也。三合在寅午戌则对寅之申，有驿马之象焉。三合在巳酉丑则对巳之亥，有驿马之象焉。又驿马者，不安其居之谓也。数穷则变，寅午戌之数尽，而恰遇夫申，火则将变而之乎水矣。火生于木，木绝于申，而申又生水以生木，是火以变而不穷也。巳酉丑之数尽，而恰遇夫亥，则金将变而之乎木矣。金生于火土，火土绝于亥，而亥又生木以生火，是金以变而不穷也。申子辰，亥卯未仿此。 三奇 《渊海子平》云：天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。 以日主为主，顺治者是，逆乱者非。《三命通会》云：凡命遇三奇，主壬精华异常，襟怀卓越，好奇尚大，不博学多能。带天乙贵人者，勋业超群。带天月二德者，凶灾消散；带三合入局者，国家良臣；带空亡生旺者，山林隐士，富贵不淫，威武不屈，诚上格也。 珞王录子曰：奇者，贵也，异也，谓万物以贵为奇也。甲戊庚之所以为奇者，得贵人同临之妙也。盖先天起贵，三干同临于丑未；后天起贵，三干亦同临于丑未，此与别干迥异也。乙丙丁之所以为奇者，得贵人干德配支之妙也。盖阳贵甲德起子，则乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯。阴贵甲德在申，乙德在未，丙德在午，丁德在巳。干干相连无间，此与他干之间罗网，间天空，及不相连者迥异。辛壬癸之所以为奇者，德得天干联珠相生之妙也。太乙经以为水奇，其义未明，姑阙之。 金舆禄 《星平会海》云：甲龙乙蛇丙戊羊，丁己猴歌庚犬旁，辛猪壬牛癸逢虎，此是金舆禄神方。 以日主为主，如甲日见辰，乙日见巳是也。《三命通会》云：金舆禄星，日时见之最吉，年月减轻，此星入命，主人性柔貌愿，妇人逢之多富贵，男子得之多妻妾。 又云：舆者，车也。金者，贵之之义。譬之君子居官得禄，乘高车驷马，金璧交辉，故金舆常居禄前二辰，如甲禄在寅，前二位为辰，故甲以辰为金舆也，余仿此。 六甲空亡 《渊海子平》云：甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑。 如日元在甲子旬中，年支时支见戌亥，即是空亡，见辰巳即是孤虚。原注云：空亡对冲者为孤虚。《造微赋》云：空亡更临寡宿，孤独龙钟。《三命通会》云：凡带此煞，生旺则气度宽大，多火意外名利，死绝则多成多败，漂泊无踪，惟与贵人、华盖、三奇、长生并见者，主大聪明。 《考原》：云：十日为旬，以十干配十二支，自甲至癸而止，余二辰天干不及，故为空亡。如甲子至癸酉不及戌亥，故甲子旬以戌亥为空，余仿此。 《协纪辩方》云：刘歆《七略》，有《风后孤虚》二十卷，今其书亡矣。古人以旬空为虚，其对为孤，如甲子旬中无戌亥，则戌亥为空，辰巳为孤也。兵法曰：背孤击虚，一女可敌十夫。又按：旬中空亡，固不利矣，然犹有火空则发，金空则鸣之义，随五行之性，舆所谓遇之格以为断，未可尽以为凶。 四大空亡 《渊海子平》云：甲子并甲午，旬中水绝流；甲寅与甲申，金气杳难求。 甲子甲午旬，生人见水，；甲寅甲申旬，生人见金，谓之正犯。如生年不犯，行运至水金处，亦谓之犯。《三命通会》云：凡带此煞，主一生蹇滞，且多夭折。《壶中子》曰：颜回夭折，只因四大空亡。 原注云：六甲中只有甲辰甲戌二旬，金木水火土具全，若甲子甲午旬，则无水矣；甲寅甲申旬，则无金矣。因此四旬五行不备，故曰四大空亡。 十恶大败 《渊海子平》云：甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，己丑都来十位神。 以日主见者为是，年月时不论。《三命通会》云：此煞入命，未必皆凶。《协纪辩方》云：与天德月德并者不忌，得岁建月建太阳填实者，亦不忌，惟癸亥为干支俱尽，岁得吉解仍忌。 《通书》云：甲禄在寅，乙禄在卯，甲辰旬寅卯空，故甲辰乙巳为无禄日也。庚禄在申，辛禄在酉，甲戌旬中申酉空，故庚辰辛巳为无禄日也。丙戊禄在巳，甲午旬辰巳空故丙申戊戌为无禄日也，丁己禄在午，甲申旬中午未空，故丁亥己丑为无禄日也。壬禄在亥，甲子旬中戌亥空，故壬申为无禄日也。癸禄在子，甲寅旬子丑空，故癸亥为无禄日也。此十日，名曰无禄，又曰十恶大败。 四废 《协纪辩方》云：春庚申辛酉，夏壬子癸亥，秋甲寅乙卯，冬丙午丁巳。 以日主为主，年月时不论，如春月逢庚申辛酉日，皆为四废。《三命通会》云：命带四废，主人作事不成，有始无终。如有生扶，不作此论。 曹震圭曰：四废者，干支具绝也。假令庚申辛酉绝于春，寅卯辰也，他仿此。 天地转煞 《渊海子平》云：春乙卯辛卯，夏丙午戊午，秋辛酉癸酉，冬壬子丙子。 以日主为主，如春月逢乙卯日，为天转；逢辛卯日为地转。《三命通会》云：命逢此日，必主夭折。《玄微赋》云：韩信被诛，因逢天地转煞。如有制伏，不作此论。 原注云：天地转者，乃干支纳音俱专旺于四时之谓也。如春月乙卯日，干支皆属木，专旺于春之时也，故为天转。辛卯日，纳音属木，地支有属木，亦专旺于春之时也。故为地转，余仿此。 劫煞 《三命通会》云：申子辰见巳，寅午戌见亥，巳酉丑见寅，亥卯未见申。 以日主为主，月时见之最重，年较轻，如申子辰日，见巳月巳时是也。《古歌》云：劫煞为灾不可当，徒然奔走利名场。 原注云：劫者，夺也。自外夺之为劫，盖劫在五行绝处也。如申子辰水局，绝于巳，巳中戊土劫水，故以巳为劫煞也。寅午戌火局绝于亥，亥中壬水劫火，故以亥为劫煞也，余仿此。 亡神 《三命通会》云申子辰见亥，寅午戌见巳，巳酉丑见申，亥卯未见寅。 以日主为主，月时见之最重，年较轻，如申子辰日，见亥月亥时是也。《古歌》云：亡神入命祸非轻，用尽机关心不宁。 原注云：亡者，失也，自内失之谓之亡，盖亡在五行临官之地也。如申子辰水局，临官于亥，亥中甲木盗水，故以亥为亡神也。寅午戌火局，火临官于巳，巳中戊土盗火，故以巳为亡神也。余仿此。 天罗地网 《渊海子平》云：戌亥为天罗，辰巳为地网。凡纳音火命，见戌亥日为天罗；水土命，见辰巳日为地网，金木二命无之。 原注云：此煞入命，多主蹇滞，如并恶煞，而又五行无气，必主死亡。行运至此，亦然。 《三命通会》云：罗网之说，其义明，然何以戌亥为天罗，辰巳为地网，盖世道污隆，人事得失，具有终极。戌亥者，六阴之终也；辰巳者，六阳之终也。阴阳终极，则暗昧不明，如人之在罗网也。 咸池 一名败神，一名桃花煞。 《三命通会》云寅午戌见卯，巳酉丑见午，申子辰见酉，亥卯未见子。 以日主为主，如寅午戌日，纳音又属火，见卯月卯时皆是。申子辰日，纳音又属水，见酉月酉时皆是。《幽微赋》云：酒色猖狂，只为桃花带煞。 原注云：《淮南子》曰：日出扶桑，人于咸池，故五行沐浴之地，名咸池。是取日入之义。万物暗昧之时也。寅午戌合火局，长生于寅，沐浴于卯，故卯为咸池。巳酉丑合金局，长生于巳，沐浴于午，故以午为咸池，余仿此。 羊刃 对宫曰飞刃，又曰唐符 《渊海子平》云：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙戊日羊刃在午，丁己日在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。 如甲日，见卯年卯月卯时皆是。经云：煞刃两停，位之候王。又云：身强遇刃，灾祸勃然。 希夷曰：阴阳万物之理，皆恶极盛，当其极处，火则焦灭，水则溃竭，金则破缺，土则崩裂，木则摧折，故既成而未极则为吉，已极则反为凶。极盛之地，十干中正处是也。卯者，甲之正位，为阳木之极；辰者，乙之正位，为阴火之极；酉者，庚之正位，为阳金之极；戌者辛之正位，为阴金之极；子者，壬之正位，为阳水之极；丑者，癸之正位，为阴水之极。当其极处，其性刚烈，其气暴戾，所以禄前一辰为羊刃，对冲为飞刃。既盛而未极，则温柔和畅，故刃后一辰为禄也。 按：《易》云，兑为羊，其质好刚卤。《说文》云，刃，刀坚也。象刀有刃之形，古人以极盛之处曰羊刃，极言其至刚坚，而易蹈危险也。《乾元秘旨》泥于禄前一位为刃之说，并不深思五行之义，误以乙刃在寅，丁己刃在巳，辛刃在申，癸刃在亥，不足为训也。 又按：吉神化君子也，凶煞犹小人也。亲君子，远小人，古有明训。然君子小人，又有真伪之分，不可不辩。真君子亲之固宜，伪君子又岂可亲之乎？真小人远之固宜，伪小人又何必远之耶！况伪君子之为祸，人皆不测，故受害独多。真小人之为祸，人可易防故受害较少。如贵人文昌等，裨益日主，诚君子矣，然有反伤八字之用神者，乃伪君子也，当以凶言。咸池羊刃等，妨碍日主，诚小人矣，然有反助八字之用神者，乃伪小人也，又岂可以凶言乎。此特言其大要而已，至于吉神力微其福轻，凶煞势盛其祸烈，尤不可不细心鉴别也。 四 宜忌 论天干宜忌 《滴天髓》云：甲木参天，脱胎要火。春不容金，秋不容土。火炽乘龙，水宕骑虎。地润天和，植立千古。 纯阳之木，参天雄壮。火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。使土气不干，水气不消，则能长生矣。 乙木虽柔，刲羊解牛。怀丁抱丙，跨凤乘猴。虚湿之地，骑马亦忧。藤萝系甲，可春可秋。 乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。故益知坐丑未月之为美。甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。 丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈，水猖显节。虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。 火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。 丁火柔中，内性昭融。抱乙而孝，合壬而忠。旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。 丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。皆柔之道也。 戊土固重，既中且正。静翕动辟，万物司命。水润物生，火燥物病。若在艮坤，怕冲宜静。 戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。 按：今人每以戊土为城墙堤岸之土，谓不能发生万物，读此便知其误。若夫水润物生，火燥物病二句，其义重润字、燥字、非谓戊土不宜见火，只宜见水也。若四柱水多，必须火喧，不可以燥言；四柱火多，必须水润，不可以湿言。明乎此理，不独可以论戊土，而己土亦可以类推。 己土卑湿，中正蓄藏。不愁木盛，不畏水狂。火少火晦，金多金光。若要物旺，宜助宜帮。 己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。此其无为而有为之妙用。若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。 庚金带煞，刚健为最。得水而清，得火而锐。土润则生，土干则脆。能赢甲兄，输于乙妹。 庚金乃天上之太白，带杀而刚健。健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。 辛金软弱，温润而清。畏土之叠，乐水之盈。能扶社稷，能救生灵。热则喜母，寒则喜丁。 辛乃阴金，非珠玉之谓也。凡温软清润者，皆辛金也。戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。见丁男女皆贵且顺。 按：辛金软弱，似如庚金刚健不同。然寒则喜丁，亦有非火不为功者，今人泥辛为珠玉之说，概为忌火毁伤，岂不谬甚。 壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。通根透癸，冲天奔地。化则有情，从则相济。 壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。申为天关，乃天河之口，壬水长生于此，能泄西方金气。周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。 癸水至弱，达于天津。得龙而运，功化斯神。不愁火土，不论庚辛。合戊见火，化象斯真。 癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。至于庚金，则不赖蜞生，亦不忌其多。惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。 论干支异同 山阴沈孝瞻《子平真诠》云：天地之间，一气而已。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。 论五行生克制化宜忌 徐大升曰：金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。 金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。 金能剋木，木坚金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水热；火能剋金，金多火熄。 金衰遇火，必见销鎔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。 强金得水，方挫其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其焰。强土得金，方制其壅。 论四时之木宜忌 《穷通宝鉴》云：生于春月之木，余寒犹有。得火温燠，别无盘屈之患。得水润之，而有舒畅之美。然水多则木湿，水缺则木枯，必须水火既济方佳。至于土多则损力堪虞，土薄则丰财可许。如逢金重，见火无伤，假使木强，得金乃发。 夏月之木，根干叶燥，盘而且直，曲而已伸。欲其水盛，而成滋润之力，诚不可少。忌其火旺，而招焚化之忧，故独为凶。喜土在薄，不宜重厚，厚则反为灾咎。恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。重重见木，徒以成林。叠叠逢华，终无结果。 秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。初秋之时，火气未除，犹喜水土以相滋。中秋之令，果已成实，欲得刚金而修削。霜降后不宜水盛，水盛则木漂。寒露节又喜火炎，火炎则木实。木多有多材之美，土厚无己任之才。 冬月之木，盘曲在地。欲土金而培养，恶水盛而亡形。金纵多不能克伐，火重见温燠成功。归根复命之时，木病安能辅助。惟忌死绝，只宜生旺。 论四时之火宜忌 《穷通宝鉴》云：生于春月，母旺子相，势力并行。喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎。欲水既济，不愁兴盛，盛则沾恩。土多则蹇塞埋光，火盛则伤多爆燥。金见多可以施功，纵重叠妻财犹遂。 夏月之火，势力行权。逢水制，则免自焚之咎。见木助，必招夭折之患。遇金必作良工，得土遂成稼穑。金土虽为美丽，无水则金燥土焦。再加火助，太过倾危。 秋月之火，性息体休。得木生，则有复明之庆。遇水克，难逃陨灭之灾。土重而掩息其光，金多而损伤其势。火见火以光辉，纵叠见而转利。 冬月之火，体绝形亡。喜木生而有救，遇水克以为殃，欲土制为荣，爱火比为利。见金而难任为财，无金而不遭妻害。天地虽倾，水火难灭。 论土四时宜忌 《穷通宝鉴》云：生于春月，其势虚弱。喜火生扶，恶木太过。忌水泛滥，欲喜比助。得金而制木为祥，金若多仍盗土气， 夏月之土，其势燥烈。得盛水滋润成功，忌旺火煅炼焦赤。木助火炎，生克无良。金生水泛，妻财有益。见比肩蹇滞不通，如太过又喜木袭。 秋月之土，子旺母衰。金多而耗盗其气，木盛而制伏纯良。火重重而不厌，水泛泛而非祥。得比肩则能助力，至霜降不比无妨。 冬月之土，外寒内温。水旺财丰，金多子秀。火盛有荣，木多无咎。再加土助犹佳，惟喜身强足寿。 论四时之金宜忌 《穷通宝鉴》云：生于春月，余寒未尽，贵乎火气为荣，性柔体弱，欲得厚土辅助。水盛增寒，难施锋锐之势。木旺损力，反招锉钝之危。金来比助扶持最喜，比而无火，失类非良。 夏月之金，性尚在柔，形未执方，尤嫌死绝。火多而却为不厌，水盛而滋体呈祥，见木而助鬼伤身，遇金而扶持精壮。土薄而最为有用，土厚而埋没无光。 秋月之金，当权得令。火来煅炼，遂成钟鼎之材。土多培养，反为顽浊之气。见水则精神越秀，逢木则琢削施威。金助愈刚，刚过必缺。气重愈旺，旺极则害。 冬月之金，形寒性冷。木多则难旋琢削之功，水盛而未免沉潜之患。土能制水，金体不寒，火来取土，子母成功。喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利。 论四时之水宜忌 《穷通宝鉴》云：生于春月，性滥滔淫。再逢水助，必有崩堤之势。若加土盛，则无泛涨之忧。喜金生扶，不宜金盛，欲火既济，不要火多。见木而可以施功，无土而仍愁散漫。 夏月之水，执性归源，时当涸际，欲得比肩。喜金生而助体，忌火旺而太炎。木盛则耗盗其气，土旺则克制其流。 秋月之水，母旺水相，里莹表光。得金助则能清澄，逢土旺则嫌混浊。火多而财盛，太过不宜。木重而妻荣，中和为利。重重见水，增其泛滥之忧，叠叠逢土，始得清平之意。 冬月之水，司令专权。遇火则增暖除寒，见土则形藏归化。金多反曰无义，木盛是谓有情。土太过克制水死，水泛涨喜土为堤。 按：《滴天髓》之论十干宜忌，可谓义理精深矣，沈孝瞻之论干支异同，可谓发前人之未发矣。徐大升论五行生克，《穷通宝鉴》之论五行四时宜忌，俱可谓简括详明矣。然初学读此，犹难解悟，兹特提纲携领言之，俾研究命理者，知宜忌所在，即可定用神之去取也。 凡日主属木者，须辩其木势盛衰。木重水多则为盛，宜金斫木，金少者逢土亦佳。木微金刚则为衰，宜火制金，火少逢木亦妙。至于水盛则木漂，取土为上，火次之。土重则木折，取木为上，水次之。火多则木焚，取水为上，金次之。 凡日主属火者，须辩其火力有余不足，火炎木多，则为有余，宜水济之，水衰者，逢金亦妙。火弱水旺，则为不足，宜土制水，土衰者逢火亦妙。至于木多则火炽，取水为上，金次之。金多则火熄，取火为上，木次之。土多则火晦，取木为上，水次之。 凡日主属土者，须辩其土质厚薄，土重水少则为厚，宜木疏土。木弱者，逢水亦佳。土轻木盛则为薄，宜金制木，金弱者，逢土亦妙。至于火多则土焦，取水为上，金次之。水多则土流，取土为上，火次之。金多则土弱，取火为上，木次之。 凡日主属金者，须辩其金质老嫩。金多土厚则为老，宜火炼金，火衰者逢木亦妙。木重金轻则为嫩，宜土生金，土衰者逢金亦佳。至于土多则金埋，取木为上，水次之。水多则金沉，取土为上，火次之。火烈则金伤，取水为上，金次之。 凡日主属水者，须辩其水势大小。水多金重则为大，宜土御水，土弱者逢火亦妙。水少土多则为小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。至于金多则水浊，取火为上，木次之。火炎则水灼，取水为上，金次之，木多则水缩，取金为上，土次之。 论五行四时九州分野宜忌 万育吾曰：二气者，阴阳也；五行者，金、木、水、火、土也，时者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。盖天有阴阳，行于四时；地有五行，具于九州，正朱子所谓五行质具于地、气行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以时地相为用也。今之谈命者，但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴，所以有年日月时同而贵贱寿夭迥异，便谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬点。嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，风气异宜，阴晴寒暖，理难一律。人禀天地灵气以生一时，得气各自不同，所以贵贱寿夭难以八字拘也。且以甲乙寅卯属木，生于兖、青为得地，春令为得时。丙丁巳午属火，生于徐、扬为得地，夏令为得时。戊己辰戌丑未属土，生于豫州为得地，四季月为得时。庚辛申酉属金，生于荆梁为得地，秋冬为得时。壬癸亥子属水，生于冀、雍为得地，冬令为得时。况昼夜阴晴之间有寒有暖，阴阳造化之内有喜有忌，生克制化，抑扬轻重，妙在识其通变，不可执一论也。 按：凡八字用神所取在木者，生春令，产兖青诸域（此就禹域而言，余仿此。）必发，晴雨昼夜相同。若生秋令，产荆梁诸域不发，天雨夜深犹可，天晴傍午更逊。用神所取在火者，生夏令，产徐扬诸域必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。若生冬令，产冀雍诸域不发，天晴傍午尚可，天雨夜深更逊。用神所取在土者，生四季，产豫州诸域必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。若生春令，产兖青诸域不发，天青傍午尚可，天雨夜深更逊。用神所取在金者，生秋令，产荆梁诸域必发。天雨夜深犹可，天晴傍午稍灭。若生夏令，产徐扬诸域不发，天晴傍午尚可，天域夜深更逊。用神所取在水者，生冬令，产冀雍诸域必发，天雨夜深大发，天晴傍午稍灭。若生夏令及四季，而又生徐扬豫诸域，天雨夜深尚可，天晴傍午更逊。盖八字用神，全赖天时、地利交互资助。两得者大发，得天时而不地利者次，得地利而不得天时者又次。若天时地利皆不得，则用神无所依附，独木不能成林，孤军不能独胜，必诸贫夭。然先哲有言，勤俭以救贫，摄生以治夭，此又人力所当自尽力，足以培补后天者也。 论比肩宜忌劫财败财同 《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，《玄机赋》云：日干无气遇劫为强。 按：比肩何以要官煞制，盖日主太强，八字中比肩、劫财、败财曾见叠出，而伤官、食神鲜见，必须官煞以制之，始可循正轨。犹人之兄弟众多，必须长官以约束之，严师以教导之，乃成优美人材。故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，日干无气何以遇劫为强，盖日主太弱，八字中并无正印，而官、煞、财、伤甚重，不得己而籍劫财、败财之赞助。犹人之身体废驰，不能自治，必须兄弟辈襄理一切，乃可转弱为强。故《玄机赋》云：日干无气，遇劫为强。 论食神宜忌 《子平撮要》云：用之食神不可夺，《古歌》云：食神最喜劫财乡。 按：用之食神，何以不可夺？盖日主太强，八字中比劫林立，而财官卒鲜，正赖食神，盗泄其精华，使之尽其所长，若见印绶以夺之，呜呼可。犹人之年方少壮，正可抒发抱负，进取利名。若以微禄羁靡之，虚荣束缚之，岂非贻误人耶？故《子平撮要》云：用之食神不可夺，食神又何以最喜劫财？盖日主太弱，八字中食神重重，而又有财无印，用财星而日主力量难胜，用食神而元气更伤，不得已籍劫财、败财之赞助。犹人之精神不足，时务太繁，必须得同心者辅佐之，乃可化难为易。故《古歌》云：食神最喜劫财乡。 论伤官宜忌 《古歌》云：伤官伤尽最为奇。又云：伤官见官祸百端。《子平撮要》云：伤官犹喜见财星。《玄机赋》云：伤官用印宜去财。《古歌》云：伤官不怕比劫逢。 按：伤官何以伤尽为奇？盖日主太强，八字比劫重逢，而财星太少，正赖伤官生财，以尽其妙。犹人之年少家贫，必须振刷精神，扩张事业，故《古歌》云：伤官伤尽最为奇。伤官又何以见官为祸？盖日主太强，八字中比劫重逢，而伤官当道，若见正官，则伤官必奋起而笺害之。犹人之背理涉讼，恃强污官，有不遭谴责者乎？故又云：伤官见官祸百端。伤官又何以喜见财？盖日主太强，八字中比劫重逢，而伤官、正官又同处战争地位，则必用财化解。犹人之忤官获罪，施以罚金，则消患无形矣。故《子平撮要》云：伤官犹喜见财星。伤官用印何以宜去财？盖日主太弱，八字中伤官叠出，正赖印绶生扶，始免伤官盗泻之害。若见财星，则印绶破伤。犹人之体弱事繁，正值节劳静养，服药调摄之时，岂堪再冒险而谋利乎？盖日主太弱，八字中伤官重逢，用伤官而元气不经盗泄，用财煞，而身体不生摧残，惟有取比肩、劫财、败财为用，始免此患。犹人之精神萎靡，不能治事，必赖同气者协助。故《古歌》云：伤官不怕比劫逢。 论财星宜忌 《子平撮要》云：用之财星不可劫。《古歌》云：身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。又云：日主无根财太重，全凭印绶护身躯。《玄机赋》云：财旺者遇比何妨。子平云：日主无根，弃命从财。 按：财星何以不可夺？盖日主太强，八字财星不多，官煞罕见，正赖财星为用，若见比劫，则财星破矣。犹人之家贫人众，全赖此少数储金，为生活之资本，岂堪再经盗泻。故《子平撮要》云：用之为财不可劫。财旺身强，又何以带官星妙？盖日主太强，八字中比劫虽多，而财星颇旺，身强用财，固是美事，再带官星，以去比劫，妙不可言。犹人之身强家富，固以愉快，若再纳粟奏名，显荣乡里，其乐又何如耶。故《古歌》云：身强财旺皆为福，若带官星更妙哉。财太重，又何以全凭印绶？盖日主太弱，八字中财星叠见，比劫不逢，必须印绶护持之，乃免财多身弱之患。犹人之资财富足，而无自治能力，必赖椿萱庇荫，始无失散之虞。故《古歌》云：日主无根财太旺，全凭印绶护身躯。财旺又何以遇比劫无妨？盖日主太弱，八字中财星叠见，印绶无权，必须比劫盗助之，乃得众擎易举之效。犹人之财产丰盈，不遑兼顾，须选会计为之管理也。故《玄机赋》云：财旺者遇比何妨。日主无根，又何以弃命从财？盖日主太弱，八字中财叠见，欲籍印绶护持，而印绶阙如。欲籍比劫资助，而比劫亦阙如，无已，惟有弃命从财，反取财为用神。犹人之家贫亲逝，既无昆仲，又无奥授，只有舍丈夫之特性，作赘婿之新郎，庶可免凄凉之苦，而得家室之欢。故子平云：日主无根，弃命从财。 论正官宜忌 《子平撮要》云：用之正官不可伤。又云：官轻见财为福利。《继善篇》云：有官有印，无破作庙廊之材。《玄机赋》云：重犯官星，只宜制伏。 按：用之官星，何以不可伤？盖日主太强，八字中比劫甚重，财星不多，正赖官星以制比劫，使之不敢夺财，若见伤官以伤之，则官星失其效力，而比劫猖狂矣。犹人家道饶余，全凭法律保护，若世乱官笺，则盗贼横行，身家不保，其害可胜言哉。故《子平撮要》云：用之正官不可伤。官星轻又何以见财为福？盖日主太强，八字中比劫重，官星轻，但凭无力之官星，不能制有气之比劫，必须籍财生官，而官星始有效力。犹人之因争而讼，既具充足理由，又占富裕地位，则长官必格外垂青，而速行判直也。故《子平撮要》云：官轻见财为福利。有官又何以要有印？盖日主太弱，八字中官星颇旺，比劫甚少，必须印绶生扶，而官星始我为福。犹人之既得功名，又受权印，即可建功立业，利国福民。否则不过一闲曹，岂能更图远大哉。故《继善篇》云：有官有印，无破作庙廊之材。重犯官星，又何以只宜制伏？盖日主太弱，八字中官星叠见，印绶不逢，有可无生，不得已籍伤官以伤之，庶不致摧残净尽。犹人之势孤涉讼，屡遭扑责，必得强有力者，为之据理抗争，乃可转危为安。故《玄机赋》云：重犯官星，只宜制伏。 论七煞宜忌 《继善篇》云：身强煞浅，假煞为权。经云：煞轻者喜财生之。《玄机赋》云：煞重身轻，制乡有益。又云：身弱有印，煞旺无妨。子平云：日主无根，弃命从煞。 按：身强煞浅，何以假煞为权？盖日主太强，八字中比劫多，财星少，官星晦，正赖七煞补官星之不逮，以制比劫，使之不敢觊觎财星。犹人之财产丰富，既少长官法律之保护，必须联合乡党之强有力者，为之屏障，此即古人自治之义。故《继善篇》云：身强煞浅，假煞为权。煞轻何以喜财生者？盖日主太强，八字中比劫重，七煞轻，若籍七煞以制比劫，而七煞畏难思退，必须财星生之，乃有效力。犹人之僻居乡里，因事相争，每籍乡里之强有力者，为之排难解纷。然若无隆情酬报，彼亦岂能为我直耶。故经云：煞轻者喜财生之。煞重身轻，又何以制乡有义？盖日主太弱，八字中七煞多，比劫少，既无比劫夺财，何须七煞笺身，必赖食神伤官以制之，乃可自存。犹人之家资颇富，并无亲族贫乏者与之为难，彼亦何苦受权豪之剥削，是必施其智谋以抵抗之，始可安乐。故《玄机赋》云：煞重身轻，制乡有益。身弱有印，又何以煞旺无妨？盖日主太弱，八字中七煞虽旺，得印绶生身，仍无他害。犹人之知识浅薄，家资富裕，小人逼处，似属危险。然得椿萱庇荫，仍可暇豫无伤。故《玄机赋》云：身弱有印，煞旺无妨。日主无根又何以弃命从煞？盖日主太弱，八字中七煞林立，既无印绶护身，比劫相势，又无伤食制煞，独立无援，不得已弃命从煞，反取七煞为用神。犹人之孤身远行，途遇盗贼，惟有俯首贴耳，听其搜索，乃可保生命而步康庄，若稍示违抗，能无杀身之祸耶。故子平云：日主无根，弃命从煞。 论印绶宜忌 《玄机赋》云：印多者形财而发。《子平撮要》云：用之印绶不可破 按：印多何以行财运而发？盖日主太强，八字中印绶多，比劫众，必赖财星破印，始免满损之虞。犹人之年富力强，衣食丰足，必须发奋经营，多方劳动，而身体始可康宁。若但饱食终日，无所事事，则疾病相侵矣。故《玄机赋》云：印多者喜行财地。用之印绶，又何以不可破？盖日主太弱，八字中官煞重，比劫轻，正赖印绶生扶，始免摧残之害。犹人之家富身衰，只宜息肩养性，不可争利好名。若不知此而妄为，未有不因劳致疾者。故《子平撮要》云：用之印绶不可破。以上所释，皆以日主强弱为纲，用神宜忌为目，凡先贤定名取用之义，皆以浅说申明之，非敢谓为尽是，要以不出先贤人情物理，寓劝于惩之意。至于次序先后，与古人略异者，盖古人以吉凶名词分先后，兹以十干生克次序分先后，故一曰比劫，二曰食伤，三曰财星，四曰官煞，五曰印绶。犹人之先有身体，后有学术，再后有财产，有财产而后籍长官保护，权印设施，乃可治安。此理势之自然，断非人力私智之所能造作也。沈孝瞻曰：财与印不分偏正，同为一格论，故此篇偏财、偏印不另赘述。 用神 论病药 何以为之病？原八字中原有所害之神也。何以为之药？如八字有所害之字，而得一字而去之之谓也。如朱子所谓各因其病而药之也。故书云：有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。命书万卷此四句为之括要。盖人之造化虽贵中和，若一一于中和则安得探其消息，而论其休咎也？若今之至富至贵之人，必先劳其筋骨，饿其体，空乏其身，然后动心忍性，增益其所不能，人命之妙其犹此乎。愚尝先来喑病药之说，屡以中和以究人之造化，十无一二有验，又以财官为论，亦具无归趣。后始得悟病药之旨，再以财官中和参看，则尝失八九，而得其造化所以然之妙矣！何以言之，假如人八字中四柱纯土，水日干，则为煞重身轻；如金日干，土厚埋金；火日干，则晦火无光；水日干，则为财多身弱；土日干，则为比肩太重。是则土为诸格之病，具喜木为医药，以去其病也，如用财见比肩为病，喜官煞为药也；如用食神伤官，以印为病，喜财为药也；或本身病重而药少，或本身病轻而药重，又宜行运以取其中和也。若病重而得药大富大贵之人也，病轻而得药略富略贵之人也，无病而无药不富不贵之人也。究人之命，将何以探其玄妙？如八字中先看了日干，次看了月令，且如月令中支中所属是火，先看月令中次一火字起，又看年上或有火，又看月时上或有火，且虽指点次火，做一处看，或为病，或非病，又或地支虽又藏有别物，且不必看，若再看别物，则泥杂不明。故曰从重者论，此理是看命下手处，若以火论，又再看水，看金，看土，则不知命理之要也。若财官印绶有病，即要医其财官印绶也。如身主有病，就要医身主也，如八字纯然不旺不弱，原财官印绶具无损伤，日干气又得中和，并无起发可观，此是平擦常人也。然病药之说，此是第一家紧要，售斯术者不可不精察也。 按：病药之说，乃张神峰所创造，然实从子平所云，有病方为贵，无伤不是奇，太过宜剥削，不及宜生扶，之数语推演而得，诚论用神之入手法也。 论衰旺 《滴天髓》云：能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣。 旺则宜泻宜伤，衰则喜帮喜助，子平之理也。然旺中有衰者存，不可损也；衰中有旺者存，不可益也。旺之极者不可损，以损在其中矣；衰之极者不可益，以益在其中矣。至于实所当损者，而损之反凶；弱所当益者。而益之反害。如此真机，皆能知之，又何难于详察三命之微奥焉。 按：欲求用神之所在，当知衰旺之真相。欲知衰旺之真相，当知旺中有衰，衰中有旺，旺极忌损，衰极忌益之义。否则似是而非，岂能鉴别荣枯耶。 论四吉神能破格 沈孝瞻曰：财官印食，四吉神也，然用之不当，亦能破格。如食神带煞，透财为害，财能破格也；春木火旺，见官则忌，官能破格也；煞逢食制，透印无功，印能破格也；财旺生官，露食则杂，食能破格也。是故官用食破，印用财破，譬之用药，参、苓、芪、术，本属良材，用之失宜，反足害人。 论四凶神能成格 沈孝瞻曰：煞伤枭刃，四凶神也，然施之得宜，亦能成格。如印绶根轻，透煞为助，煞能成格也。财逢比劫，伤官可解，伤能成格也。食神带煞，灵枭得用，枭能成格也。财逢七煞，刃可解厄，刃能成格也。是故财不忌伤，官不忌枭，煞不忌刃，如治国长抢大戟，本非美具，而施之得宜，可以戡乱 按：四吉神能破格，四凶神能成格，古人间有言之者，多不明了。熟读此篇，固不致见财、官、印、食即言吉，见煞、伤、枭、刃即言凶，且可知成格，破格所以然之理。 论用神 沈孝瞻曰：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，则七煞喜食神以制伏，忌财印以资扶；伤官喜佩印以制伏，生财以化伤；阳刃喜官煞以制伏，忌官煞之俱无；月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。凡看命者，先看用神之何属，然后或顺或逆，以年、月、日、时、逐干、逐支参配，则权衡之，则富贵贫贱，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也。 按：论用神专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。此数语，为用神执扼要法。至于财喜食以相生，生官以护财；煞喜食以制伏，忌财印以资扶之，皆备列于宜忌门中，学者宜参观互证之。 论用神成败救应 沈孝瞻曰：用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也。食神生财，或食带煞而无财，弃食就煞而透印，食格成也。身强七煞逢制，煞格成也。伤官生财，或伤官佩印而伤官旺，印有根，或伤官旺、身主弱而透煞印，或伤官带煞而无财，伤官格成也。阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格成也。建禄月劫，透官而逢财印，透财而逢食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫之格成也。财旺生官者，月令星旺，四柱有官，则财旺自生官；或月令财星而透食神，身强则食神泄秀，转而生财。财本忌比劫，有食神则不忌而喜，盖有食神化之也。或透印而位置妥贴者，财印不相碍也。如年干透印，时干透财，中隔比劫，则不相碍；隔官星则为财旺生官，亦不相碍，是为财格成也。何谓败？官逢伤克刑冲，官格败也；财轻比重，财透七煞，财格败也；印轻逢财，或身强印重而透煞，印格败也；食神逢枭，或生财露煞，食神格败也；七煞逢财无制，七煞格败也；伤官非金水而见官，或生财而带煞，或佩印而伤轻身旺，伤官格败也；阳刃无官煞，刃格败也；建禄月劫，无财官，透煞印，建禄月劫之格败也。成中有败，必是带忌；败中有成，全凭救应。何谓带忌？如正官逢财而又逢伤；透官而又逢合；财旺生官而又逢伤逢合；印透食以泄气，而又遇财露；透煞以生印，而又透财，以去印存煞；食神带煞印而又逢财；七煞逢食制而又逢印；伤官生财而财又逢合；佩印而印又遭伤，透财而逢煞，是皆谓之带忌也。成中之败，亦变化万端，此不过其大概也。如财旺生官，美格也，身弱透官，即为破格。伤官见官，为格之忌，透财而地位配置合宜，则伤官生财来生官，反可以解，种种变化，非言说所能尽，在于熟习者之妙悟耳。何谓救应？如官逢伤而透印以解之，杂煞而合煞以清之，刑冲而会合以解之；财逢劫而透食以化之，生官以制之，逢煞而食神制煞以生财，或存财而合煞；印逢财而劫财以解之，或合财而存印；食逢枭而就煞以成格，或生财以护食；煞逢食制，印来护煞，而逢财以去印存食；伤官生财透煞而煞逢合；阳刃用官煞带伤食，而重印以护之；建禄月劫用官，遇伤而伤被合，用财带煞而煞被合，是谓之救应也。八字妙用，全在成败救应，其中权轻权重，甚是活泼。学者从此留心，能于万变中融以一理，则于命之一道，其庶几乎！ 论用神因成得败因败得成 沈孝瞻曰：八字之中，变化不一，遂分成败；而成败之中，又变化不测，遂有因成得败，因败得成之奇。是故化伤为财，格之成也，然辛生亥月，透丁为用，卯未会财，乃以党煞，因成得败矣。印用七煞，格之成也，然癸生申月，财，因成得败也。如此之类，不可胜数，皆秋金重重，略带财以损太过，逢煞则煞印忌因成得败之例也。官印逢伤，格之败也，然辛生戊月，年丙时壬，壬不能越戊克丙，而反能泄身为秀，是因败得成矣。煞刃逢食，格之败也，然庚生酉月，年丙月丁，时上逢壬，则食神合官留煞，而官煞不杂，煞刃局清，是因败得成矣。如此之类，亦不可胜数，皆因败得成之例也。其间奇奇怪怪，变幼无穷，惟以理权衡之，随在观理，因时运化，由他奇奇怪怪，自有一种至当不易不论。观命者毋眩而无主、执而不化也。 论用神配气候得失 沈孝瞻曰：论命惟以月令用神为主，然亦须配气候而互参之。譬如英雄豪杰，生得其时，自然事半功倍；遭时不顺，虽有奇才，成功不易。是以印绶遇官，此谓官印双全，无人不贵。而冬木逢水，虽透官星，亦难必贵，盖金寒而水益冻，冻水不能生木，其理然也。冬木，尤为秀气，以冬木逢火，不惟可以泄身印两旺，透食则贵，凡印格皆然。而用之身，而即可以调候也。伤官见官，为祸百端，而金水见之，反为秀气。非官之不畏夫伤，而调候为急，权而用之也。伤官带煞，随时可用，而用之冬金，其秀百倍。伤官佩印，随时可用，而用之夏木，其秀百倍，火济水，水济火也。伤官用财，本为贵格，而用之冬水，即使小富，亦多不贵，冻水不能生木也。伤官用财，即为秀气，而用之夏木，贵而不甚秀，燥土不甚灵秀也。春木逢火，则为木为通明，而夏木不作此论；秋金遇水，则为金水相涵，而冬金不作此论。气有衰旺，取用不同也。春木逢火，木火通明，不利见官；而秋金遇水，金水相涵，见官无碍。假如庚生申月，而支中或子或辰，会成水局，天干透丁，以为官星，只要壬癸不透露干头，便为贵格，与食神伤官喜见官之说同论，亦调候之道也。食神虽逢正印，亦谓夺食，而夏木火盛，轻用之亦秀而贵，与木火伤官喜见水同论，亦调候之谓也。此类甚多，不能悉述，在学者引伸触类，神而明之而已。 按：比、食、财、官、印，乃五行生克变化之名词，其义备列宜忌门中。然余为人谈命，每多详言五行，而略论名词者，何也？盖木、火、土、金、水之五行，乃有形之物质，与人谈论，其理显然易晓，非比、食、财、官、印之名词。高深费解也。然欲知五行之真理，必先明调候之道，须熟玩此篇，尤须将五行宜忌门中义理，反复寻思，乃得要领。 论相神紧要 沈孝瞻曰：月令既得用神，则别位亦必有相，若君之有相，辅者是也。如官逢财生，则官为用，财为相；财旺生官，则财为用，官为相；煞逢食制，则煞为用，食为相。然此乃一定之法，非通变之妙。要而言之，凡全局之格，赖此一字而成者，均谓之相也。伤用神甚于伤身，伤相甚于伤用。如甲用酉官，透丁逢壬，则合伤存官以成格者，全赖壬之相；戊用子财，透甲并己，则合煞存财以成格者，全赖己之相；乙用酉煞，年丁月癸，时上逢戊，则合去癸印以使丁得制煞者，全赖戊之相。癸生亥月，透丙为财，财逢月劫，而卯未来会，则化水为木而转劫以生财者，全赖于卯未之相。庚生申月，透癸泄气，不通月令而金气不甚灵，子辰会局，则化金为水而成金水相涵者，全赖于子辰之相。如此之类，皆相神之紧要也。相神无破，贵格已成；相神相伤，立败其格。如甲用酉官，透丁逢癸印，制伤以护官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水之相伤矣；丁用酉财，透癸逢己，食制煞以生财矣，而又透甲，己合甲而不制癸，己土之相伤矣。是皆有情而化无情，有用而成无用之格也。凡八字排定，必有一种议论，一种作用，一种弃取，随地换形，难以虚拟，学命者其可忽诸？ 论用神格局高低 沈孝瞻曰：八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲透酉官，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之最高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。 论生克先后分吉凶 沈孝瞻曰：月令用神，配以四柱，固有每字之生克以分吉凶，然有同此生克，而先后之间，遂分吉凶者，尤谈命之奥也。如正官同是财伤并透，而先后有殊。假如甲用酉官，丁先戊后，则以财为解伤，即不能贵，后运必有结局。若戊先而丁后时，则为官遇财生，而后因伤破，即使上运稍顺，终无结局，子嗣亦难矣。印格同是贪财坏印，而先后有殊。如甲用子印，己先癸后，即使不富，稍顺晚境；若癸先而己在时，晚景亦悴矣。食神同是财枭并透，而先后有殊。如壬用甲食，庚先丙后，晚运必亨，格亦富而望贵。若丙先而庚在时，晚运必淡，富贵两空矣。七煞同是财食并透，而先后大殊。如己生卯月，癸先辛后，则为财以助用，而后煞用食制，不失大贵。若辛先而癸在时，则煞逢食制，而财转食党煞，非特不贵，后运萧索，兼难永寿矣。丙生辛酉，年癸时己，伤因财间，伤之无力，间有小贵。假如癸己产并而中无辛隔，格尽破矣。辛生申月，年壬月戊，时上丙官，不愁隔戊之壬，格亦许贵。假使年丙月壬而时戊，或年戊月丙而时壬，则壬能克丙，无望其贵矣。以上举官星为例，余如印畏财破，财惧比劫，食伤忌枭印，意义相同。救应之法，亦可例推矣。 卷五 化合刑冲 论十干从化 经云：甲遇己，得辰戌丑未则旺相。乙遇庚，得巳酉丑则掀轰。丙遇辛，得申子辰则奋发。丁遇壬，得亥卯未则清高。戊遇癸，得寅午戌则显荣。是以五运以五宫为正庙，我入母宫为福德，我入子宫为盗泄，我入鬼宫为刑伤，我入妻宫为财帛。然子能制鬼，不可概作凶言，当以五运深浅，及生克制化评断。总之，化气主体，首重日干，年月时次之，须要日辰得旺气，始为美备。若得月中旺气，又得时上旺气，固妙。若不得月中旺气，仅得时上旺气，亦可用。若月日时具得旺气，则富贵寿考矣。《渊海子平》云：化之真者，名公钜卿；化之假者，孤儿异姓，及此义也。至于干合又得支合者，如甲戌见己卯，甲辰见己酉之类，同在一旬，必须辩其，阳为君阴为臣。君位居上，臣位居下始顺，反此则悖逆矣。如甲子见己丑，甲午见己未之类，互见两旬，谓之夫妇聚会。盖遭遇有本郡之夫，亦有他郡之妻，故互见两旬，必须上下和美，贵神赞助，乃妙。若冲破刑煞，则无益矣。 又有转角进化者，干合中见支辰四角相顺连者，如甲辰己巳之类，日时遇此，功名易成。有转角退化者，干合中见支辰四角逆连者，如甲午见己巳之类，日时遇此，功名不晚得，一切迟缓。有坐下自化者，乃干支暗合，如壬午日，丁禄在午，与壬化合。丁亥日，壬禄在亥，与丁化合是也。戊子、甲午、辛巳、癸巳日同此。然获福之厚薄，仍当随八字全体观之，庶无差误。 按：化气有得时失令之不同，如化土于季月为得时，反此皆为失令。化木为亥卯未月，及正月，为得时，反此皆为失令。得时者为真化，失令者为假化。然有真化而经破伤者，不啻真化，此又不可不知。破伤者何？如化土格，而天干间以乙字庚字，暗地化金，盗泄土气，或间以丁字壬字，暗地化木，损伤土质，即书云：我入子宫为盗泄，我入鬼宫为刑伤是也。资助者何？如化土格，而天干间以戊字癸字，暗地化火，为土之印，或间以丙字辛字，暗地化水为土之财，即书云：我如母宫为福德，我如妻宫为财帛是也。大运宜忌，亦如是论。再参观五运深浅，生克制化，则百不失一矣。今人不明此理，但知化气宜真忌假，而不知真中有假，假中有真，甚至谓真始为化气，假者不为化气。尤属谬妄。殊不知《渊海子平》一则云化之真者，一则云化之假者，此真假同以化言之明证也。《三命通会》泥一阴一阳，夫妇配合，化生万物之说，谓为一己二甲，一甲二己，皆不能化，只可作妒合论。阜颇不谓然，及观《神峰通考》从化篇，载肖丞相造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，作化火格论。又方状元造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，作化水格论。又李知府造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，作化木格论。愈觉《通会》之说非是。盖合则化，不合则不化，既名曰妒合，而又曰不化，有是理乎？如白与黑相和则化为灰，黑与红相和则化为紫，和即和也。及和矣，而仍以本色目之，虽愚之甚者，亦知为不然，若曰一阴一阳，为尽美尽善之化；一阴二阳，一阳二阴，虽不尽美尽善，而阴阳未尝不化，则无语病矣。甲子春阜改正。 论十干配合性情与十干合而不合–见《子平真诠》 论刑冲会合解法–见《子平真诠》 论合冲刑穿宜忌–见《滴天髓》 评断 论大运吉凶 《三命通会》云：夫大运者，人生之传舍，探命之法，先以三元、四柱、五行生死、格局喜忌，以定根基，然后考究运气，协而从之，以定平生之吉凶也。盖根基如木，运气如春，春无木而不著，木无春而不荣。根基浅薄者，如蒿莱之微，春风潜发，亦能敷茂，惟不得长久。根基厚壮者，如松柏之实，虽经腊雪，亦不凋残，故先论根基，后言运气也。凡行运在干，兼用地支之神；在支，则弃天干之物。盖大运重地支，故有东方、南方、西方、北方之称。大抵损用神者，得运制之；益用神者，得运生之，皆吉，反是则凶。 论行运喜忌–见《子平真诠》 论行运成格变格–见《子平真诠》 论支中喜忌逢运透清–见《子平真诠》 论流年 《三命通会》云：流年者，逐年游行之太岁也。主一年之祸福，为四时之吉凶，不可不细察之。经云：太岁乃众煞之主，入命未必为凶，如逢战斗之乡，必主刑伤本命。盖太岁如君也，大运如臣也。君臣和悦，其年则吉；君臣战斗，其年则凶。经云：岁伤日主，有祸必轻；日犯岁君，见灾必重。如庚金太岁克甲木日主，谓之岁伤日主，犹之君治臣，父治子，上治下，顺也，虽有舛误，必无大害。如甲木日主，克戊土太岁，谓之日犯岁君，犹之臣杀君，子杀父，下凌上，逆也，虽有理由，亦遭谴责。若五行有救，四柱有情，其祸较减，如甲木日主，克戊土太岁，四柱原有庚申金，或大运中亦有金制伏甲木，使之不敢克犯戊土，谓之五行有救。经云：戊己愁逢甲乙，干头需要庚辛是也。如大运与四柱中有一癸字，与戊相合，谓之四柱有情。经云：壬以癸妹配戊，，凶为吉兆是也。若二字具全，凶反为吉，有一字者，凶半，二字具无，凶不能解。经云：五行有救，其年反必为财；四柱无情，故论名为克岁是也。又有真太岁，征太岁之说，如甲子日主，逢甲子流年，谓之真太岁，又名转趾煞，显官得之，其年必有君臣庆会之喜；士人得之，亦主云程进步。惟必须与大运用神协和乃吉，若值刑冲破害则凶。常人遇之，尤主灾讼，如癸巳日主，逢丁亥流年，日主干支冲克太岁干支，亦曰真，皆主凶祸。如甲子流年，逢甲子大运，谓之岁运并临，独羊刃、七煞为凶，财官、印绶乃吉。经云：岁运并临，灾殃立至。此指羊刃、七煞言也。大抵日主犯岁君，五阳干重，五阴干轻。若日主带二德，太岁值用神，则反有益矣；若天冲地擎，柱中原有，流年再见，亦无大凶。若太岁克制生时，或生时克犯太岁，亦主有灾，当以子位断之。真太岁与征太岁义同。 论岁运宫限附 《滴天髓》云：休囚系乎运，尤系乎岁，战冲视孰降，和好视孰切。 日主譬如吾身，局中之神，譬之舟马引从之人，大运譬所到之地，故重地支，未尝无天干。太岁譬所遇之人，故重天干，未偿无地支。必先明一日主，配合七字，权其轻重，看喜行何运，忌行何运。如甲日以气机看春，以人心看仁，以物理看木，大率看气机而余在其中。遇庚辛申酉字面，如春而行之于秋，新伐其生生这机，又看喜与不喜，而行运生甲伐甲之地，何断其休咎也。太岁一至，休咎即显，于是详论战冲和好之势，而得胜负适从之机，则休咎了然在目。 按：如甲木日主，生春月，局中有金，堪作制木成财之用，此即舟马引从之人物合格矣。若再逢金土岁运，辅佐用神，此即行舟顺水，马走平堤，而又遇吉人之相，安得不贞祥获福哉。若局中无金，用神缺乏，岁运又不逢金土，此即未得舟马引从之功，而有逆流悬岩，所遇非人之险，安得不生灾祸哉。若局中无金，而岁运得土金，补其缺点，此破船遇顺风，高人来摧手之兆，虽危亦安，不可尽作凶言，举甲为例，他可类推。 何为战？ 如丙运庚年，谓之运伐岁。若日主喜庚，要丙降，得丙者吉，日主喜丙，则岁不降运，得戊己以和为妙。如庚坐寅午，丙之力量大，则岁运亦不得不降，降之亦保无祸。庚运丙年，谓之岁伐运，日主喜庚，得戊己以和丙者吉；日主喜丙，则运不降岁，又不可用戊己泄助庚。若庚坐寅午，丙之力量大，则运自降岁，亦保无患。 何为冲？ 如子运午年，谓之运冲岁，日主喜子，则要助子，又得年之干头，遇制午之神，或午之党多，干头遇戊甲字者必凶。如午运子年，谓之岁冲运，日主喜午，而子之党多，干头助子者必凶；日主喜子，而午之党少，干头助子者必吉，若午重子轻，则不降，亦无咎。 按：以上两条，但言大运冲伐太岁，太岁冲伐大运，并未言日主冲伐太岁，太岁冲伐日主，当与《三命通会》论太岁篇，参观互证，乃为精确。 何为和？ 如乙运庚年，庚运乙年则和，日主喜金则吉，日主喜木则不吉，子运丑年，丑运子年，日主喜土则吉，喜水则不吉。 何为好？ 如庚运辛年，辛运庚年，申运酉年，酉运申年，则好。日主喜阳，则庚与申为好，喜阴，则辛与酉为好，凡此皆宜类推。 按：以上断命流年宜忌之理，条分缕晰，不难玩索而知。至于宫限宜忌，诸书皆未详言，世人每多不察，殊不知命宫系一生荣枯，小限系一年之休咎，岂可不重视之耶。如丙火夏生，喜水济之，八字中水无一点，恰逢命宫之壬水子水，补其缺乏，则一生受益无穷矣。如小限逢戊土克之，或午火冲之，则一年不幸矣。又如庚金秋生，喜火炼之，八字中仅有一点丁火，或巳火，堪作用神，恰逢命宫之癸水克之，或亥水冲之，则一生困难多矣。如小限逢午逢申，即可助用神之丁，合神之巳，籍生化克，籍合解冲，则一年利达多矣。举此一例，不过略言大概，其中神奇变化，不可思议，要在智者细心体验之。 论小运 《三命通会》云：夫小运者，补大运之不足而立名也。然必须先详八字衰旺喜忌，然后与大运及用神互相较量，吉凶乃定。至于幼童未交大运，尤宜用此法衡之。大致行死绝煞旺之宫，多主危难；行长生临官之地，多主安宁耳。 论贞元 《滴天髓》云：造化起于元，亦止于贞。再肇贞元之会，胚胎嗣续之机。 三元皆有贞元。如以八字看，以年为元，月为亨，日为利，时为贞。年月吉者，前半世吉，日时吉者，后半世吉。以大运看，以初十五年为元，次十五年为亨，中十五年为利，后十五年为贞。元亨运吉者，前半世吉，利贞运吉者，后半世吉，皆贞元之道。然有贞元之妙存焉，非特绝处逢生、北尽东来之意也。至于仁之寿终矣，而既终之后，运之所行，果所喜者欤？则其家必兴；果所忌者欤？则其家必替。盖以父为贞，子为元也。贞下起元之妙，生生不息之机。予著此论，非欲人知考之年，而示天下万世，实所以验奕世之兆，而知数之不可逃也。学者勖之！ 按：余每观一种困厄之士，甫行好运，而即病逝，甫掌握兵柄，而即阵亡。及其逝后，往往子孙发达，声名洋溢，世人闻之，莫不有才到荣华寿有终之憾。而余亦百思莫知其故，及读此论，疑义乃明。继又读纪文达《阅微草堂笔记》，载常见一术士云，凡阵亡将士，推其死绥之岁月，运必极盛，盖尽节一时，垂名千古，馨香百世，荣逮子孙，所得有在王侯将相之上者故也。于是而益信贞元之论，具有至理，发前人所未发也。 六亲 论六亲 《滴天髓》云：夫妻因缘宿世来，喜神有意傍天财。 按：妻与子一也，局中有喜神，一生富贵在于是，妻子在于是。大率依财看妻，如喜神即是财神，其妻美而富贵，喜神与财神不相妒忌，亦好，否则克妻，或不美，或欠和。然看财神，又有活法，如财神薄，须用助财。财旺身弱，又喜比劫，财神伤印者，要官星。财薄官多者要伤官。财气未行，要冲者冲，泻者泻。财气流通，要合者合，库者库。若财神泻气太重，比劫太露。及身旺无财者，必非夫妇全美也。至于财旺身强，必富贵而妻妾。用者当审辩其轻重如何。 子女根枝一世传，喜神看与杀相连。 按：大约依官看子，如喜神即是官星，其子贤俊。喜神与官星不相妒亦好，否则无子，或不肖，或有克。然看官星又须活法，如官轻要助官，煞重身轻，又须印比，无官只论财。若官星阻滞，要生扶冲法，官星泄气太重，须合逢助。若煞重身轻而无子者，必多女。 父母或降与或替，岁月所关果非细。 按：子平之法，以偏财为父，以正印为母，而断其吉凶，十有九验。然看岁月为紧，岁气有益于月令者，及岁月不伤夫喜神者，父母必昌。岁月财气斫丧于时支者，先克父；岁月印绶斫丧于时支者，先克母。又须活看局中大势，不可专泥财印论，中间隐隐露露，其兴旺之机，不必在财印，看生财、生印，与财生、印生之神，而损益舒配，并及阴阳多寡之论，无不验矣。 兄弟谁废与谁兴，提用财神看重轻。 按：败财、比肩、羊刃皆兄弟也。要在提纲之神，与财神喜神，较其轻重。财官弱，三者显其攘夺之迹，兄弟必强；财官旺，三者其助主之功，兄弟必美；身与财官两平，三者伏而不凶，兄弟必贵；比肩重而伤官财煞亦旺者，兄弟必富；身旺而三者不显，有印，兄弟必多；身旺而三者又显，无官，兄弟必衰。 论宫分用神配六亲–见《子平真诠》 论妻子 《子平真诠》云： 大凡命中吉凶，于人愈近，其验益灵。富贵贫贱，本身之事，无论矣，至于六亲，妻以配身，子为后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻财子提纲得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有验。所以提纲得力，或年干有用，皆主父母双全得力。至于祖宗兄弟，不甚验矣。以妻论之，坐下财官，妻当贤贵；然亦有坐财官而妻不利，逢伤刃而妻反吉者，何也？此盖月令用神，配成喜忌。如妻宫坐财，吉也，而印格逢之，反为不美。妻坐官，吉也，而伤官逢之，岂能顺意？妻坐伤官，凶也，而财格逢之，可以生财，煞格逢之，可以制煞，反主妻能内助。妻坐阳刃，凶也，而或财官煞伤等格，四柱已成格局，而日主无气，全凭日刃帮身，则妻必能相关。其理不可执一。既看妻宫，又看妻星。妻星者，干头之财也。妻透而成局，若官格透财、印多逢财、食伤透财为用之类，即坐下无用，亦主内助。妻透而破格，若印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宫有用而坐下刑冲，未免得美妻而难偕老。又若妻星两透，偏正杂出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。至于子息，其看宫分与星所透喜忌，理与论妻略同。但看子息，长生沐浴之歌，亦当熟读，如“长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老没儿郞，除非养取他之子，入墓之时命夭亡，受气为绝一个子，胎中头产养姑娘，养中三子只留一，男子宫中子细详”是也。然长生论法，用阳而不用阴。如甲乙日只用庚金长生，巳酉丑顺数之局，而不用辛金逆数之子申辰。虽书有官为女煞为男之说，然终不可以甲用庚男而用阳局，乙用辛男而阴局。盖木为日主，不问甲乙，总以庚为男辛为女，其理为然，拘于官煞，其能验乎？所以八字到手，要看子息，先看时支。如甲乙生日，其时果系庚金何宫？或生旺，或死绝，其多寡已有定数，然后以时干子星配之。如财格而时干透食，官格而时干透财之类，皆谓时干有用，即使时逢死绝，亦主子贵，但不甚繁耳。若又逢生旺，则麟儿绕膝，岂可量乎？若时干不好，子透破局，即逢生旺，难为子息。若又死绝，无所望矣。此论妻子之大略也。 按：《滴天髓》与《子平真诠》论六亲法，由常而变，参伍错综，学者固宜细读。然子平之常法，亦不可不知，如以五行生克论偏财旺者主父寿；比劫重者主父丧；正印有气者主母寿；财旺破印者主母丧；比肩劫财旺者雁行众；正官七煞盛者昆仲希；正财得令，官煞有权，男命则妻贤子盛；叠逢比、刃、伤、食者，则又有鼓盆丧明之痛。官煞不杂，而有精神，伤食不繁，而居旺相，女命则夫荣子贵；重见伤、食、枭、印者，则又有敬姜器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱次序论者，年为根，为祖宗，月为苗，为父母，日为花，为己身与妻宫；时为实，为子宫。年、月值用神占优势，而不犯空亡冲克刑破者，必叼祖宗父母庇荫。日时值用神占优势，而不犯空亡冲克刑破者，自身固多建设，而妻和子贵，尤不待言，反是则不足观矣。 妇幼 论女命–见《地天髓》 论童造 《滴天髓》云：论财论杀论精神，四柱和平易养成，气势攸长无削丧，杀关虽有不伤身。 财神不党七杀，主旺精神贯足，干支安顿和平。又要看气势，如气势在日主，而日主雄壮者；气势在财官，而财官不叛日主；气势在东南，而五七岁之前，不行西北；气势在西北，而五七岁之前，不行东南。行运不逢前丧，此为气势攸长，虽有关杀，亦不伤身。 按：观童造之成立与否，其要诀在“主旺，精神贯足，干支安顿、和平。”二句，然有主旺而精神暴露者，太过也，非贯足也。主弱而精神败脱者，不及也，非和平也，皆难成立。太过者，行剥削岁运；不及者，行生扶岁运，乃主成立，此又不可尽泥。 杂说 论双生 钱塘舒继英《乾元秘旨》云：双生之别，命主太旺，幼者胜；命主太弱，长者胜；命主不旺不弱，长幼略同。 论平常命 《乾元秘旨》云：大吉大凶之命，一望而知，易于推算。若中庸之辈，只可断其大概。必谓当为某等人，不作某等业，抑知士农之子，长为士农；工商之子，长为工商耶。 论富贵命 《乾元秘旨》云：一日不过十二时，所产何止数万人，虽五方风土不齐，要亦大率相类。凡大富大贵之命，往往世不偶生，而贫贱者恒曾见叠出，何欤？盖天地之精华，独酝酿于此一日，发泄于此一时。辟诸祥麟彩凤，原不多见，若泛泛化生于阴阳五行之内，不啻吠犬鸣鸡。何地无之。 按：大富大贵之命，往往世不偶生，而贫贱者恒曾见叠出，此数语诚为确论，足补古人之不逮。然间有同一八字，而富贵贫困迥异者，此变格也，不可以常法衡之。其理由备列《星命十家》常变篇，兹再节录先贤所记事实二条于后，俾可参考。 纪文达《阅微草堂笔记》云：……余当以闻见最确者，反复深思，八字贫富贵贱，特大如是，其间乘除盈缩，略有异同。无锡邹小山先生夫人，与安州陈密山先生夫人，八字干支并同。小山先生，官吏部侍郎，密山先生，官贵州布政，均二品也。论爵，布政不及侍郎之尊；论禄，则侍郎不及布政之厚，互相补矣。二夫人并寿考，陈夫人早寡，然晚岁康强安乐；邹夫人白首齐眉，然晚岁丧明，家计亦薄，又相补矣。此或疑地有南北，时有初正也。余第六侄，与奴子刘云鹏生时，只隔一墙，两窗相对，两儿并落草，非惟时同刻同。侄只十六岁而夭，而奴子今尚在，岂非此命所赋之禄，只有此数，侄长生富贵消耗先尽，奴子长生贫贱，消耗无多，禄尚未尽耶。盈虚消息，理似如是，俟知命者，更详之。 （略录）制军与其中军八字相同，是日生人皆贵，因制军生于牢狱，得贯索星对照命宫，更主荣显。某君算命者都算为乞丐命，而其人奋志攻读，登甲第，放知县，擢郡守。后钦天监精于算命者，算得其生日有文曲星高照，天厨化解，若再生于文明之地，必贵。果其母避难他乡时，值日暮，将欲分娩，而栖之无地，因于棂星门左产焉。儿之贵，果为是欤，命之理微矣。 论时刻及夜子时与子时正不同 万育吾曰：昼夜十二时，均分百刻，一时有八大刻，二小刻。大刻总九十六，小刻总二十四，小刻六，准大刻一，故共为百刻也。上半时之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最后为小刻为初四。下半时之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最后小刻正四。若子时，则上半时在夜半前，属作日，下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来后，为天道之初耳。古历每时以二小时为始，乃各继以四大刻，然不若今历之便于筹策也。世谓子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是。《星平大成》云：余初不明一夜字，询诸监中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。观十二生肖阴阳可知，牛兔羊鸡猪属阴，其蹄爪双偶，蛇阴甚，不见足。虎龙马猴犬属阳，其蹄爪单奇，独鼠前两只脚属阴，四爪，后两只脚属阳，五爪，故夜子时属阴，而子时正属阳。如康熙辛未年十二月十七夜子时立春，十七亥时末刻，尚未立春，若不知此，必差讹一年矣。 按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子时立春，其人正月初十日，午后九点后，十一点前，亥时生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥时推。如在初十日，午后十点后，十二点前，夜子时生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子时推。（用壬日起庚子时。）所谓今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午后十二点后，一点前子时正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子时推，所谓今日之早，非昨日之晚也。若夫推行运之零借，命宫之过气，尤当知此。 定寅时法 定日出日没时法 定月出月入法 看日定时法 看日定时之图 看月定时法–（以上五篇略） 论男女合婚 西溪逸叟曰：男女合婚之说，由来久矣。男家择妇，看夫子二星，盖夫幸子益，其福必优也。女家择夫八字贵得中和之气，盖不偏不依，其寿必长也。若男命比肩、劫财重者，必择女命食神、伤官重者配之；女命食神、伤官重者，必择男命比肩劫财重者配之，始可琴瑟和谐，子嗣繁衍。若泥于俗书所载，不论命之何如，仅观男女生年之三元九宫，而谓生气、天乙、福德为上婚，绝体、游魂。归魂为中婚，五鬼、绝命为下婚，牵合非论，毫无义理，岂不误人良缘耶？至于骨髓破、铁扫帚、六害、八败、狼藉、飞天、大败、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤为谬妄。夫以年、月、日、时干支八字，及五行生克，论人吉凶，犹虞不足，岂可弃日时等六字，只论年月二字，即可判断灾祥乎？他如进财、退财、望门鳏、望门寡、夫多厄、妻多厄，种种名目，只以生年纳音所属之金、木、水、火、土硬配一字，荒诞不经，更无庸深辩矣。 按：男家择妇，贵看夫子二星，女家择夫，贵得中和之气，此二语，乃合婚之要法。然看夫星，不可泥正官，而日主平正者，因以官、煞为夫星。官煞盛，而日主衰弱者，又当以伤食为夫星。官煞缺，或官煞衰，而日主盛者，又当以 财为夫星。若食神伤官不弱，而日主有气者，因食伤为子星也。食伤盛，而日主衰者，又当以枭印为子星。参伍错综，其法不一，岂可见伤官即云妨夫，见枭神即去克子也。至于中和之气，尤难辨别，即能辨别矣，其义太狭，中选颇难，必须统观命运，乃无遗憾。若但观八字，五行不缺，财、官、印、食势力平均，即谓得中和之气，吾恐寿元虽高，究不免失之平庸，断难显扬。试问此等命，择夫婿者，亦何取焉，若夫日主衰者为不及，日主盛者为太过，似皆失中和之气矣。然日主衰，而得比劫印绶之大运者，不可以不及论，当以得中和之气言也。日主盛，而得财官之大运者，不可以太过论，亦当以得中和之气言也。人之命运大都类比，其清纯者，则富贵寿考；其次者，亦名利兼优；其最次者，亦身家具泰。择夫婿者，能得此造，岂非大幸福耶。至于男命比肩、劫财重者，择女命伤官、食神重者；女命伤官、食神重者，择男命比肩、劫财重者配之。似合正理，然按五行，每多抵触。不若以男女命之五行，斟酌损益，以决从违。如男命木盛亦金者，得女命之刚金补之，则为尽美。得土生金者亦佳。得火者，较次。得水木者，则无取矣。如女命金刚喜火者，得男命之烈火助之，则为尽美。得木生火者，亦佳。得水者较次。得金土者，则无取矣。余仿此。若夫三元九宫，上中下婚，及骨髓破、铁扫帚，诸般恶煞之说，毫无义理，万不可信。西溪先生辟之甚是。《协纪辩方》书载明删除，亦本此说，学者宜参观之。 卷六 先贤名论 子平源流考、明通赋、元理赋、气象篇、五行生克赋、六神篇、碧渊赋、玄机赋、形象论、方局论、八格论、体用论、清浊论、真假论、寒暖燥湿论、论盖头、论阴阳生克、论十干有得时不旺失时不弱、论外格取舍、论时说拘泥格局、论杂格、 论星辰无关格局 以上各篇录自《星平会海》、《三命通会》、《渊海子平》、《子平真诠》、《神峰通考》《滴天髓》。此处省略。 卷七 润德堂藏稿–为推命范例 为某君推 戊子 乙卯 戊戌 甲寅 安命癸亥 初二丙辰 十二丁巳 廿二戊午 卅二己未 四二庚申 五二辛酉 六二壬戌 七二癸亥 戊属中央之土，生二月，春气秀泻，万物发生，土之功用，可谓大矣。惜甲寅与乙卯齐逢，木盛又嫌土衰，必须火以生土，金以制木，而后乃为完全。今观八字，金与火皆暗藏，其力太微，以致椿庭先逝，功名无成，然堂棣联三，权力早握，亦辛事也。二十七岁前，损益各半。二十八岁八月十六日，交午运，第一二年，犹未尽佳，宜善处之。三十岁丁巳，至三十二岁己未，外华美，内喜庆，快哉快哉。三十三岁交己运上层楼开眼界矣。三十八岁交未运，灾耗。四十三岁交庚运，接申运，至乐无忧。五十三岁外，静居为是。妻迟，子一。 肖注：本命官煞混杂，身弱无印，《滴天髓》对该类命的批断范例是：戊午 己未 壬申 辛亥 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 此造官杀并旺当令，喜日坐长生，时逢禄旺，足以敌官挡杀。坐下印绶，引通财杀之气，运走西北金水之乡。所以少年科甲，裕经纶于管库，人推黼黻之工，乘抚宇于催科，世让文章之焕。 任氏曰：官杀混杂者，富贵甚多。总之杀官当令者，必要坐下印绶，则其杀官之气流通，生化有情：或气贯生时，亦足以扶身敌杀。若不气贯生时，又不坐下印绶，不贫亦贱。如杀官不当令者，不作此论也。 由此观之，本例巳午未应为美运，庚申运较差，且官煞混杂而当令，则其太旺，若行食伤运强制之，为以弱制强，只能触其怒耶，恐欠佳，那来得至乐无忧？看来，袁批命也仅此而已。不过，通过本书可以看出袁知识渊博，对命理的基本理论概念考证精确，但无甚发挥。不过，令人不解的是，袁何以算的该人仅有一子？ 本卷共录三十三命造，由上造可见袁批命技艺之一斑。其余不录。 卷八 星家十要 学问 长安赵展如中丞序《自评真诠》云：星命虽为小道，而所系大焉。近世术士，为糊口计，莫能深究其理，故学术多不精。学术不精，则信者寡。信者寡，则非分之营求愈炽，而安命者愈稀。君子忧之，观此可知学问之道，贵乎深究其理。然欲深究其理，宜多读书。不仅宜多读星命书，凡经、史、子、集，有关于星命学者，亦宜选读。既增学问，又益身心。用之行道，则吉凶了然，批谈不俗；用以律己，则行藏合理，人格自高。有心斯道者首当知此。 另有：常变、言语、敦品、廉洁、勤勉、警历、治生、济贫、节义共十篇。其余九篇不录。 星命事实丛谈 ……《东坡志林》云：退之诗云，我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也。…… 命理探源补遗 论流年神煞及月建吉凶 《古歌》云： 太岁剑锋伏尸同，二曰太阳并天空， 三是丧门并地丧，四为勾绞贯索同， 五值官府联五鬼，六逢死符小耗从， 七见岁破与大耗，八临暴败天厄宫， 九应飞廉白虎位，十来卷舌福星宗， 十一天狗吊客患，十二病符且莫逢。 以生年为主，每句一位，以次顺排，假如今年甲子流年，即以子起太岁、剑锋、伏尸，丑起太阳、天空，寅起丧门、地丧，卯起勾绞、贯索，辰起官符、五鬼，巳起死符、小耗，午至亥，仿此推，余年同。 按：流年神煞古歌，共十二句，应十二支，载在《神峰通考》及《星平会海》等书。然凶煞有十之九，吉神仅十之一，其不适用可知。今人固执此说，辄谓人之命宫，如值流年吉神，其年则福，值凶煞，其年则祸。又谓小限起生月，逆行十二位，值吉神，其月则吉；值凶煞，其月则凶。舍干支五行生克之理，而惟务此虚文，宜其毫无效验，贻讥大雅，故此篇不列于神煞门，而评断门，又但论宫限之向背理由者，盖欲革除此俗习也。兹因友人函询，特补录之。 古今地名异同歌诀 浦二田《酿蜜集》云： 冀为直北与山西，青兖上东国是齐， 徐扬连跨两江浙，湖广荆州楚所基， 豫属河南洛阳地，梁为滇蜀雍陕西， 更增福建号八闽，百粤分作广东西， 贵州是汉藏戈郡，古今名号多参差。 按：卷四论九州分野宜忌篇，所言九州，曰冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫、乃夏制也。 化气五行生克名词表 日主横推 甲作戊，乙作辛，丙作壬，丁作乙，戊作丙，己作己，庚作庚，辛作癸，壬作甲，癸作丁 化劫财 己庚辛壬癸甲乙丙丁戊 化食神 庚辛壬癸甲乙丙丁戊己 化正财 辛壬癸甲乙丙丁戊己庚 化七煞 壬癸甲乙丙丁戊己庚辛 化正印 癸甲乙丙丁戊己庚辛壬 化比肩 甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 化伤官 乙丙丁戊己庚辛壬癸甲 化偏财 丙丁戊己庚辛壬癸甲乙 化正官 丁戊己庚辛壬癸甲乙丙 化偏印 戊己庚辛壬癸甲乙丙丁 凡遇化气之命，先将日主化出正五行，如日主为甲，与己作合，则甲旁书作戊字，盖甲己化土，甲属阳，当为阳土，戊即正五行之阳土也。然后将年月时之天元次弟化出，以之配戊，看当属何名词，如见甲为比肩，见乙为伤官之类。支藏人元，亦如是推，惟日主遇己庚者，仍作己庚论。试再列式于下以明之。 某武员外造 化比 甲申 化食煞印 化劫 己巳 化食财印 日主 作戊 甲子 化印 化劫 己巳 化食财印 初七庚午，十七辛未，廿七壬申，卅七癸酉，四七甲戌，五七乙亥，六七丙子，七七丁丑。 吴君造 化印 甲戌 化伤财煞 化劫 乙亥 化财印 日元 作庚 庚午 化财印 化食 丙子 化官 初九丙子，十九丁丑，廿九戊寅，卅九己卯，四九庚辰，五九辛巳，六九壬午，七九癸未。 以上所陈，仅就化气生克名词而言，至看命之法，不可尽拘于忌官煞，喜财印之说，盖有常有变，生克制化，亦如正五行之变化无穷，神而明之，存乎其人也。 心算命宫法 凡推命宫，须以生月，（如过中气，作次月之数推。）生时之数合算，（寅一、卯二、辰三……丑十二）得十四为本位。如月时之数，不满十四者，当加之，（加之十四为止）即以所加至数为某宫，如加满十四数者，当加至二十六为本位，即以所加之数为某宫。若推小限，须以命宫之数，与生年之数合算，再减本流年之数，即以所余之数为某限。如命宫与生年之数合算，再不足减本流年之数者，当再加十二。若减本流年之数二有余者，当再减十二，均以所余之数为某限。 跋 星命之学，通人未必习，习之者未必皆通。人以其书或有文无诀，或有诀无文，究其诀与文，又类失之鄙俚，俗积学之士，不得其诀。遂厌其文，游食者流，不讲其文，专秘其诀，故学者难之。袁君是书，举前人之诀，悉发其秘，穷源竟委，了无余蕴，虽无师传，可以执卷而求，不致恍惚迷离，如坠五里雾中，茫然不知崖岸，其加惠后学，岂浅鲜哉。至文章渊雅，议论明通，涤尽鄙俚俾俗之迹，俾俗士读之，绝无扦格之弊；通人读之，益相赏于牝牡骊黄之外者，又其余事也。丙辰八月，蜀南刘汉光缉熙甫谨跋
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命书三卷（唐·李虚中）
默认类别 · 剑弗 · 2024年06月09日 10:10
上卷
甲子天官藏，是子旺母衰之金，溺于水下而韬光，须假火革，有旺盛之气，方可以扬名显用。（命入贵格，明暗取官)
乙丑禄官承，乃库墓守财之金，不嫌鬼旺之方，喜见禄财之地，水土砥砺，忽然有气，亦可以为器成材。（平和贵格，不须禄到。）
丙寅禄地元，是子母相承之火，先烟后焰，抽其明而三进，喜木为助，嫌水陵迟，五行相养，虽在死方，亦可光耿。（命入贵格，不用干禄。）
丁卯贵禄奇，乃本旺禄休之火，惟欲阴旺，恶处盛阳，若火木相资，连于艮震之方，必能变鼎味而成享礼也。（欲逢官鬼，始得贵奇。）
戊辰神头禄，乃华实兼荣之木，爱乎水土，忌见火金，有所养于金，乃英实之命也。（相乘可贵，不畏鬼临。）
己巳地奇备，乃气胜体刚之木，生逢对旺，干鬼相加，或木来比助，金伐以成为栋梁之材，皆得终美。（贵无官鬼，须见角音。）
庚午天禄承，是含辉始育之土，气数未备，惟喜旺方，得数已完，尚嫌水重，若独禄会，命旺身绝，岂是贵地。（禄鬼自处，不假官鬼。）
辛未禄自藏，乃自本立形之土，有火相助，得木相乘，水轻木重亦可以小康，若败而乘禄多，方为厚载之福。（喜见干连，不畏木重。）
壬申地天禄，乃自任权制之金，刚而有断，爱土木而嫌火重，虽居财旺身衰，亦主清华之贵。（真假财官，贵之为贵。）
癸酉贵符印，乃刚锐利用之金，不嫌绝败，惟畏鬼多，若平易而不相刑，当有自然之材器。（庚辛无鬼，不假官贵。）
甲戌禄临官，乃墓成息用之火，不求壮旺，欲物平资，福禄可以高厚。（入格可贵，干不必官。）
乙亥地禄承，为气散游魂之火，生于木火荣方，上下不逢相制，仅而成达，多助尤崇。（真官相制，得贵亦崇。）
丙子天禄承，乃深沉停会之水，若会源得生，用制于东南，为出常之器。（自有真官，佳期禄会。）
丁丑禄自守，乃渐下欲流之水，得水土相承，经于败地，源脉不断，可升而济物，功德昭着也。（丑有癸藏，不明见官。）
戊寅地官承，乃生体安和之土，若资之以火土俱盛，金旺之荣，虽多反制，尚可高崇，为不常之用。（得官不旺，贵出自然。）
己卯地官承，为鬼旺体坚之土，生于金重木多，而见财重，乃富贵长远。（得官不旺，贵出自然。）
庚辰禄暗会，乃显光之金，而未成材，金刚土重，得期相会，无炎火之官，乃大臣之制。（不假禄合，禄干克期。）
辛巳地官承，为资始之金，身坚而体柔，欲平火之制，若金助土成，则为光大之器。（丙官在下，务贵于禄。）
壬午天官合，乃化薪之木，畏在火强，得水资之，或处生旺而逢土，亦可富贵。若独见金制，在死败之乡，非长久之命。（丁壬德合，寄任旺官。）
癸未禄自备，为伐根之木，气败而体柔，不嫌金制，喜水之荣，及会元而借生，主乃重器，成德之材。（癸在巳中，喜逢甲乙。）
甲申地禄生，乃源泉之水，务有资助流长而无鬼，则为运广之渊，可享高厚之福。（禄始生，要干生旺而无官。）
乙酉贵还命，乃母旺进趋之水，若资以金，济用以火，自乾东而震北，亦超卓辅弼之用。（干之无官，会合而贵。）
丙戌禄德合，乃禄资支，附坚固火钟之土，若资之以木，光耀不群，盖本重不须旺也。（自有卒符，不畏偏贵。）
丁亥地贵符，乃福壮临官之土，若润之以水，丽泽以金，处魁罡坤艮之方，可以显功遂名。（贵守官藏，真鬼德旺。）
戊子天禄合，乃神龙之火，利于震巽，不畏水刑，支干得官，皆可显用，水木盛则尤佳。（自有癸财，不必会禄。）
己丑神头禄，乃余光不凡之火，惟期体重不假奇财，若禄有资而命有成，方入康荣之贵局。（贵财相会，无禄亦荣。）
庚寅地奇备，不避刑冲，宁辞衰败，乃五行坚实之木，若得和柔之气，德贵相符，必作显扬大用。（禄位生旺，得官鬼成。）
辛卯贵冲命，自旺经制之木，不畏霜雪，气节凌云，可制之以金，损之以火，而逢旺相，即成巨室之材。若平易而无金，火生于曲直之会，亦为贵重矣。（禄命相击，不畏官耗。）
壬辰禄清洁，乃会贵守成之水，五行不杂，在兑坎之间，无物来制，文明清异之资，可享高厚之福。（喜于寅亥，见戌亦清。）
癸巳地带合，乃流远澄清之水，若溢之以水，在火木荣方，音中无土，则有济物惠施之德也。（真气得用，官气尤清。）
甲午天符禄，乃沙汰之金，志大而有节操，或零火盖之而严，或旺金集之而刚，不遇丁壬，始可陶閒之宝。（禄神败而食子，欲妻刚而子旺。）
乙未禄印绶，乃强悍刚矿之金，欲金相用在火盛处，父子相乘，皆为珍宝。（德神当位，喜见印官。）
丙申地官承，乃无资之火，金木壮旺而有制，得干生即为厚实，若禄盛而无依，即灰飞而不焰矣。（官在生方，不须癸壬。）
丁酉贵自承，乃平易无为之火，得木旺则火炎，见木多则成用，得火助则不清，在火位则常存，人生得此，无不贵豪。（丁连丙贵，见合不清。）
戊戌神头禄，乃不材之木，喜逢水旺，乃可资荣，岂厌生成，伐宜金败，真运自然，不嫌禄鬼，方可高崇。（明合暗官，成于旺方。）
己亥地官承，乃粪水育苗之水，水多土而临旺，皆有成就，然逢败绝为殃，亦主富贵荣盛。（干支财禄，畏彼官鬼。）
庚子天云日承，乃气过浮虚之土，得重土相资，水木不刚，即享福寿。（官鬼不刑，衰绝自保。）
辛丑禄承库，乃气衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑冲，须假禄元生旺，造化应斯，功名可立。（官鬼不加，禄刚则贵。）
壬寅地会义，乃藏用体柔之金，喜土资之以旺，财官不可太刚，若能应此，富贵始得久远。（艮土包命，禄须贵旺。）
丁未禄文承，乃禄旺育生之水，宜于水火之中，得五行死败之气，禄干自旺，财贵会于乾方，乃富贵显扬之用，惟嫌土在旺乡，即非长久。（喜遇丙丁，畏官当用。）
丁酉贵自承，乃平易无为之火，得木旺则火炎，见木多则成用，得火助则不清，在火位则常存，人生得此，无不贵豪。（丁连丙贵，见合不清。）
戊戌神头禄，乃不材之木，喜逢水旺，乃可资荣，岂厌生成，伐宜金败，真运自然，不嫌禄鬼，方可高崇。（明合暗官，成于旺方。）
己亥地官承，乃粪水育苗之水，水多土而临旺，皆有成就，然逢败绝为殃，亦主富贵荣盛。（干支财禄，畏彼官鬼。）
庚子天云日承，乃气过浮虚之土，得重土相资，水木不刚，即享福寿。（官鬼不刑，衰绝自保。）
辛丑禄承库，乃气衰就本之土，欲承之以火，制之以木，或重遇木土有刑冲，须假禄元生旺，造化应斯，功名可立。（官鬼不加，禄刚则贵。）
壬寅地会义，乃藏用体柔之金，喜土资之以旺，财官不可太刚，若能应此，富贵始得久远。（艮土包命，禄须贵旺。）
癸卯贵会源，乃财旺体弱之金，财命相乘，喜身在生旺之方，或得真官真气，无不配合贵源，莫不易而厚禄也。（贵源多会，不在多逢。）
甲辰禄马承，乃始壮之火，欲多生我，或会本源，却无炎光之极，自然超卓，水轻而无土，亦可腾达矣。（甲丙生寅，明我生气。）
乙巳地官承，乃进功之火，欲辅助之不息，不必旺极，得木火相乘，虽死败而可贵。（或同音煞，丙亦生贵。）
丙午神头禄，乃至阴之水，发于阳明，蒸气氤氲，何所不及，处金木旺，而冲刑禄，得炎而财盛，始可贵矣。（身同官鬼，不避掩冲。）
丁未禄文承，乃禄旺育生之水，宜于水火之中，得五行死败之气，禄干自旺，财贵会于乾方，乃富贵显扬之用，惟嫌土在旺乡，即非长久。（喜遇丙丁，畏官当用。）
戊申地符会，乃柔顺发生之土，喜临四季，得木为荣，独居水火荣方，未得尊高之着。（真官符用，不畏鬼临。）
己酉贵承，乃子旺母衰之土，喜火土之荣庆，从革之地，或水轻木柔，亦是滋生之德，倘能应此，轩冕非难。（不必正应，要临辛丙。）
庚戌禄符源，乃钝弱成用之金，火轻金重，魁罡相乘，可以休逸，福禄自然，忌木火之极，则命迍蹇。（旺逢妻鬼，遇鬼反荣。）
辛亥地禄印，乃木旺禄休之金，得平火之革，然后制于克伐，或冲击于金水之中，得以平安守职，富贵优游。（喜于金助，不畏丁鬼。）
壬子神头禄，乃体柔用刚之木，居旺相而得金，遇贵地而无火，则可以扬名当世。（禄旺须官，音盛畏鬼。）
癸丑禄得源，乃刚柔相济之木，水土承于旺方，则生育利物，金制于生成，皆可以立功立事，惟恐生旺逢火。（禄居北地，畏鬼掩冲。）
甲寅神头禄，乃渊深处静之水，若资之木旺土衰，则为奇特贵异。（庚辛不畏，清在丁壬。）
乙卯神头禄，乃死中受气之水，虽败无妨，或会源于音地，木有不达之者，此一水皆喜土而清，若水多而无土，则为伏寒之气。（癸马为官，胜于戊己。）
丙辰禄自裕，乃发施养生之土，喜于火助，不畏掩冲，夫如是者，自然荣贵。（水在库中，无官自裕。）
丁巳神头禄，是绝中受气之土，喜逢土助，不畏死败，惟能朝命建元，可以文章妙选。（上下火乘，鬼无害也。）
戊午天禄备，乃神发离明之火，旺中受绝，喜木助于衰方，忌火乘于巳【或己或已】旺，生之应此，必作魁英。（真假居壮，水盛不伤。）
己未神头禄，乃成功之火，得季夏之炎阳，守小吉之贵地，生自东北之南，有所资附，则能享福厚矣。（甲己【或巳】扶持，不须更旺。）
庚申神头禄，乃未坚柔末之木，春相夏旺，金重而得火，土重而得水，则为出常之器。（不畏阳官，要官鬼旺。）
辛酉神头禄，乃包秀结英之木，喜于生旺，忌见金多，得土水相乘，为物之贵，二者各旺而不得水，亦为奇特之材。（不嫌官鬼，厌甲为财。）
壬戌禄官顺，乃杳冥之水，喜于死败，要土之击发，则能博施之功及物也。（正气自守，持禄亦荣。）
癸亥神头禄，乃始进成终之水，喜逢贵地，忌在禄乡，三元相反，福庆自然，盖其为用也，大而广，故不可以守常为尚，须升而为雨雾，散而为江河，乃为大用也。
此六十位，五行支干相乘，要分轻重，若金溺水下，火出水上，木不得金之所制，木无成也，如甲子乙亥是也。金溺水下，火出水上，金不得火之所制，金无成也，如辛亥之金是也。夫如是而推伏现之情，则造化之机自理。（鬼谷子以此十二音五行，分轻重之用，以推通变之妙者，尚恐人执守方隅，故言：称显隐可测造化之说也。）
本家贵人命者，如甲人有戊有庚有丑有未是也，大贵。如甲人得丁丑、辛未，又其次也。盖甲年丑上遁得丁，未上遁得辛也。更有一种贵人，亦为福甚重，得者必贵，甲戊庚得乙丑、癸未，乙得庚子、戊申，己得丙子、甲申，丙丁得丁酉、乙亥，壬癸得乙卯、癸巳，六辛得丙寅、戊午是也。甲阳木，戊阳土，庚阳金，皆喜土位，而未者土之正位，丑者土之安静之地，故以牛羊为贵，然细分之，则甲尤喜未，庚尤喜丑，各归其库也。戊子戊寅戊午喜丑，丑者火人胎养之乡，戊辰戊申戊戌喜未，未者木人之库，土人生旺之地也。乙者阴木，己者阴土也，阴土喜生旺，阴木喜阳水，所以鼠猴为贵。然乙尤喜申，申者木之绝乡也。己尤喜子，子者坤之正位也。丙丁属火，火墓在戌，壬癸属水墓在辰，辰戌为魁罡之地，贵人所不临，故寻寄火贵于酉亥，寄水贵于卯巳，皆归静复之乡，六辛阴金，喜阳火生旺之地，故以马虎为贵，虽然宜以纳音互换推寻，须皆和则其贵为福，若丙寅火得酉，则火至此焉足为贵哉。（广录。）
天乙贵人者，三命中最吉之神也。若人遇之，主荣名早达，官禄易进。若更三命皆乘旺气，终登将相公卿之位。大小运行年至此，亦主迁官进财，一切加临至此，皆为吉兆。（三命指掌。）
论贵神优劣：
丑文星贵神。乙未华盖贵神（截路空亡）。丁未退神，羊刃贵神（一云半吉）。己未羊刃贵神（一云半吉）。辛未华盖贵神（一云空亡大败）。癸未伏神，华盖贵神。（已上甲戊庚人月日时贵神）。
甲子进神贵神。丙子交神贵神。戊子伏神贵神。庚子德合贵神。壬子羊刃贵神。甲申截路空亡贵神（一云半吉）。丙申大败贵神。戊申伏马贵神。庚申建禄马贵神。壬申大败贵神（一云半吉）。（已上乙己人月日时贵神
乙酉破禄贵神。丁酉喜神贵神（一云大败）。己酉进神贵神。辛酉建禄交贵神。癸酉伏神贵神（一云吉）。乙亥天德贵神。丁亥文星贵神。（已上丙丁人月日时贵神。）
甲午进神贵神。丙午交羊刃贵神（一云半吉）。戊午伏羊刃贵神。庚午文星截路贵神（一云半吉）。壬午禄旺气贵神。甲寅文星建禄贵神。丙寅文星贵神。戊寅伏马贵神。庚寅破禄马贵神。壬寅截路贵神。（已上六辛人月日时贵神。）
乙卯天喜贵神。丁卯截路贵神（一云半吉）。己卯进神贵神。辛卯交破禄贵神。癸卯旺禄贵神。乙巳正禄马贵神。丁巳九天禄库贵神。己巳九天禄马库贵神。辛巳截路贵神（一云半吉）。癸巳伏马贵神。（已上壬癸人月日时贵神。）
凡如此已上贵神，若与禄马同窠，不犯交退伏神，支干相合者，定须官高职清。若无德，更值空亡交退伏神，五行无气，至死不贵。紧要在月日时支干，相合则为吉，不然乃庸常流也。（并同金书命诀。）
此格有三干合为上，支合次之，无合又次之。如甲子己未此为上格，盖甲己合也，无死绝冲破空亡，更有福神助之，当极一品之贵宰。有死绝为鄙吝杀也，如有死绝冲破空亡之类，只作正郎员郎，然多难无福耳。如戊子己丑，此为次格，若无死绝冲破空亡，须作两制两省，少年登科，当居清要华近之选，更有福神相助，为两府矣。有死绝即减作正郎员郎，亦须有职名。若有冲破空亡，只作一多难州县官，晚年得至朝官极矣。如辛未庚寅，此为第三等，若无死绝冲破空亡，即作正郎卿监少达历清要差遣，更有福神为之助，往往为两制矣，若有死绝即作员郎京朝官，更有冲破空亡，平生多难，只作州县卑冗之官，纵得改官易位，寿不永矣。（林开五命。）
紫虚局，贵人交互人多贵，旺气相乘馆殿资，切莫五行伤着主，令人闲地冷清虚。（寸珠尺璧，凡月日时互换见贵，太岁不带者，不贵。）
_贵合贵食，有贵合，则官位穹崇所作契合；有贵食，则禄丰足，所成造望，如甲戊庚贵在丑未，甲得己丑己未，戊得癸丑癸未，庚得乙丑乙未。乙己贵在申子，乙得庚子庚申，己得甲子甲申。丙丁贵在亥酉，丙得辛酉辛亥，丁得壬寅壬辰，如此之类，谓之贵合。甲食丙乙食丁，丙丁贵在酉亥，甲得丙寅丙辰，乙得丁酉丁亥，庚食壬辛食癸，壬癸贵在卯巳，庚得壬申壬戌，辛得癸卯癸巳，如此之类，谓之贵食。有贵合则官多称意，有贵食则禄多称意。二者兼之，官高禄重，无往不利。（阎东叟书。）
天乙贵神合者，谓天乙在贵神，亦合上是也。甲戊庚在子午，乙己在丑巳，丙丁在寅辰，壬癸在申戌，辛在亥未，皆主大福，遇两合以上者，主贵。（三命提举。）
中卷
通理物化
清气阳为天，杳杳而上冲乎阳；浊气阴为地，冥冥而下从其物。（太虚之先，升寂何有？至精感微，而真一生焉，真一运灵而元气自化，自化元气者，乃无中之有，有中之无，广不可量，微不可察，氤氲渐着，混漠无倪，万象之端，朕兆于此。于是有清通澄朗之气，化而为天；浊滞烦昧之气，积而为地。故清者自浊而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰动之象，故为阳；沉者有寂没之理，故为阴。清者上腾，高而纯阳，故充满；浊者下沉，密而纯阴，故冥寂。而万物从化之，故冲于上者为阳，而生万物；沉于下者为阴，而成万物，然而实始于一者也。）
清浊交分，人物混成，造化始于无相，因而三生。（太朴之散乾坤之形，分体一定乎尊卑，有阴阳之相摩，有刚柔之相推，变动以行其道，经纬以成其事。凡垂象于天者，莫非文也，有高下之相倾，广轮之相推，动静之所生，形势之所持。凡其质于地者，莫非礼也，故万物生于其间者，亦且出机入机，出冥入冥，方生方死，方死方生，域于轮转之地，而机之动不能自已，故草木黄落而菊始华，仓庚呜而鹰以化。一根莇之细，不知谁与之扶持，一昆虫之微，不知谁与之生死。戢戢而动植，非物与之雕刻也；芸芸而归根，非物与之揫敛也。自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。则其光为日月，其文为星辰，其泽为雨露，其威为雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。其高为山岳，其大为江湖，其文为草木，其富为百谷，载万物而不慑，生万物而无穷，此地之德也。高而为君父，贵而为王侯，大而为郡牧，下而为庶民，文于仁义忠信，富于财谷布帛，成而祀天地，灵而驱万物，此人之事也。莫大乎天，莫厚乎地，莫灵于人，是以因于天体，成于地仪，范围天地，之化三才，由一而生也。）
天一地二，盖乾坤之体，坤为土也，乾为金，金亦土也，为水母。（天一地二，奇偶之策也。三奇为乾，三偶为坤，是一而两之之义也。故阴阳自始者，谓之太始。阴阳自明者，谓之太极。则万物之始于乾也，亦由天地之所资以始，是以知乾为之太始。万物之所资生于坤也，亦由天地之所资以生，是以知坤为之太极。故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。以乾为太始，以坤为太极，可知矣。是以太始之极，一而两之，作乾坤之象，金土同体而异名，有此见一数之终始也矣。）
四正四隅，何遐迩之为正。艮为土也，应乎坤；巽为风也，风出木。（乾坤艮巽，四隅也，而为天地之大纪；坎离震兑，四正也，而为乾坤之大纲。曾不知广轮之艮，而有会通之情也。然则万物之始终，莫盛乎艮，故应乾坤之节制，莫始于巽，故为风，然风非出于木，而鼓舞于万物，为事由动之生息也，故巽继于震。）
坎离未判，以清浊明水火；震兑之前，以左右用金木。（天一地六，相合生水；地二天七，相合生火。言水则含知而内明，言火则崇礼而外照。内明足以应物，外照足以知人。知人者无所不知，应物者无所不应。故清之为水，得天一辰中是，奇内而天一，偶外而地六，其为卦也曰坎；故浊之为火，得地二辰中是，偶合【内】而地二，奇外而天七，其为卦也曰离。夫二者本水火南北之分，为乾坤男女之体，亦由清浊判于自然也。天三地八相合，而生木于东方，木生风以动之，故为卦曰震。地四天九相合，而生金于西方，金生水以泽物而物悦之，故为卦曰兑。然东木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兑女，尊卑之义也。）
易八卦者，以刚柔相半；连四象者，分逆顺而生成。（易以八卦兼三才而两立，为天地广轮之体用，故始三，一而为乾，二为坤，生六六九九之变，为四象五行之数，然后圣人分阴分阳，迭用柔刚以相易之，故天地位而成章也，列万汇而象之，以别盛衰矣。四象者，大而为日月星辰，广而为金木水火，八卦由四象而两制之，则有阴中之阳，阳中之阴，寒暑运行而万物化育也。）
二仪分列，各包四象之形；乾坤音土，遂作五行之用。（天地为二仪，则上有日月星辰运于无为，下有金木水火济于有用。金生于土而聚于土者，然乾坤本一而立二，为清浊之别，包括四象为五行，以尽天地之数，备万物之成终也。）
一而两之，道法乎自然；八卦九宫，乘阴阳以数。（道生一，一虽立而道未离也。一生二，二名成，而道斯远矣。是故道非数，而数之所生，一非二，而一之所出。阴阳之在天地，其妙有机，而物之所始，其显有数，而物之所生，始终如一。一有二而不可以相无，然阴虽有佐于阳，阳实始之而无恃焉。阳虽有赖于阴，阴实由之而不与焉。是阳常始而阴常成，阳常唱而阴常和，有自然之理，故阳奇阴偶，迭用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行变化而明鬼神也。故乾坤之策，万有一千五百二十，当期之日，当万物之数。四营成易，十有八变成卦，发刚柔而生爻，以八八于四维，则居中者尽乎九也。）
五行分阴阳为十干，清而不下；五支易刚柔为十支，浊而不上。（天地之数各成于五，然始立甲者，本乎土之气，申乾坤皆土之义，始于甲之【乙】丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而为十干之气主，曰清则腾而生，故不同下之五行也。五支，言道生一而支散为五，以成五行之数，乃浊者下沉，而生二五如十，则分支列于乾坤之广轮，如甲之生乙，丙之生丁之义，故寅则运于卯，巳则运于午，然而同类为阴阳，而不同支干之生。）
土逐四时之气，故有十二支。十二支以夫妇为体，十干以父子相乘。（四时乃四季也，顺四象之用，然四象为两立成八支，惟土者本天地，各五而两之，则分四支列乎四维，以终四象之变。盖辰戌同体，丑未同形，子阳亥阴、寅阳卯阴之类，如夫妇之同体。甲生乙、乙生丙类，如父子相生，本乎一而为五。）
三才有阴阳之天地，五行运物化之人伦。（分阴阳则为天地，立父子则为人伦，故干阳也，亦有乙丁己辛癸之为阴；支阴也，亦有子寅辰午申戌之为阳，是知阴阳之相覆，奇偶相匹，故万物化成。生者为父为母为子为孙，配之为夫为妇，以别人伦之要也。）
故曰：甲己真宫，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。（甲木二五之始，名而为土，六位相成于己，故曰真宫。土生始成终，故金次于土，羽水之音，角木之音，徵火之音，此十干皆天之清气生数成于五，至六而为偶，为阴阳之始，作天地之真运。然而真运在天，必自地而得之矣。何则天罡本乎辰也，阳动而阴静，得十二常转位，自甲子为始，至于辰则见戌，是地之功也，故甲之为土明矣，是知真运在天，自地而得之也。）
寅午戌火体，亥卯未木体，申子辰水体，巳酉丑金体，斯非真体，乃五行生旺库之地，土则从四事成之。（四象之体而终皆土，故戊至辛而金之土也。）
六十纳音者，配由十干十二支，周而终之数也。（干支相乘，归天地始终之数，为六十也。）
自生成而言之，则水得一，火得二，木得三，金得四，土得五。感物化而言之，则火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。（生成者，天地生成之数，物化则五行支干相成，纳音之数也。）
法乎天地，支干数乘。（此十干配天，十二支配地，而合成万物动静之机，充合端委之数也。）
支干配则甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支数四。（自九之数，损之又损也，然于巳亥者，不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，错综而生诸数，以合乾坤覆载之功。若夫前所谓支干之配，则道生一，一生二，二生三，三之又三，则九为阳生。言数以甲己为造化之首，子午为阴阳之至，取极之数而先称九，而后损之八七五【违禁关键词】也。）
子寅同途，岁上辰下，未可俱言，其支先甲后子，纳音金者数也，始父母之气而成音，离天地则见名数。（子得同壬，寅得同甲，岁木辰水，如寅为木二合，若见子而得寅者，亦是甲子之金，不可独言木也。甲临于子而金者，是支干化纳音之数也。干支五行，始因天五地五之数变，而纳音九八七六五四之数相成，上下而得，却须坎离五六之数也。）
天五地五，则为造化之先；除其数，则纳音之用。（天地变通，二五为十，终成万物，始一终五皆阳，合之为六则阴，为六五数外，即天地数所纳五行之数也。假令水得五者，是本音以土权碍也，然后有音，故丙子、丁丑共得三十之数，而六五皆土而得纳音为水也。火得一者，是火无音，因水沃之，然后有音，故戊子、己丑共得三十一数，而除六五，而有一数，而纳音得火也。木得三者，盖木有本音，故壬子、癸丑共得二十八数，而有五之数，是三数，而纳音得木也。金得四者，亦金是本音，而甲子、乙丑共得三十四数，而除六五之数，外是四数乃金也。土得二者，盖土本无音，火陶之然后有音，故庚子、辛丑共得三十二数，而除五六之数，而纳音为土也。故经云：先甲后子，纳音金者数也，得此则彼可知也。）
自乾而生顺，从坤而产逆，阴阳机括于五行，五行之体依八卦。（父生顺，母生逆，假如甲己干，正月建丙寅丙丁火，故木生顺，母己之干在木死为逆，故甲为父己为母，在寅之家，天一生水，则由乾为属金，金水也，故自乾生而顺及纳音，即甲子、乙丑金为首，盖乾纳甲子，即是天五地五，于坤数中生，逆其终数而生，亦由先九而后至四数也。阴阳者乾坤，故金土一而两之，以备五行，五行分体用而为八卦。）
火爱乾为会，水利巽而享，岁守坤乡，金藏艮位。（乾纯阳也，处西北，故至亥而显明。水性本下，巽出东南，顺下也，故水巳为利也。坤则成物，岁以终之，故至申，万物介然守礼，用艮终始万物，而在于坤，故金至寅终，藏于土下。）
木落粪本，水流趋末，火显诸用，金蔽于光。（各任性乡，故守坤乡，水趋末则利巽方，火显用则爱于乾，金蔽于光则又藏于艮也。）
水土金性本下，木火性本巍。（水流就湿，土积而载，金重而沉，故曰本下。巍者上也，木性渐上，而火性炎上。）
沉者得形而上腾，升者期卑而高会。（水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上腾，则水土之气自木而上也。火得水而上为既济，盖推五行之性沉者、升者，皆必以形为用也。）
以坎为离，精玄者能知，易兑作震，通鬼神而作旨。（庚申、辛酉木，在巳申酉之中，亦当作金，或卯人遇三酉之类而可言金，余准此推之，则妙穷造化，但以本纳音为用，所谓“易兑作震，通鬼神而作旨”此也，假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌时，巳午未为火之本方，寅戌午之正体，又上下俱火，虽纳音为水，多变作炎上之火看，或水多人全在巳午未，生而不犯本命支，更干头有气，亦宜作火看，不可谓之休囚，此所谓以坎为离，精玄妙者为能知。）
故以庚申、乙卯为夫妇之本宗，子癸亥壬丁马丙蛇之寄位。（此论干禄也，季主所谓“先南北之阳，以辨东西之阴”，阴禄阳而阳禄阴，金自金而木自木，故金木自然而得专位，水火土从造化，故阳寄于阴，而阴寄阳也。）
劳而不息，驿居病方。（五行支病处而为驿，驿所以休息也。）
马得纵横，更观乎干；生而不运，以气建推之。（以申子辰水位，处驿为病也，以寅为驿，所谓马必以气建者，而驿之为马也，且甲子人正月丙为马，然不在正月，亦自得地位建丙亦是马，故曰马得纵横矣。珞琭子云：“见不见之形，无时不有”，正谓此也。）
出五行之外者，生死在乎我，居清浊之内者，存亡从数焉。（凡修德养性、炼假守真、灵台内静、反复还元、神游六合之外，必造五行之先，则欲生欲死欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人矣，岂由天地鬼神时数所拘哉。此欲人之自修，不可专滞乎命，彼生死犹可任，况修德致祥转祸为福。夫人居清浊之内，皆由情性善恶，死生而未能逃五行之数者，何也？盖未尝能炼阳纯阴，炼阴纯阳，虽存念至道，亦不能出于清浊之间，徒自苦形而不逃存亡之数也。）
元命胜负三元者，干禄支命纳音身，各分衰旺之地。（三元各分生旺库之地而为九命，是主禄主三会也。）
干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。（干为天元禄，故主贵爵衣食之正本也。支为地元财，命至此比形立象，，始终之元，故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命，故主贤愚好丑形貌材能度量，凡有生，则彼我生克爱憎，故为人伦亲眷也。）
支干纳音之气，顺四柱以定休囚；禄马神煞之方，分二仪以求胜负；劫灾天岁遇用处，不能为凶；禄马奇舆逢破处，未始为福。（三元五行，亦各分四季定休旺之气。干中所用神煞乃天之清气，支中所用神煞乃地之浊气，凡言神煞各分天地二气，胜负吉凶支煞自有诸例言。劫灾天岁四煞虽凶，若支干配合有用，则为福禄之神。禄马奇舆虽干之清气，富贵之神，主福禄尊贵，若支神配合为破败者，则反为贫贱凶害之煞。）
四柱者，胎月日时。（三元为万物之本，四柱乃五行之辅佐，亦犹乾坤之有四时，土有四象，人有四肢，故珞琭子云：“根在苗先，实从花后”者，四柱有偏枯，则随所主而论之。）
胎主父母祖宗者十分，主事者二分。（万物之根本，固在我名之先有也。故主祖宗者十分，然而根在物之先，而花实苗之后，虽主事二分，亦当以胎为本气。）
月主时气者十分，主事者六分。（月为建元，分四时之休旺，故主三元气用所出十分，是月与时为宾主，以辅三元，故主立气立事十分，是将来临月分，亦定灾福之六分。）
日主未得气者十分，主事者八分，时主用度进退向背力气胜负皆十分，吉与凶同。（日主月内四时向背之气十分，三元贵贱之气及胎本共时八分，时主元吉凶及胎月日之气皆十分，故言吉凶变异胜负之力同等也。）
九命论互相奔刑，反顺生煞，以别源流。（三元四柱禄马为九命，须递相往来，取刑冲德合，逆顺盛衰，以定清浊之理。）
先看重轻盛衰尊卑逆顺，次分彼我紧慢情意，相续干音亲义四柱，然不合冲类干头配合之理。（先看三元支干本意，以辨四柱之力，有形视形气之厚薄，凡化象之有性，操用度之浅深，勿论得地不得地，辨尊卑之胜负也。四柱相冲，然无配合纳音取宾主，保义情亲，以定胜负。）
大抵年为本则日为主，月为使则时为辅。（年为日之本，日为命主，如君之有臣，父之有子，夫之有妇，国之有王，是胎月生时，为主本之扶援，欲得以序相承顺也。）
主本保合，未有贫贱之人；时日乖违岂有久荣之理。（主本保和相育为贵，年克日减力也，日克年虽主贵气，亦多迍剥，况日时俱克于年，乖离尤甚也。）
三元入墓，日时自旺，虽运并绝逢鬼，鬼亦不能取。（本入墓中却主相辅，行在旺乡，虽逢并绝更来加身，命虽灾而未至死厄。）
四柱集旺运逢于禄马，禄马无用。（三元四柱俱到旺处，或生时又使过，若曾发禄于闲地，虽逢禄马而必灾。）
过与不及，游移颠倒，气数中庸，应期而发。（五行喜刚柔得中，三命忌盛衰太过。）
方信阳唱阴和，须分干正支邪；阴静阳从，更忌禄衰鬼旺。（如乙酉得甲辰，虽天地合，却甲畏辛见，乙畏酉金，火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪，戊午、丙子，支正干邪，然水火阴阳相和，则不如干合为正也。又如丙辰见申为禄衰土，逢壬为鬼，丁人见乙卯癸卯之类。）
必死有生，凶中反吉。（如庚子见丁卯，死而得生；甲子见戊寅，凶中反吉。）
旺衰之理，审量生克；轻重之名，须识向背。（三元旺地，畏忌衰处，好生须临时审其轻重，如壬申、癸酉本重，壬寅、癸卯本轻，却取轻重扶持为用，始分向背之力气。）
轻得地而可敌重衰，重无地而制之轻败。（如土制水，则丙辰、丁巳之土，能制丙子、癸亥之水也。壬申、癸酉之金虽重，却遇戊子、己丑、丙寅、丁卯之火，虽金重亦受制于火，盖火向旺金绝方也。）
各衰各旺，轻重自然。（如辛卯见癸酉，戊午见丙子，乃旺处相敌，支气不比，却有相敌，为变化发扬也。甲寅水见庚午、辛未土，力气各衰，水土和柔，则有化育之道矣，余准此。）
守凶煞者，在其尊者制其卑；生克交加，应得先者令其后。（吉神凶煞，四柱先后，干神可制支煞，更分生克之理。）
五行相敌，二凶一吉。（五行相敌，轻重相等，遇鬼二则为凶，一重为鬼，犹凶中反吉。）
复以轻重之理，方得贵贱之原。（须以六十纳音支干轻重，取衰旺制度，方定贵贱也。）
至如体轻用重，不免漂沉，本重末轻，广谋自胜，主客从容，优游享福。（如庚午、辛未土本轻也，见壬戌、癸亥、丙子之水，是本轻用重，反散流也。辛未年，壬辰月，甲申日，甲戌时，此正应体轻用重之格。如庚子、辛丑土见癸巳、乙卯是本重，广谋自负之人也，五行主客轻重等，以制用有法，水土和柔，金火平适则康宁。）
水得水多，则沉潜伏溺，小巧多权，苗而不秀，声誉汪洋。（然而富贵则无变通，而势不峥嵘矣。）
水得火多，则崇礼贪饕，自恃深虑多忧，猛断后悔。（水遇火多，其性如此，不妨名利也。）
水得木多，则流而不止，执志反柔，临事汗漫，奢俭失中。（水生木，木克土，土散而无止，故此情性也。）
水得金多，则本末常安，多得资援，好义不实，智大多淫，智胜义负则性灵强。
水得土多，则沉静执塞，内利外钝，忍妒多恨，信义无决。（此论五行之性，不取神煞论也。）
火得火多，则崇礼义洎，明外昏内，自华而俭，既旺即已，不可速达。（火星暴而无制，福至则祸来速。）
火得木多，则自恃威福，聪明志懦，动思依辅，静则志明，好辩是非。（仁与礼不足，虽和而多忘。）
火得金多，则志不自胜，好辩而刚，礼义失中，直而招谤。（火金两强，故多克辩。）
火得土多，则立用沉密，利害敢为，言清行浊，执不通变。（火绝得土，土蔽火光，故所适不变利。）
火得水多，则为德不均，巧而忘礼，多易多难，摭取艰险，计深反害。（水火【火水】未济，多智多伤。）
木得木多，则柔懦泛交，曲直自循，多学不实，聪明华洁。（木主仁柔，色以表形。）
木得金多，则克制憔悴，刚而无断，静思悔动，誉义不常。（义胜于仁，反吝于心。）
木得土多，则取舍自信，华而不奢，体柔伏刚，言必鉴人，智不自胜。（仁轻信过，无礼节也。）
木得水多，则漂流不定，言行相违，处吉不宁，趋时委曲。（木华水智，故多顺取。）
木得火多，则驰骋聪明，好学不切，礼繁义乱，明他害己，善恶决发。（火得木而炽，木无以自容。）
金得金多，则刚直尚勇，见义必为，过不自知，忘仁好义，思礼好胜。（金重欲火，故思礼。）
金得木多，则辩分曲直，利害兼资，置德怀忿，朋友失义。（仁义相伐，必有所失。）
金得火多，则口才辩利，好礼忘义，动止宽和，中心鄙吝。（火胜于金，有义礼也。）
金得水多，则计虑不深，为人无恩，临事龌龊，或是或非。（水重金藏，多计无刚。）
金得土多，则失中有成，口俭心慈，作为暗昧，多处嫌疑。（金蔽土中，则求之者成。）
土得土多，则重厚藏密，守信容物，或招毁谤，恩害敢为。（土虽守信，深厚难知。）
土得金多，则信而好义，刚而多躁，不能持重，庶事无容。（金土争丽，两不自持。）
土得木多，则形劳志大，杂好狂徒，用柔爽信，曲直党情。（木克土，则信亏。）
土得火多，则施义忘亲，外明少断，奢俭失中，好礼口惠。（土得火助，信有所毁。）
土得水多，则贪功好进，泛顺伏机，志善若昏，爱恶无义。（土虽克水，水多则土失信。）
诚能以此，更分轻重明作为之性情，消息盈虚依于祸福，然后为能言，以前五行多寡论性情，而复推祸福正气无刑。（如庚禄在申，气当用甲，如诸位中不见庚之刑甲，或他位见甲，即为无庚是也。）
名背之半。（不见正禄，如得己而无乙，亦是所谓得一分三之说，虽背正禄必为福。）
马无害，禄无鬼，食无亡，支合无元，干禄无厄。（如甲子得丙寅为马，见壬午及水，在丙寅六合破刑之上，如不见正气，却见他干在禄位，其禄干亦要无鬼也。倒食、顺食皆要无空亡、亡神也，支神名合，要无元辰，十干合处要无六厄。）
旺无丧，衰无吊，妻无刃，财无飞，孟无孤，季无寡，生无劫，死无败。（如癸丑木命不要卯，此则旺无丧。如壬午木命不要辰，此则衰无吊。阳制阴为妻，不可在羊刃上，故妻欲无刃。命后四辰曰飞廉，我克者为财，不可犯之。四孟之人不得见孤辰在命，四季之人不得见孤宿在地。长生处要不值劫煞，如乙巳、丁酉、乙丑见寅是也。死处忌见八败沐浴金神。）
火无水，水无土，土无木，木须金，金须火。（火无水降亦能自润，水无土壅莫不成流，土无木制旷野安然。木须金克可以成材，金无火锻不能成器。）
体重须鬼，禄轻须官，刑虽全，败虽孤，夫须鲜，妻须倍，吉须显煞，凶须沉昧，天盘须会，地带须连。
下卷
壬遁校
衰旺取时
论一方之气，不可过角。进角为孤，退角为寡。（一方之气，则四象各主于一时之偶也，如寅卯辰则巳孤丑寡。）
既旺不过一方之气，却言衰者成功也。（木水【生】亥衰于辰，是木出东方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子结花落也。）
华过衰而实成，是穷则变通之象。始生于沐浴，为风水陶化之因；冠带则材器可任；临官则鬼害之难。（物主临官，则气血坚壮，可受制敌，不畏其鬼。）
旺则刚介自处，衰则去华立实，病者孤也。（病者形势孤弱，如木病巳，则寅辰之孤也。）
死兮无物，墓藏为造化之终，绝煞有鼎新之气，气尽后成，胞胎凝结，始分形状。（此长生之气，言五行至绝，受气而成形，十二支位之理乃代谢自然。）
夫物出自然，端倪莫测，直须仔细探赜【迹】，消息龟数。（五行之造化，万物之盈亏，以尽蓍龟之数。）
衰病之所，有鬼则止，无鬼则停。（止则穷已，停则流滞，如丙至壬戌、壬申则绝，至庚申、乙亥则流滞而不通。）
水性本寒，火体本热，极寒则丑寅以为期，大暑则未申而自定。极也反也，五行之常体；生也殒也，万物之自然。（五行各有正性，在人所禀有吉凶，发觉未萌，须在期程之所极可定。赋云：“三冬暑少九阳多，亦以正气为凭也”，五行之运，阴阳相推，亦有不应和者，亦极相反，是谓死兮生之本，生兮死之源。）
岁隐其神，神成而岁死。（岁木也，神火也，火盛则木死，势不两立，因恩而生害。）
智从义出，智盛则义藏。（智水也，义金也。金生水，水盛金藏，未尝不失于义也。）
信从四事【方】，物物皆归。（钟于土是也，辰为木之土，戌为金之土，未为火之土，丑为水之土。）
鬼财相会，则凶中得吉。（如庚申得癸卯，是庚申月乙卯有合会德之财，癸卯为木之鬼。）
观刑逢妻生旺不取，生月为父，胎月为母，身克为妻，妻生为子，时生是妻子之数，成败自然。（以火克金为父，则以生月定之，然后看日时承受，胎月有无刑害，身克为妻，以日论之，妻生为子，以时推之，乃看生旺刑制，五行之定数也。）
胎气同往，当有异母；月干相逢，须依二父。（受胎正在受气之地，而与日时支干同者，当食二母之乳。月干与年干相连，而同在父母生地，当相交或立身于二事而成也。）
子息则先明生气，或用克以推之。（如丁巳土，以木为子孙，建至亥上得辛，若四柱见丁在无气，更有刑害者，必少子孙也。）
自生自旺，更看运元胎月。（如生纳音在月旺处，更不论刑害子孙之地。如胎月在有气处于生时之上，亦不绝子也。）
禄马不闲，子孙未必绝灭。（若人生时，见禄马往来朝命，不犯孤寡，亦有子孙。）
阴阳和会，交友结心，同气连枝，同名定数。（五行须和顺者，四海之人亦心于交友相结，况同胞兄弟，岂不得力，但五行中，以此为兄弟而无灾位也。）
或有偶然同产，一母以生，须分深浅之时，复看五音向背。（凡一时有八刻二十分，故有浅深前后吉凶不同，其有以生须分深浅，异姓则论五音向背。）
本音生旺，须至福胜于休囚；时日初终，更看先后之凶吉。（异姓同时，音得旺相者，福禄深厚，言同时则看先后吉凶。）
岁月各计于气交，胎月定推于干数。（有年未交而气先交者，气已交而月未建者，须以交气为定，人之生也，禀五行四时之气为性命，且年岁乃辰煞而已，其余建月不足月，俱以十月为胎，以同天干之数。）
是以天奇地偶，有万不同，阴煞阳生，无形自运。察衰旺于气数之中，则万物变论之必应。（天地生物不同，如人质未尝相肖，盖使有造化之别，尔阳主生，阴主煞，乃运于无形之中，而万物先后自然应备。五行衰旺，以四时轮转，则万物从而化育，至如鹰入水化为鸠，蚯蚓结之类是也。）
贵贱所成，刑聚败极。（甲申得丁巳、己卯、己巳之类。）
四柱不收。（甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之类。）
五行未备。（甲子得庚子、己卯、癸巳之类。）
数无取用。（如不合干不冲支，而上下相异其气。）
一方前后。（如木命人巳丑之类。）
柱多隔角。（辛丑得辛卯，甲子得甲戌。）
真者失时。（如丙辛合在二月、六月，丁壬合在秋月。）
假者殃克。（五行纳音本轻，却多逢克制。）
主本倒乱。（火年水日，更先逢生旺，继逢死绝。）
父子乖违。（日克年，时克月，贫贱之人皆从此出，人生元命犯以上之格，皆主贫贱害身，如此而元命有气，却得富贵者，必不久而多凶也。）
禄期本地，身命旺相，禄承马在，贵合两同。（如甲人生亥卯未地，或寅卯辰中，即生旺气也。如壬辰得辛亥、丙寅、己亥，甲寅得乙未、丙子、己亥也。）
真体守位。（如丁人得壬，而在寅卯辰亥之中，或见丙辛各在旺地，而别旺无丁壬也。）
假音得时。（如土人生夏季，或居申子辰中连四季皆是。）
宝义制伐，四事显明。（尊生卑曰宝，卑生尊曰义，上克下曰制，下贱上曰伐。以此四者，胎月日时上下相生相克是也。）
五行不杂，九命相养。（谓三元各处一方，带本近禄而和，及三元各居生旺库，而纳音支干相生育也。）
木官不重。（木须要金，而木通用甲，重而无金者，须得支有。）
金鬼无偏。（金须要火，而金相当，或须重而合会于丙。）
用刑者有时。（如寅刑巳而生在春，制克有用。）
守刑者不乱。（如癸巳刑戊申，而无丁干者是。）
明官德合。（如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅，又己卯得甲戌、甲寅。）
暗逢支禄。（甲人得丑未亥之类。）
支纯干一，有贵来朝。（本命四柱，支干纯一，或四柱干目纯带贵神来朝本命，或四柱并在一支上见贵神。）
主旺本成，会于一方。（庚子土得庚辰日癸未时丙戌月丁丑胎之类，虽冲破却会在本气之方，更有禄马尤吉。）
金逢五事，顺得三奇。（金木水火土金，而三元有旺气，得生克相顺，尤嘉也。辛酉生人，得甲午月戊寅日庚申时者，是三奇之顺得也。）
富贵之人，皆能应此。（人生元命，支干四柱，应以上诸格者主富贵，纵无气，亦主闻名挺特出群。）
五行各有奇仪，须分逆顺。（若三奇各带合，须前后五辰合为上，更分顺逆之用。）
甲戊庚金奇，喜辰戌丑未或金方；乙丙丁火奇，喜寅午戌或酉方；丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰方；丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥方；甲己丙土奇，喜四季及寅亥午申方。岁胎月日时者顺，时日月胎岁者逆。（三奇亦要合而贵，五位得逆顺三奇皆吉，惟嫌不连顺。）
胎本立于岁前，因岁得之胎月，故立胎在岁后月前。空刑败害，日时倒乱，却得顺奇，不为倒也。（三刑、八败、六害、空亡、相生、相绝、倒乱者，却得三奇顺在本方，亦主富贵。）
日时无方，东里多迍，根鲜枝荣，西门寡禄，根固时雄，花实无忒。（日时之力不辅三元，或耗或克，主灾多，行年根苗花实，乃胎月日时相顺为贵，若五行更到旺方，即为长远。）
应得位者，支干各有所刑官或无气也，上下须依乎父母。（入前格而贵者，支干中须有冲刑之官，如无官须以德运为清也。当死绝处须要逢父母，故子晋云：赖五行之救助。）
四柱主本，禄马往来，须分建破。天乙扶持，将德侍卫，更辨尊卑。（谓当用处有建不可破，已破却不可建，吉神在四柱中，各在四时，用干为贵。）
真合为紧。（子巳卯申之合为真。）
德合不清。（甲子、己丑、丙戌、辛卯连顺而贵，尚不如壬子、癸丑。）
连珠未显。（连珠支干前后颠倒，皆不为显。）
空合何荣。（四柱相合，不扶六马本命，即为不贵。）
支连干会，连珠真同凤凰薮；刑全贵全，天赦禄食麒麟窟。（甲子、乙丑、丙寅连顺而贵，尚不如壬子、癸丑、甲寅、乙卯为凤凰薮，其贵清异。人生二刑，更昼夜贵神全，皆主文章清秀之贵。）
卯酉自分承不承，魁罡言之会不会。（乙酉得辛卯，辛酉得癸卯，而有辰戌，言支干相承用。魁罡辰戌也，辰戌相冲，须有寅亥申支，乃为相会，不相会为凶。）
罡中旺乙，魁里伏辛，贵神得癸，小吉隐丁。（辰中是乙，戌中是辛，乙丑为贵神，丑中有癸，未中是丁。）
有阴而无阳，乃四方之贡土。（言癸乙丁辛皆阴干，四位中贡成其物之土。）
阳守正于魁罡，阴有用于丑未。金在火乡，贵而迁逐，财则孤劳。（戊同辰戌，己同丑未，金命在火乡，贵人多黜贵，财人则孤劳。）
体重为从革，日新本轻，则灾殃短折。（金以火为官，若体重者，为火位中生，亦可成器。若金本轻，而生于火乡，更遇之多，必短夭刑折。）
须详生克之爱憎，举一隅而辨众。（如金在火乡，各以其义，辨生克爱憎而言吉凶。如水木火土，各以金之义而推之，故一隅足以辨众。）
支干论配合之情，力气取四时之义。（五行生在三合中，各以生克物化人伦之义，以辨吉凶。更看四时中所得力气，及支干配合真假，以定吉凶。）
仍分尊卑上下，筋脉交连，神煞吉凶，以分高下。（此重言者，欲人不忽于消息，言更看上下先后尊卑，见不见抽不抽之筋脉情理，乃神煞吉凶而定荣谢也。）
至若贵神当位，诸煞伏藏，三元旺相，岂专神煞。（言天乙贵人论于干，看五行四时之气，及昼夜之干而定，若有气，天乙当位，则煞自藏矣。五行三元为本，若在旺相之地，不背克生气，不论神煞也。）
或遇七元、刑、劫、败、害、元、亡、冲破，在上无可救者，为头目之疾。（七元干鬼者，对命是也。三刑、劫煞、八败、六害、元、亡、冲破者，犯真禄之位，见干鬼及三两位并犯胎命之建，更地位无救，主头目疾。）
在下无可救者，为手足之厄。（只犯纳音支者，乃手足股肱之病。）
父母子孙，奚能免害，生时既用，行运亦然。（如此之人，亦须妨害六亲，以三元尊卑而言也。又言己土七煞之凶，不惟生时用于上下之灾，行运太岁亦当与日时通论。）
木火则奔速，土金水乃容之。（所遇上件破害，当向坐时运中，更分五行迟速之性，火木渐上主速，土金水沉下主迟缓也。噫！造化廖廓，祸福杳微，或积善而有灾殃，或积恶而多喜庆，盖祸福定于生时，善恶由人，然而天道福善祸淫，故君子修身以俟命。）
三元九限
三元者，大小气运也。九限者，三运之荣谢也。自生得节日为初，阳男阴女顺而理，阴男阳女逆而推。向者数之未来，背者用之已往。十干分之为月，三日成之一年。向背之数，须得其实，未来无日，谓当日得节也，当虚作岁，背之同推。
行游四柱，吉凶自然，小运同途，盛衰理异。（运至四柱中，伏反生克，吉凶自然，同年小运，四柱所生有别也。）
伏反之状灾福，仍分本主之基，以辨吉凶之变。（伏，守也，逢合则动。反，动也，逢合则静。先分君子小人之主本，次看运中吉凶变通。）
小运天左地右，阳备于寅，阴备于申，故男一岁起于寅，女一岁起于申。（寅为三阳化主，申为三阴肃煞，故男小运起于寅，女小运起于申。假如甲子年，男起丙寅，女起壬申之类是也。）
以建元而论胜负，助岁运而依吉凶。（小运各以年遁月建五行而分生克胜负，小运助大运、太岁，相依辅而为吉凶也。）
反破刑孤，凶中有吉。寅申二命，小运不专。（返吟冲、伏吟害，及孤病之类，虽是凶运，其中亦有吉者，二运生而小运伏吟、反吟，故不以小运专任太岁之上也。）
一岁一移，周而复始。（若一年各有一建而循环也，不可以气运取。男三十而女二十，阳自戊子，阴自庚子，男得丁巳，女得辛巳，男顺十月至丙寅，女逆十月至壬寅也。）
气者，时也，未有时而气未定，既有时而气以完。用之纳音者，缘有身而得之气也。（言气运，取生时五行纳音之休旺。）
身者，三元之本也；气者，身之本也。运既顺而气逆，运若逆而气顺，自生时为始，转行不已，推迁逐岁，一宫以大小运分吉凶休祥，非命之也。（甲己土运，乙庚金运，乃天道起魁罡之运，主国家运祚之休祥，非云命之气运也。）
气运并绝则厄，太岁为君王，大运为元帅，气运如曹使，小运若使臣。帅凶，则曹使不能吉。（气运二真运，禄马之气并绝则死，太岁为百神之主，大运气运欲转轮不绝，则主本优游，大运主生煞之柄，故曹使不能违理。）
会吉会凶，作用定矣。（在三元生旺库，及禄马旺处为会吉，居三元沐浴衰病死绝处，逢禄马为鬼，无和顺者，为会凶。）
其象大者，至于死绝；小者，期于灾挠。身须逐运，运须逐身。柱助运而凶反吉，柱败运而吉复凶。时运逢马，吉凶马上。一吉呼而百吉会，一凶驰而众凶符。（太岁起大运，及主本尊者，则大危或死亡矣。小者有用，虽自有福，若伤慢处，亦主灾挠。身运二者，须左右有符合资助为吉，柱为主，运为客，客为主害，无不凶也。二运到马上，即看马上之吉凶。马主动，必须细取三元四柱而论，不可以马吉，而不言马上有凶也。）
吉若胜凶，凶藏吉内；凶若胜吉，吉隐凶中。（其言吉凶有相反，如季主云：“使尽吉，合则殃也”。）
运限之道，有天官限者。（三元到中庸之地，见贵逢合或只有贵却无合，或有合而无贵，四柱相生，运岁相辅，凡得此限，君子将荣，庶人获安，事事皆吉。）（有得势限，三元俱到旺相地，四柱相资承。）（有龟藏限，如禄金入土干下者是也。命金入土支下，身金入土纳音下者，则暮春之优游，不利君子利乎小人，盖子弱母胜也。）（有波浪限，金人运到亥子岁，乃小运上是也。木人大危【厄】，余人意思不调，飘泛如舟也。）（有风雨限，运到三元衰绝处，气运小运又为禄鬼，如此则吉凶相继，来去迅速，势若风雨暴遇而无所系也。）（有布素限，行运到身旺相，支干死绝是也，若太岁小运扶助，本命虽入灾运，于十载之间，亦有五年之吉，不至于凶甚，以此消息，故名布素。限分前后，五年不吉，后运则助，五年无凶，后运若凶则凶咎。）（有失所限，三元俱值鬼，二运见三刑并冲柱，主本与行年不相承，作黄泉失所之命也。）（有破碎限，此非死限，只是金破碎，去如流水而不返，诸运气沐浴更逢真鬼，谓甲衰而有庚之类。）（有灾位限，运至伏吟，上逢丧吊，见白衣、飞廉、孤寡，岁刑克身者，是主灾位之事。凡得此限，则亲戚不利，主有丧服。）
夫三元九限者，乃人之利也。四柱三才者，乃人之本也。本轻则大者小，利小则主本贫，而更无运路，亦惶惶无所依矣。（本大者得之小，犹胜小者得之大；本小者得之大，未及大者得之小。本重则利重，本轻则利轻。本重得小者遐迩无凶，得大者官清禄崇。本轻则小者且福且利，得大者吉极防凶。有小者如物待时，得时则万物滋长。本无者如折木悬空，气过则花实并败。是故木生于震，临离兑以多殃；火产东南，赴天门而寡禄；金降自乾，东而震，北遇坤乡，而败禄衰官，水长逢火木崇方，复乾宫而潜身退迹，五土忌于真败，随气运以详之。又土无正位，随真运而败，甲己土败在酉，乙庚金败在午，丙辛水败在酉，丁壬木败在子，戊癸火败在卯，各以十干所配消息而取用也。）
天承地禄
日之火也阳之晶，月之水也阴之极。日自左而奔右，岁行一周。月自阴而还阳，三旬一往。子为天正，寅为地常。四正为上，以左右为门，运阴阳旋转之机，应天地亏盈之数。六十载支干同日神头，后有显说。
六合之德，甲子、己丑。（换贵德。）
甲寅、己亥。（三元承天德。）
甲辰、己酉。（败干失地德。）
甲午、己未。（败夫承妻神贵德。）
甲申、己巳。（阴往阳承阳干败绝德。）
甲戌、己卯。（自官从旺夫妻德。）
丙子、辛丑。（阴盛归阳藏败德。）
丙寅、辛亥。（天地贵神重换德。）
李虚中命书卷下 壬遁校
衰旺取时
论一方之气，不可过角。进角为孤，退角为寡。（一方之气，则四象各主于一时之偶也，如寅卯辰则巳孤丑寡。）
既旺不过一方之气，却言衰者成功也。（木水【生】亥衰于辰，是木出东方春位而衰，此本末衰旺，功成身退，子结花落也。）
华过衰而实成，是穷则变通之象。始生于沐浴，为风水陶化之因；冠带则材器可任；临官则鬼害之难。（物主临官，则气血坚壮，可受制敌，不畏其鬼。）
旺则刚介自处，衰则去华立实，病者孤也。（病者形势孤弱，如木病巳，则寅辰之孤也。）
死兮无物，墓藏为造化之终，绝煞有鼎新之气，气尽后成，胞胎凝结，始分形状。（此长生之气，言五行至绝，受气而成形，十二支位之理乃代谢自然。）
夫物出自然，端倪莫测，直须仔细探赜【迹】，消息龟数。（五行之造化，万物之盈亏，以尽蓍龟之数。）
衰病之所，有鬼则止，无鬼则停。（止则穷已，停则流滞，如丙至壬戌、壬申则绝，至庚申、乙亥则流滞而不通。）
水性本寒，火体本热，极寒则丑寅以为期，大暑则未申而自定。极也反也，五行之常体；生也殒也，万物之自然。（五行各有正性，在人所禀有吉凶，发觉未萌，须在期程之所极可定。赋云：“三冬暑少九阳多，亦以正气为凭也”，五行之运，阴阳相推，亦有不应和者，亦极相反，是谓死兮生之本，生兮死之源。）
岁隐其神，神成而岁死。（岁木也，神火也，火盛则木死，势不两立，因恩而生害。）
智从义出，智盛则义藏。（智水也，义金也。金生水，水盛金藏，未尝不失于义也。）
信从四事【方】，物物皆归。（钟于土是也，辰为木之土，戌为金之土，未为火之土，丑为水之土。）
鬼财相会，则凶中得吉。（如庚申得癸卯，是庚申月乙卯有合会德之财，癸卯为木之鬼。）
观刑逢妻生旺不取，生月为父，胎月为母，身克为妻，妻生为子，时生是妻子之数，成败自然。（以火克金为父，则以生月定之，然后看日时承受，胎月有无刑害，身克为妻，以日论之，妻生为子，以时推之，乃看生旺刑制，五行之定数也。）
胎气同往，当有异母；月干相逢，须依二父。（受胎正在受气之地，而与日时支干同者，当食二母之乳。月干与年干相连，而同在父母生地，当相交或立身于二事而成也。）
子息则先明生气，或用克以推之。（如丁巳土，以木为子孙，建至亥上得辛，若四柱见丁在无气，更有刑害者，必少子孙也。）
自生自旺，更看运元胎月。（如生纳音在月旺处，更不论刑害子孙之地。如胎月在有气处于生时之上，亦不绝子也。）
禄马不闲，子孙未必绝灭。（若人生时，见禄马往来朝命，不犯孤寡，亦有子孙。）
阴阳和会，交友结心，同气连枝，同名定数。（五行须和顺者，四海之人亦心于交友相结，况同胞兄弟，岂不得力，但五行中，以此为兄弟而无灾位也。）
或有偶然同产，一母以生，须分深浅之时，复看五音向背。（凡一时有八刻二十分，故有浅深前后吉凶不同，其有以生须分深浅，异姓则论五音向背。）
本音生旺，须至福胜于休囚；时日初终，更看先后之凶吉。（异姓同时，音得旺相者，福禄深厚，言同时则看先后吉凶。）
岁月各计于气交，胎月定推于干数。（有年未交而气先交者，气已交而月未建者，须以交气为定，人之生也，禀五行四时之气为性命，且年岁乃辰煞而已，其余建月不足月，俱以十月为胎，以同天干之数。）
是以天奇地偶，有万不同，阴煞阳生，无形自运。察衰旺于气数之中，则万物变论之必应。（天地生物不同，如人质未尝相肖，盖使有造化之别，尔阳主生，阴主煞，乃运于无形之中，而万物先后自然应备。五行衰旺，以四时轮转，则万物从而化育，至如鹰入水化为鸠，蚯蚓结之类是也。）
贵贱所成，刑聚败极。（甲申得丁巳、己卯、己巳之类。）
四柱不收。（甲子得丙寅、丁巳、辛亥、壬申之类。）
五行未备。（甲子得庚子、己卯、癸巳之类。）
数无取用。（如不合干不冲支，而上下相异其气。）
一方前后。（如木命人巳丑之类。）
柱多隔角。（辛丑得辛卯，甲子得甲戌。）
真者失时。（如丙辛合在二月、六月，丁壬合在秋月。）
假者殃克。（五行纳音本轻，却多逢克制。）
主本倒乱。（火年水日，更先逢生旺，继逢死绝。）
父子乖违。（日克年，时克月，贫贱之人皆从此出，人生元命犯以上之格，皆主贫贱害身，如此而元命有气，却得富贵者，必不久而多凶也。）
禄期本地，身命旺相，禄承马在，贵合两同。（如甲人生亥卯未地，或寅卯辰中，即生旺气也。如壬辰得辛亥、丙寅、己亥，甲寅得乙未、丙子、己亥也。）
真体守位。（如丁人得壬，而在寅卯辰亥之中，或见丙辛各在旺地，而别旺无丁壬也。）
假音得时。（如土人生夏季，或居申子辰中连四季皆是。）
宝义制伐，四事显明。（尊生卑曰宝，卑生尊曰义，上克下曰制，下贱上曰伐。以此四者，胎月日时上下相生相克是也。）
五行不杂，九命相养。（谓三元各处一方，带本近禄而和，及三元各居生旺库，而纳音支干相生育也。）
木官不重。（木须要金，而木通用甲，重而无金者，须得支有。）
金鬼无偏。（金须要火，而金相当，或须重而合会于丙。）
用刑者有时。（如寅刑巳而生在春，制克有用。）
守刑者不乱。（如癸巳刑戊申，而无丁干者是。）
明官德合。（如丁亥得壬辰、壬戌、壬寅，又己卯得甲戌、甲寅。）
暗逢支禄。（甲人得丑未亥之类。）
支纯干一，有贵来朝。（本命四柱，支干纯一，或四柱干目纯带贵神来朝本命，或四柱并在一支上见贵神。）
主旺本成，会于一方。（庚子土得庚辰日癸未时丙戌月丁丑胎之类，虽冲破却会在本气之方，更有禄马尤吉。）
金逢五事，顺得三奇。（金木水火土金，而三元有旺气，得生克相顺，尤嘉也。辛酉生人，得甲午月戊寅日庚申时者，是三奇之顺得也。）
富贵之人，皆能应此。（人生元命，支干四柱，应以上诸格者主富贵，纵无气，亦主闻名挺特出群。）
五行各有奇仪，须分逆顺。（若三奇各带合，须前后五辰合为上，更分顺逆之用。）
甲戊庚金奇，喜辰戌丑未或金方；乙丙丁火奇，喜寅午戌或酉方；丙辛癸水奇，喜亥子丑申辰方；丁壬甲木奇，喜寅卯辰亥方；甲己丙土奇，喜四季及寅亥午申方。岁胎月日时者顺，时日月胎岁者逆。（三奇亦要合而贵，五位得逆顺三奇皆吉，惟嫌不连顺。）
胎本立于岁前，因岁得之胎月，故立胎在岁后月前。空刑败害，日时倒乱，却得顺奇，不为倒也。（三刑、八败、六害、空亡、相生、相绝、倒乱者，却得三奇顺在本方，亦主富贵。）
日时无方，东里多迍，根鲜枝荣，西门寡禄，根固时雄，花实无忒。（日时之力不辅三元，或耗或克，主灾多，行年根苗花实，乃胎月日时相顺为贵，若五行更到旺方，即为长远。）
应得位者，支干各有所刑官或无气也，上下须依乎父母。（入前格而贵者，支干中须有冲刑之官，如无官须以德运为清也。当死绝处须要逢父母，故子晋云：赖五行之救助。）
四柱主本，禄马往来，须分建破。天乙扶持，将德侍卫，更辨尊卑。（谓当用处有建不可破，已破却不可建，吉神在四柱中，各在四时，用干为贵。）
真合为紧。（子巳卯申之合为真。）
德合不清。（甲子、己丑、丙戌、辛卯连顺而贵，尚不如壬子、癸丑。）
连珠未显。（连珠支干前后颠倒，皆不为显。）
空合何荣。（四柱相合，不扶六马本命，即为不贵。）
支连干会，连珠真同凤凰薮；刑全贵全，天赦禄食麒麟窟。（甲子、乙丑、丙寅连顺而贵，尚不如壬子、癸丑、甲寅、乙卯为凤凰薮，其贵清异。人生二刑，更昼夜贵神全，皆主文章清秀之贵。）
卯酉自分承不承，魁罡言之会不会。（乙酉得辛卯，辛酉得癸卯，而有辰戌，言支干相承用。魁罡辰戌也，辰戌相冲，须有寅亥申支，乃为相会，不相会为凶。）
罡中旺乙，魁里伏辛，贵神得癸，小吉隐丁。（辰中是乙，戌中是辛，乙丑为贵神，丑中有癸，未中是丁。）
有阴而无阳，乃四方之贡土。（言癸乙丁辛皆阴干，四位中贡成其物之土。）
阳守正于魁罡，阴有用于丑未。金在火乡，贵而迁逐，财则孤劳。（戊同辰戌，己同丑未，金命在火乡，贵人多黜贵，财人则孤劳。）
体重为从革，日新本轻，则灾殃短折。（金以火为官，若体重者，为火位中生，亦可成器。若金本轻，而生于火乡，更遇之多，必短夭刑折。）
须详生克之爱憎，举一隅而辨众。（如金在火乡，各以其义，辨生克爱憎而言吉凶。如水木火土，各以金之义而推之，故一隅足以辨众。）
支干论配合之情，力气取四时之义。（五行生在三合中，各以生克物化人伦之义，以辨吉凶。更看四时中所得力气，及支干配合真假，以定吉凶。）
仍分尊卑上下，筋脉交连，神煞吉凶，以分高下。（此重言者，欲人不忽于消息，言更看上下先后尊卑，见不见抽不抽之筋脉情理，乃神煞吉凶而定荣谢也。）
至若贵神当位，诸煞伏藏，三元旺相，岂专神煞。（言天乙贵人论于干，看五行四时之气，及昼夜之干而定，若有气，天乙当位，则煞自藏矣。五行三元为本，若在旺相之地，不背克生气，不论神煞也。）
或遇七元、刑、劫、败、害、元、亡、冲破，在上无可救者，为头目之疾。（七元干鬼者，对命是也。三刑、劫煞、八败、六害、元、亡、冲破者，犯真禄之位，见干鬼及三两位并犯胎命之建，更地位无救，主头目疾。）
在下无可救者，为手足之厄。（只犯纳音支者，乃手足股肱之病。）
父母子孙，奚能免害，生时既用，行运亦然。（如此之人，亦须妨害六亲，以三元尊卑而言也。又言己土七煞之凶，不惟生时用于上下之灾，行运太岁亦当与日时通论。）
木火则奔速，土金水乃容之。（所遇上件破害，当向坐时运中，更分五行迟速之性，火木渐上主速，土金水沉下主迟缓也。噫！造化廖廓，祸福杳微，或积善而有灾殃，或积恶而多喜庆，盖祸福定于生时，善恶由人，然而天道福善祸淫，故君子修身以俟命。）
三元九限
三元者，大小气运也。九限者，三运之荣谢也。自生得节日为初，阳男阴女顺而理，阴男阳女逆而推。向者数之未来，背者用之已往。十干分之为月，三日成之一年。向背之数，须得其实，未来无日，谓当日得节也，当虚作岁，背之同推。
行游四柱，吉凶自然，小运同途，盛衰理异。（运至四柱中，伏反生克，吉凶自然，同年小运，四柱所生有别也。）
伏反之状灾福，仍分本主之基，以辨吉凶之变。（伏，守也，逢合则动。反，动也，逢合则静。先分君子小人之主本，次看运中吉凶变通。）
小运天左地右，阳备于寅，阴备于申，故男一岁起于寅，女一岁起于申。（寅为三阳化主，申为三阴肃煞，故男小运起于寅，女小运起于申。假如甲子年，男起丙寅，女起壬申之类是也。）
以建元而论胜负，助岁运而依吉凶。（小运各以年遁月建五行而分生克胜负，小运助大运、太岁，相依辅而为吉凶也。）
反破刑孤，凶中有吉。寅申二命，小运不专。（返吟冲、伏吟害，及孤病之类，虽是凶运，其中亦有吉者，二运生而小运伏吟、反吟，故不以小运专任太岁之上也。）
一岁一移，周而复始。（若一年各有一建而循环也，不可以气运取。男三十而女二十，阳自戊子，阴自庚子，男得丁巳，女得辛巳，男顺十月至丙寅，女逆十月至壬寅也。）
气者，时也，未有时而气未定，既有时而气以完。用之纳音者，缘有身而得之气也。（言气运，取生时五行纳音之休旺。）
身者，三元之本也；气者，身之本也。运既顺而气逆，运若逆而气顺，自生时为始，转行不已，推迁逐岁，一宫以大小运分吉凶休祥，非命之也。（甲己土运，乙庚金运，乃天道起魁罡之运，主国家运祚之休祥，非云命之气运也。）
气运并绝则厄，太岁为君王，大运为元帅，气运如曹使，小运若使臣。帅凶，则曹使不能吉。（气运二真运，禄马之气并绝则死，太岁为百神之主，大运气运欲转轮不绝，则主本优游，大运主生煞之柄，故曹使不能违理。）
会吉会凶，作用定矣。（在三元生旺库，及禄马旺处为会吉，居三元沐浴衰病死绝处，逢禄马为鬼，无和顺者，为会凶。）
其象大者，至于死绝；小者，期于灾挠。身须逐运，运须逐身。柱助运而凶反吉，柱败运而吉复凶。时运逢马，吉凶马上。一吉呼而百吉会，一凶驰而众凶符。（太岁起大运，及主本尊者，则大危或死亡矣。小者有用，虽自有福，若伤慢处，亦主灾挠。身运二者，须左右有符合资助为吉，柱为主，运为客，客为主害，无不凶也。二运到马上，即看马上之吉凶。马主动，必须细取三元四柱而论，不可以马吉，而不言马上有凶也。）
吉若胜凶，凶藏吉内；凶若胜吉，吉隐凶中。（其言吉凶有相反，如季主云：“使尽吉，合则殃也”。）
运限之道，有天官限者。（三元到中庸之地，见贵逢合或只有贵却无合，或有合而无贵，四柱相生，运岁相辅，凡得此限，君子将荣，庶人获安，事事皆吉。）（有得势限，三元俱到旺相地，四柱相资承。）（有龟藏限，如禄金入土干下者是也。命金入土支下，身金入土纳音下者，则暮春之优游，不利君子利乎小人，盖子弱母胜也。）（有波浪限，金人运到亥子岁，乃小运上是也。木人大危【厄】，余人意思不调，飘泛如舟也。）（有风雨限，运到三元衰绝处，气运小运又为禄鬼，如此则吉凶相继，来去迅速，势若风雨暴遇而无所系也。）（有布素限，行运到身旺相，支干死绝是也，若太岁小运扶助，本命虽入灾运，于十载之间，亦有五年之吉，不至于凶甚，以此消息，故名布素。限分前后，五年不吉，后运则助，五年无凶，后运若凶则凶咎。）（有失所限，三元俱值鬼，二运见三刑并冲柱，主本与行年不相承，作黄泉失所之命也。）（有破碎限，此非死限，只是金破碎，去如流水而不返，诸运气沐浴更逢真鬼，谓甲衰而有庚之类。）（有灾位限，运至伏吟，上逢丧吊，见白衣、飞廉、孤寡，岁刑克身者，是主灾位之事。凡得此限，则亲戚不利，主有丧服。）
夫三元九限者，乃人之利也。四柱三才者，乃人之本也。本轻则大者小，利小则主本贫，而更无运路，亦惶惶无所依矣。（本大者得之小，犹胜小者得之大；本小者得之大，未及大者得之小。本重则利重，本轻则利轻。本重得小者遐迩无凶，得大者官清禄崇。本轻则小者且福且利，得大者吉极防凶。有小者如物待时，得时则万物滋长。本无者如折木悬空，气过则花实并败。是故木生于震，临离兑以多殃；火产东南，赴天门而寡禄；金降自乾，东而震，北遇坤乡，而败禄衰官，水长逢火木崇方，复乾宫而潜身退迹，五土忌于真败，随气运以详之。又土无正位，随真运而败，甲己土败在酉，乙庚金败在午，丙辛水败在酉，丁壬木败在子，戊癸火败在卯，各以十干所配消息而取用也。）
天承地禄
日之火也阳之晶，月之水也阴之极。日自左而奔右，岁行一周。月自阴而还阳，三旬一往。子为天正，寅为地常。四正为上，以左右为门，运阴阳旋转之机，应天地亏盈之数。六十载支干同日神头，后有显说。
六合之德，甲子、己丑。（换贵德。）
甲寅、己亥。（三元承天德。）
甲辰、己酉。（败干失地德。）
甲午、己未。（败夫承妻神贵德。）
甲申、己巳。（阴往阳承阳干败绝德。）
甲戌、己卯。（自官从旺夫妻德。）
丙子、辛丑。（阴盛归阳藏败德。）
丙寅、辛亥。（天地贵神重换德。）
以上，三卷全
相生相养：如己未纳音天上火，见庚午路傍土，火生土，又己土生庚金。
相击相成：乃天冲地击也。如甲子海中金见庚午路傍土，虽天元伤克，地支冲击，却得纳音土生于金，所以相成，为贵格。
乙庚合为夫妇正合，妇人最宜见之。
戊合于癸，则男子娶好妇，妇人嫁美夫。
癸合于戊，则男子娶老妇，妇人嫁老夫。
纳音自旺，虽遇鬼来克，而鬼自然灭绝矣。
若命中鬼旺身衰克破，于命则主寿数夭短矣。
阴功可延其寿，凶害必伤其年。
冲则动：凡冲处必要相生，如辛巳冲癸亥，辛巳白蜡金生癸亥大海水，又辛生癸，主动，为吉贵之命。
破则贱：己卯冲己酉，己卯城头土，己酉大驿土，无相生，不利冲破，可知主动则凶。
采真歌云：看命天元为主首，先看克刑无与有，支神还复是冲刑，纳音有无相战斗。
又云：遇冲先破后须成。
五行合者，合神有三：一曰干合，二曰六合，三曰三合。相合相生主吉，相合相伤主凶。
合少者，主人寡合寡助也。
五行多鬼者：克我者为官鬼，如甲子生人见丙申，乙丑生人见丁酉之类。
又有寅午戌人，得申子辰水局，即名鬼局，必主其人诡诈无实，常招是非毁谤也。
甲午爱官鬼，辛酉期生旺。
甲午乃百炼精金，喜纳音火炼。
辛酉乃石榴之木，生旺于夏秋。
剩余中生：谓如二月末而得三月节气，虽主富贵，终无后禄。剩余中生者，为无后贵人。
土长生： 既曰：水土俱生申，又曰：土生巳，何也？水土生申，阴阳家之说也。土生于巳，医家之说也。盖五行之中，惟土分体用，厚德载物，居中不用者，土之体也，散在四维，如旺四季一十八日，土之用也。体生于巳，乘父母之禄，用生于申，继父母之位而生也。
禄主因食致疾，须带煞克身，方是。
举例：
丙子 戊戌 癸未 丁巳
丙子水命，丙禄在巳，子命劫煞在巳，今丁巳土，禄作劫煞鬼克身，主因食致疾。
禄盈天府格
假令六甲人见丙寅，复见巳字者为入格，甲禄在寅，遁得丙寅，丙禄在巳，再见丙禄，他皆仿此。入格者，福禄兼足，稍有福助之，五品之贵，一云：重重福禄主富盛。
举例：甲辰 丙寅 癸酉 丁巳
论亥卯未马
亥卯未马三辰，不宜坐着巳马，若一辰坐着，少年虽泰后还穷，若三辰全见马者，纵有官资，终成下贱。
歌曰：亥卯未人坐马位，男多伤败多【恐为女】孤贫，三辰辰上重重见，难有雄名亚缙绅。只如：己未生人，己巳月，癸卯日，癸亥时，亥卯未全见巳马，马为禄绝，四十二岁果失。
又如：癸亥生，丁巳月，丁酉日，辛亥时，癸亥干支俱属水，三命到巳并绝，又癸亥人以火为财，火死在酉，至亥上六绝，其父为官，此人乞食至死。
“李虚中命书”在中国命理学上有很重要的地位，它是中国自商周以来一直以阴阳五行、或易卦为算命的基础，但自唐代李虚中开始研究星命之术，以生年、月、日所值日辰支干，相生胜衰死亡之相来推人吉凶。李虚中论命，特重年命，这是他把五行学、阴阳学、星命学整合而成的重要着作，同时这本书也是向八字命理学迈进的主要里程碑，是爱好命理学及八字学的人不可不了解的一本书！
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上卷 形气章 宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先。 此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。山何以独取秀气也？山之势，类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气，多露为石。若石山而徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵。故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认。平何以独取脊气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此。山谷又何以称异气乎？如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼。试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有名家，诸几语言习尚，又各不同风，惟异气然也。平原又何以称一气乎？如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言习尚，虽数百里多为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。 地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之。天气动于上。而人为应之；人为动于下，而天气从之。 此言宇宙气运，天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风。水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果应于此。又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此。何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，何大关系，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动，天即为应。气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！ 有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局。 此四段，乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲。如层云叠雾，合气运形，大以数百里，小以数十里，横亘绵延，或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地，万食所聚，万民所止，乃枢要之会也 既 之后，则分枝劈脉而去，条分缕析，正干从中，徐支分左分右而行。以渡峡，或以定闪，两边夹护，各带峰峦，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一，总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。龙之行度既历剥换，必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚，又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃真，若或不然，则孤单二字，不特在入穴之所矣。何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天，不见其顶，绵亘如云中之雁，不见其来，丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则天下万派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星，以其活动而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大结构，必本于此。至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城廓交关之处，有卓立星辰，可以应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。有此三星，方为势大。胎星是结穴之所，何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，胎必不结。华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。何谓乘胎？如今小明堂是也。盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。何谓收襟？则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂以内之水；穴情高大者，收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也。几论局者，必准诸此，合而论之。昔人有云：有穴方言地，无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加之以堂，正此之谓与！ 阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。 此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，小开小结，万万不爽。又如平洋之地，阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山脊，谓之吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。故平原之处，只要分局得明，骨脉显示露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转，远缠远护，不与争强，则正干乃结。昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。又如龙势之行，一派软嫩为雌，必两边拥护，拱夹有力，作起气势，乃见精神。夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此。 大地无形看气概，小地无势看精神。水成形山上止，山成形水中止。 此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结之处，全在大势上理会。如大地之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，既无气概，必须形局合度，聚气藏风。出局观之，似无气势，入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先，最为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不失其性情也。如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处，古所云：来不来，坦中裁，住不住，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。 认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。 此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处。须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣。杨公论龙。必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下，再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即贴于息星之本体，或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不变换，湖虽生旺，未免太过，反致刚煞矣。如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必须卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转折，如三奥之水，经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。或作骑龙，或作斩关，须要详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此。 认龙之气以势，认穴之气以情。 昔人云：望气存乎势，立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五：曰直，曰横，早回，曰飞，曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬，妙在徘徊，乃有气也。横龙原是从例落，逆转须磅礴。言横来之龙，其势不正，气须逆转，而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，其气不舒，必得宽畅逮巡。气乃和也。飞龙原是结上聚，昂首真奇异。言飞龙既属上势，须要轩昂，收得众山水，制得众山水，气象始为奇也。潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。言平洋多撒漫，病在脉不到，故须撒脉悠扬，有分有合。有摆有折，则气乃真耳。从龙论气，大约在此五者。穴法大要有天地人三停，不论高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飞龙而作天穴，情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶，专以龙断，以上聚专主于龙势也，若下面砂水，不为用事，则不必论矣。几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半之龙，可扦人穴，情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓，而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之，其气聚，其应速也。至如柔婉之龙，所谓潜龙，多作地穴，则以入口之水为主矣。盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情，故收下聚之气者，妙在用水。昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者，诚有见也。 龙备五行之全，故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生；龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住。龙之行御乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。 此言论龙者必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理，虽各有五行，以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金，角，与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星，正以亢为金龙，正谓五行之全局也。龙能潜能见，能大能小，能升能降，山之行动，贵有起伏，有变换，正象乎龙，故以龙名。夫辰肖龙，以辰居五阳之地，而龙之气纯乎阳，辰则肖之，故山之行度，遇活动开畅则为阳，乃龙变换之处，山之结穴，遇平坦圆满则为阳，乃龙栖止之处，以其体本属阳也。且以时序论，逢到三阳，则为惊蛰而龙动，及到四阳，则为飞龙在天，非以阳为得令之候乎！若逢夏至，以后渐及五阳，龙则藏之重渊之下矣。龙之性喜水，故山有界水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。又如金鱼，如虾须，如蟹眼，皆以水言，正以象龙之得水为喜，得水而住也。龙之起，必风云从之，龙之藏，必其云散风静，是故山之止处，亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃为龙居。其在山谷，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲诸，为众水所聚，渊深莫测之处，岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有合，有关有锁，正以象龙之巢穴，不得涣散而泄露也。今人论穴，只以安棺八足之所为穴，不知合龙穴砂水局面城垣而论之，乃为穴也。龙气纯阳，其性至淫，凡遇物之雌者则配，是其所喜则与配合，故山家于龙穴砂水皆取其配合，即是此义。今人论龙穴砂水以四件备，不知只以龙为主，今其所谓配合之意，又只是一个他来有惰于我耳。如朝案，如龙虎，只是一个开面转脚，拱揖环抱，便是与我配合，若有一山走去，一水倾流，不我回顾，便是不配，便非真龙之住，便不可言穴矣。 辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴少。 此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说，以金木火为阳，水土为阴，谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换，乃为变化，乃能生物，故以此为间星。间者，脱换变化之谓也。龙不变化，不成真龙，故必金木火得水土，水土得金木火，两相互济，以成胎育，方结好穴。不然则纯阴不生，纯阳不成，不涸澡而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴，但于入首结作之处，如金开口，木生芽，土挂角，则为阴来阳受，或入首之脉敛而急，至入穴乃平而舒，有脑有窝，有小明堂，亦为阴来阳受，此所谓之葬口，如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎！不知经云惟取乎阳，不犯乎阴，大要万物生于阳和，死于阴肃，故穴情以阳为主，总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳，乃可葬也。如平地之突，是阳来阴受，必突顶平坦，乃有阳气而无煞，如突顶削尖，则是纯阴有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所，方可受穴。前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳，皆以阴阳而论生气者也。 龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，则为坠官纂官。 此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度，如强弱相间而来，便能多结，有如枝条太长，节数太多，名为长行。金水行到十数节，是困惫无力，但一向行来，手足亦不偏枯，头面亦不峻赠，似乎无力，不谓无体。及到立穴处，忽然顿起高山，巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集，朝案局、面拱注，及所去未尽之龙，又转关有力而作水口，便是大地。此所谓内旺之格也。忽然顿起，故为顿住，此以缓嫩而得顿起，真气自聚，其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾，收住不得，忽然跌断，再起星辰，婉婉有驻足之意，接下二三节，手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态，不可不细察也。几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主，若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移，纵穴场至高，亦须深取至一丈许，或至一文五六尺许，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫。经曰：低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格，以诸龙会于中也。然深广难下，须要认定气势，会定精神，的确何处，可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫。经日：饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之大作用处，亦穴法中之变体也。 星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详。 此言入首星辰形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体，便为指吁，不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨，不知一个星辰有三体之分，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右，或前或腰，明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处，须细认乃见，如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中雁之类，此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶，俱自本体论生克也。若衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。如所称视衣之样，实是二物而又相依，此于依靠衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论 。论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之，乃能得真气也。又如穴场所在，其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气穴，以其有气而无形也，古人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到，必有真气，乃至脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隐隐隆隆，灵光若露，如所谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着精神也。以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影向之间。此等微茫，极精极妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉！ 盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。 此言龙穴各有真气凝结之处所，必不可少者。今人但见山势所来，便以为龙，不知有龙之蟠，则有龙之巢，必须有帐有盖，成得一个势帐，而龙乃止。且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅，畅朗舒徐，煞气尽脱，生气自融，乃可结穴。若非盖帐之龙，不为纯阴，必为孤露，自然不结，纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎？以穴场之所，上有横纹细路。圆而且弯，若车之轮，然则阴气不冲，阳气自畅，昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也。晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎阴，而穴乃真矣。夫结咽之说，乃入首束气之处，如人之喉然。昔人所谓结花结蒂，又譬之吹管者，众窍齐开，必不成响，惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成，此善喻也。是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散，必须束之至细。则气方聚而穴可结，乃至结穴之处，则又要充满光润，如孩儿头，然必其泥丸精髓满足，而后头面之间气乃充溢，其色乃华，若有一缺陷薄削，则必枯稿，而不可穴矣。于此气脉入首结作之处，最为紧要，不可不细认者。 五星不离水土体，九星常带辅弼随。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。 此二段乃认星辰之总体分体而葬，以乘气为一法。夫宇宙间无水不生，无土不成，龙非此不成龙，穴非此不成穴，故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无。古人云：或结乳，或结钳，且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体，所谓化生脑是也。又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水体，所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金，弱星属水，在九星中隐而不见，常随七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，劲头须要辅为之。盖两为之承，所谓来金相水，正是此意。此是星辰之总体化合处，最当体认者也。又如葬法中曰：盖粘倚撞，今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当，不知古人作则用星，仍要于星体上体认，如土葬其饥，岂可脱而粘，水葬其涌，岂可缓而粘，土星倚葬则崩，木星盖脑则破，火星当峰则烈，一或犯此，不为关煞，则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也。 坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎，是为作法。 此条特语坐穴之法。何谓坐寿？如今强急之能，其气正怒，怒不可犯，则于坦表之处看其四应，可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕是也。何谓坐旺？如今平铺缓嫩之龙，其气正弱，弱不习一乘，当于旺相处乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓，亦是坐旺之法也。何谓坐煞？有如金以刚饱为煞，而刚饱之上下又无穴情，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。何谓全胎？如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处，如印拿金盆之穴，又属纯阳，则用客堆培成坡，即古开井怕见土之法，是谓全胎。何谓保胎？如金珠嵌花答之类，半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入，一广分之气，只取其四，是谓保胎。何谓破胎？如今顽金孤里之类，阴气居多，不大开深取水而成阳穴，则不可下，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；保胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓体也。 挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。 此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎？即九星论，如天罢乃孤罡，何以成胎？必开孤取水，则受气斯脱，而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹？如木星而带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之摇荡有水处，水不葬水，而葬水之坚实如金处，非谓子投母腹乎I何谓借母养子？即以五星论，如木体带金者，必破金取水以荫木，是木受病不能养其子，而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也。何谓以子救母？如金体而带火者，必于金火相间之处，大开水穴以制之，昔人有取水镇火之法，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制，则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之，测在前可作官星，在左右便可作暖气耳。夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹，只要晓得超生而避死，蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也。 脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受。 此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也。凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉，驳杂不纯，直到一二节上乃为真脉，而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利，当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝，且受水法之吉，以发初年为是。凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶，故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜，又或上砌虚扩，下葬真棺，庶可避煞，乃为直来直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬，此皆古人作用之妙处，不可不理会也。 平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。 此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此。夫平洋之地，阳胜乎阴，故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说，须要体认。盖所谓隆隆者，正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如酥在汤，艮有见也。《葬书》云吉气所起，起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展席，散漫无收而已，何谓穴乎！至如山垄之势，阴胜乎阳，不嫌脉之不到，而嫌气之不和，所以多煞，故须结穴之所圆融平坦，不险不迫，有如水面播蛇之状，活而不死，静而不动，盘旋而无直硬，浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之秘诀也。 没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨。 此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也。如平坦之龙脉，潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘，其为缓来，不妨安绝顶乎！譬如牛之没水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌，至结穴处，须要脱卸，落在平洋，气乃冲和，所谓“来不来，坦中裁，住不住，坪中取”也。其气从盛急而乃舒，不宜急承，其为急来，不怕葬深泥乎 。譬如龙之出洞，其气焰方盛，何可犯之；乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之。又如气浮于上，而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬。如木之有华，之之有珠，其英华尽露于外，深之则伤其质矣。又如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内，不以深取，则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水。厚土之破角见金，皆于深而得之也。譬如果实之味，皮不佳而肉佳，其精酿在内，所宜深取。今人不察气之浮沉，而概用浅葬深葬者，皆非也。古人谓深葬发迟浅葬发速，所见诚然，但欲速发而概用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者不可不知也。 龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死。 此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死，前已论之详矣，砂何以分阴阳乎？亦开面而舒坦者为阳，以反背而峻赠者为阴。譬之人然：其在正面之间，自然开面平坦而为阳，其在背面，自然反背顽硬而为阴。有面则为向我而有惰，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也。水何以分阴阳乎？如水之来去屈曲，悠悠洋洋，沉沉浑浑，则舒徐沈凝而为阳；其细如绳，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，则急透斜反而为阴。譬之人然：其血脉流通条畅，则呼吸之间自然和平，吐纳之际自然调适，不疾不徐，无反无逆，乃可无病骤然而入，颠读而出，不见安闲沉静，便是病到。非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也。砂之生死何分也？砂无论龙虎案对只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖环抱，直若仆之从主，妇之从夫，有唱有随，有呼有应，岂不是个有情有意有生发的！譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者，其面目虽各不同，而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意，无不同也。看其面目开发，情意颇恋，则为活动而生，否则直硬顽悍，呼之不来，驱之不去，则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆，不顾不凝而然。要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物，总是逢阳则生，逢阴则死。又如人之结胎，男精属阳。女血属阴，阳贵有余，阴贵不足，是故精盛则结，血虚则受，一以阳为主也，又如人之既死，母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一以阳为主乎！又如大而天地，天气为阳，地脉为阴，若非天行至健，顷刻不停，三光为照，雨露为润，一阳来复，万筋乃吹，则地何能生乎？是天地一以阳为主，此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间，亦论及而未尝揭以示人，岂以千古不传之秘，帐以神会而非以言传者乎！ 气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。 此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。前段言几风息之成，初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚.乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。 傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂。 此二段皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落。有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来，似宜正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有就向拗龙之法。 点穴须求三静一动。认气须要百死一生。 此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。何谓三静？案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静。内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静，绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机，乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。 有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气。 此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为堪舆家至要，亦至诀也。前段言一入穴场当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼、奸须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护，而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。 法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。 此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处，便为生气，须以开孤法，大用人工，取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴，然真气既蓄，必然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄，九曲不见其去，穴下余气。亦自成个小明常，如在平地，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。若论穴岂有此等？盖亦会意作之耳，此其法又在形之外矣。 龙之贵贱以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨，故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。 前一段论龙之来处，后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨。夫龙何以分贵贱也？如龙之体势，或以五脑，或以三台，或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格则不论，龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣。要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙有贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖之处，必须起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者，则其枝中之干，而非干中之于，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干，始收百里之形胜，有千万里之干，始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也。凡论龙之来处，一当以此为准。龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣关锁，局面宽圆，成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。苦人所谓山归成龙，水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入首之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖、i秀冠盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见，只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚，俱有隐隐盖覆之意，此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也，以龙之穴场，即堂厅也，以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，一当以此为准。 凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。 此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节，有水之意，如扫荡之水，而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠，不为败也，又如火金相战为天里，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取，以成水体。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也。此以人力而为化者。又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣。又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪，是金无色。又如焰天之火亦至难得，然望之而峻赠，非笔非剑，无影无焰，是火无光。又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵，然望之而非屏非阁，无波无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑，形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵，若文而不雅，秀而不严，清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄，有精神，认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此。 陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用亦自有法。 今人但见先贤作用，有甚奇甚隐又甚；王而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者，非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地，至今其应如响，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。磋乎，差乎，自非神心慧识，孰能当此乎？ 下卷 理气章 理气章正诀 地无精气，以星光为精气；地无吉凶，以星气为吉凶。 夫今之论堪舆家者，类以形体为体，天星为用，甚至以形体为实，天星为虚，而竟置星学于不讲，岂知宇宙间精光在天，体魄在地，卜地而不及天星，则体魄止死块耳。盖下之河岳，即上之天辰，原非二物。如天东有苍龙，在九天谓之苍天，其下即为东岳，北有玄武为玄天，其下即为北岳；南有朱雀谓之炎天，其下即为南岳；西有白虎谓之昊天，其下即为西岳；中有北极谓之钧天，其下即为中岳。又如上有天河天汉，而下即有长江大河；上有三垣九野，而下即有垣局以域王城，有分土以域九州；上有十二次舍三百六十五度，而下即有十二支辰分限。又如人之生也，头顶圆而象乎天，趾履地而肖乎方，手足象四裔，腹心象中土，两昨象日月，游行运动象四时。又如一物一器之类，任地所有，皆天之所为，岂有天光地德而不相蒙者哉！乃若星家若稗若甘之所占，其于灾祥有符契券，地气所钟，其吉其凶有不与天通乎？是故古人有云：神仙之地，多发天门。以乾为天，而且气为纯阳也。帝王之地，多起金龙，以角亢首二十八宿，且天角帝席所在，又以乾阳到此，正在九五之宫也。后纪之地多从地户，龙飞凤舞，乃在乾巽之交也。翰苑文章之客，类多太乙天乙，以两贵人为天司文章之府也。台辅宰执之器，类多离壬，以三台在离，最近太微，四辅在壬，最近紫微，皆在帝座之左右也。忠艮仙圣之风，唯良为多，以艮宫一星，最为明赤，其光异常，故异人异气多产于此地也。又如将帅边臣，武奔悍卒，多产于娄金度，以娄金为煞，而且魁罢所陆也。神坛古刹，寡宿孤神，多出于井鬼度，以鬼金为暗，而且太阴所栖也。又如太阳在午，而诸凶俱不敢临，有君之象，以故建都立郡，一皆向离而居，盖象天星焉。他如诸星各各有主，而各各有应，岂曰渺茫乎哉！故《葬书》中云乘生气者，人但知认有形之生气，而不知认无形之生气，正在天光下临、地德上载之二语也。杨氏看行龙多用斗枢之九星，如贫狼、巨门云云，以斗构居中而运方，故行龙取象马。廖氏看入首则用流行之七政，如太阴、太阳云云，以七政运行有常有变，而吉凶最切，故人首致详焉。其法一准诸天星，非臆见也。 用先天以统龙，当详明于四龙天星；用后天以布局，尤宜审乎三盘卦例。 此二段以先天后天为定龙定穴之纲领，乃乘气中第一务也。大抵先天分位，乾南坤北，离东坎西，震巽艮兑居四隅，乃阴阳对待之体。然乾坤虽云天地定位，实为阴阳之老；坎离虽云水火不相射，亦为阴阳之极。以四分上下二又皆纯阴纯阳，无化气也。唯艮兑震巽四身上下二艾皆阴阳相配，乃合冲和之象，有化生之机，且以地法翻势配合天星，则民为食狼，兑为武曲，巽为巨门，震为廉贞，经以贪巨武为三吉，又云：大地若无廉作祖，为官也不至三公，曾文遍所云龙看地起祖，有降势，有入路，有出面，有气健而形吉，有脉息而枝分，大要不出四龙天星之外，正谓此也。龙歌中云：二十四山艮兑亥，此是乾坤正龙格，艮亥江南奇，江北宜西兑，庚辛丙丁是天干，寻得真龙实为最，震巽二扑看东西，百里之间妙相会，阳贵离与壬，阴贵艮箕兑。此于四龙之外，而又取乎亥，又取庚辛丙丁，又取离与壬者，何也？从天星也。艮兑巽一为天市垣，一为太微垣，一为少微，亦列垣局，所以为贵，况亥为紫微垣，位居北极之草，尤垣局中之最贵者乎！乃庚辛丙丁之亦贵者，则以艮纳丙而称食狼，巽纳辛而称巨门，兑纳丁而称武曲，震纳庚而称廉贞也。夫离与壬何足贵乎？以离居正阳之位，诸星到此，俱为拱状，实擅其尊。如壬与亥同宫，最近微垣，亦为最贵。又如巳为紫微垣之对宫，称帝座之明堂，今人以辛丙丁合艮兑巽而称六秀，又以亥巳六秀称八贵，又以离壬而称阳六秀之首吉，皆从天星也。昔所谓统龙法者，推而行之，大义实不外女。夫后天之势，乃分阴分阳之义，从乾至坎至艮至震，皆为阳，列于东北，从巽至离至坤至兑皆为阴，列于西南，其意以为乾坤为老阴老阳，退处西北，以六子施生布列于东南，乃致用之学也。辨方定位，古人用乎后天，意取诸此。然古人又有三盘升例之说者云何？正以方位中有吉有凶，有贵有贱，不可以无辨耳。故《素书》以浑天六十龙装卦取本来山水中四吉三奇贵人禄马以定坐穴之吉凶。昔人所谓用内分审山水，以定坐穴之纯驳者，即此势也。《宝镜》以七十二龙装分取坐向山水中四吉三奇以推本来山水之吉凶，昔人所谓用本分审入穴，以推山水之吉凶者，即此势也。又如龙脉不合浑天天盘中之四吉三奇，则求之地盘坐向，又如坐向不合四吉三奇，则又于坐向内所串之天盘看是何属，叉于此势取四吉三奇，所谓外势是也。然要之吉凶贵贱，一当以龙为主，如四吉三奇禄马贵人，俱当以龙定之。至于乘气中紧要处，又全在平分六十龙上探讨，当以蔡西山氏所定详节天表六十龙之分度为准的也。盖天盘盈缩，则六甲有多寡之差，穿山七十二，则六甲有断续之间，以之乘气，岂为当乎？故三盘卦例，古人用之以取四吉三奇贵人神通马则可，若以此法用之乘气，非其旨也。故乘气分度，用蔡氏之平分，乘气分金，用赖氏之挨加，乘气分金算度纳秀迎官，则《素书》浑天之分例，斯于堪舆之学，思过半矣。 以龙定穴，须审入路阴阳；以水定向，须看归路阴阳。 此二段乃以龙上入路归路之阴阳而乘之为一法。如一亥也，从庚酉辛而来，是左边来，为阳，则亥为阳木，从壬子癸而来，是右边来，为阴，则亥为阴木。其五行生旺便以此而分，此杨公以龙之来路分阴阳也。又如庚为阳金，墓在丑，丁为阴火，亦墓在丑，此所谓斗牛食庚丁之气也。又如乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰，金羊收癸甲之灵，俱是此义。昔人所谓墓合者如此。故如亥龙从南转东而入北为阴，即为乙木，或有丙水朝来归戌而去，即宜立丙向。此真阴阳交媾之法，刘公《天机秘要》消水立向之法，全在于此，以龙之归路分阴阳也。 入首入手，则龙与脉之所由辨；分金分经，则来与坐之所由分。 此二段一为初定穴时工夫，乃来脉坐度之紧要在此。何云入首？今人所称到头是也。凡到头看是何龙，如入首是阴，却审后龙多阴，则阴为真落；如后龙多阳，则阴为伪落。古人作法多从大势，以后龙为主，故多舍去伪落，虽不利于初年，所不恤也。如初一节星体甚秀，又有向合，又有水合，则初年可以催官，先哲亦间取暂福而用之，此一山一水之作用也。若大地则不以暂福为福矣。此人首为开山立向之最紧要也。何云人手？如人之取物入手，乃其实受用处，盖指穴中之气脉言也。古人所谓草蛇灰线之脉，正以人手言耳，若有草蛇灰线，则脉络分明，真有气到。然气与脉又有分者，以敛而活动处则为脉，既有敛聚，则气从脉行，但不免终属阴耳，阴不可乘，故必到有员晕处，乃阴不到而属阳，方可葬也。此入手之至精至微处，尤为紧要，初定穴时，全在此处加功。何谓分金？如亥有五亥，一以辛亥丁亥为瞪相，而巳癸为孤虚。孤虚不可入，旺相所当乘，盖从甲子乙丑之金分来，而其吉凶美恶不可不审择也。此乘气中之最紧要处。何谓分经？二十八宿乃天之经星，浑天五行于二十八宿中又各有分属焉。其与分金纳音五行相为生克制化者也。穴中有来脉，有坐度，来脉重分金，，坐度重分经。然坐度为寄寓，来脉为本生，而寄寓又所以佐本主者也。此乘气中趋生避死之最紧要处也。 脉有左右落，则脉可辨真伪；气审左右加，则气可别淳漓。 此审落脉处用挨加剪裁，为乘气中最要紧处。《地理筌蹄》云：玑皇左落那堪用，若遇右落可裁晕。皇源左落真贵显，右落壬七产荒凉。言亥之单行，则纯粹不杂为吉，若乾与亥双行，须看所落何如，左落则乾多不可作，如右落则亥多，犹可裁量，若壬亥双行亦然。夫乾为反而亥为右者，以面对来脉而看，则乾左而亥右也，凡认落脉当如此辨。赖公《催官篇》云：天星气射天廊星，微挨西兽加壬行。天廊穴空始为吉，左耳受气官资荣。言乾与亥纵非双行，其立穴处须要挨加得法，乃不为杂气所侵。如以天皇而穴乾向巽，要微于右边加壬，则全受亥气而不沾乾，则天廊之穴始空也。凡言西兽者，皆以右之自虎为吉，非以西兽为乾也。今人解作穴挨乾而气加壬者，原不知加壬即是穴场中气线移加壬边立心标也。盖心标既立，则坐向可任转移，或为天星，或为分气，皆听裁酌，特穴场中之心标不动耳。古人云：用并不用势，分向穴中作。夫谓穴中作者，正以在穴场之中从势气，非于穴场之外从势气也。来山与坐下有辨，来山是指来龙入首，坐下是指穴场中入手。此云挨加者，指坐穴之脉细微入手处也。父母之下，束气结咽，乃成胎息，此为入首之山，所谓主星是也。入首即是到头，一节到头，开面又必草蛇灰线之脉，天轮太极之晕，此为穴场，即为人手之脉，所谓穴情是也。故凡定坐向，以龙之入首定穴情，以脉之入手欲乘生气，此其紧要，吴、赖二公之所最为究心处也。 龙脉有顺逆，乘气自当有辨；五行有颠倒，作用各自法。 此言来龙生旺之气不同，而乘之者亦不同也。如同一亥也，《催官篇》云：迢迢西兑入天皇，清贵翰苑夸文章。益亥属水，兑属金，从西兑入天皇，是金能生水，则亥气为旺，此用正五行而论生旺者也。《青囊经》又云：坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇阡。何也？益以癸丑属金，壬子属水，乾亥属木，丙属火，今由癸丑金而生壬子水，水生乾亥木，木生丙向之火，此又用双山五行而论生旺者也。赖公用正五行，杨公用双山五行，作用各自有法，一主于乘生气而已。 气有乘本脉而不容他杂者，气的借旁脉而可隔山取者，气有合初分脉而不为遥远者，气有串渡峡脉而不邀截者。 此乃认脉之真正而乘气为一法。《梅花院纂》云：亥无鳞甲用心安。又云：隔山取气君须参。益以亥之两旁为乾为壬，皆不可侵，所谓无鳞甲也。此以本脉宴气也。隔山取气，如巽巳丙原属阴，丙可借巳，巳可借巽，皆可隔山而借气，此以隔山而取真气也。《玉尺经》云：来龙不脱来龙气。此乘初分之气言也。如以亥脉起祖，至入穴仍复亥脉，其气与祖合也。又云：三峡三关元复元。此以渡峡之气言也。如以亥脉过峡渡关，至入穴处仍复亥脉也，亦为真气。何者？过峡处实为束气受胎之所，所以为真耳。盖凡气脉之真，自有父子公孙相肖处，此认气者不可不加察也。 龙穴无足寸之移，受气有耳腰之异，分金有转移之巧，气线无毫发之差。 此二段乃以挨生弃死、存真去伪、凝承贯棺、荫骨一线之气为一法。前段言穴之凝结，或以正穴而为窝钳乳突，或以怪形而为骑形剪火，开孤截荡，或以正落而为本山本气，或以伪落而为斩关借寓，要皆有不可移易之穴场也。岂可尺寸移哉 ？乃受气则不然，或于行龙出脉，有顺有逆，有横有直，有隔一宫，有隔数宫。其受气或耳或腰，内接生气，外接堂气，甚不可拘泥也。先贤以人力而敌天工，全在于此。若谓星分用事，并其生成之穴法而移之，则谬矣。气线以人手束气处为主，如艮龙人首，戊寅为正气，且戊寅为土，亦为本气，所谓坐下自旺，无待女助矣。若或丙寅七艮之气则属火，反生艮土为泄，乃失之弱，宜用分金生养穴。如作甲山庚向，宜用庚寅分金，以庚寅之木可生丙寅之火为生旺也。盖二十四字为父母，六十龙为胎急。凡胎息以生，父母为泄，故丙寅之气坐艮中为弱也。此于坐线之分金，可以转移而无定格，若气线不可有差者，以在束气入首之处生定此气，不可改移，及至穴中挂线乘气，如稍浸癸丑，则居三丑之地，便非艮矣，岂可毫发差哉故凡气既定，乃挂坐线，坐线既定，又当挂杂气线。如艮龙入首有三分寅气，便当挂寅气一线，若作甲山庚向，则挂甲庚坐线，至于气线坐线交界之所，便为右耳乘气之所，又当子交界受气处看寅气何如，如有寅气冲入，便当趋避，脉路来急，当退下一分以避寅气，脉路来缓，当进上一分以避寅气，则艮之真气乃贯棺而无夹杂矣。此则至精至微不可毫发差者也。乘气之吃紧处在此。 乘气当避中气，故取三七放棺；分金宜乘旺气，亦取三七加向。 此二段言气线坐线但当避煞迎生，乃乘气中之第一紧要。宇宙间一逢中气，即为衰渐，故罗经中以戊子已丑为太空亡正，以其度数界在五分中气之间，为无生机也。如《催官篇》亥龙坐壬向丙，畴加乾位，慎入巳亥，坐乾向巽，略加壬位，受癸亥之七亥三壬，正合此意。又如分金加左加右，多用三分，正以三分则在丙丁庚辛之上，不犯戊已杂煞及两边交界之中缝也。分金用丙丁庚辛，原阴阳正所源载实取分气之在兑艮震巽者，为阴阳相交，故称旺相。要之论乎乘气，则从丙丁庚辛作分金，亦不犯冲中之破，而一切空亡关煞可无患矣。 脉不直而气直，何畏直来直受；气不斜而棺斜，乃为正贯正承。 此二段正《催官篇》中承气之妙诀。《催官篇》云：赤蛇头向天门北，直来直向神功烈。巽丙受向最为艮，富贵荣华人英杰。夫直来直向为气冲脑散，然或左而加巽，右而加丙，微微斜受，便非冲脑。且看入手之脉脊何如，一有草蛇灰线之玄，曲折而入手，不为犯阴，则以挨加之法而裁之，何畏其直。所谓脉不直而气直，不为害也。若果入手亦是硬直，则所谓撩山劈势倚加插粘之法，岂可少哉！又云：背一面九，乘天补气，从右耳为合矩，穴宜挨左，加天皇富贵，荣华震乡土。此言壬龙坐子向午，得丙子正壬之气，以贯右耳为合法，穴宜挨左，以取甲子七壬三亥之气。放棺合丙子正气为左辅。夫不取正壬而取七壬之气者，正为挨过七壬则正壬之气斜斜贯耳，正气为无亏矣。此棺斜受而气乃能正受之法。盖贯耳是一定之气，放棺是左右挨加，而为乘气之活法也。《催官篇》之妙诀正在于此。 龙以脉为主，穴以向为尊。水以向而定，向以局而分。 此以水与穴皆以向为重，凡论气者不可不论也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以乘龙，而实外以消水，其法多端，不可不详审也。如亥入首，水自寅艮来，由戌乾去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正五行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其墓在戌，乃可收寅艮之水而发福，此以玄空行收向上之水也。水有息道漏道。从人而成，至山向而折之，乃漏道，则生成之局非人为也，故古人定向在于收局，当用双山定之。如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气已成，当立庚向。盖从煞正为迎神避煞之法。又如卯龙见寅艮，巽巳丙水朝，是成火局，当迁辛向。盖木龙见火局不免为泄，然迁辛向对看去流，此从休囚出水，亦乘生脱煞之一法也。昔人云：无绝水，有绝向。盖山水巳结，未有不可葬者。或水有不合，当于向上转移而消之。自古立向消水，有许多法度，非以滋后人之惑，只是令人有个法度，以合山川之性情，不至拂逆而有败地耳。是故法度不必尽合，只合得一种便可作福。若合诸家，而曰吾用某种水法，自以为确不可移，夫山水性情变态不一，而苟执一法以合之，岂不谬哉？ 来路看四生，坐下看中绝，局内看三合，向上看双金。 此四段乃以各家五行论气而为收山出煞之法也。来路何以看四生？昔人所谓地有四势是也。如水土龙从坤申庚兑而来，至壬结穴，是从生方发足，旺方到头，此为生旺之龙。其发福必大久。又如水土从东方来，则为克泄之地，一发便衰矣。凡看龙用正五行法当如是。坐下何以看四绝？如艮龙入首，作壬山丙向，水从乾亥方出，则为火绝胎之地。绝胎是禄存，所谓四个禄存流尽，必富贵者也。盖坐下壬属火，艮寅乃火生长之地，而以壬为坐下，则火居火地为得位。又或水从寅甲来，则生养方为食狼，长房必发；或水从丙午方来，则官旺为武曲，中房必发；又或水从丁未方来，则衰方为巨门，小房必发。合此三吉，从乾亥方出，则绝胎为禄存，三房并发，必为富贵悠远之地。若或水从乾亥方出，而误作癸山丁向，为土坐土，则乾亥为临宫之地，冲破临官，中子必败矣，此坐下所系甚不小也。今人但知立向，而不知坐下为当慎，所以十有九败耳。坐下用洪范五行法，当如是。亦有以此用之看来脉者，如董氏明旨亦用此法。凡看来脉，当用正五行，至用洪范五行参而合之，尤为的当理法。局内何以看三合？如亥龙入首，水从卯甲方来，至坤未方出口，是亥卯未三合，此真木局也。又如亥龙至庚结穴，作卯向，水从坤方出口，则龙水坐向皆从木局，合为一家，更生旺矣。看局用双山五行法当如是。向上何以看双金？以辰戌丑未乃四金之地，如丑宫为金牛，则称睹金煞。或作坤向，则玄空五行坤属金，木亦在丑，是丑为一金，坤又为一金，合之则为双金矣。此谓龙向，皆属墓便为双金煞也，犯之必定损丁。即地甚吉，不妨发贵要之人，丁终受伤也。丑左有艮，右有癸，皆属丑分，或艮七分而丑三分，则可不作丑论；若艮丑平分，便有暗金侵之，俱不可作坤向，癸之相兼亦然。又乾坤卯午皆属金，则丑艮之龙于此四向皆为双金矣。凡大墓皆属破军金，推之他龙皆然。盖玄空五行专用以收山出煞法当如是，若阴作阴向，阳作阳向，犹不冲激，或可免祸；若以丑而作坤向，则阳来冲阴，祸更速矣。凡五行颠倒，今人多不并用，不知古人作法各有取义，原属一家，只用之各当，不失古人作用之意耳。洪范五行如丑山未向坐，山属土，坤申为长生，壬亥为旺地，子癸为衰地，放古，人有“丑山高未水滔滔，壬亥拱揖穴坚牢，丙巳出口产贤豪”之说。养生为贪狼，属长，官旺为武曲，属中，衰为巨门，属幼。如破长生则损长，长生来则益长。凡官旺衰水来去，于中小皆然。凡龙与水俱宜来，生旺也。外有八分五行从纳甲中来，用之合局为当。又有浑天卦爻，其五行用之以推煞曜，以推子父才官，极为有准，此皆五行中当究心者。 制煞莫如乘旺，脱煞正以扶正，从煞乃化为权，留煞正尔迎官。 此二段以生克制化为消纳之法，乃乘气中补泄之一玄机也。如离龙入首，乾亥水朝来正为煞曜，当坐丁向。癸收甲水，以合乾亥，而为乾甲丁之木局，木能生火故也。气合而离火旺，则乾亥不为煞曜，而反为生旺矣。此乘旺制煞之一法也。又如卯龙入首，布什水与艮水从辛而去，一派火局泄木之气，即为煞矣。当作辛向，令煞水宜去，而不蓄于局中，则火气泄而木气不伤矣，此脱煞扶生之一法也。又如亥龙入首。后龙带子癸而来，以双山论属木，水从庚辛方入堂，一派金气，则煞水满局矣，当立巽向。盖巽庚癸原为一家，今以巽与庚辛合，而又与亥子癸合。夫党与合而煞化，则煞反为权，不为我之仇矣，此从煞为权之一法也。又如巽龙入首，辛水当面朝来，所谓一条辛水向东流也。但以正五行论，巽属木，辛属金，则辛金为巽木之煞矣。独以势气论，则巽辛相纳为配合，以天星论，则天乙太乙为星垣中之两贵人，若山水可作辛向，则辛不为煞而为官星矣，此迎官就禄之一法也。山有山之煞，水有水之煞，其消纳工夫，全在生克制化上探讨耳。 客水客砂，尚可招邀取气；真夫真妇，犹嫌半路相逢。 此二段言外合可借，内合不可假，乃以砂水而乘气之一法也。昔刘公为潘氏作祖地，一片方砂不开头面，而东西阔二三百步，并无界水插兜，却于东南角上有水从巽巳曲折而来，到右从丙上合流，与横水交流到左出丑艮而去，刘公即从东南角上点穴作巽向。人皆疑其渺茫无收拾，气散不聚，葬下不数年而科第显。何也？此乃巽水邀亥兑之气入穴，且艮出水作巽向接堂气耳。此以外合之客气而取内之真气为一法。又如砂头自东趋西北，本是坤申来龙，然东南巽丙上水来，左右两砂交牙，巽丙之朝屈曲，到堂有情，虽本身蛮旷无界，然朝上砂水有情，兑气自聚，盖客砂能邀龙气入局也。经云：蛮气一片难收拾，却把朝山识幸心。此见寻龙乘气自有巧处，内气难认，当以外气而认之，此为一法。又如丙乙相见为夫妇，若丙逢丁癸辛水来，乙逢甲庚壬水来，则配非其偶，纵朝向得情，终难发福。又有乙配丙于中途，如丙火生于寅水，不自寅来，却是巳午方来朝出戌，此虽正配，终非自少至老之夫妻，亦为路通，当主衰年科第，其发福终迟缓也。此以真气而非真正交媾，气为轻浅，乃夺神功改天命者，又当自有补弱扶衰之法也。此在乘气者不可不察。 阴用阳朝，阳用阴应，合之固眷属一家；山运收山，水运收水，分之亦互为生旺。 此二段以朝迎收纳而为乘气之妙诀也。如亥龙从西兑而来为阳，亥则为甲木，以甲木为阳，生亥旺卯，而墓未当用阴，而墓未者配之，唯癸水为阴，生卯旺亥墓未，乃为正配，所谓金羊收癸甲之灵也。阳木用阴水来配，则为阳用阴应。若申子辰水局从右转，则为阴癸之水，宜用甲来配，乃为阴用阳朝。盖阳用阴应，阳静而守，阴运而用也；阴用阳朝，阴静而守，阳运而动也。阴阳互藏其宅，动静互为其根。气从左行，从生趋旺，气从右旋，从旺趋生也。生旺互交，玄窍相通，而化育成矣。此为堪舆家乘气之第一关窍也。又如亥龙从坎入亥者为阴，亥则为乙木，以乙木为阴，生午旺寅，墓戌当用阳，而墓戌者配之，乃为正配，所谓乙丙交而趋戌是也。阴阳交媾，气始凝聚，然后以向合之当迎，寅午之生旺，而为朝迎。穴液龙以乘内气，向依水以乘外气。山龙以山运收山，水龙以水运收水。如乙木生于午，故午上高峰，则旺人丁；旺于寅。故寅上有高峰，则发财禄，所谓山管山也。丙火生于寅，故寅上水来，主旺人丁；旺于午，故午上水来，主发财禄，所谓水管水也。乙木以丙火为配，故其朝向收纳，并认火局，宜用寅午为得全旺，则水与太之气并与向合而为其收纳矣。若阴遇阴则为纯阴不长。蹿遇阳则为纯阳不生，纵砂明水秀，终非大地。唯顾外堂水法，随水立向。消其去水以避凶杀而已，安能造大福哉！如白龙记坎亥入乾阴龙右旋之法，寅甲水来，长生会帝。旺水也，辛戍水去，玄窍合也。用丙向，以帝旺收寅戌也，故葬下五子皆显。后取辛戌逆冲丁离，则冲破官禄矣，故五子皆败。若冲破长生，则人丁绝，此不知妄作者之所以取祸也。 主有主气，内宜秘于五行；堂有堂气，外宜观乎四势。龙为地气，当从骨脉实处窍其内而注之；水为天气，当从向方虚处窍其外而引之。 此乃控制山川，裁成造化，以补泄有余不足之气，乃改天命夺神功之秘要也。凡葬法得金井一与门户为一向，乃正法也。有如外就堂气，则先到之砂水不可不收，聚会之堂气不可不纳，此众口以为必然者，却与龙法之生向不合，则当以天星势气为主，作内外二向。假如亥龙宜作巽向，外面砂水又宜作巳向，则内用要向以乘生气，外用巳向以接堂气，亦何嫌于作两向也。此正所谓“四势任君谈，五行当自守”者。先哲有云：龙之气未到，向之气先到。则布置之法，正为改夺之神功也，岂易言哉！要在察山川之性情，审气脉之强弱，或宜补，或宜泄，或以扶山，或以助命，或以发乎当代，或以应乎后人，各各有法，不可不精详焉。盖窍办所以导内气，凡所以贯串后龙，而使之仲，驳为纯、扶衰为旺者，皆在此也。昔人所谓布置从龙是已。窍外之法，若人鼻息然，昔人所谓息道通气不通水者是也。如人之一呼一吸，得其清气则吉，得其浊气则凶，所系不小，是故窍外之法其法最玄，亦以扶山助命为主耳。乃其生克制化。用以化煞为权，转凶为吉。固自各各有法，大抵在向方砂水上精详之。看砂水之吉凶纯驳与龙身之骨脉配合何知，合则顺其自然而以正合，不合则用剪裁制化之法而以变合。盖导外气，实以扶内气也。有如外气乖戾，内气必损伤。可不值哉！ 在天成象，在地成形，同一气，故天象以太阳为尊，而地法以廉贞为主，同以火星为万象之宗；象垂吉凶，形分祸福，同一域，故星光以岁星为德，而地法以食狼为贵，同以木星为万象之华。 此以举木火二端。以见天象地形之配合不可峻而二也。诸如三垣九野，同于舆图之画井分疆；迟留顺逆，同于龙脉之向背行止；吉凶灾详，同于国家之安危祸福，恶乎有毫发之爽！唯举其紧要者而言，则五行唯土为能全物。唯火为能生土，是火为宇宙之大祖宗也。何者为奏火？唯一点真阳为真火。太阳是已。于天为日，于卦为离，于方为午，于星分康贞。于五兽为黄龙。且五行馀各有冕、唯火无所不寓，激石激金则火出，是土金有火也；木能生火，是木有火也；泉有温泉，海岛之中，时见火光，是水中亦有火也。即如人之结胎，非得一点阳精真火，则不能结而为形，此看地法必以火星为祖，方能化生。方能远大，亦其理固然耳。诸九都城郡邑，必向南离，正以午为太阳所居之位，次则太阴与日同之。又次则金水附曰月而行，皆以近日为贵。放凡结穴太阴太阳，又多金水者。儿以此也。古太史多称岁星所在，其国不可伐，岂非以木星为最吉乎！九星中以贫狼为首吉者，亦以贵狼属木耳。且宇内何者最秀最华？岂非木邪？夫木发于春而盛于夏，谓之华夏，焕乎一文明之象。以此木星无论冲天紫气，曲直纵横，窑是秀体，亦无论花芽节苞，皆是全机。盖地形与天星同，以木之精华秀丽为吉象耳。由此以推，则今人之以天星为渺茫，而有绝口置之不道者，艮可怪也。 先天一阴一阳，对配为主，故四龙天星，唯取相配，阴与阳会，阳与阴合；后天分阴分阳，致用为主，故八方坐向，可借为配，坐阳收阴，坐阴收阳。 此言先天后天势气，有以为体而不可易者，有以为用而可移易者，此论龙论局之辨也。先天之体，乾坤以老阴老阳相配，坎离为中男中女相配，震巽为长男长女相配，艮兑为少男少女相配，则八龙皆有阴阳相配合，而何独取于四龙也？以乾坤纯阴纯阳，为阴阳之老，坎离上下皆阴皆阳，亦为阴阳之极，殊乏生机耳。唯震兑上阴而下阳，艮巽上阳而下阴，乃为阴阳之交，宇宙生机，并从此出。经云四龙天星，正以此也。诸凡孤虚旺相之说，皆原于此，非所谓久天统龙法者乎！后天自乾至震为阳，自巽至兑为阴，所谓分阴分阳是已。其意亦以乾坤为老，退居西北之地，而置六子于东南施生之方，所以用也。且以《洛书》而布，后天阴阳，当可随方而就，或以卦气，或以天干，不媾交配。如艮龙而作兑向，是为正配，虽作丁向，亦是从兑所纳，即作丙向，不从卦气而认天星，亦是配合。且坐癸向丁，坐壬向丙，亦不失为坐阳配阴之法。所谓阴阳相见是也。先天之体无变，后天之用有变，即地法中无怪龙而有怪穴之意。昔人所谓地理尚其变，意正如此。此用卦大肯綮处，不可不理会者也。诸如翻卦多门，五行颠倒剧。岂无谬戾，何必拘拘为哉！ 先天后天，先为体而后为用，贵通其变；阴阳二气，阳非贱而阴非贵，在适其宜。 今始舆家一论地法，则以阴龙为胜，不知古人视原关相阴阳，各随所宜，岂有贵阴而贱阳之义？盖《洛书》之义，一九三七居于四正，适合先天乾坤坎离之位，二四六八居于四隅，适合先天艮兑震巽之位，奇数属阳，偶数属阴，配以乾坤坎离，亦从乎阳，配以震兑艮巽，亦从乎阴，此今术家以奇耦论阴阳，而非先天本来之阴阳也。古人建都立国，南面而治，位于四正，正以乾南坤北，正天地之位，离东坎西，应日月之门，于天道为正，于地势为宜，非故去阴而取阳，抑亦先天之身体宜尔也。至如安坟屠骨，古人多取艮兑震巽四卦，亦以先天势体，风雷相为动荡，山泽互为流通，用以荫枯骨则易以生发焉耳，岂以位居二四六八之阴而即为贵哉！若论地位，则所谓神仙之地发自天门，帝王之地起自金龙者，非乾与震乎？且后天震兑为先天之坎离，后天乾坤即先天之巽艮，亦安得以后天之位而易先天之气也！大要地法当以龙势为主，其大小贵贱只在龙势上定之。乃如势气逢阳则阳，逢阴则阴，或宜阳而从阳，或宜阴而从阴，若拂四势之宜而强以从势，此胶柱鼓瑟、刻舟求剑之迂术也，岂能合山川情性，而通地之灵、侥地之福哉！ 地以八方正位，定坤道之舆图，故以正子午为地盘，居内以应地之实；天以十二分野，正躔度之次舍，故以壬子丙午为天盘，居外以应天之虚。 今人论针，乃有正针逢针之分，且有彼是此非，又有专用此而不用彼者，盖不知二针各有取义，相为用而不相为悼耳。地盘何取于正子午也？原地盘分属，以八分为分属。一从《河》《洛》中来，《河图》之象，列以八方，《洛书》之数，亦有四正四隅，舍此之外，则无理气。经之所谓气从八方，混元子所谓八定位，《灵辖经》所谓内立八极以统八方之气是也。夫既以八方分位，则壬子癸共一坎也，丙午丁共一离也，一卦三山，其以正子午为地之中，夫何疑乎！古人用以测地，正为气从八方，故以正子午之针打龙，所谓龙从地下求者，指地盘言也。夫地气何以分贵贱？乃从天星也。天之躔度以十二次舍为分，壬子共一子也，保以辨之？凡次舍十二，每次分得三十度，合考之，玄枵次舍自女八度起至危十五度方成三十度，夫女四星十一度半属癸，今玄梧起于女八度，是仅侵癸之三度而已；虚二星九度半属坎，危三星十八度属壬，今玄根止于危十五度，亦仅成剩壬之三度而已，则玄枵子分，岂非壬子之间乎？故以壬子之间为天盘之子，又复何疑。即子而推丙午，亦共一午，则壬子丙午之间，正为天之中矣。古人向从天中立，正以应天之虚，从天盘也。盖地气静，故寻龙捉脉当从地盘之静定为主；天气动，故收水立向当以天盘之旋动为主。且贵贱在天星，若不从天盘而定，则天星无据，将何以发用乎？是故收生旺之气于坐下，而又迎吉曜之气于向方，则天与地通，而动与静合，斯可以召福而迎祥也。然则正针逢针，岂有偏重偏用之理，但龙是一定之龙，向无一定之向，纵龙脉有挨加，亦是因方而有挨加。昔人云：立穴易，立向难。正以动体之难捉摸耳。夫所谓神而明之，存乎其人者，其在天盘乎！
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《太玄经》太玄经上
玄首序
驯乎玄，浑行无穷正象天。阴阳（土比）,以一阳乘一统，万物资形。方州部家，三位疏成。曰陈其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名。八十一首，岁事咸贞。
玄测序
盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳。昼夜之测，或否或臧。阳推五福以类升，阴幽六极以类降。升降相关，大贞乃通。经则有南有北，纬则有西有东。巡乘六甲，舆斗相逢。历以记岁，而百谷时雍。 中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。
初一：昆仑磅礴，幽。测曰：昆仑磅礴，思之贞也。
次二：神战于玄，其陈阴阳。测曰：神战于玄，善恶并也。
次三：龙出于中，首尾信，可以为中庸。测曰：龙出于中，见其造也。次四：庳虚无因，大受性命，否。测曰：庳虚之否，不能大受也。 次五：日正于天，利用其辰作主。 测曰：日正于天，贵当位也。
次六：月阙其抟，不如开明于西。 测曰：月阙其抟，贱始退也。
次七：酋酋，火魁颐，水包贞。测曰：酋酋之包，任臣则也。
次八：黄不黄，覆秋常。 测曰：黄不黄，失中德也。
上九：颠灵气形反。测曰：颠灵之反，时不克也
周：阳气周神而反乎始，物继其汇。
初一：还于天心，何德之僭，否。测曰：也还心之否，中不恕也。
次二：植中枢，周无隅。测曰：植中枢。立督虑也。
次三：出我入我，吉凶之魁。 测曰：出我入我不可不惧也。
次四：带其钩鞶，锤以玉环。 测曰：带其钩鞶，自约束也。
次五：土中其庐，设其金舆，厥戒渝。测曰：庐金戒渝，小人不克也。
次六：信周其诚，上亨于天。测曰：信周其诚，上通也。
次七：丰淫见其朋还于蒙，不克从。测曰：丰淫见朋，不能从也。 次八：还过躬外，其祸不大。测曰：还过躬外，祸不中也。
上九：还于丧，或弃之行。 测曰：还于丧，其道穷也。
礥（贤）：阳气微动，动而礥礥，物生而难。
初一：黄纯于潜，不见其畛，藏郁于泉。测曰：黄纯于潜，化在啧也。
次二：黄不纯，屈于根。测曰：黄不纯，失中适也。
次三：赤子扶扶，元贞有终。测曰：赤子扶扶，父母詹也。
次四：拔我不德，以力不克。测曰：拔我不德，力不堪也。
次五：拔车山渊，宜于大人。测曰：拔车山渊，大位力也。
次六：将其车，入于丘虚。 测曰：将车入虚，道不得也。
次七：出险登丘。或牵之牛。测曰：出险登丘，莫之代也。
次八：车不拔，骭轴折。 测曰：车不拔，躬自贼也。
上九：崇崇高山，下有川波其人有辑航，可与过其。测曰：高山大川，不辑航不克也。
闲：阳气闲于阴，礥然物咸见闲。
初一：蛇伏于泥，无雄有雌。终莫受施。测曰：蛇伏于泥，君不君也。
次二：闲其藏，固珍宝。测曰：闲其藏，中心渊也。
次三：关无键，舍金管。测曰：关无键，盗入门也。
次四：拔我輗軏，小得利小征。测曰：拔我輗軏，贵以信也。
次五：礥而闲而，拔我奸而，非石如石，厉。测曰：礥闲如石，其敌坚也。
次六：闲黄雉，席金笫。测曰：闲黄雉，以固德也。 次七：跙跙，闲于遽篨，或寝之庐。测曰：跙跙之闲恶在舍也。
次八：赤臭播关，大君不闲，克国乘家。测曰：赤臭播关，恐入室也。
上九：闲门以终，虚。测曰：闲门以虚，终不可实也。
少：阳气澹然施于渊物谦然能自韱。
初一：冥自少，眇于谦。测曰：冥自少，不见谦也。
次二：自少不至，怀其恤。测曰：自少不至，谦不诚也。
次三：动韱其得，人主之式。测曰：韱其得，其谦贞也。
次四：贫贫，或妄之振。测曰：贫贫妄振，不能守正也。 次五：地自冲，下于川。测曰：地自冲，人之所圣也。 次六：少持满，今盛后倾。测曰：少持满何足盛也。 次七：贫自究，利用见富。测曰：贫自究，富之聘也。 次八：贫不贫，人莫之振。测曰：贫不贫，何足敬也。
上九：密雨溟沐，润于枯渎，三日射谷。测曰：密雨射谷，谦之敬也。
戾：阳气孚微，物各乖离，而触其类。
初一：虚既邪，心有倾。测曰：虚邪心倾怀不正也。
次二：正其腹，引其背，酋贞。测曰：正其腹，中心定也。
次三：戾其腹，正其背。测曰：戾腹正背，中外争也。
次四：夫妻反道，维家之保。测曰：夫妻反道各有守也。
次五：东南射兕，西北其矢。测曰：东南射兕，不得其首也。 次六：准绳规矩，不同其施。测曰：准绳规矩，乖其道也。 次七：女不女，其心予，覆夫谞。测曰：女不女，大可丑也。
次八：杀生相午，中和其道。测曰：杀生相午，中为界也。
上九：仓灵 之雌，不同宿而离失则岁之功乖。测曰：仓灵 之雌，失作败也。
上：阳气育物于下，咸射地而登乎上。
初一：上其纯心，挫厥鏩鏩。测曰：上纯其心，和以悦也。
次二：上无根，思登于天，谷在于渊。测曰：上无根，不能自活也。
次三：出于幽谷，登于茂木，思其珍榖。测曰：出谷登木，知方向也。
次四：即上不贞,无根繁荣,孚虚名。测曰：即上不贞,妄升也。
次五：鸣鹤升自深泽,阶天不作。测曰：鸣鹤不作有诸中也。
次六：升于堂,颠衣到裳,廷人不庆。测曰：升堂颠到,失大众也。
次七：升于颠台,或拄之材。测曰：升台得拄,辅拂坚也。
次八：升于高危,或斧之梯。测曰: 升危斧梯, 失士民也。
上九：栖于灾初亡后得基。测曰：栖灾得基后得人也。
干：如人钻乎坚, 铪然有穿. 初一：丸钻钻于内隙厉。测曰：丸钻于内,转丸非也。
次二：以微干正,维用轨命。测曰：以微干正, 维大谏微也。
次三：箝键挈挈,匪贞。测曰：箝键挈挈, 干禄回也。 次四：干言入骨,时贞。测曰：干骨之时,直其道也。
次五：蚩蚩,干于丘饴,或锡之坏。测曰：蚩蚩之干锡不好也。
次六：干干于天贞驯。测曰：干干之贞,顺可保也。 次七：河戟解解,遘。测曰：河戟解解, 不容道也。
次八：赤舌烧城,吐水于瓶。测曰：赤舌烧城, 君子以解祟也。 上九：干于浮云,从坠于天。测曰：干于浮云, 乃从天坠也。
狩（爻守）：阳气强内而弱外, 物咸扶而进乎大.
初一：自我匍匐，好是冥德。测曰：匍匐冥德，若无行也。
次二：荧狩狧狧，不利有攸往。测曰：荥狩狧狧，多欲往也。
次三：卉炎于狩，宜于丘陵。测曰：卉炎丘陵，短临长也。 次四：狩于酒食，肥无誉。测曰：狩于酒食，仕无方也。
次五：狩有足，托坚榖。测曰：狩有足，位正当也。
次六：独狩逝逝，利小不利大。测曰：独狩逝逝，不可大也。
次七：白日临辰，可以卒其所闻。测曰：白日临辰，老得势也。
次八：蚤虱之狩，厉。测曰：蚤虱之狩，不足赖也。 上九：全狩，絭其首尾，临于渊。测曰：全狩之絭恐遇害也。
羡：阳气赞幽，推包羡爽，未得正行。
初一：羡于初其次迂涂。测曰：羡于初后难正也。
次二：羡于微，克复可以为仪。测曰：羡微克复，不远定也。
次三：羡于涂，不能直如。测曰：羡于涂，不能直行也。
次四：羡权正，吉人不幸。测曰：羡权正，善反常也。 次五：孔道夷如，蹊路微如，大舆之忧。测曰：孔道之夷，奚不遵也。
次六：大虚既邪，或直之，或翼之，得矢夫。测曰：虚邪实夫，得贤臣也。
次七：曲其故，迂其涂厉之训。测曰：曲其故，为作意也。
次八：羡其足济于沟渎，面贞。测曰：羡其足，避凶事也。 上九：车轴折，其衡抈，四马就括，高人吐血。测曰：轴折吐血，不可悔也。
差：阳气蠢辟于东，帝由群雍，物差其容。
初一：微失自攻，端。测曰：微失自攻，人未知也。
次二：其所好, 将以致其所恶。测曰：其所好, 渐以差也。 次三：其亡其亡将至于晖光。测曰：其亡其亡震自卫也。
次四：过小善善, 不克。测曰：过小善,不能至大也。
次五：过门折入,得彼中行。测曰：过门折入, 近复还也。
次六：大跌,过其门,不入其室。测曰：大跌不入诚可患也。
次七：累卵业嶪,惧贞安。测曰：累卵业业, 自危作安也。 次八：足累累, 其步躟跃, 辅铭灭麋。测曰：足累累,履过不还也。
上九：过其枯城或蘖青青。测曰：过其枯城，改过更生也。
童：阳气始窥，物僮然咸未有知。
初一：颛童不寤，会我蒙昏。测曰：颛童不寤，恐终晦也。
次二：错于灵蓍，焯于龟资出泥入脂。测曰：错蓍焯龟，比光道也。
次三：东辰以明，不能以行。测曰：东辰以明，奚不逝也。 次四：或后前夫，先锡之光。测曰：或后前夫，先光大也。 次五：蒙柴求兕，其得不美。测曰：蒙柴求兕，得不庆也。
次六：大开惟幕，以引方客。测曰：大开惟幕，览众明也。
次七：修侏侏，比于朱儒。测曰：洙侏之修无可为也。
次八：或击之，或刺之，修其玄鉴，渝。测曰：击之刺之，过以衰也。
上九：童麋触犀，灰其首。测曰：童麋触犀，还自累也。
增：阳气蕃息，物则增益，日宣而殖。
初一：闻贞增默，外人不得。测曰：闻贞增默，识内也。
次二：不增其方，而增其光，冥。测曰：不增其方，徒饰外也。
次三：木以止渐增。测曰：木止渐增，不可盖也。 次四：要不克，或增之戴。测曰：要不克，可败也。
次五：泽庳其容，众润攸同。测曰：泽庳其容，谦虚大也。
次六：朱车烛分，一日增我三千，君子庆，小人伤。测曰：朱车之增小人不当也。
次七：增其高，刃其峭，丘贞。测曰：增高刃峭，于损皆行也。
次八：兼贝以役，往益来 。测曰：兼贝以役前庆后亡也。
上九：崔嵬不崩，赖彼岟崥。测曰：群士橿橿也。
锐：阳气岑以锐，物之生也咸专一而不二。
初一：蟹之郭索，后引黄泉。测曰：蟹之郭索，心不一也。
次二：锐一无不达。测曰：执道必也。
次三：狂锐荡。测曰：狂锐之荡，不能处一也。 次四：锐于时，无不利。测曰：锐于时，得其适也。
次五：锐其东，忘其西，见其背，不见其心。测曰：锐东忘西不能回避也。
次六：锐丑，含于五轨万钟，贞。测曰：锐于丑，福禄无量也。
次七：锐于利忝恶至。测曰：锐于利，辱在一方也。
次八：锐其锐，救其败。测曰：锐其锐，恐转作殃也。
上九：陵峥岸峭，陁。。测曰：陵峥岸峭，锐极必崩也。
达：阳气枝枝条出，物莫不达。
初一：中冥独达，迥迥不屈。测曰：中冥独达内晓无方也。
次二：迷腹达目。迷腹达目以道不明也。
次三：苍木维流，厥美可以达于瓜苞。测曰：苍木维流，内恕以量也。
次四：小利小达，大迷，扁扁不救。测曰：小达大迷，独晓隅方也。 次五：达于中衢，小大无迷。测曰：达于中衢，道四通也。
次六：大达无畛，不要止洫作，否。测曰：大达无畛，不可遍从也。 次七：达于砭割，前亡后赖。测曰：达于砭割，终以不废也。
次八：迷目达腹。测曰：迷目达腹，外惑其内也。
上九：达于咎，贞终誉。测曰：达咎终誉，善以道退也。
交：阳交于阴，阴交于阳物登明堂，矞矞皇皇
初一：冥交于神齐，不以其贞。测曰：冥交不贞，怀非含惭也。
次二：冥交有孚，明如。测曰：冥交之孚，信接神明也。
次三：交于木石。测曰：交于木石不能向人也。
次四：往来熏熏，得亡之门。测曰：往来熏熏，与神交行也。
次五：交于莺猩，不获其荣。测曰：交于莺猩，鸟兽同方也。
次六：大圈闳闳，小圈交之我有灵肴，与尔肴之。测曰：小大之交待焕光也。
次七：交于鸟鼠，费其资黍。测曰：交于鸟鼠，徒费也。
次八：戈矛往来以其贞不悔。测曰：戈矛往来征不可废也。
上九：交于战伐，不贞覆于城猛则啖。测曰：交于战伐，奚可遂也。
耎：阳气能刚能柔，能作能休，见难而缩。
初一：赤卉方锐，利进以退。测曰：赤卉方锐，退以动也。
次二：耎其心，作疾。测曰：耎其心，中无勇也。
次三：耎其 ，守其节，虽勿肆，终无拂。测曰：耎其 ，体不可肆也。
次四：耎其哇，三岁不噣。测曰：耎哇不噣，时数失也。
次五：黄菌不诞，俟于庆云。测曰：黄菌不诞，俟求耦也。
次六：缩失时，或承之灾。测曰：缩失时，坐逋后也。
次七：诎其节，执其术，共所歾。测曰：诎节共歾，内有主也。
次八：窾枯木，丁冲振其枝，小人有耎，三却钩罗。测曰：窾木之振小人见侮也。
上九：悔缩，往去来复。测曰：悔缩之复，得在后也。 徯：阳气有徯，可以进而进，物咸得其愿。
初一：冥贼徯天，凶。测曰：冥贼之徯，时无吉也。
次二：冥德徯天，昌。测曰：冥德之徯，昌将日也。
次三：徯后时。测曰：徯而后之，解也。
次四：诎其角，直其足维以徯谷。测曰：屈角直足，不伎刺也。
次五：大爵集于宫庸，小人庳徯空。测曰：宫庸之爵，不可空得也。
次六：徯福贞贞，食于金。测曰：徯福贞贞，正可服也。 次七：徯祸介介，凶人之邮。测曰：徯祸介介，舆祸期也。
次八：不祸祸，徯天活我。测曰：祸不祸，非厥訧也。
上九：徯尪尪，天扑之颡。测曰：徯尪之扑，终不可治也。
从：阳跃于渊、于泽、于田、于岳，物企其足。
初一：日幽嫔之，月冥随之，基。测曰：日冥月随，臣应基也。
次二：方出旭旭，朋从尔丑。测曰：方出朋从，不知所之也。
次三：人不攻之，自然证。测曰：人不攻之，自然证也。
次四：鸣从不藏，有女承其血匡，亡。测曰：鸣从之亡，奚足朋也。
次五：从水之科，满。测曰：从水之科，不自越也。
次六：从其目，失其腹。测曰：从目失腹，欲丕从也。
次七：拂其恶，从其淑，雄黄食肉。测曰：拂恶从淑，救凶也。
次八：从不淑，祸飞不逐。测曰：从不淑，祸不可讼也。
上九：从徽徽，乃升于阶，终。测曰：从徽徽，后得功也。
进：阳引而进，物出溱溱，开明而前。
初一：冥进否，作退母。测曰：冥进否，邪作退也。
次二：进以中刑，大人独见。测曰：进以中刑，刑不可外也。
次三：狂章章，不得中行。。测曰：狂章章，进不中也。
次四：日飞悬阴，万物融融。测曰：日飞悬阴，君道隆也。
次五：进以欋疏，或杖之扶。测曰：进以欋疏，制于宗也。
次六：进以高明，受址无疆。测曰：进以高明，其道迂也。
次七：进非其以，听咎窒耳。测曰：进非其以，毁滋章也。
次八：进于渊，君子用船。测曰：进渊用船，以道行也。
上九：逆冯山川，三岁不还。测曰：逆冯山川，终不可长也。
释：阳气和震，圜煦释物，咸税其枯，而解其甲。
初一：动而无名酋。测曰：动而无名不可得名也。
次二：动于向景。测曰：动于向景，不足观听也。
次三：风动雷兴，从其高崇。测曰：风动雷兴动有为也。 次四：动之丘陵，失泽朋。测曰：动之丘陵，失下危也。
次五：和释之脂，四国之夷。测曰：和释之脂，民说无疆也。 次六：震于庭，丧其和贞。测曰：震于庭，和正俱亡也。
次七：震震不侮，濯漱其诟。测曰：震震不侮，解耻无方也。 次八：震于利颠仆死。测曰：震于利，与死行也。
上九：今狱后谷，终说桎梏。测曰：今狱后谷，于彼释殃也。
格：阳乞内壮，能格乎群阴，攘而却之。
初一：格内善，失贞类。测曰：格内善，中不宵也。
次二：格内恶，幽贞。测曰：格内恶，幽贞妙也。
次三：裳格鞶钩，渝。测曰：裳格鞶钩，无以制也。
次四：毕格禽，鸟之贞。测曰：毕格禽，正法位也。
次五：胶漆释，弓不射，角不离。测曰：胶漆释，信不结也。 次六：息金消石，往小来奕。测曰：息金消石，美日大也。
次七：格其珍类，龟缟厉。测曰：格其珍类，无以自匡也。
次八：格彼鞶坚，君子得时小人鬄忧。测曰：格彼鞶坚，谊不得行也。 上九：郭其目，鱎其角，不庳其体，濮。测曰：郭目鱎角，还自伤也。
夷: 阳气伤,鬄阴无救瘣, 物则平易。
初一：载幽贰，执夷内。测曰：载幽执夷，易其内也。
次二：阴夷，冒于天罔。测曰：阴夷冒罔，疏不失也。
次三：柔，婴儿于号，三日不嗄。测曰：婴儿于号，中心和也。
次四：夷其牙，或，饮之徒。测曰：夷其牙，食不足嘉也。 次五：中夷，无不利。测曰：中夷之利，其道多也。 次六：夷于庐，其宅丘虚。测曰：夷干庐，厥得亡也。
次七：干柔干弱，离木艾金，夷。测曰：干柔，柔胜强也。
次八：夷其角，厉。测曰：夷其角，以威伤也。
上九：夷其耇，利敬病年，贞。测曰：夷耇之贞悬事向也。 乐：阳气出奥，舒叠得以和淖，物咸喜乐。
初一：独乐款款，及不远。测曰：独乐款款，淫其内也。
次二：乐不可支，辰于天。测曰：乐不可支，以时岁也。
次三：不宴不雅，嘄呱哑咋，号啕倚户。测曰：不宴不雅，礼乐废也。
次四：拂其系，绝其纗，佚厥心。测曰：拂系绝纗也。
次五：钟鼓喈喈，管弦哜哜，或承之衰。测曰：钟鼓喈喈乐后悲也。
次六：大乐无间，民神禽鸟之般。测曰：大乐无间，无不怀也。
次七：人嘻完暿，天之要期。测曰：人嘻鬼嘻，称乐毕也。
次八：嘻嘻自惧，亡后愆虞。测曰：嘻嘻自惧，终自保也。
上九：极乐之机，不移日而悲。测曰：极乐之机，信可悔也。
争：阴气泛施，不偏不颇，物舆争讼，各遵其仪。
初一：争不争，隐冥。测曰：争不争，道之素也。
次二：吓河臞。测曰：吓河之臞，何可个也。
次三：争射龈龈。测曰：争射龈龈，君让邻也。 次四：争利，不酋贞。测曰：小利不绝，正道乃昏也。
次五：争于逵，利于无方。测曰：争干逵，争处中也。
次六：臂膊胫如，股脚瞋如，维身之疾。测曰：臂膊胫如，臣大隆也。
次七：争于及矛 革由。用亨于王前行。测曰：干矛之争，卫君躬也。
次八：狼盈口，矢在其后。测曰：狼盈口，不顾害也。
上九：两虎相牙，知掣者全。测曰：两虎相牙，知所掣也。
务：阴气勉务，物咸若其心而捴其事。 初一：始务无方，小人亦用罔。测曰：始务旡方，非小人所理也。
次二：新鲜自求，珍洁精其芳，君子攸行。测曰：新鲜自求，光于已也。
次三：不拘不掣其心腐且败。测曰：不拘不掣，其体不全也。
次四：见矢自升，利羽之朋，盖戴事载。测曰：矢及盖道然也。
次五：蜘蛛之务，不如蚕之緰。测曰：蜘蛛之务，无益于人也。
次六：华实芳若，用则臧若。测曰：华芳用臧，利当年也。 次七：丧其芳，无攸往。测曰：丧其芳也，德以衰也。
次八：中黄免于祸，贞。测曰：黄中免祸，和之正也。
上九：务成自败，雨成自队。测曰：务成自败，非厥命也。
事： 阳气大勖昭职，物则信信各致其力。
初一：事无事，至无不事。测曰：事无事以道行也。
次二：事在枢，不咎不訁奏, 丧其哲符。测曰：不咨不訁奏,其知亡也。
次三：时往时来, 间不容牦。测曰：时时来, 不知趣也。
次四：男女事, 不代之字。测曰：男女事, 非厥务也。
次五：事其事, 王假之食。测曰：事其事职所任也。
次六：任大自事, 方来不救。测曰：任大自事, 奚可堪也。
次七：丈人扶孤, 竖子提壶。测曰：丈人扶孤, 小子知方也。 次八：女男事, 十年不诲。测曰：女男事,终家不亨也。
上九：到耳顺止, 事贞。测曰：到耳顺止, 逆闻顺行也。 更：阳气既飞，变势易形，物改其灵。
初一：冥化否贞，若性。测曰：冥化否贞，少更方也。 次二：时七时九，轸转其道。测曰：时七时九，不失当也。
次三：化白于泥，淄。测曰：化白于泥变不明也。
次四：更之小得，用无不利。测曰：更之小得，民所望也。
次五：童牛角马，不今不古。测曰：童牛角马，变天常也。
次六：入水载车，出水载杭，宜于于之更。测曰：车杭出入其道更也。
次七：更不更，以作病。测曰：更不更，不能自臧也。
次八：驷马跙跙，能更其御。测曰：驷马跙跙，更御乃良也。
上九：不终其德，三岁见代。测曰：不终之仪，不可久长也。 断：阳气强内而刚外,动能有决断。
初一：断心灭斧，冥其规矩。测曰：断心灭斧，内自治也。
次二：冥断否，在塞耳。测曰：冥断否，中心疑也。 次三：决其聋鼻至 ，利以治秽。测曰：决其聋鼻至 ，利以有谋也。
次四：断我否，食非其有，耻。测曰：断我否，食可耻也。
次五：大腹决，其骨脱，君子有断，小人以活。测曰：大腹决脱，断的有理也。
次六：决不决，尔仇不阔，乃后有钺。测曰：决不决，辜及其身也。
次七：庚断甲，我心孔硕，乃后有铄。测曰：庚断甲，谊断仁也。
次八：勇侏之伐，盗蒙决夬。测曰：盗蒙之决，妄断也。
上九：斧刃蛾蛾，利匠人之贞。测曰：蛾蛾之斧，利征乱也。 毅：阳气方良，毅然敢行，物信其志。
初一：怀威满虚。测曰：怀威满虚，道德亡也。
次二：毅于心腹，贞。测曰：毅于心腹，内坚刚也。
次三：戴威满头，君子不足，小人有余。测曰：戴威满头，小人所长也。 次四：君子说器，其言柔且毅。测曰：君子说器，言有方也。
次五：不田而毂，毅于楝禄。测曰：不田而毂，食不当也。
次六：毅于栋柱，利安大主。测曰：国任强也。
次七：觥羊之毅，鸣不类。测曰：觥羊之毅，言不法也。 次八：毅于祸贞，君子攸名。测曰：毅于祸贞，不可幽蔀也。
上九：豕希毅其牙，发以张弧。测曰：豕希毅其牙，吏所猎也。
装：阳气虽大用事，微阴据下，装而欲去。
初一：幽装，莫见之行。测曰：幽装莫见，心己外也。
次二：哥鸟 鹅惨于冰, 翼彼南风, 内怀其乘。测曰：哥鸟 鹅之惨, 怀忧无快也。
次三：往其志, 或承之喜。测曰：往其志, 遇所快也。
次四：军鸟 鸡朝飞足卒 于北，嘤嘤相和不辍食。测曰：军鸟 鸡朝飞，何足赖也。
次五：鸿装于淄，饮食颐颐。测曰：鸿装于淄，大将得志也。
次六：经六衢，周九路，不限其行，贾。测曰：经六衢，商旅事一也。
次七：装无离，利征咎。测曰：装无离，祸且至也。 次八：季仲播轨，泣于道，用送厥往。测曰：季仲播轨，送其死也。
上九：装于昏。测曰：装于昏，尚可避也。
众：阳气信高怀齐，万物宜明，嫭大众多。
初一：冥兵始，火入耳，农辍谷，尸将班于田。测曰：冥兵之始，始则不臧也。
次二：兵无刃，师无陈，麟或嫔之，温。测曰：兵无刃，德服无方也。
次三：军或累车，丈人摧孥，内蹈之瑕。测曰：军或累车，庙战内伤也。
次四：虎虓振廞，豹胜其私，否。测曰：虎虓振廞，如鹰之杨也。 次五：躆战喈喈，若熊若螭。测曰：躆战喈喈，恃力作王也。
次六：大兵雷霆，震其耳，维用诎腹。测曰：大兵雷霆，威震无疆也。
次七：旌旗絓罗，干銊蛾蛾，师孕唁之哭且目买。测曰：旌旗絓罗，大恨民也。
次八：兵衰衰，见其病，不见舆尸。测曰：兵衰衰，不血刃也。
上九：。测曰：也。
密：阳乞亲天，万物丸兰，咸密无间。 初一：窥之无间，大幽之门。测曰：窥之无间，密无方也。
次二：不密不比，我心即次。测曰：不密不比，违厥乡也。
次三：密于亲，利以作人。测曰：密于亲，为利臧也。
次四：密于腥臊，三日不觉，殽。测曰：密于腥臊，小恶通也。 次五：密密不罅，嫔于天。测曰：密密不罅，并天功也。
次六：大恶之比，或益之恤。测曰：大恶之比，匹异同也。
次七：密有口，小鳃。大君在，无后。测曰：密口小鳃，赖君达也。
次八：琢齿依龈，三岁无君。测曰：琢齿依龈，君自拨也。
上九：。测曰：也。
亲：阳方仁爱，全真敦笃，物咸亲睦。
初一：亲非其肤，其志龈龉。测曰：亲非其肤，中心闲也。
次二：孚其内，其志资戚。测曰：孚其内，人莫间也。
次三：螟蛉不属，蜾裸取之，不迓渔侮。测曰：螟蛉不属，失其体也。
次四：宾亲于礼，饮食几几。测曰：宾亲于礼，宾主偕也。
次五：厚不厚，比人将走。测曰：厚不厚，失类无方也。
次六：厚厚，君子秉斗。测曰：厚厚君子，得人无疆也。
次七：高亢其丝，庳于从事。测曰：位高事庳，德不能也。 次八：肺附干糇，其干己良，君子攸弜。测曰：肺附之行，不我材也。
上九：童亲不贞。测曰：童亲不贞，还自荄也。
敛：阳气大满于外，微阴小敛于内。
初一：小敛不货，利用安人正国。测曰：小敛不货，其道富也。
次二：墨敛韱韱， 我匪贞。测曰：墨敛韱韱，非所以无也。
次三：见小勿用，以我扶疏。测曰：见小勿用，俟我大也。
次四：敛利小刑，小进大退。测曰：敛利小刑，其政退也。
次五：畜盘而衍，茧纯于田。测曰：畜盘茧纯，不夺时也。
次六：闵而绵而，作大元而，小人不戒。测曰：闵绵之戒，不识微也。 次七：夫牵于车，妻为剥荼，利于王姑，不利公家，病。测曰：牵车剥荼，敛之资也。 次八：大敛大颠。测曰：大敛之颠，所敛非也。
上九：敛于时，利圉极灾。测曰：敛于时，奚可几也。
强：阳气纯刚干干，万物莫不强梁。
初一：强中否贞，无攸用。测曰：强中否贞，不可与谋也。
次二：凤鸟于飞，修其羽，君子于辰，终莫之圉。测曰：凤鸟于飞，君子得时也。 次三：柱不中，梁不隆，大厦微。测曰：柱不中，不能正基也。
次四：爰聪爰明，左右疆疆。测曰：爰聪爰明庶士方来也。
次五：君子强梁以德，小人强梁以力。测曰：小人强梁，得位益忧也。
次六：克我强梁，于天无疆。测曰：克我强梁，大美无基也。 次七：金刚肉柔，血流于田。测曰：金刚肉柔，法太伤也。 次八：强其衰，勉其弱。测曰：强其衰，勉白强也。
上九：太山拨，梁柱折，其人颠且蹶。测曰：山拨梁折，终以猛也。 睟：阳气袀睟清明，物咸重光，保厥昭阳。
初一：睟于内，清无秽。测曰：睟于内，清无秽也。
次二：冥驳冒睟，胹于中。测曰：冥驳冒睟，中自应也。
次三：目上于天，耳下于渊，恭。测曰：目上耳下，聪察极也。
次四：小人慕睟，失禄贞。测曰：小人慕睟，道不得也。 次五：睟于幽黄，元贞无方。测曰：睟于幽黄，正地则也。 次六：大睟承愆，易。测曰：大睟承愆，小人不克也。 次七：睟辰愆，君子补愆。测曰：睟辰愆，善补过也。 次八：睟恶无善。测曰：睟恶无善，终不可佐也。
上九：睟终永初，贞。测曰：睟终之贞，诚可嘉也。
盛：阳气隆盛充塞，物窴然尽满厥意。
初一：盛不墨，失冥德。测曰：盛不墨，中不自克也。
次二：作不恃，克大有。测曰：作不恃，称玄德也。
次三：怀利满匈，不利大公。测曰：怀利满匈，营利门也。
次四：小盛臣臣，大人之门。测曰：小盛臣臣，事仁贤也。
次五：何福满肩，提祸挥挥。。测曰：何福提祸，小人之道也。 次六：天赐之光，大开之疆，于谦有庆。测曰：天赐之光，谦大有也。 次七：乘火寒泉至，。测曰：乘火寒泉，祸不远也。
次八：挹于满荧，几后之倾。。测曰：挹于满，几不免也。
上九：极盛不救，祸降自天。测曰：极盛不救，天道反也。
居：阳方踞肤赫赫，为物城郭，万物咸度。
初一：匪誉匪咎，克守厥家。。测曰：匪誉厞咎，其道常也。
次二：家无壶，妇承之姑，或洗之涂。。测曰：家无壶，无以相承也。
次三：长幼序，子克父。。测曰：子克父，乃能有兴也。
次四：见豕右堂，狗紧之迒。。测曰：见豕在堂，其体不庆也。
次五：舳舻调安，利富贞。测曰：舳舻安何，顺其疆也。
次六：外其井灶，三岁见背。测曰：外其井灶，三岁不享也。
次七：老父擐车，少女提壶，利考家。测曰：老父擐车，其体乃壮也。
次八：反其几，双其朼，其家不旨。测曰：反几双朼，家用不臧也。 上九：株生蘗，其种不绝。测曰：株生蘗，其类乃长也。
法：阳气高悬厥法，物仰其墨，莫不被则。 初一：造法不法。测曰：造法不法，不足用也。
次二：摹法以中，克。测曰：摹法以中，众之所共也。
次三：准绳不甫，亡其规矩。测曰：准绳不甫，其用爽也。 次四：准绳规矩，莫违我施。测曰：准绳规矩，由身行也。
次五：繘陆陆，瓶窴腹，井潢洋，终不得食。测曰：瓶窴腹，非学方也。
次六：于纪于纲，示以贞光。测曰：于纪于纲，大统明也。 次七：密纲离于渊，不利于鳞。测曰：密纲离渊，苛法张也。
次八：正彼有辜，格我无邪。测曰：正彼有辜，欧而至也。 上九：井无干，水直衍，匪溪匪谷，终于愆。测曰：井无干，法妄恣也。
应：阳气极于上，阴信萌乎下上下相应。
初一：六干罗如，五枝离如。测曰：六干罗如，附离君也。
次二：上历施之，下律和之，非则否。测曰：上施下和，玑匪其真也。
次三：一旋从一横，天纲罠罠。测曰：一从一横，经纬陈也。 次四：援我罘罟，絓罗于野，至。测曰：援我罘罟，不能以仁也。
次五：龙翰于天，贞栗其鳞。测曰：龙翰之栗，极惧坠也。
次六：炽承于天，冰萌于地。测曰：承天萌地，阳始退也。
次七：日强其衰，应蕃贞。测曰：日疆其衰，恶败类也。
次八：极阳征阴，不移日而应。测曰：极阳征阴，应其发也。 上九：元离之极，君子应以大稷。测曰：元离之极，不可遏也。
《太玄经》太玄经下
迎：阴气诚形乎下，物咸溯而迎之。：
初一：迎他匪并，无贞有邪。测曰：迎他匪应，绯所与并也。
次二：蛟潜于渊，陵卵化之，人或阴言，百姓和之。测曰：蛟潜之化，中精诚也。
次三：精微往来，妖先灵觉。测曰：精微往来，妖咎征也。
次四：裳有衣襦，男子目珠，妇人啑钩，贞。测曰：裳有衣襦，阴感阳也。也。
次五：黄乘否贞。测曰：黄乘否贞，不可与朋也。
次六：玄黄相迎，其意感感。测曰：玄黄相迎，以类应也。
次七：远之（目后），近之掊，迎父迦逅。测曰：远（目后）近掊，失父类也。 次八：见血入门，捬迎中庭。测曰：见血入门，以贤自卫也。
上九：湿迎床足，累于嫱屋。测曰：湿迎床足，颠在内也。
遇：阴气始来，阳气始往，往来相逢。
初一：幽遇神及师，梦贞。测曰：幽遇神，思得理也。 次二：冲冲儿遇，不定之谕。测曰：冲冲儿遇，不肖子也。
次三：不往不来，得士女之贞。测曰：不往不来，士女则也。 次四：（亻圉）（亻圉），兑人遇雨，历 。测曰：兑人遇雨，还自贼也。
次五：田遇禽，人莫之禁。测曰：田遇禽，诚可勉也。
次六：俾蛛罔，罔遇蜂，利虽大，不得从。测曰：俾之罔，害不远也。
次七：振其角，君父遇辱，匪正命。测曰：振其角，直道行也。
次八：两兕斗，一角亡，不胜丧。测曰：两兕斗，亡角丧也。
上九：或氐其角，遇下毁足。测曰：或氐其角，何可当也。
灶：阴虽沃而洒之，阳犹热而和之。
初一：灶无实，乞于邻。测曰：灶无实，有虚名也。
次二：黄鼎介，其中裔，不饮不食，孚无害。测曰：黄鼎介，中廉贞也。
次三：灶无薪，黄金濒。测曰：灶无薪，有不用也。
次四：鬲实之食，得其劳力。测曰：鬲实之食，时我奉也。
次五：鼎大可觞，不齐不庄。测曰：鼎大可觞，飨无意也。
次六：五味和调如美如，大人之飨。测曰：味和之飨，宰辅事也。
次七：脂牛正肪，不濯釜而烹，则欧歍之疾至。测曰：脂牛欧歍，不洁志也。
次八：食其委，虽噭不毁。测曰：食其委，蒙厥德也。 上九：灶灭其火，唯家之祸。测曰：灶灭其火国之贼也。
大：阴虚在内，阳蓬其外，物与盘盖。
初一：渊潢洋，包无方，冥。测曰：渊潢洋，资裹无方也。
次二：大其虑，躬自鑢。测曰：大其虑，为思所伤也。
次三：大不大，利以成大。测曰：大不大，以小作基也。
次四：大其门郊，不得其刀，鸣虚。测曰：大其门郊，实去名来也。 次五：包荒以中，克。测曰：包荒以中，督九夷也。
次六：大失小，多失少。测曰：大失小，祸由微也。
次七：大奢迂，自削以觚，或益之哺。测曰：奢迂斥削，能自非也。
次八：丰墙峭址，三岁不筑，崩。测曰：丰墙峭址，崩不迟也。
上九：丈佟以蔑，否出天外。测曰：大终以蔑，小为大资也。 廓：阴气瘱而怠之，阳犹恢而廓之。
初一：廓之恢之，不正其基。测曰：廓之恢之，始基倾也。
次二：金干玉桢，廓于城。测曰：金干玉桢，蕃辅正也。 次三：廓无子，室石妇。测曰：廓无子，焉得后生也。
次四：恢其门户，用圉寇虏。测曰：恢其门户，大经营也。
次五：天门大开，恢堂之阶，或生之差。测曰：天门大开，德不能满堂也。 次六：维丰维崇，百辟冯冯，伊德攸兴。测曰：维丰维崇，兹太平也。
次七：外大杚，其中失。君子至野，小人入宅。测曰：外大杚，中无人也。
次八：廓其外，虚其内，利鼓钲。测曰：廓外虚内，乃能有闻也。
上九：极廓于高庸，三岁无童。测曰：极廓高庸，终无所臣也。
文：阴敛其质，阳散其文，文质班班，万物粲然。 初一：夹襀何缦，玉贞。测曰：夹隤何缦，文在内也。
次二：文蔚质否。测曰：文蔚质否，不能俱睟也。
次三：大文弥朴，孚似不足。测曰：大文弥朴，质有余也。
次四：斐如邠如，虎豹文如，匪天之享，否。测曰：斐邠之否，奚足誉也。
次五：炳如彪如，尚文昭如，车服庸如。测曰：彪如在上，天文炳也。
次六：鸿文无范恣于川。测曰：鸿文无范，恣意往也。
次七：雉之不禄，而鸡荩谷。测曰：雉之不禄，难幽养也。
次八：雕韱縠布，亡于时文则乱。测曰：雕韱縠布，徒费日也。
上九：极文密密，易以黼黻。测曰：极文之易，当以质也。
礼：阴在下而阳在上,上下正体,物与有礼。
初一:履于跂,后其祖裲。测曰:履于歧,退其亲也。
次二:目穆穆,足肃肃,乃贯以棘。侧曰:穆穆肃肃,敬出心也。
次三:画象成形,孚无成。测曰:画象成形,非其真也。
次四:孔雁之仪,利用登阶。测曰:孔雁之仪,可法则也。 次五: 怀其违,折其匕,过丧锡九矢。测曰:怀违折匕,贬其禄也。
次六: 鱼鳞差之,乃大施之,帝用登于天。测曰:鱼鳞差之,贵贱位也。
次七：出礼不畏，入畏。测曰：出礼不畏，人所弃也。
次八：冠戚月丑履全履。测曰：冠戚履贱，不可不上也。
次九：戴无首，焉用此九。测曰：无首之戴，焉所往也。
逃：阴乞章强，阳气潜退，万物将亡。 初一：逃水之夷，灭其创迹。。测曰：逃水之夷，迹不创也。
次二：心惕惕，足金舄，不志沟壑。测曰：心惕惕，义不将也。
次三：兢其股，鞭其马，寇望其户，逃利。测曰：兢股鞭马，近有见也。 次四：乔木维摐，飞鸟过之，或止降。测曰：乔木之鸟，欲止则降。
次五：见 鷕踤于林，獭入于渊，征。测曰：见鷕及獭，深居逃凶也。
次六：多田不娄，费我膎功。测曰：多田不娄，费力亡功也。 次七：见于累，后乃克飞。测曰：见于累，几不足高也。
次八：颈加于矰，维糸羽其绳。测曰：颈加维糸羽，毋自劳也。
次九：利逃饼跰，盗德婴城。测曰：盗德婴城，何至逃也。
唐：阴气兹来，阳气兹往，物且荡荡。
初一：唐于内，勿作厉。测曰：唐于内，无执守也。
次二：唐处冥，利用东征。测曰：唐冥之利，利明道也。
次三：唐素不贞，亡彼珑玲。测曰：亡彼珑玲，非尔所也。
次四：唐无适，道义之辟。测曰：唐无适，惟义予也。
次五：奔鹿怀鼷，得不訾。测曰：奔鹿怀鼷，不足功也。
次六：唐不独足，代天班禄。测曰：唐不独足，无私容也。
次七：弋彼三飞，明明于征，终日不归。测曰：弋彼三飞，适无所从也。
次八：唐收禄，社鬼辍哭，或得其沐。测曰：唐收禄，复亡也。
次九：明珠弹于飞肉，其得不复。测曰：明珠弹肉，费不当也。 常：阴以知臣，阳以知辟，君臣之道，万世不易。
初一：戴神墨，履良式，以一耦万，终不稷。测曰：戴神墨，体一形也。 次二：内常微女，贞厉。测曰：内常微女，不正也。
次三：日常其得，三岁不食。测曰：日常其德，君道也。
次四：月不常，或失之行。测曰：月不常，臣失行也。
次五：其从其横，天地之常。测曰：其从其横，君臣常也。
次六：得七而九，懦挠其刚，不克其常。测曰：得七而九，弃盛乘衰也。
次七：滔滔往来，有常衰如，克承贞。测曰：滔滔往来，以正承非也。 次八：常疾不疾，咎成不诘。测曰：常疾不疾，不能自治也。
次九：疾其疾，巫医不失。测曰：疾其疾，能自医也。
度：阴气日躁，阳气日舍，躁躁舍舍各得其度。
初一：中度独失。测曰：中度独失，不能有成也。
次二：泽不舍，冥中度。测曰：泽不舍，乃能有正也。
次三：小度差差，大攋之阶。测曰：小度差差，大度倾也。
次四：干桢利于城。测曰：干桢之利，利经营也。
次五：干不干，攋于营。测曰：干不干，不能有宁也。 次六：大度检检，于天示象，垂其范。测曰：大度检检垂象贞也。
次七：不度规之，鬼即訾之。测曰：不度规之，明察笑也。
次八：石赤不夺，节士之必。测曰：石赤不夺，可与有要也。
次九：积差之贷，十年不复。测曰：积差之贷，不得造也。
永：阴以武取，阳以文与，道可长久。 初一：不替不爽，长子之常。测曰：不替不爽，永宗道也。
次二：内怀替爽，永矢贞祥。测曰：内怀替爽，安可久也。
次三：永其道，未得无咎。测曰：永其道，诚可保也。
次四：子序不序，先宾永失主。测曰：子序不序，非永方也。
次五：三纲得于中极，天永厥福。测曰：三纲之永，其道长也。
次六：大永于福，反虚庭，入于酋冥。测曰：大永于福，福反亡也。
次七：老木生莳，永以缠其所无。测曰：老木生莳，永厥体也。 次八：永不轨，凶亡流于后。测曰：永不轨，其命剂也。
次九：永终驯首。测曰：永终驯首，长恺悌也。
昆：阴将离之，阳尚昆之，昆道尚同。
初一：昆于黑，不知白。测曰：昆于黑，不可谓人也。 次二：白黑菲菲，三禽一角同尾。测曰：三禽一角，无害心也。
次三：昆于白，失不黑，无际一尾三角。测曰：昆白不黑，不相亲也。
次四：鸟托巢于菆，人寄命于公。测曰：鸟托巢，公无贫也 。 次五：谷矢疏数，众牦毁玉。测曰：谷矢疏数，奚足旬也。
次六：昆于井市，文车同轨。测曰：昆于井市，同一伦也。
次七：盖偏不覆，晏雨不救。测曰：盖偏不覆，德不均也。
次八：昆于危难，乃覆之安。测曰：危难之安，素施仁也。
次九：昆于死，弃寇遗。测曰：昆于死，弃厥身也。 减：阴气息，阳气消，阴盛阳衰，万物以微。 初一：善减不减，冥。测曰：善减不减，常自冲也。
次二：心减自中，以形于身。测曰：心减形身，困诸中也。 次三：减其仪，利用光于阶。测曰：减其仪，欲自禁也。
次四：减于艾，贬其位。测曰：减于艾，无以莅众。
次五：减黄贞，下承于上，宁。测曰：减黄贞，臣道丁也。
次六：幽阐积，不减不施，石。测曰：幽阐不施，泽不平也。 次七：减其疾，损其恤，厉不至。测曰：减其疾，不至危也。
次八：浏涟涟，减于生根。测曰：浏涟之减，生根毁也。
次九：减终，利用登于西山，临于大川。测曰：减终之登，诚可为也。
唫：阴不之化，阳不之施，万物各唫。唫遇祸，唫遇祸，
初一：唫不予，丈夫妇处。测曰貌不交，：唫不予，人所违也。
次二：唫于血，资干骨。测曰：唫于血，臞自肥也。
次三：貌不交，口唭凝，唫无辞。测曰，貌不交，人道微也。
次四：唫其谷，不振不俗，累老及族。。测曰：唫其谷，不得相希也。
次五：不中不督，腐蠹之啬。测曰：不中不督，其唫非也。
次六：泉原洋洋，唫于丘园。测曰：泉园之唫，不可讥也。
次七：唫于体，黄肉毁。。测曰：唫于体，骨肉伤也。 次八：唫遇祸，祷以牛，解。。测曰：唫遇祸，大费当也。
次九：唫不雨，孚干脯。。测曰：唫不雨，何可望也。 守：阴守户，阳守门，物莫相干
初一：闭朋牖，守元有。。测曰：闭朋牖，善持有也。 次二：迷自守，不如一之有。。测曰：迷自守，冲无所以也。
次三：无丧无得，往来默默。。测曰：无丧无得，守厥故也。
次四：象艮有守。。测曰：象艮之守，廉无个也。
次五：守中以和，要侯贞。。测曰：守中以和，侯之素也。
次六：车案轫，圭璧尘。测曰：车案轫，不接邻也。
次七：群阳不守，男子之贞。。测曰：群阳不守，守贞信也。
次八：臼无杵，其碓举。天阴不雨，白日毁暑。。测曰：臼无杵，其守贫也。
次九：舆荼有守，辞于卢首，不殆。。测曰：舆荼有守，故愈新也。
翕：阴来逆变，阳往顺化，物退降集。 初一：狂冲于冥，翕其志，虽欲梢摇，天不之兹。。测曰：狂冲于冥，天未舆也。
次二：翕冥中，射贞。。测曰：翕冥中，正予也。
次三：翕食嘬嘬。。测曰：翕食嘬嘬。利如舞也。
次四：翕其羽，利用举。。测曰：翕其羽，朋友助也。
次五：翕其腹，辟谷。。测曰：翕其腹，诽所以誉也。
次六：黄心鸿翼，翕于天。。测曰：黄心鸿翼，利得辅也。 次七：翕缴恻恻。。测曰：翕缴恻恻，被离害也。
次八：挥其罦，绝其羂，殆。。测曰：挥罦绝羂，危得遂也。
次九：挥其角，维用抵族。。测曰：挥其角，殄厥类也。
聚：阴气收聚，阳不禁御，粅相崇聚。
初一：鬼神以无灵。。测曰：鬼神无灵，形不见也。。
次二：燕聚嘻嘻。。测曰：。燕聚嘻嘻。，乐淫愆也。 次三：宗其高年，群鬼之门。。测曰：宗其高年，鬼待敬也。。
次四：牵羊示于丛社，执圭信其左股，野。。测曰：牵羊于丛，不足荣也。
次五：鼎血之莸，九宗之好，乃后有孚。。测曰：鼎血之莸，信王命也。
次六：畏其鬼，尊其体，狂作眯淫，亡。。测曰：畏鬼之狂，过其正也。
次七：竦萃于丘冢。测曰：竦萃丘冢，礼不废也。
次八：鸱鸠在林，坺吠吠彼众禽。。测曰：鸱鸠在林，众所吠也。
次九：垂涕累鼻，聚家之汇。。测曰：垂涕累鼻，时命绝也。 积：阴将大闭，阳尚小开，山川薮泽，万物攸归
初一：冥积否，作明基。。测曰：冥积否，始而在恶也。
次二：积不用，而至于大用，君子介心。。测曰：积不用，不可规度也
次三：积石不食，费其劳力。。测曰：积石不食，无可获也。
次四：君子积善，至于车耳。。测曰：君子积善，至于蕃也。 次五：藏不满，盗不赢。。测曰：藏满盗赢还自损也。
次六：大满硕施，得人无亢。。测曰：大满硕施，人所来也
次七：魁而颜而，玉帛班而，决欲招寇。。测曰：魁而颜而，盗之招也。
次八：积善辰祸，维先之罪。测曰：积善辰祸，非己辜也。
次九：小人积非，至于苗裔。。测曰：小人积非，祸所骫也。
饰：阴白阳黑，分行厥职，出入有饰。
初一：言不言，不以言。测曰：言不言，默而信也。
次二：无质饰，先文后失服。测曰：无资先文，失贞也。
次三：吐黄舌，拑黄聿，利见哲人。测曰：舌聿之利，利见知人也。
次四：利舌哇哇，商儿之真。测曰：哇哇之真，利于商也。
次五：下言如水，实以天牝。测曰：下言如水，能自冲也。
次六：言无追如，抑亦飞如，大人震风。测曰：言无追如，抑亦扬也。
次七：不丁言时，微于辞，见上疑。测曰：不丁言时，何可章也。
次八：蛁鸣喁喁，血出其口。测曰：蛁鸣喁喁，口自伤也。
次九：白舌于于，屈于根，君子否信。测曰：白舌于于，诚可长也。
疑：阴阳相硙，物咸雕离，若是若非
初一：疑恛恛，失贞矢。测曰：不正之疑，何可定也。
次二：疑自反，孚不远。测曰：疑自反，反清静也。 次三：疑强昭受兹闵闵，于其心祖。测曰：疑强昭，中心冥也。 次四：疑考旧，遇贞孚。测曰：疑考旧，先问也。
次五：赨黄疑金中。测曰：赨黄疑中，邪正也。
次六：誓贞可听，疑则有诚。测曰：誓贞可听，明王命也。 次七：鬼魂疑嚘鸣，弋木之鸟，射穴之狐，反目耳，厉。测曰：鬼魂疑之，诚不可信也。
次八：颠疑遇干客，三岁不射。测曰：颠疑遇干客，甚足敬也。
次九：疑无信，控弧拟麋，无。测曰：疑无信，终无所名也。
视：阴成魄，阳成妣，物之形貌咸可视。 初一：内其明，不用其光。测曰：内其明，自窥深也。
次二：君子视内，小人视外。测曰：小人视外。不能见心也。。
次三：视其德，可以干王之国。测曰：视德之干，乃能有全也。
次四：粉其题頯，雨其渥须，视无姝。测曰：粉题雨须，不可忍瞻也。
次五：鸾凤纷如，厥德睴如。测曰：鸾凤纷如，德光皓也。
次六：素车翠盖，维视之害，贞。测曰：素车翠盖，徒好外也。
次七：视其瑕，无秽。测曰：视其瑕，能自矫也。
次八：翡翠于飞，离其翼，狐貂之毛，躬之贼。测曰：翡翠狐貂，好作咎也。
次九：日没其光，贲于东方，用视厥始。测曰：日没贲东，终顾始也。
沈：阴怀于阳，阳怀于阴，志在玄宫。
初一：沈耳于闺，不闻贞。测曰：沈耳于闺，失德体也。
次二：沈视白自见。贤于眇之眄。测曰：沈视之见，得正美也。
次三：沈于美，失贞矢。测曰：沈于美，作聋盲也。 次四：宛雏沈视，食苦贞。测曰：宛雏沈视，择食方也。
次五：雕鹰高翔，沈其腹，好憴恶粥。测曰：雕鹰高翔，在腐粮也。
次六：见粟如累，明，利以正于王。测曰：见粟如累，其道明也。
次七：离如娄如，赤肉鸱枭，厉。测曰：离娄赤肉，食不臧也。
次八：盼得其药，利征。测曰：盼得其药，利征迈也。 次九：血如刚，沈于颡，前尸后丧。测曰：血刚沈颡，终以贪败也。
内：阴去其内而在乎外，阳去其外而在乎内，万物之既。 初一：谨于媐求九，初贞后宁。测曰：谨于媐求九，治女政也。
次二：邪其内主，于彼黄床。测曰：邪其内主，远乎宁也。 次三：尔仪而悲，坎我西阶。测曰：尔仪而悲，代母情也。
次四：好小好危，丧其缊袍，厉。测曰：好小好危，不足荣也。
次五：龙下于泥，君子利用取媐，遇庸夷。测曰：龙下于泥，阳下阴也。 次六：黄昏于飞，内其羽。虽欲满宫，不见其女。测曰：黄昏内羽，不能自禁也。
次七：枯垣生莠，皬头内其稚妇，有。测曰：枯垣生莠，物庆类也。 次八：内不克妇，荒家及国，涉深不侧。测曰：内不克妇，国之孽也。
次九：雨降于地，不得止，不得过。测曰：雨降于地，泽节也。
去： 阳去其阴，阴去其阳，物咸倜倡。
初一：去此灵渊，舍彼枯园。测曰：去此灵渊，不以谦将也。
次二：去彼枯园，舍下灵渊。测曰：舍下灵渊，谦道光也。
次三：高其步，之堂有露。测曰：高步有露，妄行也。
次四：去于子父，去于臣主。测曰：去于子父，非所望也。
次五：攓其衣，之庭有麋。测曰：攓其衣，亦可惧也。
次六：躬去于成，天遗其名。测曰：躬去于成，攘不居也。 次七：去其德贞，三死不令。测曰：去其德贞，终死丑也。
次八：月高弦，火几县，不可以动，动有愆。测曰：月弦火县，恐见咎也。
次九：求我不得，自我西北。测曰：求我不得，安可久也。
晦：阴登于阳，阳降于阴，物咸丧明。
初一：同冥独见，幽真。测曰：同冥独见，中独照也。
次二：盲征否。测曰：盲征否，明不见道也。
次三：阴行阳从，利作不凶。测曰：阴行阳从，事大外也。
次四：晦其类，失金匮。测曰：晦其类，法度废也。
次五：日正中，月正隆，君子自晦不入穷。测曰：日中月隆，明恐挫也。 次六：玄鸟维愁，明降于幽。测曰：玄鸟维愁，将下昧也。
次七：睄提明，或遵之行。测曰：睄提明，德将遵行也。
次八：视非其真，夷其右目，灭国丧家。测曰：视非夷目，国以丧也。
次九：晦冥冥，利于不明之贞。测曰：晦冥之利，不得独明也。
瞢：阴征南，阳征北，物失明贞，莫不瞢瞢。
初一：瞢腹睒天，不睹其畛。测曰：瞢腹睒天，无能见也。
次二：明腹睒天，靓其根。测曰：明腹睒天，中独烂也。
次三：师或导射，豚其埻。测曰：师或导射，无以辨也。 次四：鉴贞不迷，于人攸资。测曰：鉴贞不迷，诚可信也。
次五：倍明仮光，触蒙昏。测曰：倍明仮光，人所叛也。
次六：瞢瞢之离，不宜荧且妮。测曰：瞢瞢之离，中不眩也。
次七：瞢好明其所恶，。测曰：瞢好之恶，着不昧也。 次八：昏辰利于月，小贞未有及星。测曰：昏辰利月，尚可愿也。
次九：时（肆差）（肆差），不获其嘉，男子折笄，妇人易哿。测曰：不获其嘉，男死妇叹也。 穷：阴气塞宇，阳亡其所，万物穷遽穷。
初一：穷其穷，而民好中。测曰：穷其穷，情在中也。
次二：穷不穷，而民不中。测曰：穷不穷，诈可隆也。
次三：穷思达。测曰：穷思达，师在心也。
次四：土不和，木科椭。测曰：土不和，病乎民也。
次五：羹无糁，其腹坎坎，不失其范。测曰：食不糁，犹不失正也。
次六：山无角，水无鳞，困犯身。测曰：山无角，困百姓也。
次七：正其足，蹛于狴狱，三岁见录。测曰：正其足，险得平也。
次八：涉于霜雪，累项于 。测曰：累项于 ，亦不足生也。
次九：破璧毁圭，臼灶生鼋，天祸以他。测曰：破璧毁圭，逢不幸也。
割：阴气割物，阳形县杀，七日几绝。
初一：割其耳目，及其心腹，历。。测曰：割其耳目，中无外也。
次二：割其疣赘，利以无秽。测曰：割其疣赘，恶不得大也。
次三：割鼻食口，丧其息主。测曰：割鼻丧主，损无荣也。
次四：宰割平平。测曰：宰割平平，能有诚也。 次五：割其股肱，丧其服马。测曰：割其股肱，亡大臣也。
次六：割之无创，饱于四方。测曰：割之无创，道可分也。
次七：紫蜺矞云朋围日，其疾不割。测曰：紫蜺矞云，不知刊也。
次八：割其蠹，得我心疾。测曰：割其蠹，国所便也。
次九：割肉取骨，灭顶于血。测曰：割肉灭血，不能自全也。
止：阴大止物于上，阳亦止物于下，下上俱止。 初一：止于止，内明无咎。测曰：止于止，智足明也。
次二：车轫俟，马酋止。测曰：车轫俟，不可以行也。
次三：关其门户，用止狂蛊。测曰：关其门户，御不当也。
次四：止于童木，求其疏谷。测曰：止于童木，其求穷也。
次五：柱奠庐，盖盖车，毂均疏。测曰：柱及盖毂，贵中也。 次六：方轮谦轴，坎坷其舆。测曰：方轮坎坷，还自震也。
次七：车累其傂，马擸其蹄，止贞。测曰：车累马擸，行可邻也。
次八：弓善反，弓恶反，善马很，恶马很。绝弸破车终不偃。测曰：弓反马很，终不可以也。 次九：折于株木，輆于砋石，止。测曰：折木輆石，君子所止也。
坚：阴形胼冒，阳丧其绪，物竞坚强。
初一：磐石固内，不化贞。测曰：磐石固内，不可化也。 次二：坚白玉形，内化贞。测曰：坚白玉形，可为也
次三：坚不凌，或泄其中。测曰：坚不凌，不能持齐 也。
次四：小蜂营营，螮其蛡，蛡不介，在坚螮。测曰：小蜂营营，固其氐也。
次五：蛡大螮小，虚。测曰：蛡大螮小，国空虚也。
次六：韱螮纱纱，县于九州。测曰：韱螮之县，民以康也。 次七：坚颠触冢。测曰：坚颠触冢，不知所行也。
次八：个坚祸，维用解豸之贞。测曰：个坚祸，用直方也。
次九：蜂焚其翊，丧于尸。测曰：蜂焚其翊，所凭丧也。
成：阴气方清，阳藏于灵，物济成形
初一：成若否那亅，其用不已，冥。测曰：成若否，所以不败也。
次二：成微改改，未成而始。测曰：成微改改，不能自遂也。
次三：成跃以缩，成飞不逐。测曰：成跃以缩，成德壮也。
次四：将成矜败。测曰：将成之败，成道 病也。
次五：中成独督，大。测曰：中成独督，能处中也。
次六：成魁锁，以成获祸。测曰：成之魁锁，不以谦也。
次七：成关补。测曰：成关之补，固难承也。
次八：时成不成，天降亡贞。测曰：时成不成，独矢中也。
次九：诚穷入于败，毁诚。君子不诚。测曰：成穷以毁，君子以终也。
?：阴阳交跌，相阖成一，其祸泣万物。 初一：圜方杌棿，其内窾换。测曰：圜方杌棿，内相失也。
次二：?无间。测曰：无间之?，一其二也。
次三：龙袭非其穴，光亡于室。测曰：龙袭非其穴，失其常也。
次四：臭肥灭鼻，利美贞。测曰：灭鼻之贞，没所芳也。
次五：啮骨折齿，满缶。测曰：啮骨折齿，大贪利也。
次六：饮汗吭吭，得其膏滑。测曰：饮汗吭吭，道足嗜也。 次七：?其差，前合后离。测曰：?其差，其合离也。
次八：辅其折，廅其缺，其人晖且偈。测曰：辅折廅缺，犹可善也。
次九：阴阳启（化口）吪。其变赤白。测曰：阴赤阳白，极则反也。 失：阴大作贼,阳不能得,物陷不测。
初一：刺虚灭刃。测曰：刺虚灭刃，深自几也。
次二：藐德灵微，失。测曰：藐德之失，不知畏微也。 次三：卒而从而，恤而竦而，于其心祖。测曰：卒而从而，能自改也。
次四：信过不食，至于侧匿。测曰：信过不食，矢禄正也。
次五：黄儿以中蕃，君子以之洗于愆。测曰：黄儿以中，过以洗也。
次六：满其仓，芜其田，食其宝，不养其根。测曰：满食芜田，不能修本也。
次七：疾则药，巫则酌。测曰：疾药巫酌，祸可转也。
次八：（此鸟）鸣于辰，牝角鱼木。测曰：（此鸟）鸣于辰，厥正反也。
次九：日月之逝，改于尸。测曰：改于尸，尚不远也。
剧：阴穷大泣于阳，无介（亻夃口），离之剧。
初一：骨累其肉，幽。测曰：骨累其肉，贼内行也。
次二：血出之蚀，凶贞。测曰：血出之蚀，君子内伤也。
次三：酒作失德，鬼睒其室。测曰：酒作失德，不能将也。
次四：食于剧，父母来馂，若。测曰：食剧以若，为顺禄也。
次五：出野见虚，有虎牧猪，攓绔与襦。测曰：出野见虚，无所措足也。 次六：四国满斯，宅。测曰：四国满斯，求安宅也。
次七：麃而丰而，戴祸颜而。测曰：麃而丰而，戴祸较也。 次八：瓶累于繘，贞悴。测曰：累于瓶，厥职迫也。
次九：海水群飞，弊于天杭。测曰：海水群飞，终不可语也。
驯：阴气大顺，浑沌无端，莫见其根。
初一：黄灵幽贞，驯。测曰：黄灵幽贞，顺以正也。
次二：（女）憴其膏，女子之劳。不静亡命。测曰：（女）憴膏之亡，不能清静也。
次三：牝贞常慈，卫其根。测曰：牝贞常慈，不忘本也。 次四：徇其劳，不如五之豪。测曰：徇其劳，伐善也。
次五：灵囊大包，其德珍黄。测曰：灵囊大包，不敢自盛也。
次六：囊失括，泄珍器。测曰：囊失括，臣口谥也。
次七：方坚犯顺，利臣贞。测曰：方坚犯顺，守正节也。
次八：驯非其正，不保厥命。测曰：驯非其正，无所统一也。
次九：驯义忘生，赖于天贞。测曰：驯义忘生，受命必也。
将：阴气济物乎上，阳信将复始乎下。
初一：将造邪，元厉。测曰：将造邪，危作主也。 次二：将无疵，元睟。测曰：将无疵，易为后也。
次三：炉钧否，利用止。测曰：炉钧否，化内伤也。
次四：将飞得羽，利以登于天。测曰：将飞得羽，其辅强也。
次五：大爵将飞，拨其翮。毛羽虽众，不得适。测曰：大雀拔翮，不足赖也。
次六：日失烈烈，君子将衰降。测曰：日失烈烈，自光大也。 次七：趹舡跋车，其害不遐。测曰：趹舡跋车，不远害也。
次八：小子在渊，丈人播舡。测曰：丈人播舡，济弱世也。
次九：红蚕缘于枯桑，其茧不黄。测曰：缘枯不黄，蚕功败也。
难：阴气方难，水凝地阱，阳弱于渊。
初一：难我冥冥。测曰：难我冥冥。见未形也。
次二：冻于冰渍，狂马揣木。测曰：狂马揣木，妄生也。
次三：中坚刚，难于非常。测曰：中坚刚，终莫倾也。 次四：卵破石毈。：。测曰：卵破之毈，小人难也。。
次五：难无间，难大不勤。测曰：难无间，中密塞也。
次六：大车川川，上輆于山，下触于川。测曰：大车川川，上下轫也。
次七：拔石袗袗，力没以引。测曰：拔石袗袗，乘时也。
次八：触石决木，维折角。测曰：触石决木，非所治也。
次九：角觟褫，终以直，其有犯。测曰：角觟褫，终以直之也
勤：太阴冻冱戁创于外，微阳邸冥膂力于内。
初一：勤谋于心，否贞。测曰：勤谋否贞，中不正也
次二：劳有恩，勤悾悾，君子有中。测曰：劳有恩勤，有诸情也。
次三：羁角之吾，其泣呱呱，未得镪扶。测曰：羁角之吾，不得命也。
次四：勤于力，放倍忘食，大人有克。测曰：勤力忘食，大人德也。 次五：狂蹇蹇，祸迩福远。测曰：狂之蹇蹇，远乎福也。
次六：勤有成功，几于天。测曰：勤有成功，天所来辅也。
次七：劳牵,不其鼻于尾,弊。测曰：劳牵之弊, 其道逆也。
次八：劳踖踖,心爽蒙柴不却。测曰：劳踖踖,躬殉国也。
次九：其勤其勤,抱车入渊,负舟上山。测曰：其勤其勤,劳不得也。
养：阴弸于野，阳蓲万物，赤之于下。 初一：藏心于渊，美厥灵根。测曰：藏心于渊，神不外也。 次二：墨养邪，元函匪贞。测曰：墨养邪，中心败也。
次三：粪以肥丘，育厥根荄。测曰：粪以肥丘，中光大也。 次四：燕食扁扁，其志（亻）玃玃，利用征贾。测曰：燕食扁扁，志在赖也。
次五：黄心在腹，白骨生肉，孚德不复。测曰：黄心在腹，上德天也。
次六：次次，一日三饩，祇牛之兆，肥不利。测曰：次次之饩，肥无身也。 次七：小子牵象，妇人徽猛，君子养病。测曰：牵象养病，不相因也。 次八：鲠不脱，毒疾发，鬼上垄。测曰：鲠疾之发，归于坟也。
次九：星如岁如，复继之初。测曰：星如岁如，终养始也。
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01章 精神五脏论
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黄帝问曰：凡刺之法，必先本於神，血脉营气精神，此五脏之所藏也。何谓德，气，生，精，神，魂，魄，心，意，志，思，智，虑？请问其故。岐伯对曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。故生之来谓之 精；
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两精相搏谓之神；随神往来谓之魂；并精出入谓之魄；可以任物谓之心；
心有所忆谓之意；意有所存谓之志；因志存变谓之思；因思远慕谓之虑；
因虑处物谓之智。故智以养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则邪僻不生。长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止；因悲哀动中者，则竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，荡惮而不收。《素问》曰：怒则气逆，甚则呕血，及食而气逆，故气上。喜则气和志达，营卫通利，故气缓。悲则心系急，肺布叶举，上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消。恐则神却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行。寒则腠理闭，营卫不行，故气收矣。热则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气乱。劳则喘且汗出，内外皆越，故气耗。思则心有所存，神有所止，气留而不行，故气结。肝藏血，血舍魂；在气为语，在液为烠.肝气虚则恐，实则怒。《素问》曰：人卧血归於肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。心藏脉，脉舍神；在气为噫，在液为汗。心气虚则悲忧，实则笑不休。脾藏营，营舍意；在气为吞，在液为涎。脾气虚则四肢不用，五藏不安，实则腹胀，泾溲不利。肺藏气，气舍魄；在气为咳，在液为涕。肺气虚则鼻息不利，少气；实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志；在气为欠，在液为唾。肾气虚则厥，实则胀，五脏不安。必审察五脏之病形，以知其气之虚实而谨调之。肝，悲哀动中则伤魂，魂伤则狂妄，其精不守，令人阴缩而筋挛，两箫肋骨不举。毛悴色夭，死於秋。《素问》曰：肝在声为呼，在变动为握，在志为怒，怒伤肝。《九卷》及《素问》又曰：精气并於肝则忧。解曰：肝虚则恐，实则怒，怒而不已，亦生忧矣。夫肝之与肾，脾之与肺，互相成也，脾者土也，四脏皆受成焉。故恐及於肝而成於肾，忧发於脾而成於肝。肝合胆，胆者中精之府也。肾藏精，故恐同其怒，怒同其恐，一过其节，则二脏俱伤，经言若错，其归一也。心，怵愓思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破篌脱肉。毛悴色夭，死於冬。《素问》曰：心在声为笑，在变动为忧，在志为喜，喜伤心。《九卷》及《素问》又曰：精气并於心则喜。或言心与肺脾二经有错，何谓也？解曰：心虚则悲，悲则忧；心实则笑，笑则喜。夫心之与肺，脾之与心，亦互相成也。故喜发於心而成於肺，思发於脾而成於心，一过其节，则二脏俱伤。此经互言其义耳，非有错也，脾，秋忧不解则伤意，意伤则闷乱，四肢不举。毛悴色夭，死於春。《素问》曰：脾在声为歌，在变动为哕，在志为思，思伤脾。《九卷》及《素问》又曰：精气并於脾则饥。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存，其人皮革焦。毛悴色夭，死於夏。《素问》曰：肺在声为哭，在变动为咳，在志为忧，忧伤肺。《九卷》及《素问》曰：精气并於肺则悲。肾盛怒未止则伤志，志伤则喜忘其前言，腰脊不可俯仰。毛悴色夭，死於季夏。《素问》曰：肾在声为呻，在变动为栗，在志为恐，恐伤肾。《九卷》及《素问》又曰：精气并於肾则恐。故恐惧而不解则伤精，精伤则骨痠痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤；伤则失守阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。是故用针者，观察病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意。五者已伤，针不可以治也。
02章 精神五脏论
黄帝问曰：五脏五腧，愿闻其数。岐伯对曰：人有五脏，脏有五变，变有五腧，故五五二十五腧，以应五时。肝为牡脏，其色青，其时春，其日甲乙，其音角，其味酸。心为牝脏，其色赤，其时夏，其日丙丁，其音徵，其时苦。脾为牝脏，其色黄，其时长夏，其日戊己，其音宫，其味甘。肺为牝腑，其色白，其时秋，其日庚辛，其音商，其味辛。肾为牝脏，其色黑，其时冬，其日壬癸，其音羽，其味鹹.是为五变。脏主冬，冬刺井。色主春，春刺荥；时主夏，夏刺腧；音主长夏，长夏刺经；味主秋，秋刺合。是谓五变，以主五腧。曰：诸原安合，以致六腧？曰：原独不应五时，以经合之，以应其数，故六六三十六腧。曰：何谓脏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春？曰：在病脏者取之井；病变於色者取之荥；病时间时甚者取之腧；病变於音者取之经，经满而血者；病在胃及以饮食不节得病者取之合。故曰味主合。是谓五变也。人逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阴不收，肺气焦满，逆冬气，则少阴不藏，肾气浊沉。夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。逆其根则伐其本矣。故阴阳者，万物之终始也。顺之则生，逆之则死。反顺为逆，是为内格。是故圣人不治已病治未病。论五脏相传所胜也。假使心病传肺，肺未病逆治之耳。
03章 五脏六胕阴阳表里
肺合大肠，大肠者传道之腑。心合小肠，小肠者受盛之腑。肝合胆，胆者中精之腑。脾合胃，胃者五穀之腑。肾合膀胱，膀胱者津液之腑。少阴属肾，肾上连肺，故将两脏。三焦者，中渎之腑，水道出焉，属膀胱，是孤之腑。此六腑之所合者也。《素问》曰：夫脑，髓，骨，脉，胆，女子胞，此六者，地气之所生也。皆藏於阴；象於地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。胃，大肠，小肠，三焦，膀胱，此五者，天气之所生也。其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑。此不能久留，输泻者也。魄门亦为五脏使，水穀不得久藏。五脏者，藏精神而不泻，故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满。水穀入口，则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚。故实而不满，满而不实也。气口何以独为五脏主？胃者，水穀之海，六腑之大源也。肝胆为合，故足厥阴与少阳为表里。脾胃为合，故足太阴与阳明为表里。肾膀胱为合，故足少阴与太阳为表里。心与小肠为合，故手少阴与太阳为表里。肺大肠为合，故手太阴与阳明为表里。五脏者，肺为之盖，巨肩陷咽喉见於外。心为之主，缺盆为之道，箨骨有余，以候内箸骭.肝者主为将，使之候外，欲知坚固，视目大小。脾主为卫，使之迎粮，视唇舌好恶，以知吉凶。肾者主为外，使之远听，视耳好恶，以知其性。六府者，胃为之海，广骸大颈，张胸，五穀乃容；鼻隧以长，以候大肠；唇厚人中长，以候小肠；目下裹大，其胆乃撗，鼻孔在外，膀胱漏泄；鼻柱中央起，三焦乃约。此所以候六腑也。上下三等，脏安且良矣。
04章 五脏六腑官
鼻者，肺之官；目者，肝之官；口唇者，脾之官；舌者，心之官；耳者，肾之官。凡五官者，以候五脏。肺病者，喘息鼻张；肝病者，目眥青；脾病者，唇黄；心病者，舌卷颧赤；肾病者，颧与颜黑。故肺气通於鼻，鼻和则能知香臭矣。心 气通於舌，舌和则能知五味矣。《素问》曰：心在窍为耳。夫心者，火也；肾者，水也。水火既济。心气通於舌，舌非窍者，其通于窍者，寄在於耳。故肝气通於目，目和则能视五色矣。《素问》曰：诸脉者，皆属於目。《九卷》曰：心藏脉，脉舍神。神明通体，故云属目。脾气通於口，口和则能别五穀味矣。肾气通於耳，耳和则能闻五音矣。《素问》曰：肾在窍为耳。然则肾气上通於耳，下通於阴也。五脏不和，则九窍不通；六府不和，则留结为痈。故邪在府，则阳脉不合；阳脉不和，则气留之；气留之，则阳气盛矣。邪在脏，则阴脉不和；阴脉不和，则血留之；血留之，则阴气盛矣。阴气太盛，则阳气不得相营也，故曰关。阳气太盛，则阴气弗能荣也，故曰格，阴阳俱盛，不得自相营也，故曰关格。关格者，不得尽期而死矣。
05章 五脏大小六腑应候
黄帝问曰：人俱受气於天，其有独尽天寿者，不免於病者，何也？岐伯对曰：五脏者固有大小，高下，坚脆，端正，偏倾者，六府亦有大小，长短，厚薄，结直，缓急者。凡此二十五变者，各各不同，或善或恶，或吉或凶也。心小则安，邪弗能伤，易伤於忧；心大则忧弗能伤，易伤於邪；心高则满於肺中，闷而善忘，难开以言；心下则脏外，易伤於寒，易恐以言；心坚则脏安守固；心脆则善病消瘅热中；心端正则和利难伤；心偏倾则操持不一，无守司也。肺小则安，少饮，不病喘，肺大则多饮，善病胸痺逆气；肺高则上气喘息咳逆；肺下则逼贲迫肝，善箫下痛；肺坚则不咳逆上气；肺脆则善病消瘅易伤於热，喘息鼻衄；肺端正则和利难伤；肺偏倾则病胸偏痛。肝小则安，无箫下之病；肝大则逼胃迫咽，迫咽则善膈中，且箫下痛；肝高则上支贲加箫下急，为息贲；肝下则逼胃，箫下空，空则易受邪；肝坚则脏安难伤；肝脆则善病消瘅易伤；肝端正则和利难伤；肝偏倾则箫下偏痛。脾小则安，难伤於邪；脾大则善凑篝而痛，不能疾行；脾高则篝引季箫而痛；脾下则下加於大肠，下加於大肠则脏外易受邪；脾坚则脏安难伤；脾脆则善病消瘅易伤；脾端正则和利难伤；脾偏倾善满善胀。肾小则安难伤；肾大则善病腰痛，不可以俯仰，易伤於邪；肾高则善病背膂痛，不可以俯仰；肾下则腰尻痛，不可俯仰，为狐疝；肾坚则不病腰背痛，肾脆则善病消瘅易伤；肾端正则和利难伤；肾偏倾则善腰尻痛。凡此二十五变者，人之所以善常病也。曰：何以知其然？曰：赤色小理者心小；粗理者心大。无箸骭者心高；箸骭小短举者心下。箸骭长者心坚；箸骭弱小以薄者心脆。箸骭直下不举者心端正；箸骭向一方者心偏倾。白色小理者肺小；粗理者肺大。巨肩大膺陷喉者肺高；合腋张箫者肺下。好肩背厚者肺坚；肩背薄者肺脆。好肩膺者肺端正；膺偏竦者肺偏倾。青色小理者肝小；粗理者肝大。广胸反骹者肝高；含箫兔骹者肝下。胸箫好者肝坚；箫骨弱者肝脆。膺箫腹好相得者肝端正；箫骨偏举者肝偏倾。黄色小理者脾小；粗理者脾大。揭唇者脾高；唇下纵者脾下。唇坚者脾坚；唇大而不坚者脾脆。唇上下好者脾端正；唇偏举者脾偏倾。黑色小理者肾小；粗理者肾大。耳高者肾高；耳后陷者肾下。耳坚者肾坚；耳薄不坚者肾脆。耳好前居牙车者肾端正；耳偏高者肾偏倾。凡此诸变者，持则安，减则病也。曰：愿闻人之有不可病者，至尽天寿，虽有深忧大恐怵愓之志，犹弗能感也，大寒甚热弗能伤也；其有不离屏蔽室内，又无怵愓之恐，然不免於病者何也？曰：五脏六腑，邪之合也。五脏皆小者，少病，善焦心，大愁忧，五脏皆大者，缓於事，难使以忧。五脏皆高者，好高举措。五脏皆下者，好出人下。五脏皆坚者，无病。五脏皆脆者，不离於病。五脏皆端正者，和利得人心。五脏皆偏倾者，邪心善盗，不可为人平，反複言语也。曰：愿闻六腑之应。曰：肺合大肠，大肠者，皮其应也。《素问》曰：肺之合皮也；其荣毛也；其主心也。下章言肾之应毫毛，於义为错。心合小肠。小肠者，脉其应也。《素问》曰：心之合脉也；其荣色也；其主肾也。其义相顺。肝合胆。胆者，筋其应也。《素问》曰：肝之合筋也；其荣爪也；其主肺也。其义相顺。脾合胃。胃者，肉其应也。《素问》曰：脾之合肉也；其荣唇也；其主肝也。其义相顺。肾合三焦，膀胱，三焦，膀胱者，腠理毫毛其应也。《九卷》又曰：肾合骨。《素问》曰：肾之合，骨也；其荣发也；其主脾也。其义相同。曰：应之奈何？曰：肺应皮。皮厚者大肠厚；皮薄者大肠薄。皮缓腹裹大者，大肠大而长；皮急者，大肠急而短。皮滑者大肠直；皮肉不相离者大肠结。心应脉，皮厚者脉厚，脉厚者小肠厚；皮薄者脉薄，脉薄者小肠薄。皮缓者脉缓，脉缓者小肠大而长；皮薄而脉沖小者，小肠小而短。诸阳经脉皆多纡屈者小肠结。脾应肉，肉篌坚大者胃厚；肉篌么者胃薄。肉篌小而么者胃不坚；肉篌不称其身者胃下，胃下者下脘约不利。肉篌不坚者胃缓；肉篌无小裹絫者胃急；肉篌多小裹絫者胃结，胃结者上脘约不利。肝应爪。爪厚色黄者胆厚；爪薄色红者胆薄。爪坚色青者胆急；爪濡色赤者胆缓。爪直色白无约者胆直；爪恶色黑多纹者胆结。肾应骨。密理厚皮者，三焦，膀胱厚；粗理薄皮者，三焦，膀胱薄。腠理疏者，三焦，膀胱缓；皮急而无毫毛者，三焦，膀胱急。毫毛美而粗者，三焦，膀胱直；稀毫毛者，三焦，膀胱结。曰：薄厚美恶，皆有其形，愿闻其所病。曰：各视其外应，以知其内脏，则知所病矣。
06章 十二原
五脏有六腑，六腑有十二原。十二原者，出於四关。四关主治五脏，五脏有疾，当取之十二原。十二原者，五脏之所以禀三百六十五节之气味者也。五脏有疾，出於十二原，而原各有所出。明知其原，睹其应，知五脏之害矣。阳中之少阴，肺也；其原出於太渊二。阳中之太阳，心也；其原出於大陵二。阴中之少阳，肝也；其原出於太沖二。阴中之太阴，肾也；其原出於太溪二。阴中之至阴，脾也；其原出於太白二。膏之原出於鸠尾一；肓之原出於脖胦一。凡十二原主治五脏六腑之有病者也。胀取三阳，餐泄取三阴。今夫五脏之有病，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久犹可拔也，污虽久犹可雪也，结虽久犹可解也，闭虽久犹可决也。或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也，疾虽久犹可毕也。言不可治者，未得其术也。
07章 十二经水
黄帝问曰：经脉十二者，外合於十二经水，而内属於五脏六腑。夫十二经水者，受水而行之；五脏者，合神气魂魄而藏之；六腑者，受穀而行之，受气而扬之；经脉者，受血而营之。合而以治奈何？刺之深浅，灸之壮数，可得闻乎？岐伯对曰：脏之坚脆，腑之大小，穀之多少，脉之长短，血之清浊，气之多少，十二经中，多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有定数。其治以针灸，各调其经气，固其常有合也。此人之参天地而应阴阳，不可不审察之也。手太阴，外合於河水，内属於肺。手阳明，外合於江水，内属於大肠。足阳明，外合於海水，内属於胃。足太阴，外合於湖水，内属於脾。手少阴，外合於济水，内属於心。手太阳，外合於淮水，内属於小肠。足太阳，外合於清水，内属於膀胱，而通水道焉。足少阴，外合於汝水，内属於肾。手厥阴，外合於漳水，内属於心包络。手少阳，外合於漯水，内属於三焦。而水道出焉。足少阳，外合於渭水，内属於胆。足厥阴，外合於沔水，内属於肝。凡此五脏六腑十二经水者，皆外有源泉，而内有所禀，此皆内外相贯，如环无端，人经亦然。故天为阳，地为阴，腰以上为天，腰以下为地。故海以北者为阴，湖以北者为阴中之阴，漳以南者为阳，河以北至漳者为阳中之阴，漯以南至江者为阳中之阳，此一州之阴阳也。此人所以与天地相参也。曰：夫经水之应经脉也，其远近之浅深，水血之多少，各不同，合而刺之奈何？曰：足阳明五脏六腑之海也，其脉大而血多，气盛热壮。刺此者不深弗散，不留不泻。足阳明多血多气，刺深六分，留十呼。足少阳少血多气，刺深四分，留五呼。足太阳多血多气，刺深五分，留七呼。足太阴多血少气，刺深三分，留四呼。足少阴少血多气，刺深二分，留三呼。足厥阴多血少气，刺深一分，留二呼。手之阴阳，其受气之道近，其气之来也疾，其刺深皆无过二分，其留皆无过一呼，其少长小大肥瘦，以心料之，命曰法天之常，灸之亦然。灸而过此者，得恶火则骨枯脉涩；刺而过此者，则脱气。曰：夫经脉之大小，血之多少，肤之厚薄，肉之坚脆，及篌之大小，可以为度量乎？曰：其可为度量者，取其中度者也，不甚脱肉而血气不衰者也。若失度人之痟瘦而形肉脱者，焉可以度量刺乎！审切，循，扪，按，视其寒，温，盛，衰而调之，是谓因适而为之真也。
08章 四海
人有四海。十二经水者，皆注於海。有髓海，有血海，有气海，有水穀之海。胃者为水穀之海，其腧上在气街，下至三里。沖脉者为十二经之海，其腧上在大杼，下出巨虚上下廉。膻中者，为气之海，其腧上在柱骨之上下，前在人迎。脑者为髓之海，其腧上在其盖，下在风府。凡此四海者，得顺者生，得逆者败；知调者利，不知调者害。曰：四海之逆顺奈何？曰：气海有余，则气满，胸中悗，急息面赤；不足则气少不足以言。血海有余，则常想其身大，怫然不知其所病；不足则常想其身小，狭然不知其所病。水穀之海有余，则腹胀满；不足则飢，不受穀食。髓海有余，则轻劲多力，自过其度；不足则脑转耳鸣，胫胻痠，眩冒目无所见，懈怠安卧。曰：调之奈何？曰：审守其腧，而论其虚实，无犯其害。顺者得复，逆者必败。
09章 气息周身五十营四时日分漏刻
黄帝问曰：五十营奈何？岐伯对曰：周天二十八宿，宿三十六分，人气行一周千八分。人经络上下左右前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿，漏水下百刻，以分昼夜。故人一呼脉再动，气行三寸，一吸脉亦再动，气行三寸，呼吸定息气行六寸，十息气行六尺，日行二分。二百七十息，气行十六丈二尺，气行交通於中，一周於身，下水二刻，日行二十分有奇。五百四十息，气行再周於身，下水四刻，日行四十分有奇。二千七百息，气行十周於身，下水二十刻，日行五宿二十分有奇。一万三千五百息，气行五十营於身，水下百刻，日行二十八宿，漏水皆尽，脉已终矣。所谓交通者，并行一数也。故五十营备得尽天地之寿矣，气凡行八百一十丈也。一日一夜五十营，以营五脏之精。不应数者，谓之狂生。所谓五十营者，五脏皆受气也。曰：卫气之行，出入之会何如？曰：岁有十二月，日有十二辰，子午为经，卯酉为纬；天一面七宿，周天四七二十八宿，房昴为纬，张虚为经；是故房至毕为阳，昴至心为阴。阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周於身，昼日行於阳二十五周，夜行於阴亦二十五周，周於五脏。是故平旦阴气尽，阳气出於目，目张则气行於头，循於项，下足太阳，循背下至小指端。其散者，别於目锐眥，下手太阳，下至手小指外侧。其散者，别於目锐眥，下足少阳，注小指次指之间。以上循手少阳之分侧，下至小指之间。别者至耳前，合於颔脉，注足阳明，下行至跗上，入足五指之间。其散者，从耳，下手阳明入大指次指之间，入掌中。其至於足也，入足心，出内踝下行阴分，复合於目，故为一周。是故日行一舍，人气行於身一周，与十分身之八；日行二舍，人气行於身三周，与十分身之六；日行三舍，人气行於身五周，与十分身之四；日行四舍，人气行於身七周，与十分身之二；日行五舍，人气行於身九周；日行六舍，人气行於身十周，与十分身之八；日行七舍，人气行於身十二周，与十分身之六；日行十四舍，人气二十五周於身，有奇分，与十分身之二。阳尽於阴，阴受气矣。其始入於阴，常从足少阴注於肾，肾注於心，心注於肺，肺注於肝，肝注於脾，脾复注於肾，为一周。是故夜行一舍，人气行於阴脏一周与十分脏之八，亦如阳之行二十五周而复会於目。阴阳一日一夜，合有奇分十分身之二与十分脏之二。是故人之所以卧起之时有早晏者，以奇分不尽故也。曰：卫气之在身也，上下往来无已，其候气而刺之奈何？曰：分有多少，日有长短，春秋冬夏，各有分理。然后常以平旦为纪，夜尽为始。是故一日一夜漏水百刻。二十五刻者，半日之度也，常如是无已，日入而止，随日之长短，各以为纪。谨候气之所在而刺之，是谓逢时。病在於阳分，必先候其气之加在於阳分而刺之；病在於阴分，必先候其气之加在於阴分而刺之。谨候其时，病可与期；失时反候，百病不除。水下一刻，人气在太阳；水下二刻，人气在少阳；水下三刻，人气在阳明；水下四刻，人气在阴分；水下五刻，人气在太阳；水下六刻，人气在少阳；水下七刻，人气在阳明；水下八刻，人气在阴分；水下九刻，人气在太阳；水下十刻，人气在少阳；水下十一刻，人气在阳明；水下十二刻，人气在阴分；水下十三刻，人气在太阳；水下十四刻，人气在少阳；水下十五刻，人气在阳明；水下十六刻，人气在阴分；水下十七刻，人气在太阳；水下十八刻，人气在少阳；水下十九刻，人气在阳明；水下二十刻，人气在阴分；水下二十一刻，人气在太阳；水下二十二刻，人气在少阳；水下二十三刻，人气在阳明；水下二十四刻，人气在阴分；水下二十五刻，人气在太阳。此少半日之度也。从房至毕一十四舍，水下五十刻，半日之度也。从昴至心亦十四舍，水下五十刻，终日之度也。日行一舍者，水下三刻，与七分刻之四。《大要》常以日加之於宿上也，则知人气在太阳。是故日行一宿，人气在三阳与阴分，常如是无已。与天地同纪，纷纷鬕鬕，终而复始，一日一夜，水行百刻而尽矣。故曰，刺实者刺其来，刺虚者，刺其去，此言气之存亡之时，以候虚实而刺之也。
10章 营气
营气之道，内穀为宝。穀入於胃，气传之肺，流溢於中，布散於外。精专者行於经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪。故气从太阴出，循臂内上廉；注手阳明上行至面；注足阳明下行至跗上，注大指间；与太阴合，上行抵脾，从脾注心中；循手少阴出腋下臂，注小指之端；合手太阳，上行乘腋，出鬒内，注目内眥；上巅下项，合足太阳，循脊下尻，下行注小指之端，循足心，注足少阴，上行注肾，从肾注心，外散於胸中；循心主脉出腋下臂，入两筋之间，入掌中，出手中指之端，还注小指次指之端；合手少阳上行注膻中，散於三焦，从三焦注胆出箫；注足少阳下行至跗上，复从跗注大指间；合足厥阴上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究於畜门；其支别者，上额循颠下项中，循脊入箝，是督脉也；络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之行，逆顺之常也。
11章 营卫三焦
黄帝问曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫安从会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。岐伯对曰：人气行於穀.穀入於胃，气传於肺，五脏六腑，皆以受气。其清者为营，浊者为卫；营行脉中，卫行脉外。营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。卫气行於阴二十五度，行於阳亦二十五度，分为昼夜。故至阳而起，至阴而止。故日中而阳陇为重阳，夜半而阴陇为重阴。故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。夜半为阳陇，夜半后而阴衰，平旦阴尽而阳受气；日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气；夜半而大会，万民皆卧，名曰合阴，平旦阴尽而阳受气。如是无已，与天地同纪。曰：老人不夜瞑，少壮不夜寤者，何气使然？曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道利，营卫之行，不失其常，故昼精而夜瞑。老者之气血减，其肌肉枯，气道涩，五藏之气相薄，营气衰少而卫气内伐，故昼不精而夜不得瞑。曰：愿闻营卫之所行，何道从始？曰：营出於中焦，卫出於上焦。上焦出於胃上口，并咽以上，贯隔而布胸中，走腋，循手太阴之分而行，还注手阳明，上至舌，下注足阳明。常与营俱行於阴阳各二十五度为一周，故日夜五十周而复始，大会於手太阴。曰：人有热饮食下胃，其气未定，汗则出，或出於面，或出於背，或出於身半，其不循卫气之道而出何也？曰：此外伤於风，内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之，固不得循其道。此气慓悍滑疾，见开而出，故不得从其道，名日漏泄。中焦亦并於胃口，出上焦之后。此所以受气，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注於肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵於此，故独得行於经隧，命曰营气。曰：血之与气，异名同类，何也？曰：营卫者，精气也；血者，神气也。故血之与气，异名同类也。故夺血者无汗，夺汗者无血。故人有两死，而无两生也。下焦者，别於回肠，注於膀胱而渗入焉。故水穀者，常并居於胃中，成糟粕而俱下於大肠，而为下焦，渗而俱下，渗泄别汁，循下焦而渗入膀胱也。曰：人饮酒，酒亦入胃，穀未熟而小便独先下者何也？曰：酒者，熟穀之液也，其气悍以滑，故后穀而入，先穀而液出也。故曰上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。
12章 阴阳清浊精气津液血脉
黄帝问曰：愿闻人气之清浊者，何也？岐伯对曰：受穀者浊，受气者清。清者注阴，浊者注阳。浊而清者，上出於咽；清而浊者，下行於胃。清者上行，浊者下行。清浊相乾，名曰乱气。曰：夫阴清而阳浊，浊中有清，清中有浊，别之奈何？曰：气之大别，清者上注於肺，浊者下流於胃。胃之清气上出於口，肺之浊气下注於经，内积於海。曰：诸阳皆浊，可阳独甚？曰：手太阳独受阳之浊；手太阳独受阴之清。其清者上走空窍；其浊者，下行诸经。故诸阳皆清，足太阴独受其浊。曰：治之奈何？曰：清者其气滑，浊者其气涩，此气之常也。故刺阴者，深而留之；刺阳者，浅而疾取之；清浊相干者，以数调之也。曰：人有精，气，津，液，血，脉，何谓也？曰：两神相搏，合而成形，常先身生是谓精；上焦开发，宣五穀味，熏肤充身泽毛，若雾露之溉，是谓气；腠理发泄，汗出腠理，是谓津；穀入气满，淖泽注於骨，骨属屈伸出泄，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液；中焦受汁变化而赤，是谓血；壅遏营气，令无所避，是谓脉也。曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？曰：精脱者耳聋；气脱者目不明；津脱者腠理开，汗大泄；液脱者骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胻痠，耳数鸣；血脱者，色白，夭然不泽；脉脱者，其脉空虚。此其候也。曰：六气贵贱何如？曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶，可为常主，然五穀与胃，为大海也。
13章 津液五别
黄帝问曰：水穀入於口，输於肠胃，其液别为五。天寒衣薄，则为溺与气，天暑衣厚，则为汗；悲哀气并，则为泣；中热胃缓，则为唾；邪气内逆，则气为之闭塞而不行，不行则为水胀。不知其何由生？岐伯对曰：水穀皆入於口，其味有五，分注其海，津液各走其道。故上焦出气，以温肌肉充皮肤者，为津；其留而不行者，为液。天暑衣厚则腠理开，故汗出。寒留於分肉之间，聚沫则为痛。天寒则腠理闭，气涩不行，水下流於膀胱，则为溺与气。五脏六腑，心为之主，耳为之听，目为之候，肺为之相，肝为之将，脾为之卫，肾为之主外。故五脏六腑之津液，尽上渗於目，心悲气并则心系急，急则肺叶举，举则液上溢。夫心系急，肺不能常举，乍上乍下，故咳而泣出矣。中热则胃中消穀，消穀则虫上下作矣，肠胃充郭故胃缓，缓则气逆，故唾出矣。五穀之津液和合而为膏者，内渗入於骨空，补益脑髓，而下流於阴。阴阳不和，则使液溢而下流於阴。髓液皆减而下，下过度则虚，虚则腰脊痛而胻痠.阴阳气道不通，四海闭塞，三焦不泻，津液不化，水穀并於肠胃之中，别於回肠，留於下焦，不得渗於膀胱，则下焦胀，水溢则为水胀。此津液五别之顺逆也。
14章 奇邪血络
黄帝问曰：愿闻奇邪而不在经者，何也？岐伯对曰：血络是也。曰：刺血络而仆者，何也？血出而射者，何也？血出黑浊者，何也？血出清而半为汁者，何也？发针而肿者，何也？血出若多若少而面色苍苍然者，何也？发针而面色不变，而烦闷者，何也？血出多而不动摇者，何也？愿闻其故。曰：脉气盛而血虚者，刺之则脱气，脱气则仆；血气俱盛而阳气多者，其血滑，刺之则射；阳气积蓄久留不泻者，其血黑以浊，故不能射；新饮而液渗於络，而未和合於血，故血出而汁别焉；其不新饮者，身中有水，久则为肿；阴气积於阳，其气因於络，故刺之血未出而气先行，故肿；阴阳之气，其新相得而未和合，因而泻之，则阴阳俱脱，表里相离，故脱色而苍苍然也；刺之血出多，色不变而烦闷者，刺络而虚经，虚经之属於阴者，阴气脱，故烦闷；阴阳相得而合为痹者，此为内溢於经，而外注於络，如是者阴阳皆有余，虽多出血弗能虚也。曰：相之奈何？曰：血脉盛坚横以赤，上下无常处，小者如针，大者如箸。刺而泻之万全，故无失数，失数而返，各如其度。曰：针入肉着，何也？曰：热气因於针则热，热则肉着於针，故坚焉。
15章 五色
雷公问曰：闻风者百病之始也，厥逆者，寒湿之所起也，别之奈何？黄帝答曰：当候眉间。薄泽为风，沖浊为痹，在地为厥，此其常也，各以其色这其病也。曰：人有不病卒死，何以知之？曰：大气入於脏腑者，不病而卒死矣。曰：凡病少愈而卒死者，何以知之？曰：赤色出於两颧，大如拇指者，病虽少愈，必卒死。黑色出於颜，大如拇指，不病，亦必卒死矣。曰：其死有期乎？曰：察其色以言其时。颜者，首面也。眉间以上者，咽喉也。眉间以中者，肺也。下极者，心也。直下者，肝也。肝左者，胆也。下者，脾也。方上者，胃也。中央者，大肠也。侠傍者，肾也。当肾者，脐也。面王以上者，小肠也。面王以下者，膀胱字子处也。颧者，肩也。颧后者，臂也。臂以下者，手也。目眥内上者，膺乳也。侠绳而上者，背也。循牙车以上者，股也。中央者，膝也。膝以下者，胻也。当胻以下者，足也。巨分者，股里也。巨屈者，膝膑也。此五脏六腑支节之部也。五脏五色之见者，皆出其部也。其部骨陷者，必不免於病也。其部色乘袭者，虽病甚不死也。曰：五官具五色，何也？曰：青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是为五官。曰：以色言病之间甚，奈何？曰：其色粗以明者，为间，沈垩者，为甚。其色上行者，病亦甚；其色下行如云彻散者，病方已。五色各有脏部，有外部，有内部。其色从外部走内部者，其病从外走内；其色从内部走外部者，其病从内走外。病生於内者，先治其阴，后治其阳，反者益甚；病生於外者，先治其阳，后治其阴，反者益甚。用阳和阴，用阴和阳。审明部分，万举万当。能别左右，是谓大道。男女异位，故曰阴阳。审察泽垩，谓之良工。沈浊为内，浮清为外，黄赤为风，青黑为痛，白为寒，黄而膏泽者为脓，赤甚者为血，痛甚者为挛，寒甚者为皮不仁。五色各见其部，察其浮沈以知浅深，审其泽垩以观成败，察其散抟以知近远，视色上下以知病处，积神於心以知往今。故相气不微，不知是非。属意勿去，乃知新故。色明不粗，沈垩为甚。不明不泽，其病不甚。其色散，驹驹然未有聚，其病散而气痛，聚未成也。肾乘心，心先病，肾为应，色皆如是。男子色在面王，为少腹痛，下为卵痛，其圜直为茎痛，高为本，下为首，狐疝簏阴病之属也。女子色在面王，为膀胱字子处病。散为痛，抟为聚，方圜左右各如其色形，其随而下至箝为淫，有润如膏状，为暴食不洁。左为右，右为左，其色有邪，聚散而不端，面色所指者也。色者，青黑赤白黄，皆端满有别乡。别乡赤者，其色亦赤，大如榆荚，在面王，为不月。其色上锐首空上向，下锐下向，在左右如法。以五色命脏，青为肝，赤为心，白为肺，黄为脾，黑为肾。肝合筋，青当筋；心合脉，赤当脉；脾合肉，黄当肉；肺合皮，白当皮；肾合骨，黑当骨。夫精明五色者，气之华也，赤欲如帛裹朱，不欲如赭色也；白欲如白璧之泽，不欲石垩也；青欲如苍璧之泽，不欲如蓝也；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土也；黑欲如重漆色，不欲如炭也。五色精微象见，其寿不久也。青如草兹，黑如炱煤，黄如枳实，赤如衃血，白如枯骨，此五色见而死也。青如翠羽，黑如乌羽，赤如鸡冠，黄如蟹腹，白如豖膏，此五色见而生也。生於心如以缟裹朱；生於肺，如以缟裹红；生於肝，如以缟裹绀；生於脾，如以缟裹括蒌实；生於肾，如以缟裹紫；此五脏所生之外荣也。凡相五色，面黄目青，面黄目赤，面黄目白，面黄目黑者，皆不死也，面青目赤，面赤目白，面青目黑，面黑目白，面赤目青者，皆死也。
16章 阴阳二十五人形性血气不同
黄帝问曰：人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师对曰：天地之间，不离於五，人亦应之，非徒一阴一阳而已。盖有太阴之人， 少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡此五人者，其态不同，其筋骨血气亦不同也。太阴之人，贪而不仁，下济 湛湛，好内而恶出，心抑而不发，不务矜时，动而后人，此太阴之人也。少阴之人，少贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤 好害，见人有荣，乃反愠怒，心嫉而无恩，此少阴之人也。太阳之人，居处於於，好言大事，无能而虚说，志发於四野，举措 不顾是非，为事如常自用，事虽败而无改，此太阳之人也。少阳之人，諟谛好自贵，有小小官则高自宣，好为外交，而不内附， 此少阳之人也。阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊而谦让，卑而不谄，是 谓至治。古之善用针灸者，视人五态乃治之，盛者泻之，虚者补之。太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和， 缓缓而厚皮，不之疾泻，不能移之。少阴之人，多阴而少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小而太阳脉大。必审而调之其 血易脱，其气易败。太阳之人，多阳而无阴。必谨调之，无脱其阴而泻其阳；阳重脱者，易狂；阴阳皆脱者暴死不知人。少阳 之人，多阳而少阴，经小而络大，血在中而气在外，实阴而虚阳，独泻其络脉则强气脱而疾，中气重不足，病不起矣。阴阳和 平之人，其阴阳之气和，血脉调。宜谨审其阴阳，视其邪正，安其容仪，审其有余，察其不足，盛者泻之，虚者补之，不盛不 虚，以经取之。此所以调阴阳，别五态之人也。太阴之人，其状黮黮然黑色，念然下意，临临然长大，篌然未偻。太阳之人， 其状轩轩储储，反身折膕.少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁险，行而似伏。少阳之人，其状立则好仰，行则好摇其 两臂，两臂肘皆出於背。阴阳和平之人，其状逶逶然，随随然，顒顒然，滚滚然，豆豆然，众人皆曰君子。黄帝问曰：余闻阴 阳之人於少师，少师日：天地之间，不离於五，故五五二十五人之形，血气之所生，别而以候，从外知内如何？岐伯对曰：先立 五形，金木水火土，别其五色，异其五声，而二十五人具也。木形之人，比於上角苍色，小头长面，大肩平背直身，小手足好， 有材，好劳心，少力多忧，劳於事，奈春夏，不奈秋冬，感而成病，主足厥阴，佗佗然。大角之人，比於左足少阳，少阳之上遗 遗然。右角之人，比於右足少阳，少阳之下，随随然。釱角之人，比於右足少阳，少阳之上鸠鸠然。判角之人，比於左足少阳， 少阳之下括括然。火形之人，比於上徵，赤色广篑，锐面小头，好肩背髀腹，小手足，行安地，疾心，行摇，肩背肉满，有气， 轻财少信，多虑，见事明了，好颜，急心，不寿暴死，奈春夏，不奈秋冬，感而生病，主手少阴，窍窍然。太徵之人，比於左手 太阳，太阳之上，肌肌然。少徵之人，比於右手太阳，太阳之下，慆慆然。右徵之人，比於右手太阳，太阳之上，鲛鲛然。判徵 之人，比於左手太阳，太阳之下，支支然，熙熙然。土形之人，比於上宫，黄色，大头圆面，美肩背，大腹，好股胫，小手足， 多肉，上下相称，行安地，举足浮，安心，好利人，不喜权势，善附人，奈秋冬，不奈春夏，春夏感而生病，主足太阴，敦敦然。 太宫之人，比於左足阳明，阳明之上婉婉然。加宫之人，比於左足阳明，阳明之下，烗烗然。少宫之人，比於右足阳明，阳明之 上，枢枢然。左宫之人，比於右足阳明，阳明之下，兀兀然。金形之人，比於上商白色，小头方面，小肩背小腹小手足，如骨发 踵外，骨轻身，清廉，急心，静悍，善为吏奈秋冬，不奈春夏，春夏感而生病，主手太阴，敦敦然。太商之人，比於左手阳明， 阳明之上，廉廉然。右商之人，比於左手阳明，阳明之下，脱脱然。左商之人，比於右手阳明，阳明之上，监监然。少商之人， 比於右手阳明，阳明之下，严严然。水形之人，比於上羽黑色，大头面不平，广颐；小肩，大腹，小手足，发行摇身，下尻长背， 延延然，不敬畏，善欺绐人，殆戮死，奈秋冬，不奈春夏，春夏感而生病，主足少阴，污污然。大羽之人，比於右足太阳，太阳之 上，颊颊然。少羽之人，比於左足太阳，太阳之下，纡纡然。众之为人，比於右足太阳，太阳之下，洁洁然。桎之为人，比于左足 太阳，太阳之上，安安然。曰：得其形，不得其色，何如？曰：形胜色，色胜形者，至其胜时年加，害则病行，失则忧矣，形色相 得，富贵大乐。曰：其形色相胜之时年加，可知乎？曰：凡人之大忌，常加九岁，七岁，十六岁，二十五岁，三十四岁，四十三岁， 五十二岁，六十一岁，皆人之忌，不可不自安也，感则病，失则忧矣。曰：脉之上下，血气之候，以知形气奈何？曰：足阳明之上， 血气盛，则鬚美长，血多气少，则鬚短，气多血少，则鬚少；血气俱少，则无鬚，两吻多画。足阳明之下，血气盛则下毛美长至胸； 血多气少则下毛美至脐，行则善高举足，足大指少肉，足善寒；血少气多则肉善瘃；血气皆少则无毛，有则稀而枯瘁，善痿厥足痺. 足少阳之上，血气盛则通鬚美长；血多气少则通鬚美短；血少气多则少鬚；血气皆少则无鬚，感於寒湿则善痺，骨痛，爪枯。足少 阳之下，血气盛则胫毛美长，外踝肥；血多气少则胫毛美短，外踝皮坚而厚；血少气多则胻毛少，外踝皮薄而软； 血气皆少则无毛，外踝瘦而无肉。足太阳之上，血气盛则美眉，眉有毫毛；血多气少则恶眉，面多小理；血少气盛 则面多肉，血气和则美色。足太阳之下，血气盛则跟肉满，踵坚；气少血多则瘦，跟空；血气皆少则善转筋，踵下 痛。手阳明之上，气血盛则上髭美；血少气多髭恶；血气皆少则无髭。手阳明之下，血气盛则腋下毛美，手鱼肉以温； 气血皆少则手瘦以寒。手少阳之上，血气盛则眉美以长，耳色美；血气皆少则耳焦恶色。手少阳之下，血气盛则手拳多 肉以温；血气皆少则瘦以寒，气少血多则瘦以多脉。手太阳之上，血气盛则多髯，面多肉以平；血气皆少则面瘦黑色。 手太阳之下，血气盛则掌肉充满；血气皆少则掌瘦以寒。黄赤者多热气，青白者少热气，黑色者多血少气。美眉者太阳 多血，通髯极鬚者少阳多血，美鬚者阳明多血，此其应然也。夫人之常数，太阳常多血少气，少阳常多气少血，阳明常 多血多气，少阴常多气少血，厥阴常多血少气，太阴常多气少血，此天之常数也。曰：二十五人者，刺之有约乎？曰： 美眉者，足太阳之脉血气多；恶眉者，血气少；其肥而泽者，血气有余；肥而不泽者，气有余血不足；瘦而无泽者，血 气俱不足。审察其形气有余不足而调之，可以知顺逆矣。曰：刺其阴阳奈何？曰：按其寸口人迎以调阴阳，切循其经络 之凝泣结而不通者，此於身皆为痛痺，甚则不行，故凝泣。凝泣者，致气以温之，血和乃止。其结络者，脉结血不行， 决之乃行。故曰：气有余於上者，导而下之；气不足於上者，推而往之；其稽留不至者，因而迎之。必明於经隧，乃能 持之。寒与热争者，导而行之；其宛陈血不结者，即而取之。必先明知二十五人，别血气之所在，左右上下，则刺约毕 矣。曰：或神动而气先针行，或气与针相逢，或针已出，气独行，或数刺之乃知，或发针而气逆，或数刺病益甚，凡此 六者，各不同形，愿闻其方？曰：重阳之人，其神易动，其气易往也，矫矫蒿蒿，言语善疾，举足喜高，心肺之脏气余 ，阳气滑盛而扬，故神动而气先行。重阳之人而神不先行者，此人颇有阴者也，多阳者多喜，多阴者多怒，数怒者易解 ，故曰颇有阴，其阴阳之离合难，故其神不能先行。阴阳和调者，血气淖泽滑利，故针入而气出，疾而相逢也。其阴多 而阳少，阴气沉而气浮，沉者内藏，故针已出，气乃随其后，故独行也。其多阴而少阳者，其气沉而气往难，故数刺之 乃知。其气逆与其数刺病益甚者，非阴阳之气，浮沉之势也，此皆粗之所败，工之所失，其形气无过也。
17章 十二经脉络脉支别(上)
雷公问曰：禁脉之言，凡刺之理，经脉为始，愿闻其道。黄帝答曰：经脉者，所以决死生，处百痛，调虚实，不可不通也。 肺手太阴之脉，起於中焦，下络大肠，还循胃口，上膈属肺；从肺系横出腋，下循臑内，行少阴，心主之前，下肘中， 循臂内廉上骨下廉，入寸口，上鱼，循鱼际，出大指之端。其支者，从腕后直出次指内廉出其端。是动则病肺胀满， 膨膨而喘咳，缺盆中痛，甚则交两手而瞀，是谓臂厥。是主肺所生病者，咳，上气，喘喝，烦心，胸满，臑臂内前廉痛， 厥，掌中热。气盛有余则肩背痛，风寒，汗出中风，小便数而欠，气虚则肩背痛，寒，少气不足以息，溺色变。为此诸病。 凡十二经之病，盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。盛者则寸口，大三倍於 人迎，虚者则寸口反小於人迎也。大肠手阳明之脉，起於大指次指之端外侧，循指上廉，出合谷两骨之间，上入两筋之中， 循臂上廉，入肘外廉，上循臑外前廉上肩，出箅骨之前廉，上出柱骨之会上；下入缺盆，络肺，下鬲，属大肠。其支者， 从缺盆直上至颈，贯颊，下入 齿中，还出侠口，交人中，左之右，右之左，上侠鼻孔。是动则病齿痛，鬒肿。是主津所生 病者，目黄，口乾，鼽衄，喉痹。肩前臑痛，大指次指痛不用。气盛有余，则当脉所过者热肿，虚则寒栗不复。为此诸病， 盛者，则人迎大三倍於寸口；虚者，则人迎反小於寸口也。胃足阳明之脉，起於鼻交頞中，傍约太阳之脉。下循鼻外，入上 齿中，还出侠口环唇，下交承浆，却循颐后下廉，出大迎，循颊车，上耳前，过客主人，循发际至额颅。其支者，从大迎前 下人迎，循喉咙，入缺盆，下鬲，属胃络脾。其直者，从缺盆下乳内廉，下侠脐，入气街中。其支者，起胃下口，循腹里， 下至气街中而合；以下髀关，抵伏兔，入膝膑中，下循胻外廉，下足跗，入中指内间。其支者，下膝三寸而别，以下入中指 外间。其支者，别跗上入大指间，出其端。是动则病淒淒然振寒，善伸数欠，颜黑；病至则恶人与火，闻木音则惕然惊，心 动，欲独闭户塞牖而处；甚则欲上高而歌，弃衣而走，贲响腹胀，是为骭厥。是主血所生病者，狂疟，温淫汗出，鼽衄，口 喁，唇胗，颈肿，喉痹，大腹水肿，膝膑肿痛，循膺乳，气街，股，伏兔，胻外廉，足跗上皆痛，中指不用。气盛则身以前 皆热；其有余於胃，则消穀善飢，溺色黄；气不足则身以前皆寒栗，胃中寒则胀满。为此诸病，盛者，人迎大三倍於寸口； 虚者，人迎反小於寸口也。脾足太阴之脉，起於大指之端，循指内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上内，循胻骨后，交 出厥阴之前，上循膝股内前廉，入腹，属脾络胃；上鬲侠咽，连舌本，散舌下。其支者，复从胃别上鬲，注心中。是动则病 舌本强，食则呕，胃脘痛，腹胀善噫，得后与气，则快然如衰，身体皆重。是主脾所生病者，舌本痛，体不能动摇，食不下， 烦心，心下急，寒疟，溏，瘕，泄，水闭，黄疸，不能食，唇青，强立，股膝内肿痛，厥，足大指不用。为此诸病。盛者， 则寸口大三倍於人迎；虚者，则寸口反小於人迎也。心手少阴之脉，起於心中，出属心系，下鬲络小肠。其支者，从心系， 上侠咽，系目系，其直者，复从心系却上肺，下出腋下，下循臑内后廉。行太阴，心主之后，下肘中内廉，循臂内后廉，抵 掌后兑骨之端，入掌内后廉，循小指之内出其端。是动则病嗌乾於心痛，渴而欲饮，是为臂厥。是主心所生病者：目黄，箫 满痛，臑臂内后廉痛，厥，掌中热痛。为此诸病，盛者，则寸口大再倍於人迎；虚者，则寸口反小於人迎也。小肠手太阳之 脉，起於小指之端，循手外侧，上腕，出踝中，直上循臂骨下廉，出肘内侧两骨之间，上循臑外后廉，出肩解，绕肩胛，交 肩上，入缺盆，下络心，循咽，下鬲，抵胃，属小肠。其支者，从缺盆循颈上颊，至目锐眥，却入耳中。其支者，别颊上鬒 抵鼻，至目内，斜络於颧。是动则病嗌痛，颔肿，不可以顾，肩似拔，臑似折。是主液所病者，耳聋，目黄，颊肿，颈，颔， 肩，臑，肘，臂外后廉痛。为此诸病，盛者，则人迎大再倍於寸口；虚者，则人迎反小於寸口也。膀胱足太阳之脉，起於目 内眥，上额交巅。其支者，从巅至耳上角。其直者，从巅入络脑，还出别下项，循肩转内，挟脊抵腰中，入循膂，络肾，属 膀胱。其支者，从腰中下会於后阴，贯臀入膕中。其支者，从髆内左右别下贯胂，过髀枢，循髀外后廉，下合膕中，以下贯 箜内，出外踝之后，循京骨，至小指外侧。是动则病沖头痛，目似脱，项似拔，脊痛腰似折，髀不可以曲。膕如结，箜如裂， 是谓踝厥。是主筋所生病者：痔疟，狂，颠疾，头斗，项，颈间痛，目黄，烠出，鼽衄，项背，腰，尻，膕，箜，脚皆痛， 小指不用。为此诸病，盛者，则人迎大再倍於寸口；虚者人迎反小於寸口也。肾足少阴之脉，起於小指之下，斜趣足心，出 然骨之下，循内踝之后，别入跟中，以上箜内，出膕中内廉，上股内后廉，贯脊属肾，络膀胱。其直者，从肾上贯肝膈，入 肺中，循喉咙，侠舌本。支者，从肺出络心，注胸中。是动则病飢不欲食，面黑如炭色，咳唾则有血，喝喝而喘，坐而欲起， 目无所见，心如悬，若飢状，是为骨厥。是主肾所生病者，口热舌乾，咽肿上气，嗌乾及痛，烦心，心痛，黄疸，肠澼，脊 股内后廉痛，痿厥，嗜卧，足下热而痛。灸则强食生肉，缓带被发，木杖重履而步。为此诸病，盛者，则寸口大再倍於人迎； 虚者，则寸口反小於人迎也。心主手厥阴之脉，起於胸中，出属心包络，下鬲，历络三焦。其支者，循胸出箫，下腋三寸， 上抵腋下，下循臑内，行太阴，少阴之间，入肘中，下循臂，行两筋之间，入掌中，循中指出其端。其支者，别掌中，循小 指次指出其端。是动则病手热，肘挛，腋肿，甚则胸箫支满，心澹澹大动，面赤目黄，喜笑不休。是主脉所生病者，烦心， 心痛，掌中热。为此诸病，盛者则寸口大一倍於人迎；虚者则寸口反小於人迎也。三焦手少阳之脉，起於小指次指之端，上 出两指之间，循手表腕，出臂外两骨之间，上贯肘，循臑外，上肩，而交出足少阳之后，入缺盆，布膻中，散络心包，下鬲， 遍属三焦。其支者，从膻中，上出缺盆，上项侠耳后，直上出耳上角，以屈下颊，至鬒.其支者，从耳后，入耳中，出走耳前， 过客主人前，交颊，至目锐眥.是动则病耳聋，浑浑焞焞，嗌肿喉痹。是主气所生病者，汗出，目锐眥痛，颊肿，耳后，肩， 臑，肘，臂外皆痛，小指次指不用。为此诸病，盛者，则人迎大一倍於寸口；虚者，则人迎反小於寸口也。胆足少阳之脉，起 於目锐眥，上抵头角，下耳后，循颈行手少阳之前，至肩上，却交出手少阳之后，入缺盆。其支者，从耳后，入耳中，出走耳 前，至目锐后。其支者，别目锐眥，下大迎，合手少阳於鬒，下加颊车，下颈，合缺盆，以下胸中，贯膈络肝属胆；循箫里， 出气街，绕毛际，横入髀厌中。其直者，从缺盆下腋，循胸中，过季箫，下合髀厌中，以下循髀阳，出膝外廉，下外辅骨之前 直下抵绝骨之端，下出外踝之前，循足跗上，出小指次指之端。其支者，别跗上，入大指之间，循大指岐骨内出其端，还贯入 爪甲，出三毛。是动则病口苦，善太息，心箫痛，不能反侧，甚则面微尘，体无膏泽，足外反热，是为阳厥。是主骨所生病者， 头面颔痛，目锐眥痛，缺盆中肿痛，腋下肿，马刀挟瘿。汗出振寒，疟，胸，箫，肋，髀，膝外至胻，绝骨，外踝前及诸节皆 痛，小指次指不用。为此诸病，盛者，则人迎大一倍於寸口；虚者，人迎反小於寸口也。肝足厥阴之脉，起於大指丛毛之际， 上循足跗上廉，去内踝一寸，上踝八寸，交出太阴之后，上膕内廉，循股阴，入毛中，环阴器，抵少腹，侠胃属肝络胆，上贯 膈，布箫肋，循喉咙之后，上入颃颡，连目系，上出额，与督脉会於巅。其支者，从目系，下颊里，环唇内。其支者，复从肝， 别贯膈，上注肺中。是动则病腰痛，不可以俯仰，丈夫簏疝，妇人少腹肿，甚则嗌乾，面尘，脱色。是主肝所生病者，胸满呕 逆，洞泄，狐疝，遗溺，癃闭。为此诸病，盛者，则寸口大一倍於人迎；虚者，寸口反小於人迎也。足少阴气绝，则骨枯。少 阴者，冬脉也，伏行而濡骨髓者也；故骨不濡则肉不能着骨也；骨肉不相亲，则肉濡而却；肉濡而却，故齿长而垢，发无润泽； 无润泽者骨先死。戊笃己死，土胜水也。手少阴气绝，则脉不通；脉不通，则血不流；血不流，则发色不泽。故面色如黧者， 血先死。壬笃癸死，水胜火也。《灵枢》云：少阴终者，面黑齿长而垢，腹胀闭，上，下不通而终矣。足太阴气绝，则脉不营 其口唇。口唇者，肌肉之本也。脉弗营，则肌肉濡；肌肉濡，则人中满，人中满，则唇反。唇反者，肉先死。甲笃乙死，木胜 土也。手太阴气绝，则皮毛焦。太阴者，行气温於皮毛者也。气弗营，则皮毛无；皮毛焦，则津液去；津液去则皮节伤；皮节 伤，则皮枯毛折。毛折者，气先死。丙笃丁死，火胜金也。《九卷》云：腹胀闭不得息，善鬗，鬗则呕，呕则逆，逆则面赤； 不逆上下不通，上下不通则面黑皮毛焦而终矣。足厥阴气绝，则筋缩。厥阴者，肝脉也；肝者，筋之合也，筋者，聚於阴器， 而脉终於舌本。故脉弗营，则筋缩急；筋缩急，则引卵与舌，故唇青，舌卷，卵缩，则筋先死。庚笃辛死，金胜本也。《九卷》 云：中热嗌乾，喜溺，烦心，甚则舌卷，卵上缩而终矣。五阴气俱绝，则目系转，转则目运，运为志先死。故志先死，则远一 日半而死矣。太阳脉绝，其终也，戴眼，反折，瘈瘲，其色白，绝汗乃出，则终矣。少阳脉绝，其终也，耳聋，百节尽纵，目 系绝。系绝一日半死，其死也，色青白乃死。阳明脉绝，其绝也，口目动作，善惊妄言，色黄，其上下经盛而不仁，则终矣。 六阳俱绝，则阴阳相离；阴阳相离则腠理发泄，绝汗乃出，大如贯珠，转出不流，则气先死矣。故旦占夕死，夕占旦死。此十 二经之败也。
17章 十二经脉络脉支别(下)
黄帝问曰：经脉十二，而手太阴之脉独动不休，何也？岐伯对曰：足阳明胃脉也。胃者，五脏六腑之海，其清气上注於肺，肺气从太阴而行之。其行也，以息往来，故人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸不已，故动而不止。曰：气口何以独为五脏主？曰：胃者，水穀之海，六腑之大源也。五味入於口，藏於胃，以养五脏气。气口亦太阴也，是以五脏六腑之气味皆出於胃，变见於气口，故五气入于鼻，藏於心肺，心肺有病而鼻为之不利也。曰：气之过於寸口也，上出焉息？下入焉伏？何道从还？不知其极也。曰：气之离於脏也，卒然如弓弩之发，如水之下岸，上於鱼以反衰，其余气，衰散以逆上，故其行微也。曰：足阳明因何而动？曰：胃气上注於肺，其悍气上沖头者，循咽上走空窍，循眼系入络脑，出颔，下客主人，循牙车，合阳明，并下人迎，此胃气别走於阳明者也，故阴阳上下，其动也若一。故阳病而阳脉小者为逆，阴病而阴脉大者为逆。阴阳俱静，与其俱动，若引绳，相倾者病。曰：足少阴因何而动？曰：沖脉者，十二经脉之海也，与少阴之络起於肾下，出於气街，循阴股内廉，斜入膕中，循胻骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后，入足下。其别者，斜入踝内，出属跗上，入大指之间，以注诸络，以温足跗。此脉之常动者也。曰：卫气之行也，上下相贯，如环无端。今有卒遇邪气及逢大寒，手足不随，其脉阴阳之道，相腧之会，行相失也，气何由还？曰：夫四末，阴阳之会，此气之大络也，四沖者，气之径也。故络绝则径通，四末解则气从合，相输如环。黄帝曰：善！此所谓如环无端，莫知其纪，终而复始，此之谓也。十二经脉伏行於分肉之间，深而不见。其常见者，足太阴脉，过於外踝之上，无所隐。故诸脉之浮而常见者，皆络脉也。六经络，手阳明少阴之大络起五指间，上合肘中。饮酒者，卫气先行皮肤，先充络脉，络脉先盛，则卫气以平，营气乃满，而经脉大盛也。脉之卒然动者，皆邪气居之。留於本末，不动则热，不坚则陷且空，不与众同，是以知其何脉之动也。雷公问曰：何以知经脉之与络脉异也？黄帝答曰：经脉者，常不可见也。其虚实也，以气口知之。脉之见者，皆络脉也。诸络脉，皆不能经大节之间，必行绝道而出入，复合於皮中，其会皆见於外。故诸刺络脉者，必刺其结上，甚血者，虽无血结，急取之以泻其邪而出其血，留之发为痹也。凡诊络脉，脉色青则寒且痛；赤则有热；胃中有寒，则手鱼际之络多青；胃中有热，则鱼际之络赤；其鱼黑者，久留痹也；其有赤有青有黑者，寒热也；其青而小短者，少气也。凡刺寒热者，皆多血络，必间日而一取之，血尽乃止，调其虚实。其小而短者，少气，甚者泻之则闷，闷甚则仆不能言，闷则急坐之也。手太阴之别，名曰列缺，起於腕上分间，并太阴之经直入掌中，散入於鱼际。 其病实则手锐骨掌热，虚则欠鬍，小便遗数。取之去腕一寸半，别走阳明。手少阴之别，久曰通里，去腕一寸，别而上行，循经入於心中，系舌本，属目系。实则支鬲，虚则不能言。取之腕后一寸，别走太阳。手心主之别，名曰内关，去腕二寸，出於两筋之间，循经以上，系於心包，络心系。实则心痛，虚则为烦心。取之两筋间。手太阳之别，名曰支正，上腕五寸，内注少阴；其别者，上走肘，络肩箅。实则节弛肘废，虚则生箢，小者如指痂疥。取之所别。手阳明之别，名曰偏历，去腕三寸，别走太阴；其别者上循臂，乘肩箅，上曲颊偏齿；其别者入耳，会於宗脉。实则龋齿耳聋，虚则齿寒痹鬲。取之所别。手少阳之别，名曰外关，去腕二寸，外绕臂，注胸中，合心主。实则肘挛，虚则不收。取之所别。足太阳之别，名曰飞扬，去踝七寸。别走少阴。实则窒鼻，头背痛，虚则鼽衄。取之所别。足少阳之别，名曰光明，去踝上五寸，别走厥阴，并经下络足跗。实则厥，虚则痿躄，坐不能起。取之所别。足阳明之别，名曰丰隆，去踝八寸，别走太阴；其别者，循胫骨外廉上络头项，合诸经之气，下络喉嗌。其病气逆，则喉痹卒喑，实则颠狂，虚则足不收，胫枯。取之所别。足太阴之别，名曰公孙，去本节后一寸，别走阳明；其别者，入络肠胃。厥气上逆则霍乱，实则肠中切痛，虚则鼓胀。取之所别。足少阴之别，名曰大锺，当踝后绕跟，别走太阳；其别者，并经上走於心包，下外贯腰脊，其病气逆则烦闷，实则癃闭，虚则腰痛。取之所别。足厥阴之别，名曰蠡沟，去内踝上五寸，别走少阳。其别者，循经上睾，结於茎。其病气逆，则睾肿卒疝，实则挺长热，虚则暴痒。取之所别。任脉之别，名曰尾翳，下鸠尾，散於腹。实则腹皮痛，虚则搔痒。取之所别。督脉之别，名曰长强，侠脊上项散头上；下当肩胛左右，别走太阳，入贯膂。实则脊强，虚则头重高摇之，挟脊之有过者。取之所别。脾之大络，名曰大包，出渊腋下三寸，布胸箫。实则一身尽痛，虚则百节皆纵。此脉若罗络之血者，皆取之。凡此十五络者，实则必见，虚则必下，视之不见，求之上下，人经不同，络脉异所别也。黄帝问曰：皮有分部，脉有经纪，愿闻其道。岐伯对曰：欲知皮部以经脉为纪者，诸经皆然。阴明之阳，名曰害蜚。十二经上下同法，视其部大有浮络者，皆阳明之络也。其色多青则痛，多黑则痹，黄赤则热，多白则寒，五色皆见，则寒热也。络盛则入客於经。阳主外，阴主内。少阳之阳，名曰枢杼。视其部中有浮络者，皆少阳之络也，络盛则入客於经。故在阳者主内，在阴者主出，以渗於内也。诸经皆然。太阳之阳，名曰关枢。视其部中有浮络者，皆太阳之络也。络盛则入客於经。少阴之阴，名曰枢檽。视其部中有浮络者，皆少阴之络也。络盛则入客於经，其入於经也，从阳部注於经，其出者，从阴部内注於骨。心主之阴，名曰害肩。视其部中有浮络者，皆心主之络也。络盛则入客於经。太阴之阴，名曰关蛰。视其部中有浮络者，皆太阴之络也。络盛则入客於经。凡此十二经络脉者，皮之部也。是故百病之始生也，必先客於皮毛，邪中之，则腠理开开则入客於络脉，留而不去，传入於经，留而不去，传入於腑，廪於肠胃，邪之始入於皮也，淅然起毫毛，开腠理；其入於络也，则络脉盛，色变；其入客於经也则盛，虚乃陷下。其留於筋骨之间，寒多则筋挛骨痛；热多则筋弛骨消，肉烁篌破，毛直而败也。曰：十二部，其生病何如？曰：皮者，脉之部也。邪客於皮，则腠理开，开则邪入客於络脉，络脉满则注於经脉，经脉满则入舍於脉脏。故皮有分部，不愈而生大病也。曰：夫络脉之见，其五色各异，其故何也？曰：经有常色，而络无常变。曰：经之常色何如？曰：心赤，肺白，肝青，脾黄，肾黑，皆以应其经脉之色也。曰：其络之阴阳，亦应其经乎？曰：阴络之色应其经，阳络之色变无常，随四时而行。寒多则凝泣，凝泣则青黑；热多则淖泽，淖泽则黄赤；此其常色者，谓之无病。五色俱见，谓之寒热。曰：余闻人之合於天道也，内有五脏，以应五音，五色，五味，五时，五位；外有六腑以合六律，主持阴阳诸经，而合之十二月，十二辰，十二节，十二时，十二经水，十二经脉。此五脏六腑所以应天道也。夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所以始，工之所止，粗之所易，上之所难也，其离合出入奈何？曰：此粗所过，上之所悉也，请悉言之：足太阳之正，别入於膕中，其一道下尻五寸，别入於肛，属於膀胱，散之肾，循膂，当心入散；直者，从膂上出於项，复属於太阳。此为一经也。足少阴之正，至膕中，别足太阳而合，上至肾，当十四椎，出属带脉；直者，系舌本，复出於项，合於太阳。此为一合。足少阳之正，绕髀入於毛际，合於厥阴，别者入季箫之间，循胸里，属胆，散之肝上贯心，以上侠咽，出颐颔中，散於面，系目系，合少阳於外眥.足厥阴之正，别跗上，上至毛际，合於少阳，与别俱行。此为二合。足阳明之正，上至髀，入於腹里，属於胃，散之脾，上通於心，上循咽，出於口，上頞鬒，还系目系，合於阳明。足太阴之正，则别上至髀，合於阳明，与别俱行，上络於咽，贯舌本。此为三合。手太阳之正，指地，别入於肩解，入腋走心，系小肠。手少阴之正，别入於渊腋两筋之间，属於心，上走喉咙，出於面，合目内眥.此为四合。手少阳之正，指天，别於巅，入於缺盆，下走三焦，散於胸中。手心主之正，别下渊腋三寸。入胸中，别属三焦，出循喉咙，出耳后，合少阳完骨之下。此为五合。手阳明之正，从手循膺乳，别於肩箅，入柱骨，下走大肠，属於肺，上循喉咙，出缺盆，合於阳明。手太阳之正，别入渊腋少阴之前，入走肺，散之大肠，上出缺益，循喉咙，复合阳明。此为六合。
18章 奇经八脉
黄帝问曰；脉行之逆顺奈何？岐伯对曰；手之三阴，从脏走手；手之三阳，从手走头；足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。曰：少阴之脉独下行何也？曰：沖脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。其上者出於颃颡，渗诸阳，灌诸阴。其下者注少阴之大络，出於气沖，循阴股内廉，斜入膕中，伏行胻骨内，下至内踝之后属而别；其下者，并於少阴之经，渗三阴；其前者，伏行出跗属，下循跗入大指间，渗诸络而温肌肉。故别络结则跗上不动，不动则厥，厥则寒矣。曰：何以明之？曰：以言道之，切而验之，其非必动，然后可以明逆顺之行也。沖脉，任脉者，皆起於胞中，上循脊里，为经络之海。其浮而外者，循腹上行，会於咽喉，别而络唇口。血气盛则充肤热肉，血独盛则渗灌皮肤，生毫毛。妇人有余於气，不足於血以其月水下，数脱血，任沖并伤故也。任沖之脉，不营其唇，故髭鬚不生焉。任脉者，起於中极之下，以上毛际，循腹里，上关元，至咽喉，上颐，循面入目。沖脉者，起於气沖，并少阴之经，侠脐上行，至胸中而散。任脉为病，男子内结七疝，女子带下瘕聚。沖脉为病，逆气里急。督脉为病，脊强反折。曰：人有伤於阴，阴气绝而不起，阴不为用，髭鬚不去，宦者独去，何去？曰：宦者，去其宗筋，伤其沖脉，血泻不复，皮肤内结，唇口不营，故无髭鬚.天宦者，其任沖之脉不盛，宗筋不成，有气无血，口唇不营，故髭鬚不生。《素问》曰：督脉者，起於少腹以下骨中央，女子入系庭孔，其孔，溺孔之端也。其络循阴器，合纂间，绕纂后，别绕臀，至少阴，与巨阳中络者，合少阴上股内后廉，贯脊属肾；与太阳起於目内眥，上额交巅上，入络脑，还出别下项，循肩髆内，侠脊抵腰中，入循膂，络肾。其男子循茎下至纂，与女子等。其小腹直上者，贯脐中中央，上贯心，入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。此生病，从小腹上沖心而痛，不得前后，为沖疝，其女子不孕，癃痔遗溺嗌乾。督脉生病，治督脉。《难经》曰：督脉者，起於下极之俞，并於脊里，上至风府，入属於脑，上巅循额，至鼻柱，阳脉之海也。曰：跷脉安起安止，何气营也？曰：跷脉者，少阴之别，起於然骨之后，上内踝之上，直上循阴股，入阴，上循胸里入缺盆，上循人迎之前，上入頄，属目内眥，合於太阳，阳跷而上行。气相并相还，则为濡目，气不营目不合也。曰：气独行五脏，不行六腑，何也？曰：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉营其脏，阳脉营其腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始。其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理。曰：跷脉有阴阳，何者当其数？曰：男子数其阳，女子数其阴。当数者为经，不当数者为络也。《难经》曰：阳跷脉者起於跟中，循外踝上行，入风池。阴跷脉者，亦起於跟中，循内踝上行，入喉咙，交贯沖脉。此所以互相发明也。又曰：阳维，阴维者，维络於身。溢畜不能环流溉灌也。故阳维起於诸阳会，阴维起於诸阴交也。又曰：带脉起於季箫，回身一周。又曰：阴跷为病，阳缓而阴急；阳跷为病，阴缓而阳急。阳维维於阳，阴维维於阴。阴阳不能相维，则怅然失志，溶溶不能自收持。带之为病，腹满腰溶溶如坐水中状。此八脉之诊也。
19章 脉度
黄帝问曰：愿闻脉度？
岐伯对曰：手之六阳，从手至头，长五尺，五六合三丈；手之六阴，从手至胸中，长三尺五寸，三六一丈八尺，五六合三尺，凡二丈一尺；足之六阳，从头至足，长八尺，六八合四丈八尺；足之六阴，从足之胸中，长六尺五寸，六六合三丈六尺，五六三尺，凡三丈九尺；跷脉从足至目，长七尺五寸，二七一丈四尺，二五合一尺，凡一丈五尺；督脉，任脉各长四尺五寸，二四合八尺，二五合一尺，凡九尺。凡都合一十六丈二尺，此气之大经隧也。经脉为里，支而横者为络，络之别者为孙络。孙络之盛而有血者，疾诛之。盛者泻之，虚者饮药以补之。
20章 十二经标本
黄帝问曰：五脏者，所以藏精神魂魄也。六腑者，所以受水穀而化物者也。其气内循於五脏，而外络支节。其浮气之不循於经者为卫气，其精气之行於经者为营气。阴阳相随，外内相贯，如环无端，亭亭淳淳乎，熟能穷之。然其分别阴阳，皆有标本虚实所离之处。能别阴阳十二经者，知病之所生；候虚实之所在者，能得病之高下；知六经之气街者，能知解结纽於门户；能知虚实之坚濡者，知补泻之所在，能知六经标本者，可以无惑於天下也。岐伯对曰：博哉圣帝之论。臣请悉言之。足太阳之本，在跟上五寸中，标在两络命门。命门者，目也。足少阳之本，在内踝下上三寸中，标在背腧与舌下两脉。足少阳之本，在窍阴之间，标在窗笼之前。窗笼者，耳也。足阳明之本，在厉兑，标在人迎颊上侠颃颡。足厥阴之本，在行间上五寸所，标在背腧。足太阴之本，在中封前上四寸之中，标在背腧与舌本。手太阳之本，在外踝之后，标在命门之上一寸。手少阳之本，在小指，次指之间上二寸，标在耳后上角下外眥.手阳明之本，在肘骨中，上至别阳，标在颊下合钳上。手太阴之本，在寸口之中，标在腋下，内动脉是也。手少阴之本，在锐骨之端，标在背腧。手心主之本，在掌后两筋之间，标在腋下三寸。凡候此者，主下虚则厥，下盛则热；上虚则眩，上盛则热痛。故实者，绝而止之；虚者，引而起之。
请言气街：
胃气有街，腹气有街，头气有街，箪气有街。故气在头者，止之於脑；在胸中者，止之膺与背腧；气在腹者，止之於背腧，与沖脉於脐左右之动脉者；气在箪者，止之气街，与承山踝上以下。取此者，用毫针，必先按而久存之，应於手乃刺而予之。所刺者，头痛，眩仆，腹痛，中满，暴胀，及有新积痛可移者，易已也；积不痛者，难已也。
21章 经脉根结
黄帝曰：天地相感，寒热相移，阴阳之数，孰少孰多？阴道偶而阳道奇。发於春夏，阴气少而阳气多，阴阳不调，何补何泻？发於秋冬，阳气少而阴气多，阴气盛阳气衰，故茎叶枯槁，湿雨下归，阴阳相离，何补何泻？奇邪离经，不可胜数，不知根结，五脏六腑，折关败枢，开阖而走，阴阳大失，不可复取。九针之要，在於终始，能知终始，一言而毕，不知终始，针道绝矣。太阳根於至阴，结於命门。命门者，目也。阳明根於厉兑，结於颃颡。颃颡者钳大，钳大者，耳也。少阳根於窍阴，结於窗笼。窗笼者，耳也。太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。故开折则肉节溃缓，而暴病起矣；故候暴病者，取之太阳，视有余不足。溃缓者，皮肉缓膲而弱也。阖折则气无所止息，而痿病起矣；故痿病者，皆取之阳明，视有余不足。无所止息者，真气稽留，邪气居之也。枢折则骨摇而不能安於地；故骨摇者，取之少阳，视有余不足。骨摇者节缓而不收也，当覈其本。太阴根於隐白，结於太仓。厥阴根於大敦，结於玉英，络於膻中。少阴根於涌泉，结於廉泉。太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。故开折则仓廪无所输，膈洞；膈洞者，取之太阴，视有余不足。故开折者，则气不足而生病。阖折则气弛而善悲；善悲者，取之厥阴，视有余不足。枢折则脉有所结而不通；不通者，取之少阴，视有余不足，有结者，皆取之。足太阳根於至阴，流於京骨，注於昆仑，入於天柱，飞扬。足少阳根於窍阴，流於丘墟，注於阳辅，入於天沖，光明。足阳明根於厉兑，流於沖阳，注於下陵，入於人迎，丰隆。手太阳根於少泽，流於阳谷，注於小海，入於天窗，支正。手少阳根於关沖，流於阳池，注於支沟，入於天牖，外关。手阳明根於商阳，流於合谷，注於阳溪，入於扶突，偏历。此所谓十二经络也。络盛者，当取之。
22章 经筋
足太阳之筋起於足小指。上结於踝，斜上结於膝。其下者，从足外侧结於踵，上循跟结於膕.其别者，结於箜外， 上膕中内廉，与膕中并，上结於臀，上侠脊上项。其支者，别入结於舌本。其直者，结於枕骨，上头下额，结於 鼻。其支者，为目上网，下结於鼽。其支者，从腋后外廉，结於肩箅。其支者，入腋下，出缺盆，上结於完骨。 其支者，出缺盆，斜上入於鼽。其病小指支踵跟痛，膕挛急，脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛，不可 左右摇。治在燔针动刺，以知为数，以痛为输，名曰仲春痺.足少阳之筋，起於小指次指之上，结於外踝，上循胻 外廉，结於膝外廉。其支者，别起於外辅骨，上走髀，前者结於伏兔，后者结於尻。其直者，上乘篝，季箫，上 走腋前廉系於膺乳，结於缺盆。直者，上出腋贯缺盆，出太阳之前，循耳后，上额角，交巅上，下走颔，上结於 鼽。其支者，结於目外眥，为外维。其病小指次指支转筋，引膝外转筋，膝不可屈伸，膕筋急，前引髀，后引尻， 上乘篝季箫痛，上引缺盆，膺，乳，颈维筋急，从左之右，右目不开，上过右角，并跷脉而行，左络於右，故伤左 角，右足不用，命曰维筋相交。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。名曰孟替痺.足阳明之筋，起於中三指，结 於跗上，斜外上加於辅骨，上结於膝外廉，直上结於髀枢，上循箫，属脊。其直者，上循骭，结於膝。其支者，结 於外辅骨，合少阳。其直者，上循伏兔，上结於髀，聚於阴器，上腹而布，至缺盆而结，上颈，上侠口，合於鼽， 下结於鼻，上合於太阳。太阳为目上纲，阳明为目下纲。其支者，从颊结於耳前。其病足中指支胫转筋，脚跳坚， 伏兔转筋，髀前肿，簏疝，腹筋乃急，引缺盆及颊，卒口僻，急者目不合，热则筋弛纵不胜，目不开。颊筋有寒则 急，引颊移口，有热则筋弛纵不胜收，故僻。治之以马膏，膏其急者，以白酒和桂涂其缓者，以桑钩钩之，即以生 桑炭置之坎中，高下与坐等，以膏熨急颊，且饮美酒，啖炙肉，不饮酒者，自强也，为之三拊而已。治在燔针劫刺， 以知为数，以痛为输。名曰季春痺.足太阴之筋，起於大指之端内侧，上结於内踝。其直者，上结於膝内辅骨，上循 阴股，结於髀，聚於阴器，上腹结於脐，循腹里，结於箫，散於胸中。其内者，着於脊。其病足大指支内踝痛，转 筋，膝内辅骨痛，阴股引髀而痛，阴器纽痛，上引脐与两箫痛，膺中脊内痛。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。 名曰仲秋痺.足少阴之筋，起於小指之下，入足心，并足太阴之筋，而斜走内踝之下，结於踵，则与太阳之筋合而上， 结於内辅之下；并太阳之筋而上循阴股，结於阴器。循膂内侠脊上至项，结於枕骨，与足太阳之筋合。其病足下转筋， 及所过而结者皆痛及转筋。病在此者，主痫瘈及痉，病在外者，不能俯；在内者，不能仰。故阳病者腰反折，不能俯； 阴病者，不能仰。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。在内者，熨引饮药，此筋折纽，发数甚者，死不治。名曰孟秋 痺.足厥阴之筋，起於大指之上，结於内踝之前，上循胫，上结内辅之下，上循阴股，结於阴器，络诸筋。其病足大指 支内踝之前痛，内辅痛，阴股痛，转筋，阴器不用，伤於内则不起，伤於寒则阴缩入，伤於热则纵挺不收。治在行水清 阴气。其病转筋者，治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。名曰季秋痺.手太阳之筋，起於小指之上，结於腕，上循臂内 廉，结於肘内锐骨之后，弹之应小指之上，入结於腋下。其支者，从腋走后廉，上绕臑外廉，上肩胛，循颈出足太阳之 筋前，结於耳后完骨。其支者，入耳中。直者，出耳上，下结於颔，上属目外眥.其病小指支肘内锐骨后廉痛，循臂阴， 入腋下，腋下痛，腋后廉痛，绕肩胛，引颈而痛，应耳中鸣，痛引颔，目瞑良久乃能视，颈筋急则为筋痿，颈肿，寒热 在颈者。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。其为肿者，复而锐之。名曰仲夏痺.手少阳之筋，起於小指次指次端，结 於腕，上循臂，结於肘，上绕臑外廉，上肩走颈，合手太阳。其支者，上当曲颊入系於舌本。其支者，上曲牙，循耳前， 属目外眥，上乘颔，结於角。其病当所过者即支转筋，舌卷。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。名曰季夏痺.手阳明 之筋，起於大指次指之端，结於腕，上循臂，上结於肘外，上绕臑，结於箅。其支者，绕肩胛，侠脊。其直者，从肩箅 上颈。其支者，上颊，结於鼽。其直者，上出手太阳之前，上左角，络头，下右颔。其病当所过者，支痛及转筋，肩不 举，颈不可左右视。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰孟夏痺.手太阴之筋，起於大指之上，循指上行，结於鱼 后，行寸口外侧，上循臂，结肘中，上臑内廉，入腋下，上出缺盆，结肩箅前，上结缺盆，下结於胸里，散贯贲，合箫下， 抵季肋。其病当所过者，支转筋痛，其成息贲者，箫急吐血。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。名曰仲冬痺.手心主 之筋，起於中指，与太阴之筋并行，结於肘内廉。上臂阴，结腋下，下散前后侠箫。其支者，入腋散胸中，结於贲。其病 当所过者，支转筋痛，及胸痛息贲。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。名曰孟冬痺.手少阴之筋，起於小指之内侧， 结於锐骨上，结肘内廉。上入腋，交太阴，挟乳里，结於胸中，循贲下系於脐。其病内急，心承伏梁，下为肘纲。其病当 所过者，支转筋痛。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。其成伏梁吐脓血者，死不治。名曰季冬痺.凡经筋之病，寒则反 折筋急，热则筋从缓不收，阴痿不用，阳急则反折，阴急则俯不伸焠刺者，刺寒急也，热则筋纵不收，无用燔针劫刺。 足之阳明，手之太阳，筋急则口目为之僻，目眥急，不能卒视，治此皆如上方也。
23章 骨度肠度肠胃所受
黄帝问曰：脉度言经脉之长短，何以立之？伯高对曰：先度其骨节之大小，广狭，长短，而脉度定矣。曰：人长七尺五寸者，其骨节之大小长短，知各几何？
曰：
头之大骨围二尺六寸。胸围四尺五寸。腰围四尺二寸。发所覆者，颅至项一尺二寸。发以下至颐长一尺，君子参折。结喉以下至缺盆中长四寸。缺盆以下至 骭长九寸，过则肺大，不满则肺小。箸骭以下至天枢，长八寸，过则胃大，不及则胃小。天枢以下至横骨长六寸半，过则回肠广长，不满则狭短。横骨长六寸半。横骨上廉以下至内辅之上廉，长一尺八寸。内辅之上廉以下至下廉，长三寸半。内辅下廉下至内踝，长一尺三寸。内踝以下至地长三寸。膝膕以下至跗属，长一尺六寸。跗属以下至地长三寸。故骨围大则太过，小则不及。角以下至柱骨，长一尺。行腋中不见者，长四寸。腋以下至季箫长一尺二寸。季箫以下至髀枢长六寸。髀枢以下至膝中，长一尺九寸。膝以下至外踝，长一尺六寸。外踝以下至京骨，长三寸。京骨以下至地，长一寸。耳后当完骨者，广九寸。耳前当耳门者，广一尺二寸。两颧之间，广九寸半。两乳之间，广九寸半。两髀之间，广六寸半，足长一尺二寸，广四寸半。肩至肘，长一尺七寸。肘至腕，长一尺二寸半。腕至中指本节，长四寸。本节至其末，长四寸半。项发以下至脊骨长三寸半。脊骨以下至尾 二十一节，长三尺。上节长一寸四分分之一，奇分在下，故上七节下至膂骨，九寸八分分之七。此众人骨之度也，所以立经脉之长短也。是故视其经脉之在於身也，其见浮而坚，其见明而大者多血，细而沉者多气，乃经之长短也。曰：愿闻六腑传穀者，肠胃之大小长短，受穀之多少奈何？
曰：穀之所以出入浅深远近长短之度：
唇至齿长九分，口广二寸半。齿以后至会厌，深三寸半，大容五合。舌重十两，长七寸，广二寸半。咽门重十两，广二寸半，至胃长一尺六寸。胃纡曲屈，伸之长二尺六寸，大一尺五寸，径五寸，大容三斗五升。小肠后附脊，左环回周叶积，其注於回肠者，外附於脐上，回远环反十六曲，大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺。回肠当脐左环回周叶积而下，回远环反十六曲，大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺广肠附脊以受回肠，左环叶积上下，辟大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸。肠胃所入至所出，长六丈四寸四分，回曲环反三十二曲。曰：人不食七日而死者，何也？曰：胃大一尺五寸，径五寸，长二尺六寸，横屈受水穀三斗五升，其中之穀，常留者二斗，水一斗五升而满。上焦泄气，出其精微，慓悍滑疾，下焦下溉，泄诸小肠。小肠大二寸半，径八分分之少半，长三丈二尺，受穀二斗四升，水六升三合合之大半。回肠大四寸，径一寸寸之少半，长二丈一尺，受穀一斗，水七升半。广肠大八寸，径二寸寸之大半，长二尺八寸，受穀九升三合八分合之一。肠胃之长凡五丈八尺四寸，受水穀九斗二升一合合之大半，此肠胃所受水穀之数也。平人则不然，胃满则肠虚，肠满则胃虚，更满更虚，故气得上下，五脏安定，血脉和利，精神乃居。故神者，水穀之精气也。故肠胃之中，常留穀二斗四升，水一斗五升。故人一日再至后，后二升半，一日中五升。五七三斗五升，而留水穀尽矣。故平人不饮不食，七日而死者，水穀精气津液皆尽，故七日死矣。
24章 头直鼻中发际傍行至头维凡七穴
黄帝问曰：气穴三百六十五，以应一岁，愿闻孙络溪谷，亦各有应乎？岐伯对曰：孙络溪谷，三百六十五穴会，以应一岁，以溢奇邪，以通荣卫。肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以舍大气也。神庭：在发际，直鼻，督脉，足太阳，阳明之会。禁不可刺，令人癫疾，目失精。灸三壮。曲差：一名鼻沖，侠神庭两旁各一寸五分，在发际，足太阳脉气所发，正头取之，刺入三分，灸五壮。本神：在曲差两傍各一寸五分，在发际，足少阳，阳维之会，刺入三分，灸三壮。头维：在额角发际侠本神两旁，各一寸五分，足少阳，阳明之会。刺入五分，禁不可灸。
25章 头直鼻中入发际一寸循督脉却行至风府凡八穴
上星：在颅上，直鼻中央，入发际一寸陷者中，可容豆，督脉气所发。刺入三分，留六呼，灸三壮。斗会：在上星后一寸，骨间陷者中，督脉气所发。刺入四分，灸五壮。前顶：在囱会后一寸五分，骨间陷者中，督脉气所发。刺入四分，灸五壮。百会：一名三阳五会，在前顶后一寸五分，顶中央旋毛中，陷可容指，督脉足太阳之会。刺入三分，灸三壮。后顶：一名交沖，在百会后一寸五分，枕骨上，督脉气所发，刺入三分，灸五壮。强间：一名大羽，在后顶后一寸五分，督脉气所发，刺入三分，灸五壮。脑户：一名匝风，一名会额，在枕骨上，强间后一寸五分，督脉，足太阳之会，此别脑之会。分刺入四。不可灸，令人瘖。风府：一名舌本，在项上入发际一寸，大筋内宛宛中，疾言其肉立起，言休其肉立下，督脉，阳维之会。禁不可灸，灸之饮人瘖。刺入四分，留三呼。
26章 头直侠督脉各一寸五分却行至玉枕凡十穴
五处：在督脉傍去上星一寸五分，足太阳脉气发。刺入三分，留七呼。灸三壮。承光：在五处后二寸，足太阳脉气所发。刺入三分，禁不可灸。通天：一名天臼，在承光后一寸五分，足太阳脉气所发。刺入三分，留七呼，灸三壮。络却：一名强阳，一名脑盖，在通天后一寸五分，足太阳脉气所发。刺入三分，留五呼，灸三壮。玉枕：在络却后七分，侠脑户傍一寸三分，起肉枕骨，入发际三寸，足太阳脉气所发。刺入三分，留三呼，灸三壮。
27章 头直目上入发际五分却行至脑空凡十穴
临泣：当目上眥直入发际五分陷者中，足太阳，少阳，阳维之会。刺入三分，留七呼，灸五壮。目窗：一名至营，在临泣后一寸，足少阳，阳维之会。刺入三分，灸五壮。正营：在目窗后一寸，足少阳，阳维之会。刺入三分，灸五壮。承灵：在正营后一寸五分，足少阳，阳维之会。刺入三分，灸五壮。脑空：一名颞鬡，在承灵后一寸五分，侠玉枕骨下陷者中，足少阳，阳维之会。刺入四分，灸五壮。
28章 头缘耳上却行至完骨凡十二穴
天沖：在耳上如前三分。刺入三分，灸三壮率谷，在耳上入发际一寸五分，足太阳，少阳之会。嚼而取之。刺入四分，灸三壮。曲鬓：在耳上入发际，曲隅陷者中，鼓颔有空，足太阳少阳之会。刺入三分，灸三壮。浮白：在耳后，入发际一寸，足太阳，少阳之会。刺入三分，灸二壮。窍阴：在完骨上，枕骨下，摇动应手，足太阳，少阳之会。刺入四分，灸五壮。完骨：在耳后，入发际四分，足太阳，少阳之会。刺入二分，留七呼，灸七壮。
29章 头自发际中央傍行凡五穴
瘖门：一名舌横，一名舌厌，在项后，发际宛宛中，入系舌本，督脉，阳维之会。仰头取之。刺入四分，不可灸，灸之令人瘖。天柱：在侠项后发际，大筋外廉陷者中，足太阳脉气所发。刺入二分，留六呼，灸三壮。风池：在颞鬡后发际陷者中，足少阳，阳维之会。刺入三分，留三呼，灸三壮。
30章 背自第一椎循督脉下行至脊凡十一穴
大椎：在第一椎上陷者中，三阳督脉之会。刺入五分，灸九壮。陶道：在大椎节下间，督脉，足太阳之会。俯而取之。刺入五分，留五呼，灸五壮。身柱：在第三椎节下间，督脉气所发。俯而取之。俯而取之，留五呼，灸五壮。神道：在第五椎节下间，督脉气所发。俯而取之。刺入五分，留五呼，灸五壮。至阳：在第七椎节下间，督脉气所发。俯而取之，刺入五分，灸三壮。筋缩：在第九椎节下间，督脉气所发，俯而取之。刺入五分，灸三壮。脊中：在第十一椎节下间，督脉气所发。俯而取之。刺入五分，禁不可灸，灸则令人痿。悬枢：在第十三椎节下间，督脉气所发。伏而取之。刺入三分，灸三壮。命门：一名属累，在十四椎节下间，督脉气所发。伏而取之。刺入五分，灸三壮。腰俞：一名背解，一名髓空，一名腰户。在第二十一椎节下间，督脉气所发。刺入三分，留七呼，灸五壮。长强：一名气之阴鬌，督脉别络，在脊箝端，少阴所结。刺入三分，留七呼，灸三壮。
31章 背自第一椎两傍侠脊各一寸五分下至节凡四十二穴
凡五脏之腧，出於背者，按其处，应在中而痛解，乃其腧也。灸之则可，刺之则可。气盛则泻之；虚则补之。以火补之者，无吹其火，须自灭也；以火泻之者，疾吹其火，拊其艾，须其火灭也。大杼：在项第一椎下，两傍各一寸五分陷者中，足太阳，手太阳之会。刺入三分，留七呼，灸七壮。风门：一名热府，在第二椎下，两旁各一寸五分，督脉，足太阳之会。刺入五分，留五呼，灸三壮。肺俞：在第三椎下，两旁各一寸五分，刺入三分，留七呼，灸三壮。心俞：在第五椎下，两旁各一寸五分。针入三分，留七呼，禁灸。膈俞：在第七椎下，两傍各一寸五分。针入三分，留七呼，灸三壮。肝俞：在第九椎下，两旁各一寸五分。针入三分，留六呼，灸三壮。胆俞：在第十椎下，两旁各一寸五分，足太阳脉气所发。正坐取之。刺入五分，灸三壮。脾俞：在第十一椎下，两傍各一寸五分。刺入三分，留七呼，灸三壮。胃俞：在第十二椎下，两旁各一寸五分。刺入三分，留七呼，灸三壮。三焦俞：在第十三椎下，两傍各一寸五分，足太阳脉气所发。刺入五分，灸三壮。肾俞：在第十四椎下，两傍各一寸五分。刺入三分，留七呼，灸三壮。大肠俞：在第十六椎下，两傍各一寸五分，刺入三分，留六呼，灸三壮。小肠俞：在第十八椎下，两傍各一寸五分。刺入三分，留六呼，灸三壮。膀胱俞：在第十九椎下，两傍各一寸五分。刺入三分，留六呼，灸三壮。中膂俞：在第二十椎下，两傍各一寸五分。侠脊起肉刺入三分，留六呼，灸三壮。白环俞：在第二十一椎下，两傍各一寸五分，足太阳脉气所发，伏而取之。刺入八分，得气则泻，泻讫多补之，不宜灸上箧，在第一空腰髁下一寸，侠脊陷者中，足太阳，少阳之络。刺入三分，留七呼，灸三壮。次箧：在第二空侠脊陷者中，刺入三分，留七呼，灸三壮。中箧：在第三空侠脊陷者中。刺入二寸，留十呼，灸三壮。下箧：在第四空侠脊陷者中。刺入二寸，留十呼，灸三壮。会阳：一名利机，在阴尾骨两傍，督脉气所发。刺入八分，灸五壮。
32章 侠脊凡二十六穴
附分：在第二椎下，附项内廉，两旁各三寸，手，足太阳之会。刺入八分，灸五壮。魄户：在第三椎下两旁，各三寸，足太阳脉气所发，刺入三分，灸五壮。神堂：在第五椎下，两旁各三寸陷者中，足太阳脉气所发。刺入三分，灸五壮。鬗譆：在肩髆内廉，侠第六椎下，两傍各三寸，以手痛按之，病者言鬗譆，是穴，足太阳脉气所发。刺入六分，灸五壮。膈关：在第七椎下，两傍各三寸陷者中，足太阳脉气所发。正坐开肩取之。刺入五分，灸三壮。魂门：在第九椎下，两旁各三寸陷者中，足太阳脉气所发。正坐取之。刺入五分，灸五壮。阳纲：在第十椎下，两旁各三寸陷者中，足太阳脉气所发。正坐取之。刺入五分，灸三壮。意舍：在第十一椎下，两旁各三寸陷者中，足太阳脉气所发。刺入五分，灸三壮。胃仓：在第十二椎下，两旁各三寸陷者中，足太阳脉气所发。刺入五分，灸三壮。肓门：在第十三椎下，两旁各三寸，入肘间，足太阳脉气所发，刺入五分，灸三壮。志室：在第十四椎下，两旁各三寸陷者中，足太阳脉气所发。正坐取之。刺入五分，灸三壮。胞肓：在第十九椎下，两旁各三寸陷者中，足太阳脉气所发。伏而取之。刺入五分，灸三壮。秩边：在第二十一椎下，两旁各三寸陷者中，足太阳脉气所发。伏而取之。刺入五分，灸三壮。
33章 面凡三十九穴
悬颅：在曲周颞鬡中，足少阳脉气所发。刺入三分，留七呼，灸三壮。颔厌：在曲周颞鬡上廉，手少阳，足阳明之会。刺入七分，留七呼，灸三壮。悬厘：在曲周颞鬡下廉，手足少阳，阳明之会。刺入三分，留七呼，灸三壮。阳白：在眉上一寸直瞳子，足少阳，阳维之会。刺入三分，灸三壮。攒竹：一名员柱，一名始光，一名夜光，又名明光。在眉头陷者中，足太阳脉气所发。刺入三分，留六呼，灸三壮。丝竹空：一名目箧，在眉后陷者中，足少阳脉气所发。刺入三分，留三呼，不宜灸，灸之不幸，令人目小及盲。睛明：一名汨孔，在目内 外，手足太阳，足阳明之会。刺入六分，留六呼，灸三壮。瞳子箧：在目外去眥五分，手太阳，手，足少阳之会。刺入三分，灸三壮。承泣：一名鼷穴，一名面箧，在目下七分，直目瞕子，阳跷，任脉，足阳明之会。刺入三分，不可灸。四白：在目下一寸，向頄骨颧空，足阳明脉气所发。刺入三分，灸七壮。颧箧：一名兑骨，在面頄骨下廉陷者中。手少阳，太阳之会。刺入三分。素箧：一名面王，在鼻柱上端，督脉气所发。刺入三分，禁灸。迎香：一名沖阳，在禾箧上，鼻孔旁，手，足阳明之会。刺入三分。巨箧：在侠鼻孔傍八分，直瞳子，跷脉，足阳明之会。刺入三分。禾箧：在直鼻孔下，侠水沟傍五分，手阳明脉气所发。刺入三分。水沟：在鼻柱下人中，督脉，手，足阳明之会。直唇取之。刺入三分，留七呼，灸三壮。兑端：在唇上端，手阳明脉气所发。刺入三分，留六呼，灸三壮。龈交：在唇内齿上齗缝中。刺入三分，灸三壮。地仓：一名会维。侠口傍四分，如近下是，跷脉，手足阳明之会。刺入三分。承浆：一名天池，在颐前下唇之下，足阳明，任脉之会。开口取之。刺入三分，留六呼，灸三壮。颊车：在耳下曲颊端陷者中，开口有孔，足阳明脉气所发。刺入三分，灸三壮。大迎：一名髓孔。在曲颔前一寸三分骨陷者中，动脉，足阳明脉气所发。刺入三分，留七呼，灸三壮。
34章 耳前后凡二十穴
上关：一名客主人。在耳前上廉起骨端，开口有孔，手，足少阳，足阳明三脉之会。刺入三分，留七呼，灸三壮，刺太深，令人耳无闻。下关：在客主人下，耳前动脉下空下廉，合口有孔，张口即闭，足阳明，少阳之会。刺入三分，留七呼，灸三壮。耳中有乾糙抵，不可灸。耳门：在耳前起肉当耳缺者。刺入三分，留三呼，灸三壮。和箧：在耳前兑发下横动脉，手，足少阳，手太阳之会。刺入三分，灸三壮。听会：在耳前陷者中，张口得之，动脉应手，少阳脉气所发。刺入四分，灸三壮。听官：在耳中珠子，大明如赤小豆，手，足少阳，手太阳之会。刺入三分，灸三壮。角孙：在耳廓中间上，开口有孔，手，足少阳，手阳明之会。刺入三分，灸三壮。瘈脉：一名资脉。在耳本后鸡足青络脉。刺出血，如豆汁，刺入一分，灸三壮。颅息：在耳后间青络脉，足少阳脉气所发。刺入一分，出血多则杀人，灸三壮。翳风：在耳后陷者中，按之引耳中，手，足少阳之会，刺入四分，灸三壮。
35章 颈凡十七穴
廉泉：一名本池。在颔下，结喉上，舌本下，阴维，任脉之会。刺入二分，留三呼，灸三壮。人迎：一名天五会。在颈大脉动应手，侠结喉，以候五脏气，足阳明脉气所发。禁不可灸，刺入四分，过深不幸杀人。天窗：一名窗笼。在曲颊下，扶突后，动脉应手陷者中，手太阳脉气所发。刺入六分，灸三壮。天牖：在颈筋间，缺盆上，天容后，天柱前，完骨下，发际上，手少阳脉气所发。刺入一分，灸三壮。天容：在耳下曲颊后，手太阳脉气所发。刺入一寸，灸三壮。水突：一名水门。在颈大筋前，直人迎下，气舍上，足阳明脉气所发，刺入一寸，灸三壮。气舍：在颈直人迎下，侠天突陷者中，足阳明脉气所发。刺入三分，灸五壮。扶突：在人迎后一寸五分，手阳明脉气所发。刺入三分，灸三壮。天鼎：在缺盆上，直扶突，气舍后一寸五分，手阳明脉气所发。刺入四分，灸三壮。
36章 肩凡二十八穴
肩井：在肩上陷者中，缺盆上大骨前，手足少阳，阳维之会。刺入五分，灸五壮。肩贞：在肩曲胛下，两骨解间，肩箅后陷者中，手太阳脉气所发。刺入八分，灸三壮。巨骨：在肩端上行两叉骨间陷者中，手阳明，跷脉之会。刺入一寸五分，灸五壮。天箧：在肩缺盆中上，毖骨之间陷者中，手少阳，阳维之会。刺入八分，灸三壮。肩腢：在肩端两骨间，手阳明，跷脉之会。刺入六分，留六呼，灸三壮。肩箧：在肩端臑上，斜举臂取之。刺入七分，灸三壮。臑腧：在肩臑后大骨下胛上廉陷者中，手足太阳，阳维，跷脉之会，举臂取之。刺入八分，灸三壮。秉风：侠天箧在外，肩上小箅骨后，举臂有空，手阳明，太阳，手，足，少阳之会。举臂取之。刺入五分，灸五壮。天宗：在秉风后大骨下陷者中，手太阳脉气所发。刺入五分，留六呼，灸三壮。肩外俞：在肩胛上廉，去脊三寸陷者中。刺入六分，灸三壮。肩中俞：在肩胛内廉，去脊二寸陷者中。刺入三分，留七呼，灸三壮。曲垣：在肩中央曲胛陷者中，按之动脉应手。刺入九分，灸十壮。缺盆：一名天盖，在肩上横骨陷者中。刺入三分，留七呼，灸三壮，刺太深，令人逆息。臑会：一名臑箧，在臂前廉，去肩头三寸，手阳明之络。刺入五分，灸五壮。
37章 胸自天突循任脉下行至中庭凡七穴
天突：一名玉户，在颈结喉下二寸，中央宛宛中，阳维，任脉之会，低头取之，刺入一寸，留七呼，灸三壮。璇玑：在天突下一寸中央陷者中，任脉气所发。仰头取之。刺入三分，灸五壮。华盖：在璇玑下一寸陷者中，任脉气所发。仰头取之。刺入三分，灸五壮。紫宫：在华盖下一寸六分陷者中，任脉气所发。仰头取之。刺入三分，灸五壮。玉堂：一名玉英，在紫宫下一寸六分陷者中，任脉气所发。仰头取之。刺入三分，灸五壮。膻中：一名元儿，在玉堂下一寸六分陷者中，任脉气所发。仰而取之。刺入三分，灸五壮。中庭：在膻中下一寸六分陷者中，任脉气所发。仰而取之。刺入三分，灸五壮。
38章 胸自输府侠任脉两傍各二寸下行至步廊凡十二穴
输府：在巨骨下，去璇玑傍各二寸陷者中，足少阴脉气所发。仰而取之。刺入四分，灸五壮。或中：在输府下一寸六分陷者中，足少阴脉气所发，仰而取之。刺入四分，灸五壮。神藏：在或中下一寸六分陷者中，足少阴脉气所发，仰而取之。刺入四分，灸五壮。灵墟：在神藏下一寸六分陷者中，足少阴脉气所发，仰而取之。刺入四分，灸五壮。神封：在灵墟下一寸六分陷者中，足少阴脉气所发。仰而取之。刺入四分，灸五壮。步廊：在神封下一寸六分陷者中，足少阴脉气所发。仰而取之。刺入四分，灸五壮。
39章 胸自气户侠输府两傍各二寸下行至乳根凡十二穴
气户：在巨骨下输府两傍各二寸陷者中，足阳明脉气所发。仰而取之。刺入四分，灸五壮。库房：在气户下一寸六分陷者中，足阳明脉气所发。仰而取之。刺入四分，灸五壮。屋翳：在库房下一寸六分。刺入四分，灸五壮。膺窗：在屋翳下一寸六分。刺入四分，灸五壮。乳中：禁不可刺灸，灸刺之，不幸生蚀疮，疮中有脓血清汁者可治，疮中有息肉若蚀疮者死。乳根：在乳下一寸六分陷者中，足阳明脉气所发。仰而取之。刺入四分，灸五壮。
40章 胸自云门侠气户两傍各二寸下行至食窦凡十二穴
云门：在巨骨下，气户两傍各二寸陷者中，动脉应手，手太阴脉气所发。举臂取之。刺入七分，灸五壮，刺太深令人逆息。中府：肺之募也。一名膺中俞，在云门下一寸，乳上三肋间陷者中，动脉应手，仰而取之，手，足太阴之会。刺入三分，留五呼，灸五壮。周荣：在中府中下一寸六分陷者中，足太阴脉气所发。仰而取之。刺入四分，灸五壮。胸乡：在周荣下一寸六分陷者中，足太阴脉气所发。仰而取之。刺入四分，灸五壮。天溪：在胸乡下一寸六分陷者中，足太阴脉气所发。仰而取之。刺入四分，灸五壮。食窦：在天溪下一寸六分陷者中，足太阴脉气所发。抑而取之。刺入四分，灸五壮。
41章 腋箫下凡八穴
渊腋：在腋下三寸宛宛中，举臂取之。刺入三分，不可灸，灸之不幸，生肿蚀马刀伤，内溃者死，寒热生马疡可治。大包：在渊腋下三寸，脾之大络，布胸箫中，出九肋间，及季箫端，别络诸阴者。刺入三分，灸三壮。辄筋：在腋下三寸，复前行一寸，着箫，足少阳脉气所发。刺入六分，灸三壮。天池：一名天会，在乳后一寸，腋下三寸，着箫，直腋撅肋间，手厥阴，足少阳之会。刺入七分，灸三壮。
42章 腹自鸠尾循任脉下行至会阴凡十五穴
鸠尾：一名尾翳，一名箸骭，在臆前敝骨下五分，任脉之别。不可灸刺。巨阙：心募也，在鸠尾下一寸，任脉气所发。刺入六分，留七呼，灸五壮。上脘：在巨阙下一寸五分，去蔽骨三寸，任脉，足阳明，手太阳之会。刺入八分，灸五壮。中脘：一名太仓，胃募也，在上脘下一寸，居心蔽骨与脐之中，手太阳，少阳，足阳明所生，任脉之会。刺入一寸二分，灸七壮。建里：在中脘下一寸。刺入五分，留十呼，灸五壮。下脘：在建里下一寸，足太阴，任脉之会。刺入一寸，灸五壮。脐中：神阙穴也，一名气舍，灸三壮，禁不可刺，刺之令人恶疡溃矢出者，死不治。水分：在下脘下一寸，脐上一寸，任脉气所发。刺入一寸，灸五壮。阴交：一名少关，一名横户，在脐下一寸，任脉气沖之会。刺入八分，灸五壮。气海：一名脖胦，一名下肓，在脐下一寸五分，任脉气所发。刺入一寸三分，灸五壮。石门：三焦募也，一名利机，一名精露，一名丹田，一名命门，在脐下二寸，任脉气所发。刺入五分，留十呼，灸三壮，女子禁不可刺，灸中央，不幸使人绝子。关元：小肠募也，一名次门，在脐下三寸，足三阴，任脉之会。刺入二寸，留七呼，灸七壮。中极：膀胱募也，一名气原，一名玉泉，在脐下四寸，足三阴，任脉之会。刺入二寸。留七呼，灸三壮。曲骨：在横骨上中极下一寸，毛际陷者中，动脉应手，任脉，足厥阴之会。刺入一寸五分，留七呼，灸三壮。会阴：一名屏翳，在大便前小便后两阴之间，任脉别络侠督脉，沖脉之会。刺入二寸，留三呼，灸三壮。
43章 腹自幽门侠巨阙两傍各半寸循沖脉下行至横骨凡二十二穴
幽门：一名上门，在巨阙两傍各五分陷者中，沖脉，足少阴之会。刺入五分，灸五壮。通谷：在幽门下一寸陷者中，沖脉，足少阴之会。刺入五分，灸五壮。阴都：一名食宫，在通谷下一寸，沖脉，足少阴之会。刺入一寸，灸五壮。石关：在阴都下一寸，沖脉，足少阴之会。刺入一寸，灸五壮。商曲：在石关下一寸，沖脉，足少阴之会。刺入一寸，灸五壮。肓俞：在商曲下一寸，直脐傍五分，沖脉，足少阴之会，刺入一寸，灸五壮。中注：在肓俞下五分，沖脉，足少阴之会。刺入一寸，灸五壮。四满：一名髓府，在中注下一寸，沖脉，足少阴之会。刺入一寸，灸五壮。气穴：一名胞门，一名子户，在四满下一寸，沖脉，足少阴之会，刺入一寸灸五壮。大赫：一名阴维，一名阴关，在气穴下一寸，沖脉，足少阴之会。刺入一寸，灸五壮。横骨：一名下极，在大赫下一寸，沖脉，足少阴之会。刺入一寸，灸五壮。
44章 腹自不容侠幽门两傍各一寸五分至气沖凡二十四穴
不容：在幽门傍各一寸五分，去任脉二寸，直四肋端，相去四寸。足阳明脉气所发。刺入五分，灸五壮。承满：在不容下一寸，足阳明脉气所发。刺入八分。灸五壮。梁门：在承满下一寸，足阳明脉气所发。刺入八分，灸五壮。关门：在梁门下，太乙上，足阳明脉中间穴外延，足阳明脉气所发。刺入八分，灸五壮。太乙：在关门下一寸，足阳明脉气所发。刺入八分，灸五壮。滑肉门：在太乙下一寸，足阳明脉气所发。刺入八分，灸五壮。天枢：大肠募也，一名长溪，一名谷门，去肓俞一寸五分，侠脐两旁各二寸陷者中，足阳明脉气所发。留七呼，灸五壮。外陵：在天枢下，大巨上，足阳明脉气所发。刺入八分，灸五壮。大巨：一名腋门，在长溪下二寸，足阳明脉气所发。刺入八分，灸五壮。水道：在大巨下三寸，足阳明脉气所发。刺入二寸五分，灸五壮。归来：一名溪穴，在水道下二寸。刺入八分，灸五壮。气沖：在归来下，鼠鼷上一寸，动脉应手，足阳明脉气所发。刺入三分，留七呼，灸三壮，灸之不幸使人不得息。
45章 腹自期门上直两乳侠不容两傍各一寸五分下行至沖门凡十四穴
期门：肝募也，在第二肋端，不容傍各一寸五分，上直两乳，足太阴厥阴，阴维之会。举臂取之，刺入四分，灸五壮。日月：胆募也。在期门下五分，足太阴，少阳之会。刺入七分，灸五壮。腹哀：在日月下一寸五分，足太阴，阴维之会。刺入七分，灸五壮。大横：在腹哀下三寸，直脐旁，足太阴，阴维之会。刺入七分，灸五壮。腹屈：一名腹结，在大横下一寸三分，刺入七分，灸五壮。府舍：在腹结下三寸，足太阴，阴维，厥阴之会。此脉上入腹络胸，结心肺，从箫上至肩，此太阴鬌，三阴阳明支别。刺入七分，灸五壮。沖门：一名慈宫，上去大横五寸，在府舍下横骨两端，约文中动脉，足太阴，厥阴之会。刺入七分，灸五壮。
46章 腹自章门下行至居箧凡十二穴
章门：脾募也，一名长平，一名箫箧，在大横外，直脐季箫端，足厥阴，少阳之会。侧卧屈上足，伸下足，举臂取之。刺入八分，留六呼，灸三壮。带脉：在季箫下一寸八分。刺入六分，灸五壮。五枢，在带脉下三寸。一曰：在水道旁一寸五分。刺入一寸，灸五壮。京门：肾募也，一名气府，一名气俞，在监骨下腰中挟脊，季箫下一寸八分。刺入三分，留七呼，灸三壮。维道：一名外枢，在章门下五寸三分，足少阳，带脉之会。刺入八分，灸三壮。居箧：在章门下八寸三分，监骨上陷者中，阳跷，足少阳之会。刺入八分，灸三壮。
47章 手太阴及臂凡一十八穴
黄帝问曰：愿闻五脏六腑所出之处。岐伯对曰：五脏五俞，五五二十五俞；六府六俞，六六三十六俞。经脉十二，络脉十五，凡二十七气，上下行。所出为井，所溜为荣，所注为俞，所过为原，所行为经，所入为合。别而言之，则所注为俞；总而言之，则手太阴井也，荣也，原也，经也，合也，皆谓之俞。非此六者谓之间。凡穴：手太阴之脉，出於大指之端内侧，循白肉际，至本节后太渊，溜以澹，外屈，上於本节之下（一作本於上节），内屈与诸阴络，会於鱼际，数脉井注此（疑此处有缺文）其气滑利，伏行壅骨之下，外屈出於寸口而行，上至於肘内廉，入於大筋之下，内屈上行臑阴，入腋下，内屈走肺，此顺行逆数之屈折也。肺出少商。少商者：木也。在手大指端内侧，去爪甲角如韭叶，手太阴脉之所出也，为井。刺入一分，留一呼，灸一壮。鱼际者：火也。在手大指本节后内侧散脉中，手太阴脉之所溜也，为荣。刺入二分，留三呼，灸三壮。太渊者：土也。在掌后陷者中，手太阴脉之所注也，为俞。刺入二分，留二呼，灸三壮。经渠者：金也。在寸口陷者中，手太阴脉之所行也，为经，刺入三分，留三呼，不可灸，灸之伤人神明。列缺者：手太阴之络，去腕上一寸五分，别走阳明者。刺入三分，留三呼，灸五壮。孔最者：手太阴之鬌去腕七寸，专金二七水之父母，刺入三分，留三呼，灸五壮。尺泽者：水也，在肘中约纹上动脉，手太阴脉之所入也，为合。刺入三分，灸三壮。侠白者：在天府下，去肘五寸动脉中，手太阴之别。刺入四分，留三呼，灸五壮。天府者：在腋下三寸，臂臑内廉动脉中，手太阴脉气所发。禁不可灸，灸之令人逆气，刺入四分，留三呼。
48章 手厥阴心主及臂凡一十六穴
手心主之脉，出於中指之端，内屈循中指内廉，以上留於掌中，伏两骨之间，外屈出两筋之间，骨肉之际，其气滑利，上二寸外屈行两筋之间，上至肘内廉，入於小筋之下，两骨之会，上入於胸中，内络心胞。心主出中沖.中沖者：木也。在手中指之端，去爪甲如韭叶陷者中，手心主脉之所出也，为井。刺入一分，留三呼，灸一壮。劳宫者：火也。一名五里，在掌中央动脉中，手心主脉之所溜也，为荣。刺入三分，留六呼，灸三壮。大陵者：土也。在掌后两筋间陷者中，手心主脉之所注也，为俞。刺入六分，留七呼，灸三壮。内关者：手心主络，在掌后去腕二寸，别走少阳。刺入二分，灸五壮。间使者：金也。在掌后三寸，两筋间陷者中，手心主脉之所行也，为经。刺入六分，留七呼，灸三壮。鬌门者：手心主 ，去腕五寸。刺入三分，灸三壮。曲泽者：水也。在肘内廉下陷者中，屈肘得之，手心主脉之所入也，为合。刺入三分，留七呼，灸三壮。天泉者：一名天温，在曲腋下，去臂二寸，举臂取之。刺入六分，灸三壮。
49章 手少阴及臂凡一十六穴
黄帝问曰：手少阴之脉独无俞，何也？岐伯对曰：少阴者，心脉也。心者，五脏六腑之大主也，为帝王，精神之舍也。其脏坚固，邪弗能客也。客之则心伤，心伤则神去，神去则死矣。故诸邪在於心者，皆在心之包络。包络者，心主之脉也，故独无俞焉。曰：少阴脉独无俞者，心不病乎？曰：其外经脉病而脏不病，故独取其经於掌后兑骨之端，其余脉出入曲折，其行之疾徐，皆如手少阴。心主之脉行也。故本俞者，皆因其气之虚实疾徐以取之，是谓因沖而泄，因衰而补。如是者，邪气得去，真气坚固，是谓因天之叙。心出少沖.少沖者：木也。一名经始，在手小指内廉之端，去爪甲角如韭叶，手少阴脉之所出也，为井。刺入一分，留一呼，灸一壮，少阴八穴，其七有治，一无治者，邪弗能客也，故曰无俞焉。少府者：火也。在小指本节后陷者中，直劳官，手少阴脉之所溜也，为荥。刺入三分，灸三壮。神门者：土也。一名兑沖，一名中都，在掌后兑骨之端陷者中，手少阴脉之所注也，为俞。刺入三分，留七呼，灸三壮。手少阴 ：在掌后脉中，去腕五分。刺入三分，灸三壮。通里者：手少阴络，在腕后一寸，别走太阳。刺入三分，灸三壮。灵道者：金也。在掌后一寸五分。或曰：一寸。手少阴脉之所行也，为经。刺入三分，灸三壮。少海者：水也。一名曲节，在肘内廉节后陷者中，动脉应手，手少阴脉之所入也，为合。刺入五分，灸三壮。极泉者：在腋下筋间动脉入胸中，手少阴脉气所发。刺入三分，灸五壮。青灵者：在肘上三寸，伸肘举臂取之。可灸七壮。
50章 手阳明及臂凡二十八穴
大肠上合手阳明，出於商阳。商阳者：金也。一名绝阳，在手大指次指内侧，去爪甲角如韭叶，手阳明脉之所出也，为井，刺入一分，留一呼，灸三壮。二间者：水也。一名间谷，在手大指次指本节前内侧陷者中，手阳明脉之所溜也，为荥。刺入三分，留六呼，灸三壮。三间者：木也。一名少谷，在手大指次指本节后内侧陷者中，手阳明脉之所注也，为俞。刺入三分，留三呼，灸三壮。合谷者：一名虎口，在手大指次指歧骨间，手阳明脉之所过也，为原。刺入三分，留六呼，灸三壮。阳溪者：火也。一名中魁，在腕中上侧两筋间陷者中，手阳明脉之所行也，为经。刺入三分，留七呼，灸三壮。偏历者：手阳明络，在腕后三寸，别走太阴者。刺入三分，留七呼，灸三壮。温溜者：一名逆注，一名蛇头，手阳明，在腕后少士五寸，大士六寸，刺入三分，灸三壮。下廉者：在辅骨下去上廉一寸，恐辅齐兑肉其分外邪。刺入五分，留五呼，灸三壮。上廉者：在三里下一寸，其分抵阳之会外邪。刺入五分，灸五壮。手三里：在曲池下二寸，按之肉起兑肉之端。刺入三分，灸三壮。曲池者：土也。在肘外辅骨肘骨之中，手阳明脉之所入也，为合。以手按胸取之。刺入五分，留七呼，灸三壮。肘箧，在肘大骨外廉陷者中。刺入四分，灸三壮。五里者：在肘上三寸，行向里大脉中央。禁不可刺，灸三壮。臂臑者：在肘上七寸，膕肉端，手阳明络之会；刺入三分，灸三壮。
51章 手少阳及臂凡二十四穴
三焦上合手少阳，出於关沖.关沖者：金也。在手小指次指之端，去爪甲角如韭叶，手少阳脉之所出也，为井。刺入一分，留三呼，灸三壮。腋门者：水也。在小指次指间陷者中，手少阳脉之所溜也，为荥。刺入三分，灸三壮。中渚者：木也。在手小指次指本节后间陷者中，手少阳脉之所注也，为俞。刺入二分，留三呼，灸三壮。阳池者：一名别阳，在手表腕上陷者中，手少阳脉之所过也，为原。刺入二分，留三呼，灸五壮。外关者：手少阳络，在腕后二寸陷者中，别走心主。刺入三分，留七呼，灸三壮。支沟者：火也。在腕后三寸两骨之间陷者中，手少阳脉之所行也，为经。刺入二分，留七呼，灸三壮。会宗者：手少阳，在腕后三寸空中。刺入三分，灸三壮。三阳络：在臂上大交脉，支沟上一寸，不可刺，灸五壮。四渎者：在肘前五寸外廉陷者中。刺入六分，留七呼，灸三壮。天井者：土也。在肘外大骨之后，两筋间陷者中，屈肘得之，手少阳脉之所入也，为合。刺入一分，留七呼灸三壮。清冷渊：在肘上一寸，伸肘举臂取之。刺入三分，灸三壮。消泺者：在肩下臂外关腋斜肘分下胻.刺入六分，灸三壮。
52章 手太阳及臂凡一十六穴
小肠上合手太阳，出於少泽。少泽者：金也。一名小吉，在手小指之端，去爪甲下一分陷者中，手太阳脉之所出也，为井。刺入一分，留二呼，灸一壮。前谷者：水也。在手小指外侧，本节前陷者中，手太阳脉之所溜也，为荥。刺入一分，留三呼，灸三壮。后溪者：木也。在手小指外侧，本节后陷者中，手太阳脉之所注也，为俞。刺入二分，留二呼，灸一壮。腕骨者：在手外侧腕前，起骨下陷者中，手太阳脉之所过也，为原。刺入二分，留三呼，灸三壮。阳谷者：火也。在手外侧腕中，兑骨下陷者中，手太阳脉之所行也，为经。刺入二分，留二呼，灸三壮。养老者：手太阳 ，在手踝骨上一空，腕后一寸陷者中。刺入三分，灸三壮。支正者：手太阳络，在腕后五寸，别走少阴者。刺入三分，留七呼，灸三壮。小海者：土也。在肘内大骨外，去肘端五分陷者中，屈肘乃得之，手太阳脉之所入也，为合。刺入二分，留七呼，灸七壮。
53章 足太阴及股凡二十二穴
脾出隐白。隐白者：木也。在足大指端内侧，去爪甲角如韭叶，足太阴脉之所出也，为井。刺入一分，留三呼，灸三壮。大都者：火也。在足大指本节后陷者中，足太阴脉之所溜也，为荥。刺入三分，留七呼，灸一壮。太白者：土也。在足内侧核骨下陷者中，足太阴脉之所注也，为俞。刺入三分，留七呼，灸三壮。公孙者：在足大指本节后一寸，别走阳明，太阴络也。刺入四分，留二十呼，灸三壮。商丘者：金也。在足内踝下微前陷者中，足太阴脉之所行也，为经。刺入三分，留七呼，灸三壮。三阴交：在内踝上三寸骨下陷者中，足太阴，厥阴少阴之会。刺入三分，留七呼，灸三壮。漏谷者：在内踝上六寸骨下陷者中，足太阴络。刺入三分，留七呼，灸三壮。地机者：一名脾舍，足太阴鬌，别走上一寸，空在膝下五寸。刺入三分，灸三壮。阴陵泉：水也。在膝下内侧辅骨下陷者中，伸足乃得之，足太阴脉之所入也，为合。刺入五分，留七呼，灸三壮。血海者：在膝膑上内廉白肉际二寸中，足太阴脉气所发。刺入五分，灸五壮。箕门者：在鱼腹上越两筋间，动脉应手，太阴内市，足太阴脉气所发。刺入三分，留六呼，灸三壮。
54章 足厥明及股凡二十二穴
肝出大敦。大敦者：木也。在足大指端，去爪甲如韭叶及三毛中，足厥阴脉之所出也，为井。刺入三分，留十呼，灸三壮。行间者：火也。在足大指间动脉应手陷者中，足厥阴之所溜也，为荥。刺入六分，留十呼，灸三壮。太沖者：土也。在足大指本节后二寸，或曰一寸五分，陷者中，足厥阴脉之所注也，为俞。刺入三分，留十呼，灸三壮。中封者：金也。在足内踝前一寸，仰足取之，陷者中，伸足乃得之，足厥阴脉之所行也，为经。刺入四分，留七呼，灸三壮。蠡沟者：足厥阴之络，在足内踝上五寸，别走少阳。刺入二分，留三呼，灸三壮。中都者：足厥阴鬌，在内踝上七寸胻骨中，与少阴相直。刺入三分，留六呼，灸五壮。膝关者：在犊鼻下二寸陷者中，足厥阴脉气所发，刺入四分，灸五壮。曲泉者：水也，膝内辅骨下大筋，上小筋，下陷者，中屈膝得之，足厥阴脉之所入也，为合。刺入六分，留十呼，灸三壮。阴包者：在膝上四寸股内廉两筋间，足厥阴别走太阴。刺入六分，灸三壮。五里者：在阴廉下，去气沖三寸，阴股中动脉。刺入六分，灸五壮。阴廉者：在羊矢下，去气沖二寸动脉中。刺入八分，灸三壮。
55章 足少阴及股并阴跷阴维凡二十穴
肾出涌泉。涌泉者：木也。一名地沖，在足心陷者中，屈足卷指宛宛中，足少阴脉之所出也，为井。刺入三分，留三呼，灸三壮。然骨者：火也。一名龙渊，在足内踝前，起大骨下陷者中，足少阴脉之所溜也，为荥。刺入三分，留三呼，灸三壮。刺之多见血，使人立飢欲食。太溪者：土也。在足内踝后跟骨上动脉陷者中，足少阴脉之所注也，为俞。刺入三分，留七呼，灸三壮。大锺者：在足跟后沖中，别走太阳，足少阴络，刺入二分。留七呼，灸三壮。照海者：阴跷脉所生，在足内踝下一寸。刺入四分，留六呼，灸三壮。水泉者：足少阴鬌，去太溪下一寸，在足内踝下。刺入四分，灸五壮。复溜者：金也。一名伏白，一名昌阳，在足内踝上二寸陷者中，足少阴脉之所行也，为经。刺入三分，留三呼，灸五壮。交信者：在足内踝上二寸，少阴前，太阴后，筋骨间，阴跷之 ，刺入四分，留三呼，灸三壮。筑宾者：阴维之鬌，在足内踝上 分中。刺入三分，灸五壮。阴谷者：水也。在膝下内辅骨后，大筋之下，小筋之上，按之应手，屈膝得之，足少阴脉之所入也，为合。刺入四分，灸三壮。
56章 足阳明及股凡三十穴
胃出厉兑。厉兑者：金也。在足大指次指之端，去爪甲角如韭叶，足阳明脉之所出也，为井。刺入一分，留一呼，灸三壮。内庭者：水也。在足大指次指外间陷者中，足阳明脉之所溜也，为荥。刺入三分，留二十呼，灸三壮。陷谷者：木也。在足大指次指外间，本节后陷者中，去内庭二寸，足阳明脉之所注也，为俞。刺入五分，留七呼，灸三壮。沖阳者：一名会原，在足趺上五寸，骨间动脉上，去陷谷三寸，足阳明脉之所过也，为原。刺入三分，留十呼，灸三壮。解溪者：火也。在沖阳后一寸五分，腕上陷者中，足阳明脉之所行也，为经。刺入五分，留五呼，灸三壮。丰隆者：足阳明络也。在外踝上八寸，下廉胻外廉陷者中，别走太阴者。刺入三分，灸三壮。三里者：土也。在膝下三寸，箪外廉，足阳明脉气所入也，为合。刺入一寸五分，留七呼，灸三壮。巨虚上廉：足阳明与大肠合，在三里下三寸，足阳明脉气所发。刺入八分，灸三壮。巨虚下廉：足阳明与小肠合，在上廉下三寸，足阳明脉气所发。刺入三分，灸三壮。条口者：在下廉上一寸，足阳明脉气所发。刺入八分，灸三壮。犊鼻者：在膝膑下箪上侠解大筋中，足阳明脉气所发。刺入六分，灸三壮。梁丘者：足阳明鬌，在膝上二寸两筋门。刺入三分，灸三壮。阴市者：一名阴鼎，在膝上三寸，伏兔下，若拜而取之，足阳明脉气所发。刺入三分，留七呼，禁不可灸。伏兔者：在膝上六寸，起肉间，足阳明脉气所发。刺入五分，禁不可灸。髀关者：在膝上伏兔后，交分中。刺入六分，灸三壮。
57章 足少阳及股并阳维四穴凡二十八穴
胆出於窍阴。窍阴者：金也。在足小指次指之端，去爪甲角如韭叶，足少阳脉之所出也，为井。刺入一分，留三呼，灸三壮。侠溪者：水也。在足小指次指歧骨间，本节前陷者中，足少阳脉之所溜也，为荥。刺入三分，留三呼，灸三壮。地五会：在足小指次指本节后间陷者中。刺入三分，不可灸，灸之令人瘦，不出三年死。临泣者：木也。在足小指次指本节后间陷者中，去侠溪一寸五分，足少阳脉之所注也，为俞。刺入二分，留五呼，灸三壮。丘墟者：在足外踝下如前陷者中，去临泣三寸，足少阳脉之所过也，为原。刺入五分，留七呼，灸三壮。悬锺者：在足外踝上三寸动者脉中，足三阳络，按之阳明脉绝乃取之。刺入六分，留七呼，灸五壮。阳辅者：火也。在足外踝上四寸，辅骨前绝骨端，如前三分，去丘墟七寸，足少阳脉之所行也，为经。刺入五分，留七呼，灸三壮。光明者：足少阳络，在足外踝上五寸，别走厥阴者。刺入六分，留七呼，灸五壮。外丘者：足少阳鬌，少阳所生，在外踝上七寸。刺入三分，灸三壮。阳交者：一名别阳，一名足箧，阳维之鬌.在外踝上七寸，斜属三阳分肉间。刺入六分，留七呼，灸三壮。阳陵泉：土也。在膝下一寸，箪外廉陷者中，足少阳脉之所入也，为合。刺入六分，留十呼，灸三壮。阳关者：在阳陵泉上三寸，犊鼻外陷者中。刺入五分，禁不可灸。中渎者：在髀骨外，膝上五寸，分肉间陷者中，足少阳脉气所发也。刺入五分，留七呼，灸五壮。环跳者：在髀枢中，侧卧伸下足屈上足取之，足少阳脉气所发。刺入一寸，留二十呼，灸五壮。
58章 足太阳及股并阳跷六穴凡三十四穴
膀胱出於至阴。至阴者：金也。在足小指外侧，去爪甲角如韭叶，足太阳之所出也，为井。刺入三分，留五呼，灸五壮。通谷者：水也。在足小指外侧，本节前陷者中，足太阳脉之所溜也，为荣。刺入二分，留五呼，灸五壮。束骨者：木也。在足小指外侧，本节后陷者中，足太阳脉之所注也，为俞。刺入三分留三呼，灸三壮。京骨者：在足外侧大骨下，赤白肉际陷者中，按而得之，足太阳脉之所过也，为原。刺入三分，留七呼，灸三壮。申脉者：阳跷所生也，在足外踝下陷者中，容爪甲许。刺入三分，留六呼，灸三壮。金门者：在足太阳鬌，一空在足外踝下，一名关梁，阳维所别属也。刺入三分，灸三壮。仆参者：一名安邪，在跟骨下陷者中，拱足得之，足太阳脉之所行也，为经。刺入五分，留十呼，灸三壮。昆仑者：火也。在足外踝后跟骨上陷中，细脉动应手，足太阳脉之所行也，为经。刺入五分，留十呼，灸三壮。付阳者：阳跷之鬌，在足外踝上三寸，太阳前，少阳后，筋骨间。刺入六分，留七呼，灸三壮。飞扬者：一名厥阳，在足外踝上七寸，足太阳络，别走少阴者。刺入三分，灸三壮。承山者：一名鱼腹，一名肉柱，在兑臑肠下分肉间陷者中。刺入七分，灸三壮。承筋者：一名臑肠，一名直肠，在臑肠中央陷者中，足太阳脉气所发。禁不可刺，灸三壮。合阳者：在膝约文中央下二寸。刺入六分，灸五壮。委中者：土也。在膕中央约文中动脉，足太阳脉之所入也，为合。刺入五分，留七呼，灸三壮。委阳者：三焦下辅俞也，在足太阳之前，少阳之后，出於膕中外廉两筋间，扶承下六寸，此足太阳之别络也。刺入七分，留五呼，灸三壮。屈身而取之。浮鬌者：在委阳上一寸，屈膝得之。刺入五分，灸三壮。殷门者：在肉鬌下六寸。刺入五分，留七呼，灸三壮。承扶者：一名肉鬌，一名阴关，一名皮部，在尻臀下股阴肿上约文中。刺入二寸，留七呼，灸三壮。欲令灸发者，灸履扁熨之，三日即发。
59章 经脉(上)
雷公问曰：《外揣》言浑束为一，未知其所谓，敢问约之奈何？黄帝答曰：寸口主中，人仰主外，两者相应，俱往俱来，若引绳，大小齐等。春夏人迎微大，秋冬寸口微大者，故名曰平也。人迎大一倍於寸口，病在少阳；再倍，病在太阳；三倍，病在阳明，盛则为热，虚则为寒，紧者为痛痺，代则乍甚乍间，盛则泻之，虚则补之，紧则取之分肉，代则取之血络，且饮以药，陷下者则灸之，不盛不虚者以经取之，名曰经刺。人迎四倍，名曰外格，外格者，且大且数，则死不治。必审按其本末，察其寒热，以验其脏府之病。寸口大一倍於人迎，病在厥阴；再倍，病在少阴；三倍，病在太阴，盛则胀满，寒中食不消化，虚则热中，出糜，少气，溺色变，紧则为痛痺，代则乍痛乍止。盛则泻之，虚则补之，紧则先刺之而后灸之，代则取血络而后调之，陷下者则徒灸之。陷下者，其脉血结於中，中有着血，血寒，故宜灸。不盛不虚，以经取之。寸口四倍者，名日内关。内关者，且大且数，则死不治。必审按其本末，察其寒热，以验其脏腑之病。通其荥俞，乃可传於大数。大曰盛则徒泻，小曰虚则徒补。紧则灸刺之，且饮药。陷下则徒灸之。不盛不虚，以经取之。所谓经治者，饮药亦用灸刺。脉急则引，脉代则欲安静，无劳用力。黄帝问曰：病之益甚，与其方衰何如？岐伯对曰：外内皆在焉，切其脉口，滑小紧以沉者，病益甚，在中；人迎气大紧以浮者；病益甚，在外。其脉口浮而滑者，病日损；人迎沉而滑者，病日损。其脉口滑而沉者，病日进，在内；其人迎脉滑盛以浮者，病日进，在外。脉之浮沉及人迎与气口气大小齐等者，其病难已。病在脏，沉而大者，其病易已，以小为逆；病在脏，浮而大者，其病易已。人迎盛紧者伤於寒；脉口盛紧者伤於食。其脉滑大以代而长者，病从外来，目有所见，志有所存，此阳之并也，可变而已。 曰：平人何如？曰：人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息，脉五动，闰以太息；名曰平人。平人者，不病也。常以不病之人，以调病人，医不病，故为病人平息以调之。人一呼脉一动，一吸脉一动者，曰少气。人一呼脉三动而躁，尺热，曰病温，尺不热，脉滑曰病风。人一呼脉四动以上曰死，脉绝不至曰死，乍疏乍数曰死。人常禀气於胃，脉以胃气为本，无胃气曰逆，逆者死。持其脉口，数其至也，五十动而不一代者，五脏皆受气矣；四十动而一代者，一脏无气；三十动而一代者，二脏无气；二十动而一代者，三脏无气；十动而一代者，四脏无气；不满十动而一代者，五脏无气，与之短期，要在《终始》。所谓五十动而不一代者，以为常也，以知五脏之期也。与之短期者，乍数乍疏也。肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石。心脉来，累累然如连珠，如循琅玕，曰平。喘喘连属，其中微曲，曰病。前钩后居，如操带钩，曰死。肺脉来，厌厌聂聂，如落榆荚，曰平。不上不下，如循鸡羽曰病。如物之浮，如风吹毛，曰死。肝脉来，耎弱招招，如揭长竿末梢，曰平。盈实而滑，如循长竿，曰病。急而益劲，如新张弓弦，曰死。脾脉来，和柔相离，如鸡足践地，曰平。实而盈数，如鸡举足，曰病。坚兑如鸟之喙，如鸟之距，如屋之漏，如水之流，曰死。肾脉来，喘喘累累如钩，按之坚，曰平。来如引葛，按之益坚，曰病。发如夺索，辟辟如弹石，曰死。脾脉虚浮似肺，肾脉小浮似脾，肝脉急沉散似肾。曰：见真脏曰死，何也？曰：五脏者皆禀气於胃，胃者五脏之本。脏气者，皆不能自致於手太阴，必因於胃气，乃能至於手太阴。故五脏各以其时，自为而至於手太阴。故邪气胜者，精气衰也。故病甚者，胃气不能与之俱至於手太阴，故真脏之气独见。独见者病胜脏也，故曰死。春脉，肝也，东方木也，万物之所始生也，故其气来耎弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。其气来实而强，此谓太过，病在外；其气来不实而微，此谓不及，病在中。太过则令人善怒，忽忽眩冒而巅疾；不及则令人胸痛引背，下则两箫胠满。夏脉，心也，南方火也，万物之所盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩。反此者病。其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外；其气来不盛，去反盛，此谓不及，痛在内。太过则令人身热而肤痛，为浸淫；不及则令人烦心，上见咳唾，下为气泄。秋脉，肺也，西方金也，万物之所收成也，故其气来轻虚以浮，来急去散，故曰浮。反此者病。其来毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外；其气来毛而微，此谓不及，病在中。太过则令人逆气而背痛，愠愠然；不及则令人喘呼，少气而咳，上气见血，下闻病音。冬脉，肾也，北方水也，万物之所合藏也，故其气来沉以濡，故曰石。反此者病。其气来如弹石者，此谓太过，病在外；其去如数者，此谓不及，病在中。太过则令人解鬛，脊脉痛而少气，不欲言；不及则令人心悬如病飢，眇中清，脊中痛，小腹满，小便变赤黄。脾脉，土也，孤脏，以灌四傍者也，其善者不可见，恶者可见；其来如水之流者，此谓太过，病在外；如鸟之喙者，此谓不及，病在中，太过则令人四肢不举；不及则令人九窍不通，各曰重强。
59章 经脉(中)
春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉，不治，是谓五邪，皆同，死不治，是谓五邪，皆同，死不治。春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。脏真散於肝，肝藏筋膜之气也。夏胃微钩曰平，钩多胃少曰心病，但钩无胃曰死。胃而有石曰冬病，石甚曰今病。脏真通於心，心藏血脉之气也。长夏胃微耎弱曰平，胃少耎弱多曰脾病，但代无胃曰死。耎弱有石曰冬病。石甚曰今病。脏真濡於脾，脾藏肉之气也。秋胃微毛曰平，毛多胃少曰肺病，但毛无胃曰死。毛而有弦曰春病，弦甚曰今病。脏真高於肺，肺行营卫阴阳也。冬胃微石曰平，胃少石多曰肾病，但石无胃曰死，石而有钩曰夏病，甚曰今病。脏真下於肾，肾藏骨髓之气也。胃之大络，名曰虚里，贯膈络肺，出於左乳下，其动应手，脉之宗气也。盛喘数绝者，则病在中；结而横，有积矣；绝不至曰死。诊得胃脉实则胀，虚则池也。心脉揣坚而长，病舌卷不能言。其耎而散者，病消渴自已。肺脉揣坚而长，病唾血。其耎而散者，病灌汗，至今不复。肝脉揣坚而长，色不青，病坠；若搏，因血在箫下，令人喘逆。其耎而散，色泽者，病溢饮。病溢饮者，渴暴多饮，而溢入肌皮肠胃之外也。胃脉揣坚而长，其色赤，病折髀。其耎而散者，病食痺，痛髀。脾脉揣坚而长，其色黄，病少气。其耎而散，色不泽者，病足胻肿，若水状。肾脉揣坚而长，其色黄而赤者，病折腰。其耎而散者，病少血，至令不复。夫脉者，血之府也。长则气和，短则气病，数则烦心，大则病进，上盛则气高，下盛则气胀，代则气衰，细则气少，涩则心痛，浑浑革革至如涌泉，病进而危，弊弊绰绰，其去如弦绝者死。寸口脉中手短者，曰头痛；寸口脉中手长者，曰足胫痛；寸口脉沉而坚者，病在中；寸口脉浮而盛者，病在外；寸口脉中手促上击者，曰肩背痛；寸口脉紧而横坚者，曰箫下腹中有横积痛；寸口脉浮而喘者，曰寒热；寸口脉盛滑坚者，曰病在外；寸口脉小实而坚者，曰病在内；脉小弱以涩者，谓之久病；脉浮滑而实大者，谓之新病；病甚有胃气而和者，曰病无他；脉急者，曰疝簏少腹痛。脉滑曰风，脉涩日痺，盛而紧曰胀，缓而滑曰热中。 按寸口得四时之顺，日病无他，反四时及不间脏曰死。太阳脉至，洪大以长；少阳脉至，乍数乍疏，乍短乍长；阳明脉至，浮大而短。厥阴有余，病阴痺；不足，病生热痺；滑则病狐疝风；涩则病少腹积气。少阴有余，病皮痺瘾疹；不足，病肺痺；滑则病肺风疝；涩则病积，溲血。太阴有余，病肉痺寒中；不足，病脾痺；滑则病脾风疝；涩则病积，心腹时满。阳明有余，病脉痺，身时热不足，病心痺；滑则病心风疝；涩则病积，时善惊。太阳有余，病骨痺身重；不足；病肾痺；滑则病肾风疝；涩则病积，时善巅疾。少阳有余，病筋痺箫满；不足，病肝痺；滑则病肝风疝；涩则病积，时筋急目痛。太阴厥逆，胻急挛，心痛引腹，治主病者。少阴厥逆，虚满呕变，下泄清。治主病者。厥阴厥逆，挛，腰痛，虚满，前闭。谵语。治主病者。三阴俱逆，不得前后，使人手足寒，三日死。太阳厥逆，僵仆呕血善衄。治主病者。少阳厥逆，机关不利。机关不利者，腰不可以行，项不可以顾。发肠痈，不可治，惊者死。阳明厥逆，喘咳身热，善惊，衄血，呕血，不可治，惊者死。手太阴厥逆，虚满而咳，善呕吐味。治主病者。手心主，少阴厥逆，心痛引喉。身热者死，不热者可治。手太阳厥逆，耳聋泣出，项不可以顾，腰不可以俯仰，治主病者。手阳明，少阳厥逆，发喉痺，嗌肿痛，治主病者。来疾去徐，上实下虚，为厥癫疾；来徐去疾，上虚下实，为恶风也。故中恶风者，阳气受也，有脉俱沉细数者，少阴厥也；沉细数散者，寒热也；浮而散者，为眴仆。诸浮而不躁者，皆在阳，则为热；其有躁者，在手。诸细而沉者，皆在阴，则为骨痛；其有静者，在足。数动一代者，病在阳之脉也。其涩者，阳气有余也；滑者，阴气有余也。阳气有余则为身热无汗；阴气有余则为多汗身寒；阴阳有余则为无汗而寒。推而外之，内而不外者，有心腹积也推而内之，外而不内者，中有热也。推而上之，下而不上者，腰是清也。推而下之，上而不下者，头项痛也。按之至骨，脉气少者，腰脊痛而身有痺也。
59章 经脉(下)
三阳为经，二阳为维，一阳为游部。三阳者，太阳也，至手太阴而弦，浮而不沉，决以度，察以心，合之阴阳之论。二阳者，阳明也，至手太阴弦而沉急不鼓，炅至以病皆死。一阳者，少阳也，至手太阴上连人迎弦急悬不绝。此少阳之病也，专阴则死。三阴者，六经之所主也，交於太阴，伏鼓不浮，上空至心。二阴至肺，其气归於膀胱，外连脾胃。一阴独至，经绝气浮，不鼓钩而滑。此六脉者，乍阴乍阳，交属相关，缪通五脏，合於阴阳，先至为主，后至为客。三阳为父，二阳为卫，一阳为纪，三阴为母，二阴为雌，一阴为独使。二阳一阴，阳明主病，不胜一阴，脉软而动，九窍皆沉。三阳一阴，太阳脉胜，一阴不能止，内乱五脏，外为惊骇。二阴一阳，病在肺，少阴脉沉，胜肺伤脾，故外伤四肢，二阴二阳皆交至，病在肾，骂詈妄行，癫疾为狂。二阴一阳，病出於肾，阴气客游於心，脘下空窍，堤闭塞不通，四支别离。一阴一阳代绝，此阴气至心，上下无常，出入不知，喉嗌乾燥，病在土脾。二阳三阴，至阴皆在，阴不过阳，阳气不能止阴，阴阳并绝，浮为血瘕，沉为脓腑也。三阳独至者，是三阳并至，并至如风雨，上为巅疾，下为漏病。三阳者，至阳也。积并则为惊，病起如风礔砺，九窍皆塞，阳气滂溢，嗌乾喉塞；并於阴则上下无常，薄为肠澼。此谓三阳直心，坐不得起卧者，身重，三阳之病也。黄帝问曰：脉有四时动奈何？岐伯对曰：六合之内，天地之变，阴阳之应，彼春之暖，为夏之暑；彼秋之忿，为冬之怒。四变之动，脉与之上下。以春应中规，夏应中矩，秋应中衡，冬应中权。是故冬至四十五日，阳气微上，阴气微下；夏至四十五日，阴气微上，阳气微下，阴阳有时，与脉为期，期而相失，知脉所分。分之有期，故知死时，微妙在脉，不可不察，察之有纪，从阴阳始。是故声合五音，色合五行，脉合阴阳。持脉有道，虚静为宝。春日浮。如鱼之游在波；夏日在肤，泛泛乎万物有余；秋曰下肤，蛰虫将去；冬日在骨，蛰虫周密，君子居室。故曰知内者，按而纪之；知外者，终而始之。此六者，持脉之大法也。赤，脉之至也喘而坚，诊曰，有积气在中，时害於食，名曰心痺.得之外疾，思虑而心虚，故邪从之。 白，脉之至也喘而浮，上虚下实，惊，有积气在胸中，喘而虚，名曰肺痺，寒热。得之醉而使内也。黄，脉之至也大而虚，有积气在腹中，有厥气，名曰厥疝，女子同法。得之疾使四肢汗出当风。青，脉之至也长而弦，左右弹，有积气在心下，支胠，名曰肝痺，得之寒湿，与疝同法。腰痛，足清，头痛。黑，脉之至也上坚而大，有积气在少腹与阴，名曰肾痺.得之沐浴清水而卧。形气有余，脉气不足，死；脉气有余，形气不足，生；形气相得，谓之可治。脉弱以滑，是有胃气，命曰易治，治之趋之，无后其时。形气相失，谓之难治；色夭不泽，谓之难已；脉实以坚，谓之益甚；脉逆四时，谓之不治。所谓逆四时者。春得肺脉，夏得肾脉，秋得心脉，冬得脾脉，其至皆悬绝沉涩者，名曰逆四时。未有脏形，於春夏而脉沉涩，秋冬而脉浮大，病热脉静，泄而脉大，脱血而脉实，病在中而脉实坚，病在外而脉不实坚者，皆为难治，名曰逆四时也。曰：愿闻虚实之要。曰：气实形实，气虚形虚，此其常也；反此者病。穀盛气盛，穀虚气虚，此其常也；反此者病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也；反此者病。气盛身寒，气虚身热曰反，穀入多而气少曰反。穀不入而气多曰反，脉盛血少曰反，脉小血多曰反，气盛身寒，得之伤寒；气虚身热，得之伤暑。穀入多而气少者，得之有所脱血，湿居其下也；谷入少而气多者，邪在胃及与肺也。脉小血多者，饮中热也；脉大血少者，脉有风气，水浆不入，此谓反也。夫实者，气入也；虚者，气出也。气实者，热也；气虚者，寒也。入实者，左手开针孔也；入虚者，左手闭针孔也；脉小色不夺者，新病也；脉不夺，色夺者，久病也。脉与五色俱夺者，久病也；脉与五色俱不夺者，新病也。肝与肾脉并至，其色苍赤，当病毁伤，不见血，已见血，湿若中水也。尺内两傍则季箫也，尺外以候肾，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，内以候膈；右外以候胃，内以候脾。上附上，右外以候肺，内以候 胸中；左外以候心，内以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹，腰，股，膝，胫中事也。粗大者，阴不足，阳有余，为热中也。 腹胀身热脉大是一逆也；腹鸣而满，四肢清泄脉大者，是二逆也；血衄不止脉大者，是三逆也；咳且溲血脱形，脉小而劲者，是四逆也；咳脱形，身热脉小而疾者，是五逆也。如是者，不过十五日死矣。腹大胀，四末清，脱形泄甚，是一逆也；腹胀便血，其脉大时绝，是二逆也；咳溲血，形肉脱，脉喘，是三逆是；呕血胸满引背，脉小而疾，是四逆也；咳呕腹胀，且飧泄，其脉绝，是五逆也。如是者，不及一时而死矣。工不察此者而刺之，是谓逆治。热病脉静，汗已出，脉盛躁，是一逆也；病泄脉洪大，是二逆也；着痺不移，篌内破，身热，脉偏绝，是三逆也；淫而夺形，身热色夭然白，及后下血衃，笃重，是四逆也；寒热夺形，脉坚搏，是五逆也。五实死，五虚死。脉盛，皮热，腹胀，前后不通，闷瞀，是谓五实。脉细，皮寒，气少，泄利前后，饮食不入，是谓五虚。浆粥入胃，泄注止，则虚者活。身汗得后利，则实者活。此其候也。心脉满大，簋瘈筋挛。肝脉小急，簋瘈筋挛。肝脉骛暴，有所惊骇，脉不至若喑，不治自己。肾脉小急，肝脉小急。心脉小急，不鼓，皆为瘕。肾脉大急沉，肝脉大急沉，皆为疝。肝肾脉并沉为石水，并浮为风水，并虚为死，并小弦欲为惊。心脉揣滑急为心疝。肺脉沉揣为肺疝。三阳急为瘕。三阴急为疝。二阴急为簋厥。二阳急为惊。脾脉外鼓沉，为肠澼，久自己。肝脉小缓为肠澼，易治。肾脉小揣沉为肠澼下血，血温身热者死。心肝澼亦下血，二脏同病者可治；其脉小沉涩为肠澼，其身热者死；热甚七日死。胃脉沉鼓涩，胃外鼓大，心脉小坚急，皆膈偏枯。男子发左，女子发右。不瘖舌转者，可治，三十日起。其从者，瘖三岁起。年不满二十者三岁死。脉至而揣，衄血身有热者死。脉来悬 浮者为热。脉至而揣，名曰暴厥，暴厥者，不知与人言。脉至而数，使人暴惊，三四日自己。脉至浮合，浮合如数，一息十至以上，是经气予不足也，微见九十日死。脉至如火薪然，是心精予夺也，草干而死。脉至如丛棘，是肝气予虚也，木叶落而死。脉至如省客，省客者，脉塞如鼓也，是肾气予不足也，悬去枣华而死。脉至如丸泥，是胃精予不足也，榆荚落而死。脉至如横格，是胆气予不足也，禾熟而死。脉至如弦缕，是胞精予不足也，病善言，不言可治。脉至如交棘，交棘者，左右傍至也，微见三十日而死。脉至如涌泉，浮鼓肌中，是太阳气予不足也，少气味，韭花生而死。脉至如颓土之状，按之不足，是肌气予不足也，五色见黑，白垒发而死。脉至如悬离，悬离者，浮揣切之益大，是十二俞之气予不足也，水涷而死。脉至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之坚大，五脏寒热，寒热独并於肾，如此其人不得坐，立春而死。脉至如丸滑不着手，丸滑不着者，按之不可得也，是大肠气予不足也，枣叶生而死。脉至如舂者，令人善恐，不欲坐卧，行立常听，是小肠气予不足也，季秋而死。
60章 病形脉诊(上)
黄帝问曰：邪气之中人奈何？高下有度乎？岐伯对曰：身半已上者，邪中之；身半已下者，湿中之。中於阴则留腑；中於阳则留经。曰：阴之与阳，异名同类，上下相会，经络之相贯也，如环之无端。夫邪之中人也，或中於阴，或中於阳，上下左右，无有恒常。其故何也？曰：诸阳之会，皆在於面。人之方乘虚时，及新用力，若热饮食汗出，腠理开而中於邪。中於面则下阳明；中於项则下太阳；中於颊则下少阳。中於膺背两箫，亦中其经。中於阴者，常从臂胻始。夫臂与胻，其阴皮薄，其肉淖泽，故俱受於风，独伤於其阴也。曰：此故伤其脏乎？曰：身之中於风也，不必动脏，故邪入於阴经，其脏气实，邪气入而不能客。故还之於腑，是故阳中则留於经；阴中则留於腑。曰：邪之中脏者奈何？曰：恐惧懮愁则伤心，形寒饮冷则伤肺，以其两寒相感，中外皆伤，故气逆而上行。有所堕墬，恶血留内，有所大怒，气上而不能下，积於箫下则伤肝；有所击仆，若醉以入房，汗出当风则伤脾，有所用力举重，若入房过度，汗出浴水则伤肾。曰：五脏之中风奈何？曰：阴阳俱感，邪乃得往。十二经脉，三百六十五络，其血气皆上於面而走空窍。其精阳之气，上走於目而为睛，其别气走於耳而为听，其宗气上出於鼻而为臭，其浊气下出於胃走唇舌而为味。其气之津液皆上熏於面，而皮又厚，其肉坚，故大热甚寒不能胜之也。虚邪之中身也，酒淅动其形。正邪之中人也微，先见於色，不知於身，若有若无，若存若亡，有形无形。莫知其情。夫色脉与尺之皮肤相应，如桴鼓影响之相应，不得相失，此亦本末根叶之出候也，根死则叶枯矣。故色青者，其脉弦；色赤者，其脉钩；色黄者，其脉代；色白者，其脉毛，色黑者，其脉石。见其色而不得其脉，反得相胜之脉则死矣；得其相生之脉则病已矣。曰：五脏之所生变化之病形何如？曰：先定其五色五脏之应，其病乃可别也。曰：色脉已定，别之奈何？曰：调其脉之缓急大小滑涩，而病形定矣。曰：调之何如？曰：脉急者，尺之皮肤亦急；脉缓者，尺之皮肤亦缓；脉小者，尺之皮肤亦减而少气；脉大者，尺之皮肤亦大；脉沉者，尺之皮肤亦沉；脉滑者，尺之皮肤亦滑；脉涩者，尺之皮肤亦涩。凡此变者，有微有甚。故善调尺者，不待於寸；善调脉者，不待於色，能参合而行之者，可以为上工，十全其九；行二者为中工，十全其七；行一者为下工，十全其六。尺肤滑以淖泽者，风也。尺肉弱者，解鬛也；安卧脱肉者，寒热也。尺肤涩者，风痺也。尺肤粗如枯鱼鳞者，水泆饮也。尺肤寒甚脉小者，泄少气也。尺肤热甚脉盛躁者，病温也；其脉盛而滑者，汗且出也。尺肤烧炙人手，先热后寒者，寒热也。尺肤先寒，久持之而热者，亦寒热也。尺肤炬然热，人迎大者，当夺血也。尺坚大，脉小甚，则少气，悗有加者，立死。肘所独热者，腰已上热，肘后独热者，肩背热，肘前独热者，膺前热，肘后廉已下三，四寸热者，肠中有虫。手所独热者，腰已下热。臂中独热者，腰腹热。掌中热者，腹中热也；掌中寒者，腹中寒也。鱼际白肉有青血脉者，胃中有寒也。曰：人有尺肤缓甚，筋急而见，此为何病？曰：此所谓疹筋。疹筋者，是人腹必急，白色黑色见，则病甚。
60章 病形脉诊(下)
黄帝问曰：脉之缓急小大滑涩之病形何如？岐伯对曰：心脉急甚为瘈瘲；微急为心痛引背，食不下。缓甚为狂笑；微缓为伏梁，在心下，上下行，有时唾血。大甚为喉吤吤；微大为心痺引背，善。泪小甚为善哕；微小为消瘅。滑甚为善渴；微滑为心疝，引脐少腹鸣。涩甚为瘖，微涩为血溢，维厥，耳鸣，癫疾。肺脉急甚为癫疾；微急为肺寒热怠惰，咳唾血，引腰背胸，若鼻息肉不通。缓甚为多汗，微缓为痿痿偏风，头以下汗出不止。大甚为胫肿；微大为肺痺，引胸背，起恶日光。小甚为泄；微小为消瘅。滑甚为息贲上气；微滑为上下出血。涩甚为呕血；微涩为鼠痿，在颈，支腋之间，下不胜其上。甚能善酸。肝脉急甚为恶言；微急为肥气在箫下若覆杯。缓甚为善呕；微缓为水瘕痺.大甚为内痈，善呕衄；微大为肝痺阴缩，咳引少腹。小甚为多饮；微小为消瘅。滑甚为簏疝；微滑为遗溺。涩甚为溢饮；微涩为瘈瘲挛筋。脾脉急甚为瘈瘲；微急为鬲中，食饮入而还出，后沃沫。缓甚为痿厥；微缓为风痿，四肢不用，心慧然若无病，大甚为击仆；微大为痞气，裹大脓血在肠胃之外。小甚为寒热，微小为消瘅。滑甚为簖癃，微滑为虫毒鬎蝎腹热。涩甚为肠簏；微涩为内溃，多下脓血。肾脉急甚为骨痿癫疾；微急为奔豚沉厥，足不收，不得前后。缓甚为折脊，微缓为洞泄。洞泄者，食不化，下溢还出。大甚为阴痿；微大为石水，起脐下至小腹垂垂然，上至胃脘，死不治。小甚为洞泄，微小为消瘅。滑甚为癃簖；微滑为骨痿，坐不能起，起则目无所见，视黑丸。涩甚为大痈，微涩为不月沉痔。曰：病之六变者，刺之奈何？曰：诸急者多寒，缓者多热，大者多气少血，小者血气皆少，滑者阳气盛而微有热，涩者多血少气而微有寒。是故刺急者，深内而久留之；刺缓者，浅内而疾发针，以去其热；刺大者，微泻其气，无出其血；刺滑者，疾发针而浅内之，以泻其阳气，去其热；刺涩者，必中其脉，随其逆顺而久留之，必先按而循之，已发针，疾按其痏，无令出血，以和其脉；诸小者，阴阳形气俱不足，勿取以针，而调之以甘药。曰：五脏六腑之气，荣俞所入为合，令何道从入，入安从道？曰：此阳脉之别，入於内，属於腑者也。曰：荣俞与合，各有名乎？曰：荣俞治外经，合治内腑。曰：治内腑奈何？曰：取之於合。曰：合各有名乎？曰：胃合入於三里，大肠合入於巨虚上廉，小肠合入於巨虚下廉，三焦合入於委阳，膀胱合入於委中央，胆合入於阳陵泉。曰：取之奈何？曰：取之三里者，低跗取之。巨虚者，举足取之。委阳者，屈伸而取之。委中者，屈膝而取之。阳陵泉者，正立竖膝予之齐，下至委阳之阳取之。诸外经者，揄伸而取之。曰：愿闻六府之病？曰：面热者，足阳明病。鱼络血者，手阳明病。两跗之上，脉坚若陷者，足阳明病。此胃脉也。
61章 三部九候
黄帝问曰：何谓三部？岐伯对曰：上部，中部，下部。其部各有三候。三候者，有天，有地，有人。上部天，两额之动脉；上部地，两颊之动脉；上部人。耳前之动脉。中部天，手太阴；中部地，手阳明；中部人，手少阴。下部天，足厥阴；下部地，足少阴；下部人，足太阴。下部之天以候肝；地以候肾；人以候脾胃之气。中部之天以候肺；地以候胸中之气；人以候心。上部之天以候头角之气；地以候口齿之气；人以候耳目之气。此三部者，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合为九，九分为九野，九野为九脏，故神脏五，形脏四，合为九脏。五脏已败，其色必夭，夭必死矣。曰：以候奈何？曰：必先度其形之肥瘦，以调其气之虚实，实则泻之，虚则补之，必先去其血脉而后调之。无问其病，以平为期。曰：决生死奈何？曰：形盛脉细，少气不足以息者死。形瘦脉大，胸中多气者死。形气相得者生。参伍不调者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脉相应如参舂者病甚。上下左右相失不可数者死。中部之候虽独调，与众脏相失者死。中部之候相减者死。目内陷者死。曰：何以知病之所在？曰：察九候独小者病，独大者病，独疾者病，独迟者病，独热者病，独寒者病，独陷下者病。以左手足上去踝五寸而按之，以右手当踝而弹之，其应过五寸以上，蠕蠕然者不病；其应疾，中手浑浑然者病；中手徐徐然者病；其应上不能至五寸，弹之不应者死。脱肉身不去者死。中部乍疏乍数者死，代脉而钩者，病在络脉。九候之相应也，上下若一，不得相失。一候后则病；二候后则病甚；三候后则病危；所谓后者，应不俱也。察其腑脏，以知死生之期。必先知经脉，而后知病脉。真脏脉见者，邪胜，死也，足太阳之气绝者，其足不可以屈伸，死必戴眼。曰：冬阴夏阳奈何？曰：九候之脉皆沉细悬绝者为阴，主冬，故以夜半死；盛躁喘数者为阳，主夏，故以日中死；寒热病者，以平旦死；热中及热病者，以日中死，病风者，以旦夕死；病水者，以夜半死；其脉乍数乍疏，乍迟乍疾者，以日乘四季死；形肉已脱，九候虽调者，犹死。七诊虽见，九候皆顺者，不死。所言不死者，风气之病，及经月之病，似七诊之病而非也，故言不死；若有七诊之病，其脉候亦败者死矣，必发哕噫。必审问其所始病，与今之所方病，而后切循其脉，视其经络浮沉，以上下逆从循之，其脉疾者，不病；其脉迟者病；不往不来者死；皮肤着者死。曰：其可治者奈何？曰：经病者，治其经；络病者，治其络；身有痛者，治其经络。其病者在奇邪，奇邪之脉则缪刺之。留瘦不移，节而刺之。上实下虚，切而顺之，索其结络脉，刺出其血，以通其气。瞳子高者太阳不足；戴眼者，太阳已绝。此死生之要，不可不察也。
62章 针灸禁忌(上)
黄帝问曰：四时之气，各不同形，百病之起，皆有所生，灸刺之道，何者为宝？岐伯对曰：四时之气，各有所在，灸刺之道，气穴为宝。故春刺络脉诸荥。大经分肉之间，甚者深取之，间者浅取之。《素问》曰：春刺散俞，及与分理，血出而止。又曰：春者木始治，肝气始生，肝气急，其风疾，经脉常深，其气少不能深入，故取络脉分肉之间。《九卷》云：春刺荥者正同，於义为是。又曰：春取络脉治皮肤。又曰：春取经血脉分肉之间，二者义亦略同。又曰：春气在经脉。夏取诸俞孙络，肌肉皮肤之上。又曰：夏刺俞，二者正同，於义为是。长夏刺经。又曰：夏取盛经孙络，取分间，绝皮肤。又曰：夏取分腠，治肌肉。义亦略同。《素问》曰：夏刺络俞，见血而止。又曰：夏者火始治，心气始长，脉瘦气弱，阳气流溢，血温於腠，内至於经，故取盛经分腠绝肤而病去者，邪居浅也。所谓盛经者，阳脉也。义亦略同。又曰：夏气在孙络，长夏气在肌肉。秋刺诸合，余如春法。秋取经俞，邪气在腑，取之於合。《素问》曰：秋刺皮肤循理，上下同法。又曰：秋者，金始治，肺将收杀，金将胜火，阳气在合。阴气初胜，湿气及体，阴气未盛，未能深入，故取俞以泻阴邪，取合以虚阳邪，阳气始衰，故取於合，是谓始秋之治变也。又曰：秋气在肤，闭腠者是也。《九卷》又曰：秋取气口，治筋脉。於义不同。冬取诸井诸俞之分，欲深而留之。又曰：冬取井荥。《素问》曰：冬取俞窍，及於分理，甚者直下，间者散下。俞窍与诸俞之分，义亦略同。曰：冬者，水始治，肾方闭，阳气衰少，阳气坚盛，巨阳伏沉，阳脉乃去。故取井以下阴逆，取荣以通阳气，故曰：冬取井荣，春不鼽衄，是谓末冬之治变也，冬气在骨髓。又曰：冬刺井，病在脏取之井，二者正同，於义为是。又曰：冬取经俞，治骨髓五脏。五脏则同，经俞有疑。春刺夏分，脉乱气微，入淫骨髓。病不得愈，令人不嗜食，又且少气。春刺秋分，筋挛逆气，环为咳嗽。病不愈，令人时惊，又且哭。春刺冬分，邪气着脏，令人腹胀。病不愈，又且欲言语。夏刺春分，病不愈，令人解堕。夏刺秋分，病不愈，令人心中闷无言，愓愓如人将捕之。夏刺冬分，病不愈，令人少气，时欲怒。秋刺春分，病不愈，令人愓然，欲有所为，起而忘之。秋刺夏分，病不愈，令人益嗜卧，又且善梦。秋刺冬分，病不愈，饮人淒淒时寒。冬刺春分，病不愈，令人欲卧不能眠，眠而有见。冬刺夏分，病不愈，令人气上，发为诸痺.冬刺秋分，病不愈，令人善渴。足之阳者，阴中之少阳也。足之阴者，阴中之太阴也。手之阳者，阳中之太阳也。手之阴者，阳中之少阴也。正月，二月，三月，人气在左，无刺左足之阳。四月，五月，六月，人气在右，无刺右足之阳。七月，八月，九月，人气在右，无刺右足之阴。十月，十一月，十二月，人气在左，无刺左足之阴。刺法曰：无刺熇熇之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑（音魂）之脉，无刺病与脉相逆者，上工刺其未生者也，其次刺其未成者也，其次刺其已衰者也；下工刺其方袭者，与其形之盛者，与其病之与脉相逆者也。故曰：方其盛也，勿敢毁伤；刺其已衰，事必大昌。故曰：上工治未病，不治已病。天寒无刺；天温无疑。月生无泻；月满无补；月郭空无治。新内无刺，已刺勿内。大怒无刺，已刺勿怒，大劳无刺，已刺勿劳。大醉无刺，已刺勿醉。大饱无刺，已刺勿饱。大飢无刺，已刺勿飢.已渴无刺，已刺勿渴。乘车来者，卧而休之，如食顷乃刺入。步行来者，坐而休之，如行十里顷乃刺之。大惊大恐，必定其气乃刺之。凡禁者，脉乱气散，逆其荣卫，经气不次。因而刺之，则阳病入於阴，阴病出为阳，则邪复生。粗工不察，是谓伐形，身体淫泺，反消骨髓，津液不化，脱其五味，是谓失气也。曰：愿闻刺浅深之分。曰：刺骨者，无伤筋。刺筋者，无伤肉。刺肉者，无伤脉。刺脉者，无伤皮。刺皮者，无伤肉。刺肉者，无伤筋。刺筋者，无伤骨。曰：余不知所谓，愿闻其详。
曰：刺骨无伤筋者，针至筋而去，不及骨也。刺筋无伤肉者，至肉而去，不及筋也。刺肉无伤脉者，至脉而去，不及肉也。刺脉无伤皮者，至皮而去，不及脉也。刺皮无伤肉者，病在皮中，针入皮无中肉也。刺肉无伤筋者，过肉中筋。刺筋无伤骨者，过筋中骨，此之谓反也。刺中心，一日死，其动为噫。刺中肺，三日死，其动为咳。刺中肝，五日死，其动为欠。剌中脾，十五日死，其动为吞。刺中肾，三日死，其动为嚏。刺中胆，一日半死，其动为呕。刺中膈，为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。刺跗上，中大脉，血出不止死。刺阴股中大脉，血出不止死。刺面中流脉，不幸为盲。刺客主人，内陷中脉，为漏为聋。刺头中脑卢，入脑立死。刺膝膑出液为跛。刺舌下中脉太过，出血不止为喑。刺臂太阴脉出血多，立死。刺足下布络中脉，血不出为肿。刺足少阴脉，重虚出血，为舌难以言。刺鬌中大脉，令人仆脱色。刺膺中陷中肺，为喘逆仰息。刺气街中脉，血不出为肿鼠 .刺肘中内陷，气归之，为不屈伸。刺脊间中髓，为伛。刺阴股下三寸内陷，令人遗溺。刺乳上中乳房，为肿根蚀，刺腋下箫间内陷，令人咳。刺缺盆中内陷，气泄，令人喘咳逆。刺少腹中膀胱，溺出，令人少腹满。刺手鱼腹内陷，为肿，刺箜肠内陷，为肿。刺匡上陷骨中脉，为漏为盲。刺关节中液出，不得屈伸。
62章 针灸禁忌(下)
黄帝问曰：愿闻刺要。岐伯对曰：病有浮沉，刺有浅深，各至其理，无过其道，过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之；浅深不及，反为大贼，内伤五脏，后生大病。故曰，病有在毫毛腠理者，有在皮肤者，有在肌肉者，有在脉者，有在筋者，有在骨者，有在髓者。是故刺毫毛腠理无伤皮，皮伤则内动肺，肺动则秋病温疟，热厥，淅然寒栗。刺皮无伤肉，肉伤则内动脾，脾动则七十二日四季之月，病腹胀烦满，不嗜食。刺肉无伤脉，脉伤则内动心，心动刖夏病心痛。刺脉无伤筋，筋伤则内动肝，肝动则春病热而筋弛。刺筋无伤骨，骨伤则内动肾，肾动则冬病胀腰痛。刺骨无伤髓，髓伤则消泺胻痠，体解鬛然不去矣。神庭禁不可刺。上关禁不可刺深。颅息刺不可多出血。左角刺不可久留。人仰刺过深杀人。云门刺不可深。脐中禁不可刺。伏兔禁不可刺。三阳络禁不可刺。复留刺无多见血。承筋禁不可刺。然谷刺无多见血。乳中禁不可刺。鸠尾禁不可刺。头维禁不可灸。承光禁不可灸。脑户禁不可灸。风府禁不可灸。瘖门禁不可灸。下关耳中有干鬝，禁不可灸。耳门耳中有脓，焚不可灸。人迎禁不可灸。丝竹空禁不可灸。承泣禁不可灸。脊中禁不可灸。白环俞禁不可灸。乳中禁不可灸。石门女子禁不可灸，气街禁不可灸。渊腋禁不可灸。经渠禁不可灸。鸠尾禁不可灸。阴市禁不可灸。阳关禁不可灸。天府禁不可灸。伏兔禁不可灸。地五会禁不可灸。瘈脉禁不可灸。凡刺之道，必中气穴，无中肉节。中气穴则针游於巷；中肉节则皮肤痛。补泻反则病益笃。中筋则筋缓，邪气不出，与真相薄，乱而不去，反还内着。用针不审，以顺为逆也。凡刺之理，补泻无过其度，病与脉逆者无刺，形肉已夺，是一夺也，大夺血之后，是二夺也。大夺汗之后，是三夺也。大泄之后，是四夺也。新产及大下血，是五夺也。此皆不可泻也。曰：针能杀生人，不能起死人乎？曰：能杀生人，不能起死者也。人之所受气者谷，谷之所注者胃也。胃者，水谷气血之海也，海之所行云雨者，天下也。胃之所出气血者，经队也。经队者，五脏六腑之大络也，逆而夺之而已矣。迎之五里，中道而止，五至而已，五往而脏之气尽矣，故五五二十五而竭其俞矣。此所谓夺其天气。故曰闚门而刺之者，死於家，入门而刺之者，死於堂。帝曰：请传之后世，以为刺禁。
63章 九针九变十二节五刺五邪
黄帝问曰：九针安生？歧伯对曰：九针者，天地之数也。天地之数，始於一，终於九。故一以法天，二以法地，三以法人，四以四时，五以法五音，六以法六律，七以法七星，八以法八风，九以法九野。曰：以针应数九数奈何？曰：一者天，天者阳也。五脏之应天者，肺也。肺者，五脏六腑之盖也。皮者，肺之合也，人之阳也。故为之治鑱针。针者，取法於布针，去末半寸，卒兑之，长一寸六分，大其头而总其末，令无得深入，而阳气出，主热在头身，故曰病在皮肤无常处者，取之鑱针於病所。肤白勿取。二者地，地者土也。人之所以应土者，肉也。故为之治员针。员针者，取法於絮针，筒其身而员而员其末，其锋如卵，长一寸六分，以泻分肉之气，令人不伤肌肉，则邪气得竭。故曰，病在分肉间，取以员针。三者人也。人之所以成生者，血脉也。故为之治鍉针。鍉针者，取法於黍粟，大其身而员其末，如黍粟之兑，长三寸五分，令可以按脉勿陷以致其气，使邪气独出。故曰，病在脉，少气，当补之以鍉针，针於井荥分俞。四者时也。人於四时八正之风，客於经络之中，为痼病者也。故为之治锋针。锋针者，取法於絮针，筒其身而锋其末，其刃三隅，长一寸六分，令可以泻热出血，发泄痼病。故曰，病在五脏固居者，取以锋针，泻於井荥分俞，取以四时也。五者音也。音者，冬夏之分，分於子午。阴与阳别，寒与热争，两气相薄，合为痈肿者，故为之治铍针。铍针者，取法於剑，令未如剑锋，广二分半，长四寸，可以取大脓出血。故曰，病为大脓血，取以铍针。六者律也。律者，调阴阳四时合十二经脉。虚邪客於经络而为暴痺者也，故为之治员利针。员利针者，取法於鬚针，且员且总，身中微大，长一寸六分，以取痈肿暴痺，一曰，尖如鬚，微大其末，反小其身，令可深内也，故曰痺气暴发者，取以员利针。七者星也。星者，人之七窍。邪之所客於经，舍於络，而为痛痺者也，故为治毫针。毫针者，取法於毫毛，长一寸六分，令尖如蚊虻喙，静以徐往，微以久留，正气因之，真邪俱往，出针而养。主以治痛痺在络也。 故曰，病痺气痛而不去者，取之毫针。八者，风也。风者，人之股肱八节也。八正之虚风伤人，内舍於骨解腰脊节腠之间为深痺者也，故为之治长针。长针者，取法於綦针，长七寸，其身薄而锋其末，令可以取深邪远痺.故曰。病在中者，取以长针。九者野也，野者，人之骨解。虚风伤人，内舍於骨解皮肤之间也，淫邪流溢於身，如风水之状，不能过於机关大节者也，故为之治大针。大针者，取法於锋针，其锋微员，长四寸，以泻机关内外大气之不能过关节者也。故曰，病水肿不能过关节者，取以大针。凡刺之要，官针最妙。九针之宜，各有所为。长短大小。各有所施。不得其用，病不能移，疾浅针深，内伤良肉，皮肤为痈；疾深针浅，病气不泻，反为大脓。病小针大，气泻太疾，后必为害；病大针小，气不泻泄，亦为后败。夫针之宜，大者大泻，小者不移。已言其过，请言其所施。凡刺有九，以应九变；一曰腧刺，腧刺者，刺诸经荥俞脏俞也。二曰道刺。道刺者，病在上，取之下，刺腑俞也。三曰经刺。经刺者，刺大经之结络经分也。四曰络刺。络刺者，刺小络之血脉也。五曰分刺。分刺者，刺分肉之间也。六曰大泻刺。大泻刺者，刺大脓以铍针也。七曰毛刺。毛刺者，刺浮痺於皮肤也。八曰巨刺。巨刺者，左取右，右取左也。九曰焠刺。焠刺者，燔针取痺气也。凡刺有十二节，以应十二经。一曰偶刺。偶刺者，以手直心若背，直痛所，一刺前，一刺后，以治心痺，刺此者，傍针之也。二曰报刺。报刺者，刺痛无常处，上下行者，直内无拔针，以左手随病所按之，乃出针复刺之也。三曰恢刺。恢刺者，直刺傍之举之前后，恢筋急以治筋痺也。四曰齐刺。齐刺者，直入一，傍入二，以治寒气小深者。或曰参刺。参刺者，治痺气小深者也。五曰扬刺。扬刺者，正内一，傍内四而浮之，以治寒热之搏大者也。六曰直针刺。直针刺者，引皮乃刺之，以治寒气之浅者也。七曰腧刺。腧刺者，直入直出，稀发针而深之，以治气盛而热者也。八曰短刺。短刺者，刺骨痺，稍摇而深之，致针骨所，以上下摩骨也。九曰浮刺。浮刺者， 傍入而浮之，此治肌急而寒者也。十曰阴刺。阴刺者，左右率刺之，此治寒厥中寒者，取踝后少阴也。十一曰傍刺。傍刺者，直刺傍刺各一，此治留痺久居者也。十二曰赞刺。赞刺者直入直出，数发针而浅之出血，此治痈肿者也。脉之所居深不见者刺之，微内针而久留之，致其脉空。脉气之浅者勿刺，按绝其脉刺之，无令精出，独出其邪气耳。所谓三刺之则谷气出者，先浅刺绝皮以出阳邪；再刺则阴邪出者，少益深，绝皮致肌肉，未入分肉之间；后刺深之，己入分肉之间，则谷气出矣。故刺法曰：始刺浅之，以逐阳邪之气，后刺深之，以致阴邪之气；最后刺极深之，以下谷气，此之谓。故用针者，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。凡刺有五，以应五脏：一曰半刺。半刺者，浅内而疾发针，无针伤肉，如拔发状，以取皮气，此肺之应也。二曰豹文刺。豹文刺者，左右前后针之，中脉为故，以取经络之血者。此心之应也。三曰关刺。关刺者，直刺左右尽筋上，以取筋痺，慎无出血。此肝之应也。四曰合刺，或曰渊刺，又曰岂刺。合刺者，左右鸡足，针於分肉之间，以取肌痺.此脾之应也。五日腧刺。腧刺者，直入直出，深内之至骨，以取骨痺.此肾之应也。曰：刺有五邪，何谓五邪？曰：病有持痈者，有大者，有小者，有热者，有寒者，是为五邪。凡刺痈邪无迎陇，易俗移性。不得脓，越道更行，去其乡，不安处所乃散亡。凡刺大邪日以小，泄夺有余，摽其道。针其邪，肌肉视之，无有，反其真，凡刺小邪日以大，补其不足乃无害。视其所在，迎之界，远近尽至，不得外侵而行之，乃自费。凡刺热邪越而沧，出游不归，乃无病。为开道乎辟门户，使邪得出，病乃已。凡刺寒邪日以温，徐往疾去，致其神，门户已闭气不分，虚实得调，真气存。
64章 缪刺
黄帝问曰：何谓缪刺？岐伯对曰：夫邪之客於形也，必先舍於皮毛，留而不去，入舍於孙脉，留而不去，入舍於络脉，留而不去，入舍於经脉，内连五脏，散於肠胃，阴阳俱感，五脏乃伤，此乃邪之从皮毛而入，极於五脏之次也。如此则治其经焉。今邪客於皮毛，入舍於孙脉，留而不去，闭塞不通，不得入经，溢於大络而生奇病焉。夫邪客大络者，左注右，右注左，上下左右，与经相干，而布於四末。其气无常处，不及於经俞，名曰缪刺。曰：以左取右，以右取左，其与巨刺，何以别之？曰：邪客於经也，左盛则右病，右盛则左病，病易且移者，左痛未已，而右脉先病，如此者必巨刺之，必中其经，非络脉也。故络病者，其痛与经脉缪处，故曰缪刺。曰：缪刺取之何如？曰：邪客於足少阴之络，令人卒心痛，暴胀，胸箫支满。无积者，刺然骨之前出血，如食顷而已，左取右，右取左。病新发者，五日已。邪客於手少阳之络，令人喉痺舌卷，口乾心烦，臂外廉痛，手不及头。刺手小指次指爪甲上去端如韭叶，各一痏.壮者立已，老者有顷已，左取右，右取左。此新病，数日已。邪客於足厥阴之络，令人卒疝暴痛，刺足大指爪甲上与肉交者，各一痏.男子立已，女子有顷已。左取右，右取左。邪客於足太阳之络，令人头项痛，肩痛。刺足小指爪甲上与肉交者，各一痏，立已。不已，刺外踝下三痏，左取右，右取左。如食顷已。邪客於手阳明之络，令人气满胸中，喘急而支胠，胸中热。刺手大指次指爪甲上去端如韭叶，各一痏，左取右，右取左。如食顷已。邪客於臂掌之间，不得屈。刺其踝后，先以指按之，痛乃刺之。以月死生为数。月生一日一痏，二日二痏，十五日十五痏，十六日十四痏.邪客於足阳跷之脉，令人目痛从内眇始。刺外踝之下半寸所，各二痏.左取右，右取左，如行十里顷而已。人有所堕墬，恶血留於内，腹中胀满，不得前后。先饮利药。此上伤厥阴之脉，下伤少阴之络，刺足内踝之下。然骨之前血脉出血，刺跗上动脉。不已。刺三毛上各一痏，见血立已。左取右，右取左。善惊善悲不乐，刺如上方。邪各於手阳明之络，饮人耳聋，时不闻音。刺手大指次指爪甲上去端如韭叶，各一痏，立闻。不已，刺中指爪甲上与肉交者，立闻。其不时闻者，不可刺也。耳中生风者，亦刺之如此数。右取左，左取右。凡痺行往来无常处者，在分肉间，痛而刺之，以月生死为数。用针者，随气盛衰以为痏数，针过其日数则脱气，不及其日数则气不泻，左刺右，右刺左。病如故，复刺之如法，以月生死为数，月生一日一痏，二日二痏，渐多之，十五日十五痏，十六日十四痏，渐少之。 邪客於足阳明之络，令人鼽衄，上齿寒。刺足大指次指爪甲上与肉交者，各一痏.左取右，右取左。邪客於足少阳之络，令人箫痛不得息，咳而汗出，刺足小指次指爪甲上与肉交者，各一痏.不得息立已。汗出立止；咳者温衣饮食，一日已。左刺右，右刺左，病立已。不已，复刺如法。邪客於足少阴之络，令人咽痛，不可内食，无故善怒，气上走贲上，刺足下中央之络，各三痏，凡六刺，立已。左刺右，右刺左。邪客於足太阴之络，令人腰痛，引少腹控篝，不可以仰息。刺其腰尻之解，两胂之上是腰俞，以月死生为痏数，发针立已。左刺右，右刺左。邪客於足太阳之络，令人拘挛，背急引箫而痛，内引心而痛，刺之从项始，数脊椎，侠脊疾按之，应手而痛。刺入傍三痏，立已。邪客於足少阳之络，令人留於枢中痛，髀不可举。刺枢中以毫针，寒则留针，以月生死痏数，立已。诸经刺之，所过者不病，则缪刺之。耳聋刺手阳明；不已，刺其过脉出耳前者。齿龋刺手阳明立已；不已，刺其脉入齿中者立已。邪客於五脏之间，其病也，脉引而痛，时来时止。视其病脉，缪刺之於手足爪甲上，视其脉，出其血，间日一刺，一刺不已，五刺已。缪传引上齿，齿唇寒痛。视其手背脉血者，去之，刺足阳明中指爪甲上一痏，手大指次指爪甲上各一痏，立已。左取右，右取左。嗌中肿，不能内唾，不能出唾者，缪刺然骨之前出血，立已。左取右，右取左。邪客於手，足少阴，太阴，足阳明之络，此五络者，皆会於耳中，上络左角，五络俱竭，令人身脉皆动，而形无知也，其状若尸，或曰尸厥。刺足大指内侧爪甲上去端如韭叶，后刺足心，后刺足中指爪甲上各一痏，后刺手大指内侧爪甲去端如韭叶，后刺手少阴锐骨之端各一痏，立已。不已以竹筒吹其两耳中，剔其左角之发方寸，燔治，饮以美酒一杯，不能饮者，灌之立已。凡刺之数，先视其经脉，切而循之，审其虚实而调之，不调者，经刺之。有痛而经不痛者，缪刺之。目视其皮部，有血络者，尽取之，此缪刺之数也。
65章 针道
夫针之要。易陈而难入。粗守形，上守神。神乎神，客在门。未睹其病，恶知其原。刺之微，在速迟。粗守关，上守机，机之动，不离其空。空中之机，清静以微。其来不可逢，其往不可追，知机道者，不可挂以发。不知机者，叩之不发。知其往来，要与之期。粗之暗乎，妙哉上独有之也。往者为逆，来者为顺。明知逆顺，正行无问。迎而夺之，恶得无虚。追而济之，恶得无实。迎之随之，以意和之。针道毕矣。凡用针者，虚则实之，满则泻之，菀陈则除之，邪胜则虚之。《大要》曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。言实与虚，若有若无。察后与先，若存若亡。为虚与实，若得若失。虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。泻曰迎之，迎之意，必持而内之，放而出之，排扬出针，疾气得泄。按而引针，是谓内温，血不得散，气不得出。补曰随之。随之意，若忘之，若行若按，如蚊虻止。如留如环，去如绝弦。令左属右，其气故止。外门已闭，中气乃实。必无留血，急取诛之。持针之道，坚者为宝，正指直刺，无针左右。神在秋毫，属意病者，审视血脉，刺之无殆。方刺之时，心在悬阳，乃与两衡。神属勿去，知病存亡。取血脉者，在俞横居，视之独满，切之独坚。夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中，清气在下。故针陷脉则邪气出，针中脉则浊气出，针太深则邪反沉，病益甚。故曰：皮肉筋脉，各有所处，病各有所舍，针各有所宜，各不同形，各以任其所宜，无实实虚虚，损不足，益有余，是为重病，病益甚。取五脉者死，取三脉者恇，夺阴者厥，夺阳者狂。针害毕矣。黄帝问曰：余闻九针於夫子众多矣，不可胜数，余推而论之，以为一纪，余司诵之，予听其理，非则语余，请受其道，令可久传，后世无患，得其人乃传，非其人勿言。岐伯对曰：请听圣王之道。曰：用针之理，必知形气之所在，左右上下，阴阳表里，血气多少，行之逆顺，出入之合，诛伐有过，知解结。知补虚泻实上下之气，明於四海，审其所在。审寒热淋露，荥腧异处。审於调气。 明於经隧，左右支络，尽知其会。寒与热争，能合而调之。虚与实邻，知决而通之。左右不调，把而行之。明於逆顺，乃知可治。阴阳不奇，故知起时。审於本末，察其寒热，得邪所在，万刺不殆。知官九针，刺道毕矣。明於五输，徐疾所在。屈伸出入，皆有条理。言阴与阳，合於五行。五脏六腑，亦有所脏。四时八风，尽有阴阳。各得其位，合於明堂，各处色部，五脏六腑。察其所痛，左右上下，知其寒温，何经所在。审尺肤之寒温滑涩，知其所若。鬲有上下，知其气之所在。先得其道，希而疏之，稍深而留之，故能徐入之。大热在上者，推而下之；从下上者，引而去之；视前痛者，常先取之。大寒在外，留而补之。入於中者，从合泻之。针所不为，灸之所宜。上气不足，推而扬之，下气不足，积而从之。阴阳皆虚，火自当之。厥而寒甚，骨廉陷下，寒过於膝，下陵三里。阴络所过，得之留止，寒入於中，推而行之。经陷下者，即火当之，结络坚紧，火之所治。不知其苦，两跷之下。男阳女阴，良工所禁。针论毕矣。凡刺，虚者实之，满者泄之，此皆众工之所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之若响，随之若影，道无鬼神，独来独往。凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已明，后乃存针。众脉所见，众凶所闻。外内相得，无以行先。可玩往来，乃施於人。虚实之要，五虚勿近，五实勿远。至其当发，间不容瞚.手动若务，针耀而匀。静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。见其鸟鸟，见其稷稷；从见其飞，不知其谁。伏如横弩，起若发机。刺虚者须其实，刺实者须其虚。经气已至，慎守勿失。深浅在志，远近若一。如临深渊，手如握虎，神无营於众物。黄帝问曰：愿闻禁数。岐伯对曰：脏有要害，不可不察。肝生於左，肺脏於右，心部於表，肾治於里，脾为之使，胃为之市。膈肓之上，中有父母。七节之旁，中有志心。顺之有福，逆之有咎。泻必用方，切而转之，其气乃行。疾入徐出，邪气乃出。伸而迎之，摇大其穴，气出乃疾。补必用员，外引其皮，令当其门，左引其枢，右推其肤，微旋而徐推之，必端以正，安以静，坚心无解，欲微以留，气下而疾出之。推其皮，盖其外门，真气乃存。用针之要，勿忘养神。泻者，以气方盛，以月方满，以日方温，以身方定，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。补者，行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸排针也。必知形之肥瘦。营卫血气之衰盛。血气者，人之神，不可不谨养。形乎形，目瞑瞑。扪其所痛，索之於经，慧然在前，按之弗得，不知其情，故曰形。神乎神，耳不闻。目明心开而志光，慧然独觉，口弗能言，俱视独见，象若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。三部九候为之原，九针之论不必存。凡刺之而气不至，无问其数；刺之而气至，乃去之，勿复针。针各有所宜。各不同形，各任其所为。刺之要，气至而效，效之信，若风吹云，昭然於天，凡刺之道毕矣。节之交，凡三百六十五会。知其要者，一言而终；不知其要者，流散无穷。所言节者，神气之所游行出入也，非皮肉筋骨也。睹其色，察其目，知其散复。一其形，听其动静，知其邪正。右主推之，左持而御之，气至而去之。凡将用针，必先视脉气之剧易，乃可以治病。五脏之气已绝於内，而用针者反实其外，是谓重竭。重竭必死，其死也静；治之者。辄反其气，取腋与膺。五脏之气已绝於外，而用针者，反实其内，是谓逆厥。逆厥者必死，其死也躁，治之者反取四末。刺之害，中而不去则精泄；不中而去则致气。精泄则病甚而恇，致气则生为痈疡。刺针必肃，刺肿摇针，经刺勿摇，此刺之道也。刺诸热者，如手探汤。刺寒清者，如人不却行。刺虚者，刺其去。刺实者，刺其来。刺上关者，却不能欠；刺下关者，欠不能欲；刺犊鼻者，屈不能伸；刺内关者，伸不能屈。病高而内者，取之阴陵泉；病高而外者，取之阳陵泉。阴有阳疾者，取之下陵三里。正往无殆，下气乃止，不下复始矣。
66章 针道终始
凡刺之道，毕於终始。明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。阴者主脏，阳者主腑。阳受气於四肢，阴受气於五脏。故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和，和气之方，必通阴阳，五脏为阴，六腑为阳，谨奉天道，请言终始。终始者，经脉为纪，持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，不与不平，天道毕矣。所谓平人者，不病也。不病者，脉口人迎应四时也，上下相应，而俱往来也。六经之脉不结动也，本末相遇，寒温相守司，形肉血气必相称也，是为平人。若少气者，脉口人迎俱少而不称尺寸，如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱，如是者，可将以甘药，不可饮以至剂。如此者弗灸。不已者，因而泻之，则五脏气坏矣。人迎一盛，病在足少阳；一盛而躁，在手少阳。人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，在手太阳。人迎三盛，病在足阳明；三盛而躁，在手阳明。人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。脉口一盛，病在足厥阴；一盛而躁，在手心主。脉口二盛，病在足少阴；二盛而躁，在手少阴。脉口三盛，在足太阴；三盛而躁，在手太阴。脉口四盛，俱大且数，名曰溢阴。溢阴为内关，不通者死不治。人迎与太阴脉口，俱盛四倍已上，名曰关格。关格者，与之短期。人迎一盛，泻足少阳，而补足厥阴，二泻一补，日一取之，必切而验之，躁取之上，气和乃止。人迎二盛，泻足太阳，而补足少阴，二泻一补，二日一取之，必切而验之，躁取之上，气和乃止。人迎三盛，泻足阳明，而补足太阴，二泻一补，日二取之，必切而验之，躁取之上，气和乃止。脉口一盛，泻足厥阴，而补足少阳，二补一泻，日一取之，必切而验之，气和乃止，躁取之上。脉口二盛，泻足少阴，而补足太阳，二补一泻，二日一取之，必初而验之，气和乃止，躁取之上。脉口三盛，泻足太阴，而补足阳明，二补一泻，日二取之，必切而验之，气和乃止，躁取之上。所以日二取之者，太阴主胃，大富於谷气，故可日二取之也。人迎脉口俱盛四倍已上，名曰阴阳俱溢。如是者，不开则血脉闭塞，气无所行，流淫於中，五脏内伤。如此者，因而灸之，则变易之为他病矣。凡刺之道，气和乃止。补阴泻阳，音声益彰，耳目聪明；反此者，血气不行。所谓气至而有效者，泻则脉虚。虚者，脉大如其故，而不坚也；大如故而益坚者，适虽言快，病未去也。补则益实。实者，脉大如其故而益坚也；大如故而不坚者，适虽言快，病未去也。故补则实，泻则虚，病虽不随针灭，病必衰去矣。必先通十二经之所生病，而后可传於终始。故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。 凡刺之属，三刺至谷气。邪僻妄合，阴阳移居，逆顺相反，浮沉异处，四时不相得，稽留淫泆，须针而去。故一刺阳邪出，再刺阴邪出，三刺则谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故知谷气至也。邪气独去者，阴与阳未能调而病知愈也，故曰补则实，泻则虚，病虽不随针减，病必衰去矣。阳盛而阴虚，先补其阴，后泻其阳而和之；阴盛而阳虚，先补其阳，后泻其阴而和之。三脉动於足大指之间，必审其虚实，虚而泻之，是谓重虚，重虚病益甚。凡刺此者，以指按之，脉动而实且疾者，则泻之，虚而徐者，则补之，反此者病益甚。三脉动於大指者，谓阳明在上，厥阴在中，少阴在下。膺腧中膺，背腧中背。肩髆虚者取之上。重舌，刺舌柱以铍针也。手屈而不伸者，其病在筋；伸而不屈者，其病在骨。在骨守骨，在筋守筋。补须一方实，深取之，稀按其痏，以极出其邪气。一方虚，浅刺之，以养其脉，疾按其痏，无使邪气得入。邪气之来也紧而疾，谷气之来也徐而和。脉实者，深刺之以泄其气；脉虚者，浅刺之，使精气无得出，以养其脉，独出其邪气。刺诸痛者，深刺之。诸痛者，其脉皆实。从腰以上者，手太阴，阳明主之；从腰以下者，足太阴，阳明主之。病在下者，高取之；病在上者，下取之。病在头者，取之足；病在腰者，取之膕.病生於头者，头重；生於手者，臂重；生於足者，足重。治病者，先刺其病所从生者也。春气在毫毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨，刺此病者，各以其时为齐。刺肥人者，以秋冬为之齐。刺瘦人者，以春夏为之齐。病痛者阴也，痛而以手按之不得者。亦阴也，深刺之。痒者，阳也，浅刺之。病在上者，阳也；在下者，阴也。病先起於阴者，先治其阴而后治其阳；病先起於阳者，先治其阳而后治其阴。久病者，邪气入深；刺此病者，深内而久留之，间日复刺之，必先调其左右，去其血脉，刺道毕矣。凡刺之法，必察其形气。形气未脱，少气而脉又躁，躁疾者必为缪刺之，散气可收，聚气可布。深居静处，与神往来，闭户塞牖，魂魄不散，专意一神，精气不分，无开人声，以收其精，必一其神，令志在针。浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。男女内外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气。
67章 针道自然逆顺
黄帝问曰：愿闻针道自然。岐伯对曰：用自然者，临深决水，不用功力而水可竭也；循掘决沖，不顾坚密，而经可通也。此言气之滑涩，血之清浊，行之逆顺也。曰：人之黑白肥瘦少长，各有数乎？曰：年质壮大，血气充盛，皮肤坚固，因加以邪，刺此者，深而留之，此肥人也。广肩腋项，肉薄厚皮而黑色，唇临临然者，其血黑以浊，其气涩以迟，其贪于取予。刺此者，深而留之，多益其数。曰：刺瘦人奈何？曰：瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清，其气滑，易脱於气，易损於血。刺此者，浅而疾之。曰：刺常人奈何？曰：视其黑白，各为调之。端正纯厚者，其血气和调。刺此者，无失其常数。曰：刺壮士真骨者，奈何？曰：刺壮士真骨，坚肉缓节监监然。此人重则气涩血浊，刺此者，深而留之，多益其数。劲则气滑血清，刺此者，浅而疾之也。曰：刺婴儿奈何？曰：婴儿者，其肉脆，血少气弱。刺此者，以毫针，浅刺而疾发针，日再可也。曰：临深决水奈何？曰：血清气滑，疾泻之，则气竭矣。曰：循掘决沖奈何？曰：血浊气涩，疾泻之，则气可通也。曰：逆顺五体经络之数，此皆布衣匹夫之士也。食血者，身体空虚，肤肉软弱，血气慓悍滑利，剌之岂可同乎？曰：夫膏粱菽藿之味，何可同也。气滑则出疾，气涩则出迟，气悍则针小而入浅，气涩则针大而入深。深则欲留，浅则欲疾。故刺布衣者，深以留。刺王公大人者，微以徐。此皆因其气之慓悍滑利者也。曰：形气之逆顺奈何？曰：形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之。形气有余，病气不足，急补之。形气不足。病气不足。此阴阳俱不足，不可复刺之，刺之则重不足，重不足，则阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣。形气有余，病气有余者，此谓阴阳俱有余也，急泻其邪，调其虚实。故曰：有余者泻之，不足者补之。此之谓也。故曰：刺不知逆顺，真邪相薄，实而补之，则阴阳血气皆溢，肠胃充郭，肺肝内胀，阴阳相错。虚而泻之，则经脉空虚。血气枯竭，肠胃慑辟，皮肤薄着，毛腠夭焦，予之死期。故曰：用针之要，在於知调，调阴与阳，精气乃充。合形与气，使神内脏。故曰：上工平气，中工乱经，下工绝气危生，不可不慎也。必察其五脉之变化，五脉之相应，经脉之虚实，皮肤之柔粗，而后取之也。
68章 针道外揣纵舍
黄帝问曰：夫九针小则无内，大则无外，恍忽无穷，流溢无极，余知其合於天道人事四时之变也。余愿浑束为一可乎？岐伯对曰：夫唯道焉，非道何可？大，小，浅，深，杂合为一乎哉。故远者，司外揣内；近者，司内揣外，是谓阴阳之极，天地之盖。曰：持针纵舍奈何？曰：必先明知十二经之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩。其脉滑而盛者，病曰进；虚而细者，久以持；大以涩者，为痛痺，阴阳如一者，病难治。察其本末上下，有热者病尚在；其热已衰者，其病亦去矣。因持其尺；察其肉之坚脆，大小，滑涩，寒热，燥湿。因视目之五色，以知五脏而决死生。视其血脉，察其五色，以知寒热痺痛。曰：持针纵舍，余未得其意也。曰：持针之道，欲端以正，安以静。先知虚实，而行疾徐。左手执骨，右手循之，无与肉裹。泻欲端正，补必闭肤。转针导气，邪气不得淫泆，真气以居。曰：扞皮开腠理奈何？曰：因其分肉，左别其肤，微内而徐端之，适神不散，邪气得去也。
69章 八正八虚八风大论
黄帝问曰：岁之所以皆同病者，何气使然？少师对曰：此八正之候也，侯此者，常以冬至之日。风从南方来者，名曰虚风，贼伤人者也。其以夜半至者，万民皆卧而不犯，胡其岁民少病。其以画至者，万民懈墯皆中於邪风，故民多病。虚邪入客於骨而不发於外，至其立春，阳气大发，腠理开，有因立春之日。风从西方来，万民皆中虚风。此两邪相搏，经气结代，故诸逢其风而遇其雨者，名曰遇岁露焉。因岁之和而少贼风者，民少病而少死；岁多贼风邪气，寒温不和，则民多病而死矣。曰：虚邪之风，其所贵贱何如？候之奈何？
曰：正月朔日，风从西方来而大，名曰白骨。将国有殃，人多死亡。正月朔日，平旦西北风行，民病多，十有三也。正月朔日，日中北风，夏，民多死者。正月朔日，平旦北风，春，民多死者。正月朔日，夕时北风，秋，民多死者。正月朔日，天时和温不风民无病；大寒疾风，民多病。二月丑不风，民多心腹病。三月戌不温，民多寒热病。四月巳不暑，民多瘅病。十月申不寒，民多暴死。诸所谓风者，发屋拨树，扬沙石，起毫毛，发腠理者也。风从其冲后来者，名曰虚风，贼伤人者也，主杀害，必谨候虚风而谨避之。避邪之道，如避矢石，然后邪弗能害也。风从南方来，名曰大弱风。其伤人也，内舍於心，外在於脉，其气主为热。风从西南方来，名曰谋风。其伤人也，内舍於脾，外在於肌肉，其气主为弱。风从西方来，名曰刚风。其伤人也，内舍於肺，外在於皮肤，其气主为燥。风从西北方来，名曰折风。其伤人也，内舍於小肠，外在於手太阳之脉，脉绝则泄，脉闭则结不通，善暴死。风从北方来，名曰大刚风，共伤人也，内舍於肾，外在于骨与肩背之膂筋，其气主为寒。风从东北方来，名曰凶风，其伤人也，内舍於大肠，外在於两箫腋骨下及肢节。风从东方来，名曰婴儿风，其伤人也，内舍於肝，外在於筋纽，其气主为湿。风从东南方来，名曰弱风，其伤人也，内舍於胃，外在於肌，其气主为体重。凡此八风者，皆从其虚之乡来，乃能病人，三虚相薄，则为暴病卒死；两虚一实，则为淋露寒热；犯其雨湿之地则为痿。故怪人避邪，如避矢石。其三虚偏中於邪风，则为击仆偏枯矣。曰：四时八风之中人也，因有寒暑，寒则皮肤急，腠理闭，暑则皮肤缓，腠理开。贼风邪气，因得以入乎？将必须八正风邪，乃能伤人乎？曰：贼风邪气之中人也，不得以时。然必因其开也，其入深，其内极也疾，其病人也卒暴；因其闭也，其入浅以留，其病人也徐以迟。曰：其有寒温和适，腠理不开，然有卒病者，其故何也？曰：人虽平居，其腠理开闭缓急，固常有时也，夫人与天地相参，与日月相应，故月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理鬌，烟垢着。当是之时，虽遇贼风，其入浅，亦不深。至其月廓空，则海水东盛，人血气虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤缓，腠理开，毛发薄，烟垢落；当是之时，遇贼风，其入深，其病人卒暴。曰：人有卒然暴死者，何邪使然？曰：得三虚者，其死疾；得三实者，邪不能伤也。乘年之衰，逢月之空，失时之和，人气乏少，因为贼风邪气所伤，是谓三虚。故论不知三虚，工反为粗。若逢年之盛，遇月之满，得时之和，虽有贼风邪气，不能伤也。
70章 逆顺病本未方宜形志大论
黄帝问曰：治民治身，可得闻乎？岐伯对曰：治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治者，夫惟顺而已矣。故入国问其俗，临病人问所便。曰：便病奈何？曰：中热消瘅则便寒，寒中之属则便热。胃中热则消谷，令人悬心善飢，脐已上皮热；肠中热，则出黄如糜色，脐已下皮寒。胃中寒则篚胀；肠中寒则肠鸣飧泄。胃中寒肠中热，则胀且泄；胃中热肠中寒，则疾飢.少腹痛胀。曰：胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，治之奈何？曰：春夏先治其标，后治其本。秋冬先治其本，后治其标。曰：便其相逆者奈何？曰：便此者，食饮衣服，欲适寒温，寒无淒怆，暑无出汗。食饮者，热无灼灼，寒无沧沧。寒温中适，故气将持，乃不致邪僻。先病而后逆者，治其本；先逆而后病者，治其本；先寒而后生病者，治其本；先病而后生寒者，治其本。先热而后生满者，治其标。先病而后泄者，治其本。先泄而后生他病者，治其本，必先调之，乃治其他病。先病而后中满者治其标，先中满而后烦心者，治其本。人有客气固气，小大不利，治其标；小大便利，治其本。病发而有余，本而标之，先治其本，后治其标；病发而不足，标而本之，先治其标，后治其本。谨察间甚而调之，间者并行，甚者独行。小大不利而后生他病者，治其本。东方滨海旁水，其民食鱼嗜鹹.鱼者使人热中，鹹者胜血。甚民皆黑色疏理，其病多壅肿，其治宜砭石。西方水土刚强，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生於内，其治宜毒药。北方风寒冰冽，其民乐野处而乳食，脏寒生病，其治宜灸。南方其地洼下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故致理而赤色。其病挛痹，其治宜微针。中央其地平以湿，天地所生物者众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻.故圣人杂合以治，各得其宜。形乐志苦，病生於脉，治之以灸刺；形苦志乐，病生於筋，治之以熨引；形乐志乐，病生於肉，治之以针石；形苦志苦，病生於困竭，治之以甘药；形数惊恐，经络不通，病生於不仁，治之以按摩醪醴，是谓五形志。故曰：刺阳明出血气，刺太阳出血恶气，刺少阳出气恶血，刺太阴出血恶气，刺少阴出气恶血，刺厥阴出血恶气。
71章 五脏六腑虚实大论
黄帝问曰：刺法言：有余泻之，不足补之，何谓也？岐伯对曰：神有有余，有不足；气有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余，有不足；志有有余，有不足。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。志意通达，内连骨髓，而成形。五脏之道，皆出於经渠，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，故守经渠焉。神有余则笑不休，不足则忧，血气未并，五脏安定，邪客於形，淒厥起於毫毛，未入於经络，故命曰神之微。神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，切而致之，刺而和之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。曰：刺微奈何？曰：按摩勿释，着针勿斥，移气於不足，神气乃得复。气有余则喘咳上气，不足则息利少气，血气未并，五脏安定，皮肤微病，名曰白气微泄。有余则泻其经渠，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足则补其经渠，无出其气。曰：刺微奈何？曰：按摩勿释，出针视之。曰：我将深之。适人必革，精气自伏，邪气乱散，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络外溢，则经有留血。有余则泻其盛经，出其血。不足则补其虚经，内针其脉中，久留之，血至脉大，疾出其针，无令血泄。曰：刺留血奈何？曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入於经，以成其病。形有余则腹胀，泾溲不利；不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，名曰微风。有余则泻其阳经，不足则补具阳络。曰：刺微奈何？曰：取分肉分间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。志有余则腹胀飧泄，不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有伤。有余则泻然筋血者，出其血；不足则补其复溜。曰：刺未并奈何？曰：即取之，无中其经，以去其邪，乃能立虚。曰：虚实之形，不知其何以生？曰：血气已并，阴阳相倾，气乱於卫，血逆於经，血气离居，一实一虚。血并於阴，气并於阳，故为惊狂。血并於阳，气并於阴，乃为暑中。血并於上，气并并於下，善恕，血并於下，气并於上，乱而喜忘。曰：血并於阴，气并於阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚？曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不流，温则消而去之。是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。 曰：人之所有者，血与气耳。乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？曰：有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。络之与孙脉俱注於经，血与气并，则为实焉。血之与气并走於上，则为大厥，厥则暴死；气复反则生，不反则死。曰：实者何道从来？虚者何道从去？曰：夫阴与阳，皆有输会。阳注於阴，阴满之外，阴阳紃平，以充其形，九候若一，名曰平人。夫邪之所生，或生於阴，或生於阴。其生於阳者，得之风雨寒暑；其生於阴者，得之饮食起居，阴阳喜怒。曰：风雨之伤人奈何？曰：风雨之伤人也，先客於皮肤，传入於孙脉，孙脉满则传入於络脉，络脉满乃注於大经脉，血气与邪气并客於分腠之间，其脉坚大，故曰实。实者外坚充不可按，按之则痛。曰：寒湿之伤人奈何？曰：寒湿之中人也，皮肤收，肌肉坚紧，营血涩，卫气去，故曰虚。虚者摄辟，气不足，血涩，按之则气足以温之，故快然而不痛。曰：阴之生实奈何？曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实。曰：阴之生虚奈何？曰：喜则气下，悲则气消，消则脉空虚；因寒饮食，寒气动脏，则血泣气去，故曰虚。曰：阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，不知所由然？曰：阳受气於上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通，不通则寒独留於外，故寒栗。有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下焦不通，胃气热熏胸中，故内热。上焦不通利，皮肤致密，腠理闭塞不通，卫气不得泄越，故外热。厥气上逆，寒气积於胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣，凝则腠理不通，其脉盛大以涩，故中寒。曰：阴与阳并，血气已并，病形已成，刺之奈何？曰：刺此者，取之经渠，取血於营，取气於卫，用形哉，因四时多少高下。曰：血气已并，病形已成，阴阳相倾，补泻奈何？曰：泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户，针与气俱出，精气不伤，邪气乃下。外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻，必切而出，大气乃屈。曰：补虚奈何？曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去，方实而疾出针。气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存。动无后时，近气不失，远气乃来，是谓追之。曰：虚实有十，生於五脏五脉耳。夫十二经脉者，皆生百病，今独言五脏。夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病者，皆有虚实。何以合之乎？曰：五脏与六腑为表里，经络肢节，各生虚实，视其病所居，随而调之。病在脉，调之血。病在血，调之络。病在气，调诸卫。病在肉，调之分肉。病在筋，调之筋。病在骨，调之骨，燔针劫刺其下，及与急者。病在骨，焠针药熨。病不知所痛，两跷为上。身形有痛，九候莫病，则缪刺之。病在於左而右脉病者，则巨刺之。必谨察其九候，针道毕矣。
72章 阴阳清浊顺治逆乱大论
黄帝问曰：经脉十二者，别为五行，分为四时。何失而乱？何得而治？岐伯对曰：五行有序，四时有分，相顺而治，相逆而乱。曰：何谓相顺而治？曰：经脉十二，以应十二月。十二月者，分为四时，四时者，春夏秋冬，其气各异。营卫相随，阴阳相和，清浊不相干，如是则顺而治矣。曰：何谓相逆而乱？曰：清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱於胸中，是谓大悗。故气乱於心，则烦心密默，俯首静伏；乱於肺，则俯仰喘喝，按手以呼；乱於肠胃，则为霍乱；乱於臂胫，则为四厥；乱於头，则为厥逆，头痛眩仆。气在心者，取之手少阴心主之俞。气在於肺者，取之手太阴荥，足少阴俞。气在於肠胃者，取之手，足太阴，阳明，不下者，取之三里。气在於头者，取之天柱，大杼；不知，取足太阳之荥俞。气在臂足者，先去血脉，后取其阳明，少阴之荥俞。徐入徐出，是谓之导气。补泻无形，是谓之同精。是非有余不足也，乱气之相逆也。
73章 四时贼风邪气大论
黄帝问曰：有人於此，并行并立，其年之长少等也，衣之厚薄均也，卒然遇烈风疾雨，或病或不病，或皆死，其故风也？岐伯对曰：春温风，夏阳风，秋凉风，冬寒风。凡此四时之风者，其所病各不同形。黄色薄皮弱肉者，不胜春之虚风；白色薄皮弱肉者，不胜夏之虚风；青色薄皮弱肉者，不胜秋之虚风；赤色薄皮弱肉者，不胜冬之虚风。曰：黑色不病乎？曰：黑色而皮厚坚，固不能伤於四时之风。其皮薄而肉不坚，色不一者，长夏至而有虚风者不病矣。其皮厚而肌肉坚者，长夏至而有虚风者病矣。其皮厚而肌肉坚者，必重感於寒，内外皆然，乃病也。曰：贼风邪气之伤人心，令人病焉。今有不离屏蔽，不出室穴之中，卒然而病者，其故何矣。曰：此皆尝有所伤於湿气，藏於血脉之中，分肉之间，久留而不去，若有所坠堕，恶血在内而不去，卒然喜怒不节，饮食不适，寒温不时，腠理闭而不通，其开而适遇风寒，则血气凝结，与故邪相袭，则为寒痹。其有热则汗出，汗出则受风，虽不遇贼风邪气，必有因加而发矣。曰：夫子之所言，皆病人所自知也，其无遇邪风，又无怵惕之志，卒然而唯有因鬼神之事釆？曰：此亦有故邪留而未发也，因而志有所恶，及有所慕，血气内乱，两气相薄，其所从来者微，视之不见，听之不闻，故似鬼神。曰：其有祝由而已者，其故何也？曰：先巫者，因知百病之胜，先知其病之所从者，可祝由而已也。内外形诊老肥瘦病旦慧。
74章 夜甚大论
黄帝问曰：人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳，愿闻其方。岐伯对曰：阴中有阳，阳中有阴，审知阴阳，刺之有方。得病所始，刺之有理。谨度病端，与时相应，内合於五脏六腑，外合於筋骨皮肤。是故内有阴阳，外有阴阳。在内者，五脏为阴，六腑为阳；在外者，筋骨为阴，皮肤为阳。故曰：病在阴之阴者，刺阴之荥俞；病在阳之阳者，刺阳之合；病在阳之阴者，刺阴之经；病在阴之阳者，刺阳之络，病在阳者，名曰风；病在阴者，名曰痹；阴阳俱病，名曰风痺，病有形而不痛者，阳之类。无形而痛者阴之类，无形而痛者，其阳完而阴伤，急治其阴，无攻其阳；有形而不痛者，其阴完而阳伤，急治其阳，无攻其阴；阴阳俱动，乍怎有乍无，加以烦心，名曰阴胜其阳，此谓不表不里，其形不久也。曰：形气病之先后，内外之应奈何？曰：风寒伤形，忧恐忿怒伤气。气伤脏，乃病脏。寒伤形，乃应形。风伤筋脉，筋脉乃应。此形气内外之相应也。曰：刺之奈何？曰：病九日者，三刺而已。病一月者，十刺而已。多少远近，以此衰之。久痹不去身者，视其血络，尽去其血。曰：外内之病，难易之治奈何？曰：形先病而未入脏者，刺之半其日，脏先病而形乃应者，刺之倍其日，此外内难易之应也。曰：何以知其皮肉血气筋骨之病也？曰：色起两眉间薄泽者，病在皮；唇色青，黄，赤，白，黑者，病在肌肉；营气濡然者，病在血气；目色青，黄，赤，白，黑者，病在筋；耳焦枯受尘垢者，病在骨。曰：形病何如？取之奈何？曰：皮有部，肉有柱，气血有俞，筋有结，骨有属。 皮之部俞在於四末，肉之柱在臂胻诸阳分肉间与足少阴分肉之间；气血之俞在於诸络脉，气血留居则盛而起；筋部无阴无阳，无左无右，候病所在；骨之属者，骨空之所以受液而溢脑髓者也。曰：取之奈何？曰：夫病之变化，浮沈浅深，不可胜穷，各在其处，病间者浅之，甚者深之；间者少之；甚者众之。随变而调气，故曰上工也。曰：人之肥瘦小大寒温，有老壮少小之奈何？曰：年五十已上为老，三十已上为壮，十八已上为少，六岁已上为小。曰：合以度其肥瘦？曰：人有脂，有膏，有肉。曰：别此奈何？曰：篌肉坚，皮满者，脂；篌肉不坚，皮缓者，膏；皮肉不相离者，肉。曰：身之寒温何如？曰：膏者，其肉淖而粗理者身寒，细理者身热；脂者，其肉坚，细理者热；粗理者寒。曰：其肥瘦大小奈何？曰：膏者，多气而皮纵缓，故能纵腹垂腴；肉者，身体容大；脂者，其身收小。曰：三者之气血多少何如？曰：膏者多气，多气热，热者耐寒也。肉者多血，多血者则形充，形充者则平也；脂者，其血清，气滑少，故不能大。此别於众人也。曰：众人如何？曰：众人之皮肉脂膏不能相加也，血与气不能相多也，故其形不小不大，各自称其身，名曰众人。曰：治之奈何？曰：必先别其三形，血之多少，气之清浊，而后调之，治无失常经。是故膏人者，纵腹垂腴；肉人者，上下容大，脂人者，虽脂不能大。曰：病者多以旦慧昼安，夕加夜甚者，何也？曰：春生夏长，秋收冬藏，是气之常也，人亦应之。以一日一夜分为四时之气，朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。朝则人气始生，病气衰，故旦慧；日中则人气长，长则胜邪，故安；夕则人气始衰，邪气始生，故加夜半人气入脏，邪气独居於身，故甚。曰：其时有反者，何也？曰：是不应四时之气，脏独主其病者，是必以脏气之所不胜时者甚，以其所胜时者起也。曰：治之奈何？曰：顺天之时，而病可与期，顺者为工，逆者为粗也。
75章 阴阳大论
阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒，寒气生浊，热气生清。清气在下则生飧泄，浊气在上则生篚胀。此阴阳反作，病之逆顺也。故清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气，云出天气。故清阳出上窍，浊阴出下窍，清阳发腠理，浊阴走五脏，清阳实四肢，浊阴归六腑。水为阴，火为阳，阳为气，阴为味，味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形，味伤形，气伤精。精化为气，气伤於味。阴味出下窍，阳气出上窍。味厚者为阴，薄为阴之阳，气厚者为阳，薄为阳之阴。味厚则泄，薄则通。气薄则发泄，厚则发热。壮火之气衰，少火之气壮。壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气，气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜则阳病，阳胜则阴病，阴病则热，阳病则寒。重寒则热，重热则寒。寒伤形，热伤气。气伤痛，形伤肿。故先痛而后肿者，气伤形也；先肿而后痛者，形伤气也。风胜则动，热胜则肿，燥胜则乾，寒胜则浮，湿胜则濡泄。天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形；暴怒伤阴，暴喜伤阳；厥气上行，满脉去形。故曰：喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。重阴必阳，重阳必阴，此阴阳之变也。夫阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。阳胜则身热，腠理闭，喘息粗，为之俯仰，汗不出而热，齿乾，以烦闷腹胀死，耐冬不耐夏；阴胜则身寒，汗出，身常清，数栗而寒，寒则厥，厥则腹满死，耐夏不耐冬。此阴阳更胜之变，病之形能也。曰：调此二者奈何？曰：能知七损八益，则二者可调也，不知用此，则早衰矣。清阳上天，浊阴归地。天气通於肺，地气通於咽，风气通於肝，雷气通於心，谷气通於脾，雨气通於肾。六经为川，肠胃为海，九窍为水注之气，暴气象雷，逆气象阳。故治不法天之纪，不用地之理，灾害至矣。邪风之至，疾如风雨。故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。治五脏者，半生半死矣。故天之邪气，感则害五脏；水谷之寒热，感则害六腑；地之湿气，感则害皮肉筋脉，故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右；以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微则过，用之不殆。 善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊而知部分，视喘息，听声音而知病所苦；观权衡，视规矩，而知病所生；按尺寸，观浮沈滑涩，而知病所在。以治则无过，以诊则无失矣。故曰：病之始起，可刺而已；其盛也，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之於内。其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之，其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡，血实宜决之，气虚宜掣引之。阳从左，阴从右；老从上，少从下；是以春夏归阳为生，归秋冬为生。是以气之多少，逆皆为厥。有余者，厥也。一上不下，寒厥到膝，少者秋冬死，老者秋冬生。气上不下，头痛癫疾，求阳不得，求之於阴，五部隔无证，若居旷野，若伏空室，绵绵乎属不满日。冬三月之病，在理己尽，草与柳叶皆杀，阴阳皆绝，期在孟春。冬三月之病，病合阳者，至春正月，脉有死徵，皆归於春。春三月之病，曰阳杀；阴阳皆绝，期在草乾。夏三月之病，至阴不过十日，阴阳交期在溓水。秋三月之病，三阳俱起，不治自已；阴阳交合者，立不能坐，坐不能起；三阳独至，期在石水，二阴独至，期在盛水。
76章 正邪袭内生梦大论
黄帝问曰：淫邪泮衍奈何？岐伯对曰：正邪从外袭内，未有定舍，反淫於脏，不得定处，与营卫俱行，而与魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。凡气淫於腑，则梦有余於外，不足於内；气淫於脏，则梦有余於内，不足於外。曰：有余不足有形乎？曰：阴盛则梦涉大水而恐惧；阳盛则梦大火而燔，阴阳俱盛，则梦相杀毁伤；上盛则梦飞；下盛则梦堕；甚饱则梦予；甚飢则梦取；肝气盛则梦怒；肺气则梦哭泣，恐惧飞扬；心气盛则梦喜笑及死怖；脾气盛则梦歌乐，体重，手足不举；肾气盛则梦腰脊两解而不属。凡此十二盛者，至而泻之立已。厥气客於心，则梦见丘山烟火；客於肺，则梦飞扬，见金铁之器及奇物；客於肝，则梦见山林树木；客於脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客於肾，则梦临渊，没居水中；客於膀胱，则梦游行；客於胃，则梦饮食；客於大肠，则梦见田野；客於小肠，则梦见聚邑行街；客於胆，则梦斗讼自刳；客於阴器，则梦接内；客於项，则梦斩道；客於胻，则梦行走不能前，及居深地箧苑中；客於股肱，则梦礼节拜跪；客於胞篚，则梦溲便利；凡此十五不足者，至而补之立已。
77章 五味所宜脏生病大论
黄帝问曰：谷气有五味，其入五脏，分别奈何？岐伯对曰：胃者，五脏六腑之海，水谷皆入於胃，五脏六腑皆禀於胃，五味各走其所喜，故谷味酸，先走肝。《九卷》又曰：酸入胃，其气涩，不能出入，不出则留於胃中，胃中和温，则下注於膀胱，膀胱之胞薄以耎，得酸则缩绻，约而不通，水道不行，故癃。阴者，积筋之所终聚也，故酸入胃而走於筋。《素问》曰：酸走筋，筋病无多食酸。其义相顺。又曰：肝欲酸，多食酸，则肉胝而唇揭，谓木胜土也。苦先走心。《九卷》又曰：苦入胃其气燥漏泄，五谷之气皆不能胜苦，苦入下脘。下脘者，三焦之路，皆闭而不通，故气变呕也，齿者，骨之所终也，故苦入胃而走骨，入而后出，齿必鯬疏，是如其走骨也。苦走心，此云走骨者，水火相济，故骨气通於心也，《素问》曰：苦走骨，骨病无多食苦。其义相顺。又曰：心欲苦，多食苦，则皮槁而毛拔，谓火胜金也。甘先走脾。《九卷》又曰：甘入胃，其气弱少，不能上至上焦，而与谷俱留於胃中，甘者，令人柔润也。胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人心闷。其气通於皮，故曰甘走皮。皮者，肉之余，盖皮虽属肺，与肉连体，故甘润肌肉并皮也。《素问》曰：甘走肉，肉病，无多食甘。其义相顺。又曰：多食甘，则骨痛而发落，谓土胜水也。辛先走肺。《九卷》又曰：辛入胃，其气走於上焦。上焦者，受诸气而营诸阳也，姜非之气，熏至营卫，营卫不时受之，久留於心下，故洞心。辛者，与气俱行，故辛入胃，则与汗俱出矣。《素问》曰：辛走气，气病无多食辛。其义相顺。又曰：肺欲辛，多食辛则筋而爪枯，谓金胜木也。鹹先走肾。《九卷》又曰：鹹入胃，其气上走中焦，注於诸脉。脉者，血之所走也，血与鹹相得，则血凝。血凝则胃中汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌乾而善渴。血脉者，中焦之道，故鹹入胃而走血矣。鹹先走肾，此云走血者，肾合三焦，血脉虽属肝心，而为中焦之道，故鹹入而走血矣。《素问》曰：鹹走血，血病无多食鹹.其义相顺。又曰：多食鹹则脉凝泣而变色，谓水胜火也。谷气营卫俱行，津液已行，营卫大通，乃化糟粕以次传下。曰：营卫俱行奈何？曰：谷始入於胃，其精微者，先出於胃之两焦，以溉五脏；别出两焦，行於营卫之道；其大气之抟而不行者，积於胸中，名曰气海，出於肺，循於喉咙，故呼则出，吸则入。天地之精气，其大数常出三而入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。谷之五味可得闻乎？五谷：粳米甘，麻酸，大豆鹹，小麦苦，黄黍辛。 五果：枣甘，李酸，栗鹹，杏苦，桃辛。五畜：牛肉甘，犬肉酸，豕肉鹹，羊肉苦，鸡肉辛。五菜：葵甘，韭酸，藿鹹，薤苦，葱辛。五色：黄宜甘，青宜酸，黑宜鹹，赤宜苦，白宜辛。脾病者，宜食粳米，牛肉，枣，葵，甘着入脾月之。心病者，宜食麦，羊肉，杏，薤，苦者入心用之。肾病者，宜食大豆，豕肉，栗，藿，鹹者入肾用之。肺病者，宜食黍，鹳肉，桃，葱，辛者入肺用之。肝病者，宜食麻，犬肉，李，韭，酸者入肝用之。肝病禁辛。心病禁鹹.脾病禁酸。肺病禁苦。肾病禁甘。肝，足厥阴少阳主治。肝苦急，急食甘以缓之。心，手少阴太阳主治。心苦缓，食酸以收之。脾，足太阴阳明主治。脾苦湿，急食苦以燥之。肺，太阴阳明主治。肺苦气上逆，急食苦以泄之。肾，足少阴太阳主治。肾苦燥，急食辛以润之。开腠理，致津液，通气坠也。毒药攻邪，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。此五味者各有所制，辛散，酸收，甘缓，苦坚，鹹耎.肝病者，两箫下痛引少腹，令人善怒。虚则目篦篦无所见，耳无所闻，善恐，如人将捕之。故治者，当取其经足厥阴与少阳。气逆则头目痛，耳聋不聪，颊肿，取血者。又曰：徇蒙招尤，目瞑耳聋，下实上虚过在足少阳厥阴，甚则入肝。心病者，胸中痛，箫支满，两胠下痛，膺背肩甲间痛，两臂内痛。虚则胸腹大，箫下与腰相引而痛，取其经手少阴太阳，舌下血者。其变病，刺鬌中血者。又曰：胸中痛，支满，腰脊相引而痛，过在手少阴太阳。脾病者，身重善飢，肌肉萎，足不收，行善瘈瘲，脚下痛。虚则腹胀，肠鸣飧泄，食不化，取其经足太阴阳明少阴血者。又曰：腹满篚胀，支满胠箫，下厥上冒，过在足太阴，阳明。肺病者，喘咳逆气，肩背痛，汗出，尻阴股膝挛，髀箜胻足皆痛。虚则少气不能报息，耳聋，喉咙乾。取其经手太阴足太阳外，厥阴内少阴血者。又曰：咳嗽上气，病在胸中，过在手阳明太阴。肾病者，腹大胫肿痛，咳喘身重，寝汗出，憎风。虚则胸中痛，大腹小腹痛，清厥，意不乐。取其经足少阴太阳血者。又曰：头痛癫疾，下虚上实，过在足少阴太阳，甚则入肾。
78章 五脏传病大论
病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋；秋不死，持於冬，起於春。病在肝，愈於丙丁；丙丁不愈，加於庚辛；庚辛不加，持於壬癸，起於甲乙。禁当风。病在肝，平旦慧，下晡甚，夜半静。病在心，愈於长夏；长夏不愈，甚於冬；冬不死，持於春，起於夏。病在心，愈於戊己，戊己不愈，加於壬癸，壬癸不加，持於甲乙，起於丙丁。禁衣温食热。病在心，日中慧，夜半甚，平旦静。病在脾，愈於秋；秋不愈，甚於春；春不死，持於夏，起於长夏。病在脾，愈於庚辛；庚辛不愈，加於甲乙；甲乙不加，持於丙丁，起於戊己，禁温衣湿地。病在脾，日昳慧，平旦甚，日中静。病在肺，愈於冬，冬不愈，甚於夏；夏不死，持於长夏，起於秋。病在肺，愈於壬癸；壬癸；壬癸不愈，加於丙丁；丙丁不加，持於戊己，起于庚辛。禁寒衣冷饮食。病在肺，下晡慧，日中甚，夜半静。病在肾，愈於春；春不愈，甚於长夏；长夏不死，持於秋，起於冬。病在肾，愈於甲乙，甲乙不愈，加於戊己，戊己不加，持於庚辛，起於壬癸。禁犯焠矣，无食热，无温衣。病在肾，夜半慧，日乘四季甚，下晡静。邪气之於身也，以胜相加，至其所生而愈，至其所不胜而甚，至於所生而持，自得其位而起。肾移寒於脾，痈肿少气。脾移寒於肝，痈肿筋挛。肝移寒於心，狂，鬲中。心移寒於肺，为肺消。肺消者饮一溲二，死不治。肺移寒於肾，为涌水。涌水者，按其腹不坚，水气客於大肠，疾行肠鸣濯濯，如囊里浆，治主肺者。脾移热於肝，则为惊衄。肝移热於心则死。心移热於肺，传为膈消。肺移热於肾，传为柔痉。肾移热於脾，传为虚肠澼，死不可治。胞移热於膀胱，则癃溺血。膀胱移热，於小肠，隔肠不便，为虙瘕，为沈。大肠移热於胃，善食而瘦，名曰食鬛.胃移热於胆，亦名食鬛.胆移热於小脑，则辛頞鼻渊者，浊涕下不止也，传为衄衊暝目，故得之厥也。五脏受气，於其所生，传之於其所胜，气舍於其所生，死於其所不胜，病之且死，必先传行，至其所不胜乃死。此言气所不胜乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气於心，传之於脾，气舍於肾，至肺而死。心受气於脾，传之於肺，气舍於肝，至肾而死。脾受气於肺，传之於肾，气舍於心，至肝而死。肺受气於肾，传之於肝，气舍於脾，至心而死。肾受气於肝，传之於心，气舍於肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所占死者之早暮也。黄帝问曰：余受九针於夫子，而私览於诸方，或有导引行气，按摩灸熨，刺爇饮药，一者可独守耶，将尽行之乎？岐伯对曰：诸方者，众人之方也，非一人之所尽行也。曰：此乃所谓守一勿失，万物毕者也。余已闻阴阳之要，虚实之理，倾移之过，可治之属。愿闻病之变化，淫传绝败，而不可治者，可得闻乎？曰：要乎哉问，道昭乎其如旦醒，窘乎其如夜暝。能被而服之，神与俱成，毕将服之，神自得之，生神之理，可着於竹帛，不可传之於子孙也。曰：何谓旦醒？曰：明於阴阳，如惑之解，如醉之醒。曰：何谓夜暝？曰：瘖乎其无声，漠乎其无形，折毛发理，正气横倾，淫邪泮衍，血脉传留，大气入脏，腹痛下淫，可以致死，不可以致生。曰：大气入脏奈何？
曰：病先发於心，心痛；一日之肺而咳；三日之肝，肋支满；五日之脾，闭塞不通，身痛体重；三日不已，死。冬夜半，夏日中。病先发於肺，喘咳，三日之肝，箫支满；一日之脾而身重体痛；五日至胃而胀，十日不已，死。冬日入，夏日出。病先发於肝，头痛目眩，肋多满；一日之脾而身重体痛；五日之胃而腹胀；三日之肾，腰脊少腹痛，胻痠.三日不已，死。冬日入，夏早食。病先发於脾，身痛体重；一日之胃而腹胀；二日之肾，少腹腰脊痛，胻痠；三日之膀胱，背膂筋痛，小便闭；十日不已，死。冬人定，夏晏食。病先发於胃，胀满；五日之肾，少腹腰脊痛，胻痠；三日之膀脘，背膂筋痛，小便闭；五日而上之心，身重；六日不已，死。冬夜半，夏日昳.病先发於肾，少腹腰脊痛，胻痠，三日之膀胱，背膂筋痛，小便闭；三日而上至心，心胀；三日之小肠，两箫支痛；三日不已，死，冬大晨，夏晏晡。病先发於膀胱，背膂筋痛，小便闭；五日之肾，少腹胀，腰脊痛，背脊痛，胻痠；一日之小肠而腹胀；二日之脾而身体痛。二日不已，死，冬鸡鸣，夏下晡。诸病之次相传。如是者，皆有死期，不可刺也。间一脏及至三四脏者，乃可刺也。
79章 寿夭形诊病候耐痛不耐痛大论
黄帝问曰：形有缓急，气有盛衰，骨有大小，肉有坚脆，皮有厚薄，以其立寿夭奈何？伯高对曰：形与气相任则寿，不相任则夭；皮与肉相果则寿，不相果则夭；血气经络胜形则寿，不胜形则夭。曰：何谓形缓急？曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭。形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱，气衰也，衰则危矣。形充而颧不起者肾小也，小则夭也。形充而大肉坚而有分者肉坚，坚则寿矣。形充而大肉无分理不坚者，肉脆，脆则夭矣。此天生命所以立形定气而视寿夭者也。必明於此，以立形定气，而后可以临病人，决死生也。曰：形气之相胜，以立寿夭奈何？曰：平人而气胜形者寿，病而形肉脱气胜形者死，形胜气者危也。凡五脏者，中之府。中盛脏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也；言而微，终乃复言者，此夺气也；衣被不敛，言语善恶不避亲疏者，此神明之乱也；仓廪不藏者，是门户不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。夫五脏者，身之强也。头者，精明之府；头倾视深，神将夺矣。背者，胸中之府；背曲肩随，府将坏矣。腰者，肾之府；转摇不能，肾将惫矣。膝者，筋之府，屈伸不能，行则倭俯。骨者，髓之府，不能久立，行则掉栗，骨将惫矣。得强则生，失强则死。岐伯曰：反四时者，有余者为精，不足为消。应太过，不足为精；应不足，有余为消。阴阳不相应，病名曰关格。人之骨强，筋劲，肉缓，皮肤厚者，耐痛；其於针石之痛，火爇亦然；加以黑色而善骨者，耐火爇.坚肉薄皮者，不耐针石之痛；於火爇亦然。同时伤其身，多热者易已，多寒者难已。胃厚色黑，大骨肉肥者，皆胜毒；其瘦而薄胃者，皆不胜毒也。
80章 形气盛衰大论
黄帝问曰：气之盛衰，可得闻乎？
岐伯对曰：人年十岁，五脏始定，血气已通，其气在下故好走。二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。三十岁，五脏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。四十岁，五脏六腑十二经脉，皆大盛平定，腠理始开，荣华剥落，鬓发颁白，平盛不摇，故好坐。五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。六十岁，心气治衰，乃善忧悲，血气懈堕，故好卧。七十岁，脾气虚，皮肤始枯，故四肢不举。八十岁，肺气衰，魂魄离散，故言善误。九十岁，肾气焦，脏乃萎枯，经脉空虚。至百岁，五脏皆虚，神气皆去，形骸独居，而终尽矣。女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七天水至，任脉通，伏沖脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰於上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，伏沖脉衰少，天水竭，地道不通，故形坏而无子耳。丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛；天水至，而精气溢泻，阴阳和故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰於上，面焦，鬓发颁白；七八肝气衰，筋不能动，天水竭，精少，肾气衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛乃能泻，今五脏皆衰，筋骨懈堕，天水尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正而无子耳。
81章 六经受病发伤寒热病(上)
黄帝问曰：夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日已上者，何也？岐伯对曰：太阳者，诸阳之属也。其脉连於风府，故为诸阳主气。人之伤於寒也，则为病热，热虽甚不死。其两感於寒而病者，必不免於死矣。伤寒一日，太阳受之。故颈项与腰脊皆痛。二日阳明受之，阳明圭肉，其脉挟鼻，络於目，故身热目痛而鼻乾，不得卧。三日少阳受之，少阳主骨，其脉循箫，络於耳，故胸箫痛而耳聋。三阳皆受病而未入於腑者，故可汗而已。四日太阴受之，太阴脉布胃中，络於嗌，故腹满而嗌乾。五日少阴受之，少阴脉贯肾，络肺，系舌本，故口燥舌乾而渴。六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络於肝，故烦满而囊缩，三阴三阳五脏六腑皆受病，营卫不行，五脏不通，则死矣，其不两感於寒者。七日太阴病衰，头痛少愈。八日阳明病衰，身热少愈。九日少阳病衰，耳聋微闻。十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食。十一日少阴病衰，渴止，舌乾乃已。十二日厥阴病衰，囊纵少腹微下。大气皆去，其病日已矣。治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已，其满三日者，可泄而已。其不两感於寒者，七日太阳病衰，头痛少愈。八日阳明病衰，身热少愈。九日少阳病衰，耳聋微闻。十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食。十一日少阴病衰，渴止，舌乾乃已。十二日厥阴病衰，囊纵少腹微下。大气皆去，其病日已矣。治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已，其满三日者，可泄而已。曰：热病已愈，时有所遗者，何也？曰：诸遗者，热甚而强食，故有所遗。若此者，皆病已衰，而热有所藏，因其谷气相薄，雨热相合，故有所遗，治遗者，视其虚实，调其逆顺，可使立已。病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。其两感於寒者，一日太阳与少阴俱病，则头痛口乾烦满。二日阳明与太阴俱病，则腹满身热，不欲食，谵语。三日少阳与厥阴俱病，则耳聋囊缩而厥，水浆不入，不知人者，故六日而死矣。曰：五脏已伤，六腑不通，营卫不行，如是后三日乃死，何也？曰：阳明者，十二经脉之长，其血气盛。故不知人，三日其气乃尽。故死。肝热病者，小便先黄，腹痛多卧，身热。热争则狂言及惊，胸中，箫满痛，手足躁，不得安卧。庚辛甚，甲乙大汗。气逆则庚辛死。刺足厥阴少阳。气逆则头疼员员，脉引沖头痛也。心热病者，先不乐，数日乃热。热争则心烦闷，善呕，头痛，面赤，无汗。壬癸甚，丙丁大汗。气逆则壬癸死。刺手少阴，太阳。脾热病者，先头重，颜痛，烦心，欲呕，身热。热争则腰痛不可用府仰，腹满泄，两颔痛。甲乙甚，戊己大汗。气逆则甲乙死。 刺足太阴，阳明。肺热病者，先淒淒然厥，起皮毛，恶风寒，舌上黄，身热。热争则喘咳，痛走胸膺背，舌上黄，身热。热争，则喘咳，痛走胸膺应背，不得太息，头痛不甚，汗出而寒。丙丁甚，庚辛大大汗。气逆则丙丁死。刺手太阴，阳明，出血如大豆，立已。肾热病者，先腰痛胻痠，苦渴，数饮，身热。热争，则项痛而强，胻寒且痠，足下热。不欲言，其逆则项痛员员然。戊己甚，壬癸大汗。气逆则戊己死。刺足少阴太阴。诸当汗者，至其所胜日汗甚。肝热病者，左颊先赤。心热病者，颜先赤。脾热病者，鼻先赤。肺热病者，右颊先赤。肾热病者颐先赤。病虽未发者，见其赤色者刺之。名曰治未病。热病从部所起者，至期而已。其刺之反者，三周而已。重逆则死。诸治热病，先饮之寒水，乃刺之；必寒衣之，居止寒处，身寒而止。病甚者，为五十九刺。热病，先胸箫痛满，手足躁，刺足少阳，补足太阴。病甚者，为五十九刺。热病，先身重骨痛，耳聋好瞑，刺足少阴。病甚者，为五十九刺。热病，先眩冒而热，胸箫满，刺足少阴，少阳。太阳之脉，色荣颧，骨热病也，荣未夭日，今且得汗，待时自已。与厥阴脉争见者死，其死不过三日。其热病气内连肾。少阳之脉，色荣颊，筋热病，荣末夭日，今且得汗，待时自已。与少阴脉采见者死。其热病气穴，三椎下间，主胸中热；四椎下间，主鬲中热；五椎下间，主肝热；六椎下间，主脾热；七椎下间，主肾热。荣在 也。项上三椎骨陷者中也。颊下逆颧为大瘕，下牙车为腹满，颧后为箫痛，颊上者，鬲上也。冬伤於寒，春必温病；夏伤於暑，秋必病疟。凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑，暑当与汗皆出勿止。所谓玄府者，汗孔也。曰：《刺节》言彻衣者，尽刺诸阳之奇俞，未有常处，愿卒闻之。曰：是阳气有余而阴气不足，阴气不足则内热，阳气有余则外热，两热相薄，热如怀炭，衣热不可近身，身热不可近席。腠理闭塞而不汗，舌焦唇槁腊，嗌乾，欲饮。取天府，大杼三痏，刺中膂以去其热，补手，足太阴以去其汗。热去汗晞，疾如彻衣。《八十一难》曰：阳虚阴盛，汗出而愈，下之即死；阳盛阴虚，汗出而死，下之即愈。曰：人有四肢热，逢风寒如灸如火者，何也？曰：是人阴气虚，阳气盛，四肢热者，阳也，两阳相得，而阴气虚少，少水不能灭盛火，而阳气独治，独治者，不能生长也，独盛而止耳。故逢风如灸如火者，是人当肉烁也。曰：人身非常温也，非常热地，而烦满者，何也？曰：阴气少，阳气胜，故热而烦满。曰：足太阴，阳明为表里，脾胃脉也，生病异者，何也？曰：阴阳异位，更实更虚，更逆更顺，或从内，或从外，所从不同，故病异名。阳者，天气也，主外；阴者，地气也，主内。阳道实，阴道虚。故犯贼风虚邪者，阳受之则入腑；食饮不节，起居不时者，阴受之，则入脏。入六腑则身热不得眠，上为喘呼；入五脏则满闭塞，下为飧泄，久为肠澼。故喉主天气，咽主地气。故阳受风气，阴受湿气。故阴气足上行至头而下行循臂至指端；阳气从手上行至头，而下行至足。故曰：阳病者，上行极而下；阴病者，下行极而上。故伤於风者，上先受之；伤於湿者，下先受之也。
81章 六经受病发伤寒热病(中)
黄帝问曰：病热有所痛者，何也？岐伯对曰：病热者，阳脉也，以三阳之盛也，人迎一盛在阳；二盛在太阳；三盛在阳明。夫阴入於阴，故病在头与腹，乃 胀而头痛也。曰：病身热汗出而愿烦满不解者何也？曰：汗出而身热者，风也；汗出而烦满不解者，厥也，病名曰风厥。太阳为诸阳主气，故先受邪，少阴其表里也，得热则上从，上从则厥。治之表里刺之，饮之服汤。曰：温病汗出，辄复热而脉躁疾者，不为汗衰，狂言不能食，病名曰何？曰：名曰阴阳交交者死。人所以汗出者，皆生於谷，谷生於精，今邪气交争於骨肉，而得汗者，是邪退精胜，精胜则当能食，而不复热。复热者，邪气也，汗者，精气也，今汗出而辄复热者，是邪胜也，不能食者，精无裨也，而热留者，寿可立而倾也。夫汗出而脉躁盛者死，今脉不与汗相应，此不胜其病，其死明矣。狂言者，是失志，失志者死。此有三死，不见一生，虽愈必死。病风且寒且热，炅汗出，一日数欠，先刺诸分理络脉。汗出且寒热，三日一刺，百旦而已。曰：何谓虚实？曰：邪气盛则实，精气夺则虚。重实者内大热病，气热，脉满，是谓重实。曰：经络俱实何如？曰：经络皆实，是寸脉急而尺缓也，皆当俱治。故曰：滑则顺，涩则逆。夫虚实者，皆从其物类治，故五脏骨肉滑利，可以久长。寒气暴上，脉满而实，实而滑顺则生，实而逆则死。尽满者，脉急，大坚，尺涩而不应也。如是者，顺则生，逆则死。所谓顺者，手足温，所谓逆者，手足寒也。曰：何谓重虚？曰：脉虚气虚尺虚，是谓重虚也，所谓气虚者，言无常也；尺虚者，行步恇然也；脉虚者，不象阴也。如此者滑则生，涩则死。气虚者，肺虚也；气逆者，足寒也。非其时则生，当其时则死。余脏皆如此也。脉实满，手足寒，头热者，春秋则生，冬夏则死。脉浮而涩，涩而身有热者死。络气不足，经气有余者，脉口热而尺寒，秋冬为逆，春夏为顺，治主病者。经虚络满者，尺热满，脉口寒涩，春夏死，秋冬生，络满经虚灸阴刺阳；经满络虚，刺阴灸阳。曰：秋冬无极阴，春夏无极阳何谓也？ 曰：无极阳者，春夏无数虚阳明，阳明虚则狂；无极阴者，秋冬无数虚太阴，太阴虚则死。春极治经络，夏极治经俞，秋极治六腑，冬则闭塞，治用药而少针石。所谓少针石者，非痈疽之谓也。热病始於手臂者，先取手阳明，太阴而汗出。始头首者，先取项太阳而汗出。始足胫者，先取足阳明而汗出。臂太阴可出汗，足阳明可出汗。取阳而汗出甚者止之阳；取阳而汗出甚者止之阴。振寒淒淒鼓颔不得汗出，腹胀烦闷，取手太阴。热病三日，气口静，人迎躁者，取之诸阳，五十九刺以泻其热，而出其汗；实其阴以补其不足。身热甚，阴阳皆静者，勿刺之；其可刺者，急取之，不汗则泻。所谓勿刺，皆有死徵也。热病七日，八日，脉口动，喘而眩者，急刺之，汗且自出，浅刺手大指间。热病七日，八日，脉微小，病者溲血，口中干，一日半而死。脉代者，一日死。热病已得汗而脉尚躁。喘且复热，勿庸刺。喘盛者必死。热病七日，八日，脉不躁，不散数，后三日中有汗。三日不汗，四日死。未汗勿庸刺。热病先肤痛，窒鼻充面，取之皮，以第一针五十九刺。苛轸鼻乾，索皮於肺，不得，索之於火。火者，心也。热病先身涩烦而热，烦闷唇嗌乾，取之脉，以第一针五十九刺。热病肤胀，口乾，寒，汗出，索脉於心。不得，索之於水。水者，肾也。热病嗌乾，多饮善惊，卧不能安，取之肤肉，以第六针五十九刺，目眥赤，索肉於脾。不得，索之於木。木者，肝也。热病而胸箫痛，手足躁，取之筋间，以第四针针於四逆。筋躄，目浸，索筋於肝，不得，索之於金。金者，肺也。热病数惊，瘈瘲而狂，取之脉，以第四针急泻有余者。癫疾毛发去，索血於心，不得，索之於水。水者，肾也。热病身重，骨病耳聋好瞑，取之骨，以第四针五十九刺。骨病不食，啮齿耳青，索骨於肾，不得，索之於土。土者，脾也。热病不知所痛，耳聋，不能自收，口乾，阳热甚，阴颇有寒者，热在髓也，死不治。热病头痛，颞鬡脉紧，善衄，厥热病也，取之以第三针，视有余不足。热病体重，肠中热，取之以第四针於其俞及下诸指间，索气於胃络得气也。热病侠脐急痛，胸箫满，取之涌泉与阴陵泉，以第四针针嗌里。热病而汗且出，及脉顺可汗者。取鱼际，太渊，大都，太白，泻之则热去，补之则汗出，汗出太甚，取内踝上横脉以止之。热病已得汗而脉尚躁盛者，此阴脉之极也，死；其得汗而脉胀静者生。热病脉常躁盛而不得汗者，此阳脉之极也，死；其脉躁盛得汗而脉静者生。厥，侠脊而痛，主头项几几，自篦篦然，腰脊强，取足太阳膕中血络。嗌乾口热如胶，取足少阳。
热病死候有九：一曰汗不出，大颧发赤者死。二曰泄而腹满甚者死。三曰目不明，热不已者死。四曰老人婴儿热而腹满者死。五曰汗不出呕血者死。六曰舌本烂，热不已者死。七曰咳而衄，汗不出，出不至足者死。八曰髓热者死。九曰热而痉者死。热而痉者，腰反折瘈瘲，齿噤齘也。凡此九者不可刺也。所谓五十九刺者，两手内外侧各三，凡十二痏；五指间各一，凡八痏；足亦如是。头入发际一寸，傍三分各三，凡六痏；更入发际三寸边五，凡十痏；耳前后，口下者各一，项中一，凡六痏；颠上一，斗会一，发际一，廉泉一，风池二，天柱二。《素问》曰：五十九者，头上五行，行五者，以越诸阳之热逆也。大杼，膺俞，缺盆，背俞，此八者以泻胸中之热；气沖，三里，巨虚上，下廉，此八者以泻胃中之热；云门，箅骨，委中，髓空，此八者，以泻四肢之热；五脏俞傍五，此十者，以泻五脏之热。凡此五十九者，者热之左右也。头脑中寒，鼻鼽，目泣出，神庭主之。头痛身热，鼻窒，喘息不利，烦满汗不出，曲差主之。头痛目眩，颈项强急，胸箫相引不得倾侧，本神主之。热病汗不出，上星主之，先取鬗譆，后取天牖，风池。热病汗不出，而苦呕烦心，承光主之。头项痛重，暂起僵仆，鼻窒鼽衄，喘息不得通，通天主之。头项恶风，汗不出，淒厥恶寒，呕吐，目系急，痛引頞，头重项痛，玉枕主之。颊清不得视，口沫泣出，两目眉头痛，临泣主之。脑风头痛，恶见风寒，鼽衄，鼻窒，喘息不通，承灵主之。头痛身热，引两颔急，脑空主之。醉酒风热发，两角眩痛，不能饮食，烦满呕吐，率谷主之。项强刺暗门。热病汗不出，天柱及风池，商阳，关沖，腋门主之。颈痛，项不得顾，目泣出，多眵箴，鼻鼽衄，目内眥赤痛，气厥耳目不明，喉痺伛倭，引项筋挛不收，风池主之。伤寒热盛，烦呕，大椎主之。头重目暝，淒厥，寒热，汗不出陶道主之。身热头痛，进退往来，神道主之。头痛如破，身热如火，汗不出瘈瘲，寒热，汗出恶寒，里急，腰腹相引痛，命门主之。颈项痛不可以府仰，头痛，振寒，瘈瘲，气实则箫满，侠脊有寒气，热汗不出，腰背痛，大杼主之。风眩头痛，鼻不利，时嚏，清涕自出，风门主之。淒淒振寒，数欠伸，膈俞主之。热病汗不出，上箧及孔最主之，肩髆间急，淒厥恶寒，魄户主之。项背痛引项，魄户主之。肩痛胸腹满，淒厥，脊背急强，神堂主之。喘逆，鼽衄，肩甲内廉痛，不可俯仰，篝季箫引少腹而痛胀，鬗譆主之。背痛恶寒，脊强俯仰难，食不下，呕吐多涎，膈俞主之。热痛头痛身重，悬颅主之。胸箫胀满，背痛，恶风寒，饮食不下，呕吐不留住，魂门主之。善嚏，头痛身热，颔厌主之。热病头痛，引目外眥，烦满汗不出，引颔齿，面赤皮痛，悬颅主之。热病偏头痛，引目外眥，悬厘主之。头目瞳子痛，不可以视，挟项强急，不可以顾，阳白主之。头风痛，鼻鼽衄，眉头痛，善嚏，目如欲脱，汗出寒热，面赤，颊中痛，项椎不可左右顾，目系急，瘈瘲，攒竹主之。寒热，淒厥鼓颔，承浆主之。身热痛，胸箫痛不可反侧，颅息主之。肩背痛，寒热，瘰痨绕颈，有大气，暴聋气蒙耳目不明，头颔痛，汨出，鼻衄不得息，不知香臭，风眩喉痺，天牖主之。热病胸中澹澹，腹满暴痛，恍惚不知人，手清，少腹满，瘈瘲，心痛，气满不得息，巨阙主之。头眩病身热，汗不出，上脘主之。身寒热，阴都主之。热病象疟，振栗鼓颔，腹胀睥睨，喉中鸣。少商主之。寒厥及热，烦心，少气，不足以息，阴湿痒，腹痛不可以食饮，肘挛支满，喉中焦乾渴，鱼际主之。热病振栗鼓颔，腹满阴萎，咳引丸溺出，虚也。中虚，食欲呕，身热汗不出，数唾涎，呕吐血下，肩背寒热，脱色，目泣出，皆虚也。刺鱼际补之。病温身热，五日已上汗不出，刺太渊，留针一时。取之若未满五日，禁不可刺也。热病先手臂瘈瘲，唇口聚，鼻张目上，汗出如转珠，两乳下二寸坚，箫满，悸，列缺主之。
81章 六经受病发伤寒热病(下)
振寒瘈瘲，手不伸，咳嗽唾浊，气隔善呕，鼓颔不得汗，烦满，因为纵衄，尺泽主之。左窒刺右，右窒刺左。两箫下痛，呕泄上下出，胸满短气，不得汗，补手太阴以出之。热病烦心，心闷而汗不出，掌中热，心痛，身热如火，浸淫烦满，舌本痛，中沖主之。热病发热，烦满而欲呕哕，三日以往不得汗，怵愓，胸箫痛不可反侧，咳满溺赤，大便血，衄不止，呕吐血，气逆，噫不止，嗌中痛，食不下，善渴，舌中烂，掌中热，欲呕，劳宫主之。热病烦心而汗不止，肘挛腋肿，善笑不休，心中痛，目赤黄，小便如血，欲呕，胸中热，若不乐，太息，喉痺嗌乾，喘逆，身热如火，头痛如破，短气胸痛，太陵主之。热病烦心，善呕，胸中澹澹善动而热，间使主之。面赤皮热，热病汗不出，中风热，目赤黄，肘挛腋肿，实则心暴痛，虚则烦心，心愓愓不能动，失智，内关主之。心澹澹然善惊，身热，烦心，口乾，手清，逆气，呕血，时瘈，善摇头，颜青，汗出不过肩，伤寒温病，曲泽主之。多卧善唾，肩箅痛寒，鼻鼽赤多血，浸淫起面，身热，喉痺如哽，目伤，忽振寒，背痛，二间主之。鼻鼽衄，热病汗不出，鬓目，目痛瞑，头痛，龋齿，合谷主之。热病烦心，鬓目，目痛泣出，厥逆头痛，胸满不得息，热病肠澼，臑肘臂痛，虚则气隔满，肩不举，阳溪主之。伤寒，寒热头痛，哕衄，肩不举，温留主之。伤寒余热不尽，曲池主之。头痛振寒，清冷渊主之。头痛，项背急，消泺主之。振寒，小指不用，寒热汗不出，头痛，喉痺，舌卷，小指之间热，口中热，烦心，心痛，臂内廉及箫痛，聋，咳，瘈瘲，口乾，头痛不可顾，少泽主之。振寒寒热，肩臑肘臂痛，头不可顾，烦满，身热恶寒，目赤痛，烂，生翳膜，暴痛，鼽衄，发聋，臂重痛，肘挛，痂疥，胸满引臑，泣出而惊，颈项强，身寒，后溪主之。热病汗不出，胸痛，不可息，颔肿寒热，耳鸣聋无所闻，阳谷主之。泄风汗出至腰，项急不可以左右顾及俯仰，肩弛肘废，目痛，痂疥，生疣，瘈瘲，头眩目痛，阳谷主之。振寒寒热，颈项肿，实则肘挛头项痛，狂易，虚则生疣，小者痂疥，支正主之。风眩头痛，小海主之。气喘，热病衄不止，烦心，善悲，腹胀，逆息热气，足胫中寒，不得卧，气满胸中热，暴泄，仰息，足下寒，膈中闷，呕吐，不欲食饮，隐白主之。热病汗不出，且厥，手足清，暴泄，心痛腹胀，心尤痛甚，此胃心痛也，大都主之，并取隐白。腹满善呕烦闷，此皆主之。 热病先头重，颜痛，烦心身热，热争则腰痛不可用府仰。腹满，两颔痛甚，暴泄，善飢而不欲食，善噫，热中，足清，腹胀食不化，善呕泄有脓血，若呕无所出。先取三里，后取太白，章门主之。热病满闷不得卧，太白主之。热中少气厥寒，灸之热去。烦心不嗜食。咳而短气，善喘，喉痺，身热，脊箫相引，忽忽善忘，涌泉主之。热病烦心，足寒清多汗，足寒清多汗，先取然谷，后取太溪，大指间动脉，皆先补之。目痛引眥，少腹偏痛，背伛瘈瘲，视昏嗜卧，照海主之，泻左阴蹻，取右少阴俞，先刺阴蹻，后刺少阴，在横骨上。热病汗不出，默默嗜卧，溺黄，少腹热，嗌中痛，腹胀内肿，羨下，心痛如锥针刺，太溪主之。手足寒至节，喘息者死。热病刺然谷足先寒，寒上至膝乃出针。善啮颊齿唇，热病汗不出，口中热痛，沖阳主之。胃脘痛，时寒热，皆主之。热病汗不出，善噫，腹胀满，胃热谵语，解溪主之。厥头痛，面浮肿，烦心，狂见鬼，善笑不休，发於外有所大喜，喉痺不能言，丰隆主之。阳厥淒淒而寒，少腹坚，头痛，胫股腹痛，消中，小便不利，善呕，三里主之。箫痛咳逆不得息，窍阴主之。及爪甲与肉交者，左取右，右取左，立已，不已复取。手足清，烦热汗不出，手肢转筋，头痛如锥刺之，循循然不可以动，动益烦心，喉痺，舌卷口乾，臂内廉痛不可及头，耳聋鸣，窍阴皆主之。膝外廉痛，热病汗不出，目外 赤痛，头眩，两颔痛，寒逆泣出，耳鸣聋，多汗，目痒，胸中痛，不可反侧，痛无常处，侠溪主之。厥四逆，喘，气满，风，身汗出而清，髋髀中痛，不可得行，足外皮痛，临泣主之。目视不明，振寒，目翳瞳子不见，腰两箫痛，脚痠转筋，丘墟主之。身懈寒少气，热甚恶人，心愓愓然，取飞阳及绝骨，跗上临泣，立已。淫泺胫痠，热病汗不出，皆主之。头重鼻衄及瘈瘲，汗不出，烦心，足下热，不欲近衣，项痛，目翳，鼻及小便皆不利，至阴主之。身疼痛，善惊互引，鼻衄，通谷主之。暴病头痛，身热痛，肌肉动，耳聋，恶风，目眥烂赤，项不可以顾，髀枢痛，泄，肠澼，束骨主之。鼽衄血不止，淫泺头痛，目白翳，跟尻瘈瘲，头顶肿痛，泄注，上抢心。目眥赤烂无所见，痛从 内始，腹满，颈项强，腰脊不可俯仰，眩，心痛，肩背相引，如从后触之状，身寒从胫起，京骨主之。下部寒，热病汗不出，体重，逆气头眩痛，飞扬主之。鼽衄，腰脊痛，脚臑痠重，战栗不能久立，臑如裂，脚跟急痛，足挛引少腹痛，喉咽痛，大便难，篚胀，承山主之。
82章 足阳明脉病发热狂走
黄帝问曰：足阳明之脉病，恶人与火，闻木音则惕然而惊，欲独闭户牖而处，愿闻其故？岐伯对曰：阳明者，胃脉也；胃者，土也；闻木音而惊者，土恶木也。阳明主肌肉，其血气盛，邪客之则热，热甚则恶火；阳明厥则喘闷，闷则恶人；阴阳相薄，阳尽阴盛，故欲独闭户牖而处。曰：或喘而生者，或喘而死者，何也？曰：厥逆连脏则死，连经则生。曰：病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，逾垣上屋，非其素所能，病反能者，何也？曰：阴阳争而外并於阳，邪盛则四肢实，实则能登高而歌；热盛於身，故弃衣而欲走；阳盛故妄言，骂詈不避亲疏。大热遍身，故狂言而妄见妄闻。视足阳明及大络取之，虚者补之，血如实者泻之，因令偃卧，居其头前，以两手四指按其动颈脉久特之，卷而切推之，下至缺盆中，复上如前，热去乃已。此所谓推而散之者也。身热狂走，谵语见鬼，瘈瘲，身柱主之。狂，妄言，怒，恶火，善骂詈，巨阙主之。热病汗不出，鼽衄，眩，时仆而浮肿，足胫寒，不得卧，振寒，恶人与木音，喉痺，龋齿，恶风，鼻不利，多善惊，厉兑主之。四厥手足闷者，使人久持之，逆冷胫痛，腹胀皮痛，善伸数欠，恶人与木音，振寒，嗌中引痛，热病汗不出，下齿痛，恶寒，目急，喘满寒栗，断口噤僻，不嗜食，内庭主之。狂歌，妄言，怒，恶人与火，骂詈，三里主之。
83章 阴衰发热厥阳衰发寒厥
黄帝问曰：厥之寒热者，何也？岐伯对曰；阳气衰於下，则为寒厥，阴气衰於下，则为热厥。曰：热厥必起於足下者，何也？曰：阳气走於足五指之表，阴脉者，集於足下而聚於足心，故阳胜则足下热。曰：寒厥必起於五指而上於膝者，何也？曰：阴气起於五指之里，集於膝下而聚於膝上，故阴气盛则从五指至膝上寒。其寒也，不从外，皆从内。寒厥何失而然也？曰：厥阴者，众筋之所聚，太阴，阳明之所合。春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰。此人质壮，以秋冬夺於所用，下气上争不能复，精气溢下，邪气从而上之。所中阳气衰，不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒。曰：热厥何如？曰：酒入於胃，则络脉满而经脉虚。脾主为胃行其津液者也，阴气虚则阳气入，阳气入则胃不和，胃不和则精气竭，精气竭则不营其四肢。此人必数醉若饱以入房，气聚於脾中不得散，酒气与谷气相薄，热遍於身，内热而溺赤。夫酒气盛而慓悍。肾气日衰，阳气独盛，故手足为之热。曰：厥，或令人腹满，或令人暴不知人，或至半日远至一日，乃知人者，何谓也？曰：阴气盛於上则下虚，下虚则腹满，腹满则下气重上而邪气逆，逆则阳气乱，阳气乱则不知人矣。太阳之厥，则肿首，头重，足不能行，发为眩仆。阳明之厥，则癫疾，欲走呼，腹满不得卧，面赤而热，妄见妄言。少阳之厥，则暴聋，颊肿而热，箫痛，胻不可以运。太阴之厥，则腹满瞋胀，后不利，不欲食，食则呕，不得卧。少阴之厥，则舌乾，溺赤，腹满心痛。厥阴之厥，则少腹肿痛，瞋胀，泾溲不利，好卧屈膝，阴缩，胻内热。盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。请言解论。与天地相应，四时相副，人参天地，故可为解。下有渐洳，上生蒲薵，此所以知气形之多少也。阴阳者，寒暑也，热则滋雨而在上，根茎少汁，人气在外，皮肤缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮淖泽；寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不泄，血气强，皮坚涩。当是之时，善行水者，不能往冰；善穿地者。不能凿冻；夫善用针者，亦不能取四逆，血脉凝结，坚抟不往来，亦不可即柔。故行水者，必待天温冰释；穿地者，必待冻解，而后地可穿。人脉犹是；治厥者，必先熨火以调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊，以调其气。 大道已通，血脉乃行。后视其病，脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而决之。气下乃止，此所谓解结。用针之类，在於调气，气积於胃，以通营卫，各行其道；宗气留樍在海，其下者注於气街；上行者注於息道。故厥在足，宗气不下，脉中之血。凝而留止，弗之火调，针弗能取。用针者，必先察其经络之虚实，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取而下之。六经调者，谓之不病，虽病谓之自己。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加於大经，令之不通，视而泻之，通而决之，是所谓解结者也。上寒下热，先刺其项太阳，久留之，已刺则火熨项与肩胛，令热下合乃止，所谓推而上之者也；上热下寒，视其虚脉而陷下於经络者取之，气下而止，所谓引而下之者也。刺热厥者，留针反为寒；刺寒厥者，留针反为热。刺热厥者，二阴一阳；刺寒厥者，一阴二阳。所谓二阴者，二刺阴；所谓二阳者，二刺阳。热厥取太阴，少阳；寒厥取阳明，少阴，於足皆留之。厥，胸满面肿者，唇漯漯然，暴言难，甚则不能言，取足阳明。厥，气走喉而不能言，手足微满清，大便不利，取足少阴。厥而腹膨膨，多寒气，腹中荥荥便溲难，取足太阴。厥逆为病，足暴清，胸中若将裂，腹肠若以刀切之， 而不食，脉大小皆涩。煖取足少阴。清取足阳明，清则补之，温则泻之。厥逆腹满胀，肠鸣，胸满不得息，取下胸二肋间，咳而动应手者，与背俞以指按之立快。足厥喘逆，足下清至膝，涌泉主之。
84章 太阳中风感於寒湿发
热而痉者，腰反折，瘈瘲，齿噤齘.张仲景曰：太阳病，其证备，其身体强，几几然，脉反沉迟者，此为痉。夫痉脉来，按之筑筑而弦，直上下行。刚为病，胸满口噤，卧不着席，脚挛急，其人必 齘齿。太阳病。发热，脉沉细为痉。家其脉伏坚，直上下。太阳病，发热无汗恶寒，此为刚痉。太阳病，发热汗出，不恶寒，此为柔痉。太阳中湿病，其脉沉与筋平。太阳病，无汗，小便少，气上沖胸，口噤不能语，欲作刚痉。然刚痉太阳中风感於寒湿者也，其脉往来进退，以沉迟细异於伤寒热病。其治不宜发汗，针灸为嘉，治之以药者，可服葛根汤。风痉身反折，先取足太阳及膕中及血络出血。痉，中有寒，取三里。痉，取之阴跷及三毛上，及血络出血。痉，取斗会，百会，及天柱，隔俞，上关，光明主之。痉，目不眴，刺脑户。痉，脊强反折，瘈瘲，癫疾，头重，五处主之。痉，互引善惊，天沖主之。痉，反折，心痛，气短，小便黄闭，长强主之。痉，脊强互引，恶风，时振栗，喉痺，大气满，喘，胸中郁郁，身热，眩，目篦篦，项强，寒热，僵仆，不能久立，烦满里急，身不安席，大杼主之。痉，筋痛急互引，肝俞主之。热痉，脾俞及肾俞主之。热痉互引，汗不出反折，尻臀内痛，似瘅疟状，膀胱俞主之。痉反折互引，腹胀腋挛，背中怏怏，引箫痛，内引心，中膂内俞主之；从项而数脊椎，侠脊膂而痛按之应手者，刺之三痏立已。痉，互引身热，然谷，鬗譆主之。痉，反目憎风，刺丝竹空主之痉。互引，唇吻强，兑端主之。痉，烦满，龈交主之。痉，口噤，互引，口乾，小便赤黄或时不禁，承浆主之。痉，口噤，大迎主之。痉，不能言，翳风主之。痉，先取太溪，后取太仓之原主之。痉，脊强里紧，腹中拘痛，水分主之。痉，脊强，口不开，多唾，大便难，石关主之。痉，腹大坚，不得息，期门主之。痉，上气，鱼际主之。痉，互引，腕骨主之。热病汗不出，善呕苦。痉，身反折，口噤，善鼓颔，腰痛不可以顾，顾而有似拔者，善悲，上下取之出血，见血立已。痉，身反折，口噤，喉痺不能言，三里主之。痉，惊，互引，脚如结，臑如裂，束骨主之。痉，目反白多，鼻不通利，涕黄，便血，京骨主之。痉，脊强，头眩痛，脚如结，臑如裂，昆仑主之。反折，飞扬主之。
85章 阴阳相移发三疟
黄帝问曰：夫疟疾皆生於风，其以日作，以时发者，何也？岐伯对曰：疟之始发，先起於毫毛，欠伸乃作，寒栗鼓颔，腰脊俱痛；寒去则内外俱热，头痛如破，渴欲冷饮。曰：何气使然？阴阳上下交争，虚实更作，阴阳相移也。阳并於阴，则阴实而阳虚；阳明虚则寒栗鼓颔也，太阳虚则腰背头项痛，三阳俱虚则，阴气胜，阴气胜则骨寒而痛，寒生於内，故中外皆寒。阳胜则外热，阴虚则内热，内外皆热，则喘渴，故欲冷饮。此皆得之夏伤於暑，热气盛，藏於皮肤之内，肠胃之外，此营气之所舍也，令人汗出空疏，腠理开，因得秋气，汗出遇风，及得之以浴水气，舍於皮肤之内，与卫气并居，卫气者，昼行於阳，夜行於阴，此气得阳而外出，得阴而内薄，内外相薄，是以日作。曰：其间日而作者，何也？曰：其气之舍深，内薄於阳，阳气独发，阴邪内着，阴与阳争不得出，是以间日而作。曰：其作日晏，与其日早，何气使然？曰：邪气客於风府，循膂而下，卫气一日一夜大会於风府，其明日日下一节，故其作也晏。此先客於脊背，每至於风府则腠理开，腠理开则邪气入，邪气入则病作，以此日作稍益晏也。其出於风府，日下一节，二十一日，下至箝骨，二十二日入於脊内，注於太沖之脉。其气上行九日，出於缺盆之中，其气日高，故作日益早。其间日发者，由邪气内薄於五脏，横连募原，其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不能偕出，故间曰乃作。曰：卫气每至於风府，腠理乃发，发则邪入，入则病作。今卫气日下一节，其气之发，不当风府，其日作奈何？曰：风无常府，卫气之所发，必开其腠理，邪气之所合，则其病作。曰：风之与疟，相似同类，而风独常在，疟得有时休者何也？曰：风气常留其处，故常在，疟气随经络，次以内传，故卫气应乃作。曰：疟先寒而后热者，何也？曰：夏伤於大暑，汗大出，腠理开发，因遇夏气淒沧之小寒迫之，藏於腠理及皮肤之中，秋伤於风，则病成矣。夫寒者，阴气也；风者，阳气也；先伤於寒而后伤於风，故先寒而后热，病以时作，名曰寒疟也。曰：先热而后寒者，何也？ 曰：此先伤於风，后伤於寒，故先热而后寒，亦以时作，名曰温疟也。其但热而不寒者，阴气先绝，阳气独发，则热而少气，烦冤，手足热是而欲呕者，名曰瘅疟。曰：经言有余者泻之，不足者补之，今热为有余，寒为不足；夫疟之寒，汤火不能温；及其热，冰水不能寒，此皆有余不足之类。当此之时，良工不能止，必待其自衰乃刺之何也？曰：经言无刺熇熇之热，无刺浑浑之脉，无刺漉漉之汗，为其病逆，未可治也。夫疟之始发也，阳气并於阴，当是之时，阳虚阴盛而外无气，故先寒栗也；阴气逆极，则复出之阳，阳与阴并於外，则阴虚而阳实，故先热而渴。夫疟气并於阳，则阳胜，并於阴，则阴胜；阴胜者则寒，阳胜者则热。疟者，风寒之暴气不常，病极则复至。病之发也。如火之热，如风雨不可当也。故经曰：方其盛必毁，因其衰也，事必大昌。此之谓也。夫疟之未发也，阴未并阳，阳未并阴，因而调之，真气乃安，邪气乃亡。故工不能治已发，为其气逆也。疟之且发也，阴阳之且移也，必从四末始。阳已伤，阴从之，故气未并，先其时，坚束其处，令邪气不得入，阴气不得出，审候见之，在孙络者，盛坚而血者，皆取之，此其往而未得并者也。曰：疟不发其应何也？曰：疟者，必更盛更虚，随气之所在。病在阳则热而脉躁，在阴则寒而脉静。极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休，卫气集则复病。曰：时有间二日，或至数日发，或渴或不渴，其故何也？曰：其间曰：邪气与卫气客於六腑而相失，时不相得，故休数日乃发也。阴阳更胜，或甚或不甚，故或渴或不渴。曰：夏伤於暑，秋必病疟，今不必应者，何也？曰：此应四时也。其病异形者，反四时也。其以秋病者寒甚，以冬病者寒不甚，以春病者恶风，以夏病者多汗。曰：温疟与寒疟者，皆安舍？其在何脏？曰：温疟者，得之於冬，中於风寒，寒气藏於骨髓之中，至春则阳气大发，寒气不能出，因遇大暑，脑髓炼，肌肉消，腠理发泄，或有所用力，邪气与汗皆出。此病藏在肾，其气先从内出之於外。如是者，阴虚而阳盛，阳盛则热矣；衰则气反复入，复入则阳虚，阳虚则寒矣。故先热而后寒，名日温疟。曰：瘅疟何如？曰：肺素有热，气盛於身，厥气逆上，中气实而不外泄，因有所用力，腠理开，风寒舍於皮肤之内分肉之间而发，发则阳气盛，阳气盛而不衰则病矣。其气不反之阴，故但热而不寒，气内脏於心而外舍於分肉之间，令人消烁脱肉，故名曰瘅疟。疟脉满大急，刺背俞，用中针，傍五胠俞各一，适肥瘦出血。疟脉小实急，灸胫少阴，刺指井。疟脉缓大虚，便用药，不宜用针。凡治疟，先发如食顷，乃可以治过之则失时。一，疟不渴，间日而作。《九卷》曰：取足阳明。《素问》刺足太阳。渴而间日作。《九卷》曰：取手少阳。《素问》刺足少阳。 一，温疟汗不出，为五十九刺。一，足太阳疟，令人腰痛头重，寒从背起，先寒后热，渴，渴止汗乃出，难已，间日作，刺膕中出血。一，足少阳疟，令人身体解 ，寒不甚，恶见人，心愓愓然，热多汗出甚，刺足少阳。一，足阳明疟，令人先寒，酒淅酒淅，寒甚久乃热，热去汗出，喜见日月光火气乃快然，刺足阳明，跗上及调沖阳。一，足太阳疟，令人不乐，好太息，不嗜食，多寒少热，汗出，病至则善呕，呕已乃衰，即取之足太阴。一，足少阴疟，令人呕吐甚，多寒少热，欲闭户牖而处，其病难已，取太溪。一，足厥阴疟，令人腰痛，少腹满，小便不利如癃状，非癃也。数噫恐惧，气不足，腹中悒悒，刺足厥阴。一，肺疟，令人心寒，寒甚热，热间善惊，如有所见者，刺手太阴，阳明。一，心疟，令人烦心甚，欲得见清水，寒多，不甚热，刺手少阴，是谓神门。一，肝疟，令人色苍苍然，其状若死者，刺足厥阴见血。一，脾疟，令人病寒腹中痛，热则肠中鸣，鸣已汗出，刺足太阴。一，肾疟，令人淒淒然，腰脊痛，宛转大便难，目眴眴然，手足寒，刺足太阳，少阴。一，胃疟，令人且病寒，善飢而不能食，食而支满腹大，刺足阳明，太阴横脉出血。一，疟发身热，刺跗上动脉，开其空，出血立寒。一，疟方欲寒，刺手阳明，太阴，足阳明，太阴。一，诸疟如脉不见者，刺十指间出血，血去必已。先视身之赤如小豆者，尽取之。一，十二疟者，其发各不同时，察其病形，以知其何脉之病。先其发时，如一食顷而刺之，一刺则衰，二刺则知，三刺则已；不已，刺舌下两脉出血，不已刺中盛经出血，又刺项以下侠脊者，必已。舌下两脉者，廉泉穴也。一，刺疟者，必先问其病之所先发者，先刺之。先头痛及重者，先刺头上及两额两眉间出血；先项背痛者，先刺之；先腰脊痛者，先刺 中出血；先手臂痛者，先刺手少阴，阳明十指间；先足胫痠痛者，先刺足阳明十指间出血。风疟，发则汗出恶风，刺足三阳经背俞之血者。胫痠痛，按之不可，名曰胕髓病，以鑱针针绝骨出其血，立已。身体小痛，刺诸阴之井无出血，间日一刺。耾疟，神庭及百会主之。耾疟，上星主之，先取鬗譆，后取天牖，风池，大杼。疟，取完骨及风池，大杼，心俞，上箧，鬗譆，阴都，太渊，三间，合谷，阳池，少泽，前谷，后溪，腕骨，阳谷，侠溪，至阴，通谷，京骨皆主之。疟，振寒，热甚狂言，天枢主之。疟，热盛，列缺主之。疟，寒厥及热厥，烦心善哕，心满而汗出，刺少商出血立已。热疟口乾，商阳主之。疟，寒甚，阳溪主之。风疟，汗不出，偏历主之。疟，面赤肿，温溜主之。痎疟，心下胀满痛，上气，灸手五里，左取右，右取左。疟，项痛，因忽暴逆，掖门主之。疟发有四时，面上赤，篦篦无所见，中渚主之。疟食时发，心痛，悲伤不乐，天井主之。风疟，支正主之。虐，背膂振寒，项痛引肘腋，腰痛引少腹，四肢不举，小海主之。疟，不知所苦，大都主之。疟，多寒少热，大锺主之。疟，咳逆心闷不得卧。呕甚，热多寒少，欲闭户牖而处，寒厥足热，太溪主之。疟，热少气，足胻寒不能自温，篚胀切痛引心，复溜主之。疟，不嗜食，厉兑主之。疟，瘈瘲，惊，股膝重，胻转筋，头眩痛，解溪主之。疟，日西发，临泣主之。疟，振寒，腋下肿，丘墟主之。疟，从胻起，束骨主之。疟，多汗，腰痛不能俯仰，目如脱，项如拔。昆崙主之。疟，实则腰背痛，虚则鼽衄，飞扬主之。疟，头重，寒从背起，先寒后热，渴不止，汗乃出，委中主之。疟，不渴，间日作，飞扬主之。
86章 五脏传病发寒热(上)
黄帝曰：五脏相通，移皆有次。五脏有病，则各传其所胜。不治，法三月，若六月，若三日，若六日，传五脏而当死，故曰：别於阳者，知病从来；别於阴者，知死生之期，言至其所困而死者也。是故风者，百病之长也。今风寒客於人，使人毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是之时，可汗而发；或痺不仁，肿痛，当是之时可汤熨，及火灸，刺而去。弗治，病入舍於肺，名曰肺痺，发咳上气。弗治，肺即传而行之肝，病名曰肝痺，一名曰厥，箫痛出食，当是之时，可按可刺。弗治，肝传之脾，病名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心汗出黄瘅，当此之时，可按可药，可浴。弗治，脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹烦冤而痛，汗出一名曰盅，当此之时，可按可药。弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，名之日瘈，当此之时，可灸可药。弗治，十日法当死。肾传之心，心即复反传而之肺，发寒热，法当三岁死。此病之次也。然其卒发者，不必治於传，其传化有不以次者，懮恐悲喜怒，令不得以其次，故令人大病矣。因而喜，大虚，则肾气乘矣，怒则肝气乘矣，悲则肺气乘矣，恐则脾气乘矣，懮则心气乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五变，及其传化。传，乘之名也。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，其气动形，期六月死。真脏脉见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，期一月死，真脏脉见，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，喘息不便，内痛引肩项，身热，脱肉破膕，真脏脉见，十日之内死。大骨枯槁，大肉陷下，肩髓内消，动作益衰，真脏未见，期一岁死。见其真脏，乃予之期日。大骨枯槁，大肉陷下，胸中气满，腹内痛，心中不便，肩项身热，破膕脱肉，目眶陷，真脏脉见，目不见人，立死；其见人者，至其所不胜之时而死。急虚中身卒至，五脏闭绝，脉道不通，气不往来，譬之堕溺，不可为期。其脉绝不来，若一呼五六至，其形肉不脱，真脏虽不见犹死。真肝脉至，中外急，如循刀刃责责然，如按琴瑟弦，色青白不泽，毛折乃死。真心脉至，坚而搏，如循薏苡子累累然，色赤黑不泽，毛折乃死。真肺脉至，大而虚，如以毛羽中人肤，色赤白不泽，毛折乃死。 真脾脉至，弱而乍疏乍数，色青黄不泽，毛折乃死。真肾脉至，搏而绝，如指弹石辟辟然，色黑黄不泽，毛折乃死。诸真脏脉见者，皆死不治。曰：寒热瘰闹，在於颈腋者，何气所生？曰：此皆鼠痿，寒热之毒气，稽於脉而不去者也。鼠痿之本，皆在於脏，其末上出颈腋之间，其浮於脉中，未着於肌肉而外为脓血者，易去也。曰：去之奈何？曰：清从其本，引其末，可使衰去，而绝其寒热。审按其道以予之，徐往徐来以去之。其小如麦者，刺知，三刺已。决其死生，反其目视之，其中有赤脉从上下贯瞳子者；
见一脉一岁死；见一脉半一岁半死；见二脉二岁死；见三脉半三岁半死；
见三脉三岁死。赤脉不下贯瞳子者可治。曰：人有善病寒热者，何以候之？曰：小骨弱肉者，善病寒热。颧骨者，骨之本也。颧大则骨大，颧小则骨小。皮薄而肉弱无篌，其臂懦懦然，其地色炱然，不与其天同色，污然独异，此其候也。然臂薄者，其髓不满，故善病寒热。风感则为寒热。皮寒热，皮不可附席，毛发焦，鼻槁腊，不得汗，取三阳之络，补手太阴。肌寒热，病肌痛，毛发焦，唇槁腊，不得汗。取三阳於下，以去其血者，补太阴以出其汗，骨寒热，痛无所安，汗注不休，齿未槁，取其少阴於阴股之络：齿已槁，死不治，骨厥亦然。男子如盅，女子如阻，身体腰脊如解，不欲食，先取涌泉见血，视跗上盛者，尽出血。灸寒热之法：先取项大椎，以年为壮数，次灸橛骨，以年为壮数，视背俞陷者灸之，举臂肩上陷者灸之，两季箫之间灸之，外踝上绝骨之端灸之，足小指次指之间灸之，箜下陷脉灸之，外踝后灸之，缺盆骨上切之坚动如筋者灸之，膺中陷骨间灸之，掌束骨下灸之，脐下关元三寸灸之，毛际动脉灸之，膝下三寸分间灸之，足阳明灸之，跗上动脉灸之，巅上一灸之，取犬所啮处灸之，即以犬伤病法三炷灸之，凡当灸二十九处。寒热头痛，喘喝，目不能视，神庭主之。其目泣出，头不痛者，听会主之。寒热头痛如破，目痛如脱，喘逆烦满，呕吐，流汗难言，头维主之。寒热刺脑户。
86章 五脏传病发寒热(下)
寒热取五处，及天池，风池，腰俞，长强，大杼，中膂内俞，上箧，齗交，上关，关元，天牖，天容，合谷，阳溪，关沖，中渚，阳池，消泺，少泽，前谷，腕骨，阳谷，少海，然谷，至阴，昆仑主之。寒热骨痛，玉枕主之。寒热懈懒，淫泺胫痠，四肢重痛，少气难言，至阳主之。肺寒热，呼吸不得卧，咳上气，呕味，喘，气相追逐，胸满箫膺急，息难，振栗，脉鼓，气膈，胸中有热，支满不嗜食，汗不出，腰脊痛，肺俞主之。寒热心痛，循循然与背相引而痛，胸中悒悒不得息，咳唾血，多涎，烦中善饐，食不下，呕逆，汗不出，如疟状，目篦篦，汨出悲伤，心俞主之。咳而呕，鬲寒，食不下，寒热，皮肉骨痛，少气不得卧，胸满支两箫，鬲上兢兢，箫痛腹瞋，胸脘暴痛，上气，肩背寒痛，汗不出，喉痺，腹中痛，积聚，默然嗜卧，怠惰不欲动，身常湿，心痛，膈俞主之。咳而箫满急，不得息，不得反侧，腋箫下与脐相引，筋急而痛，反折，目上视，眩，目中循循然，眉头痛，惊狂，衄，少腹满，目篦篦，生白翳，咳引胸痛，筋寒热，唾血短气，鼻酸，肝俞主之。寒热，食多身赢瘦，两箫引痛，心下贲痛，心如悬，下引脐，少腹急痛，热，面黑，目篦篦，久喘咳，少气，溺浊赤，肾俞主之。骨寒热，溲难，肾俞主之。寒热头痛，水沟主之。寒热颈瘰闹，大迎主之。肩痛引项，寒热，缺盆主之。寒热汗不出，胸中热满，天 主之。寒热肩肿，引胛中痛，肩臂酸，臑俞主之。寒热项闹适，耳鸣无闻，引缺盆肩中热痛，麻痺不举，肩贞主之。寒热闹，目不明，咳上气，唾血，肩中俞主之。寒热闹适，胸中满，有大气，缺盆中满痛者死，外溃不死，肩痛引项，臂不举，缺盆中痛，汗不出，喉痺，咳嗽血，缺盆主之。咳上气，喘，暴喑不能言，及舌下挟缝青脉，颈有大气，喉痺，咽中乾，急不得息，喉中鸣，翕翕寒热，项肿肩痛，胸满腹皮热，衄，气哽心痛，隐疹头痛，面皮赤热，身肉尽不仁，天突主之。肺系急，胸中痛，恶寒，胸满悒悒然，善呕胆，胸中热，喘，逆气，气相追逐，多浊唾，不得息，肩背风，汗出，面腹肿，膈中食饐，不下食，喉痺，肩息肺胀，皮肤骨痛，寒热烦满，中府主之。 寒热胸满，头痛，四肢不举，腋下肿，上气，胸中有声，喉中鸣，天池主之。咳，箫下积聚，喘逆，卧不安席，时寒热，期门主之。寒热，腹胀瞋，怏怏然不得息，京门主之。寒濯濯，心烦，手臂不仁，唾沫，唇乾引饮，手腕挛，指肢痛，肺胀，上气，耳中生风，咳喘逆，痺，臂痛，呕吐，饮食不下，膨膨然，少商主之。唾血，时寒时热，泻鱼际，补尺泽。臂厥，肩膺胸满痛，目生白翳，眼眥赤筋，掌中热，乍寒乍热，缺盆中相引痛，数欠，喘不得息，臂内廉痛，上膈，饮已烦满，太渊主之。寒热胸背急，喉痺，咳上气喘，掌中热，数欠伸，汗出善忘，四肢厥逆，善笑，溺白，列缺主之。胸中彭彭然，甚则交两手两瞀，暴痺喘逆，刺经渠，及天府。此谓之大俞。寒热咳呕沫，掌中热，虚则肩背寒栗，少气不足以息，寒厥，交两手而瞀，口沫出；实则肩背热痛，汗出，四肢暴肿，身湿摇，时寒热，飢则烦，饱则善面色变，口噤不开。恶风泣出，列缺主之。烦心咳，寒热善哕，劳宫主之。寒热，唇口乾，喘息，目急痛，善惊，三间主之。胸中满，耳前痛，齿痛，目赤痛，颈肿，寒热，渴饮辄汗出，不饮则皮乾热，曲池主之。寒热颈闹适，咳嗽呼吸难，灸五里，左取右，右取左。寒热颈闹适，肩臂不可举，臂臑，臑俞主之。风寒热，液门主之。寒热颈颔肿，后溪主之。寒热善呕，商丘主之。呕厥寒，时有微热，箫下支满，喉痛，嗌乾，膝外廉痛，淫泺胫痠，腋下肿，马刀痿，唇肿，吻伤痛，太沖主之。心如悬，阴厥，脚臑后廉急，不可前却，血痈肠澼便脓血，足跗上痛，舌卷不能言，善笑，足痿不收履，溺青赤白黄黑，青取井，赤取荥，黄取输，白取经，黑取合。血痔泄后重，腹痛如癃状，狂仆必有所扶持；及大气涎出，鼻孔中痛，腹中常鸣，骨寒热无所安，汗出不休，复留主之。男子如盅，女子如阻，寒热少腹偏肿，阴谷主之。少腹痛，飧泄出糜，次指间热，若脉陷，寒热身痛，唇乾不得汗出，毛发焦，脱肉少气，内有热，不欲动摇，泄脓血，腰引少腹痛，暴惊，狂言非常，巨虚下廉主之。胸中满，腋下肿，马刀痿，善自啮舌颊，天牖中肿，淫泺胫痠，头眩，枕骨颔腮肿，目涩身痺，洒淅振寒，季箫支满，寒热，胸箫腰腹膝外廉痛，临泣主之。寒热颈肿，丘墟主之。寒热颈腋下肿，申脉主之。寒热痠闹，四肢不举，腋下肿，马刀痿，喉痺，髀膝胫骨摇，酸痺不仁，阳辅主之。寒热，髀胫不收，阳交主之。寒热，腰痛如折，束骨主之。寒热目篦篦，善咳，喘逆，通谷主之。寒热善唏，头重足寒，不欲食，脚挛，京骨主之。寒热篡反出，承山主之。寒热篡后出，瘈瘲，脚箜痠重，战栗不能久立，脚急肿，跗痛筋足挛，少腹痛引喉嗌，大便难，承筋主之。跟厥膝急，腰脊痛引腹，篡阴股热，阴暴痛，寒热膝痠重，合阳主之。
87章 经络受病人肠胃五脏积发伏梁息贲肥气痞气奔豚
黄帝问曰：百病始生，三部之气，所伤各异，愿闻其会。岐伯对曰：喜怒不节则伤於脏，脏伤则病起於阴；清湿袭虚，则病起於下；风雨袭虚，则病起於上。是谓三部。至其淫泆，不可胜数。风雨寒热，不得虚邪，不能独伤人，卒然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚邪，不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相搏，乃客其形。两实相逢，中人肉间。其中於虚邪也，因其天时，与其身形。参以虚实，大病乃成。气有定舍，因处为名，上下内外，分为三贞。是故虚邪之中人也，始於皮肤。皮肤缓，则腠理开，腠理开则邪从毛发入，入则稍深，稍深则毛发立，洒然，皮肤痛，留而不去，则传舍於络。在络之时，痛於肌肉，其病时痛时息，大经乃代。留而不去，传舍於经。在经之时，洒淅善惊。留而不去，传舍於俞，在俞之时，六经不通，四肢节痛，腰脊乃强，留而不去，传舍於伏沖之脉。在伏沖之脉时，身体重痛。留而不去，传舍於肠胃。在肠胃之时，贲响腹胀，多寒则肠鸣，飧泄食不化，多热则溏出糜。留而不去，传舍於肠胃之外，募原之间，留着於脉，稽留而不去，息而成积。或着孙络，或着络脉，或着经脉，或着俞脉，或着於伏沖之脉，或着於膂筋，或着於肠胃之募原，上连於缓筋，邪气淫泆，不可胜论。其着孙络之脉而成积，往来上下，臂手，孙络之居也，浮而缓，不能拘积而止之，故往来移行，肠间之水，凑渗注灌，濯濯有音，有寒则腹篚满雷引，故时切痛。其着於阳明之经，则侠脐而居，饱则益大，飢则益小。其着於缓筋也，似阳明之积，饱则痛，飢则安。其着于肠胃之募原也，痛而外连于缓筋也，饱则安。飢则痛，其着於伏沖之脉者，揣之应手而动，发手则热气下於两股，如汤沃之状。其着於膂筋，在肠后者，飢则积见，饱则积不见，按之弗得。其着於俞脉者，闭塞不通，津液不下，而空窍乾。此邪气之从外入内，从上下者也。曰：积之始生，至其已成，奈何？曰：积之始也，得寒乃生，厥上乃成积。其成奈何？曰：厥气生足溢，足溢生胫寒，胫寒则脉血凝泣，寒气上，於肠胃，入於肠胃则篚胀，篚胀则肠外之汁沫迫聚不得散，日以成积。卒然盛食多饮，则脉满。起居不节，用力过度，则络脉伤，阳络伤则血外溢，溢则衄血；阴络伤则血内溢，溢则便血。肠外之络伤则血溢於肠外，肠外有寒，汁沫与血相搏，则并合凝聚，不得散而成积矣。矣然外中於寒，若内伤於懮怒，则气上逆，气上逆则六俞不通，温气不行，凝血蕴裹而不散，津液凝涩，着而不去，而积皆成矣。曰：其生於阴者奈何？曰：懮思伤心；重寒伤肺；忿怒伤肝；醉饱入房，汗出当风则伤脾；用力过度，入房汗出浴水，则伤肾。此内外三部之生病也。察其所痛，以知其应，有余不足，当补则补，当泻则泻，无逆天时，是为至治。曰：人之善病肠中积聚者，何以候之？曰：皮薄而不泽，肉不坚而淖泽，如此则肠胃恶，恶则邪气留止，积聚乃作，肠胃之间，寒温下次，邪气乃至，畜积留止。大聚乃起。 曰：病有身体腰髀股胻皆肿，环脐而痛，是谓何病？曰：名曰伏梁。此风根也，不可动；动之为水溺涩之病。病有少腹盛，左右上下皆有根者，名曰伏梁也。裹大脓血，居肠胃之外，不可治之，每切按之致死，此下则因阴，必下脓血，上则迫胃脘，出隔侠胃脘内痈。此久病也。难治，居脐上为逆，居脐下为顺，勿动亟夺，其气溢於大肠，而着於肓，肓之原在脐下，故环脐而痛也。《难经》曰：心之积名曰伏梁，起於脐上，上至心下，大如臂。久久不愈，病烦心，心痛。以秋庚辛日得之，肾病传心，心当传肺，肺以秋王，不受邪，因留结为积。《难经》曰：肺之积名曰息贲，在右箫下，覆大如杯。久久不愈，病酒酒恶寒，气逆喘咳，发肺痈。以春甲乙日得之，心病传肺，肺当传肝，肝以春王，不受邪，因留结为积。曰：病箫下满，气逆行，三二岁不已，是为何病？曰：病名息贲。此不妨於食，不可灸刺，积为道引服药。药不能独治也。《难经》曰：肝之积名日肥气，在左箫下，如覆杯，有头足如龟鳖状。久久不愈，发咳逆，疟连岁不已，以季夏戊己日得之，肺病传肝，肝当传脾，脾以季夏王不受邪，因留结为损，此与息贲略同。《难经》曰：脾之积名日痞气，在胃脘，覆大如盘。久久不愈，病四肢不收，发黄疸，饮食不为肌肤。以冬壬癸日得之，肝病传脾，脾当传肾，肾以冬王，不受邪，因留结为积。《难经》曰：肾之积名曰贲肫，发於少腹，上至心下，若豚状，或上或下无时。久不已，令人喘逆，骨痿少气。以夏丙丁日得之，脾病传肾，肾当传心，心以夏王，不受邪，因留结为积也。息贲时唾血，巨阙主之。腹中积，上下行，悬枢主之。疝积胸中痛，不得息，天容主之。暴心腹痛，疝积时发上沖心，云门主之。心下大坚，肓俞，期门及中脘主之。脐下疝，绕脐痛，沖胸不得息，中极主之。贲肫，上腹篚坚，痛引阴中，不得小便，两丸鶱，阴交主之。脐下疝，绕脐痛，石门主之。奔肫气上，腹篚痛，口强不能言，茎肿先引腰，后引小腹，腰臗少腹坚痛，下引阴中，不得小便，两丸鶱，石门主之。奔肫，寒气入小腹，时欲呕，伤中溺血，小便数，背脐痛，下引阴，腹中窘急欲凑，后泄不止，关元主之。奔肫，上抢心，甚则不得息，忽忽少气，尺厥，心烦痛，飢不能食，善寒中腹胀，引箫而痛，小腹与脊相控暴痛，时窘之后，中极主之。腹中积聚时切痛，商曲主之。脐下积聚疝瘕，胞中有血，四满主之。脐疝绕脐而痛，时上沖心，天枢主之。气疝烦呕，面肿，奔肫，天枢主之。奔肫，卵上入，痛引茎，归来主之。奔肫上下，期门主之。疝瘕，髀中急痛，循箫上下抢心，腹痛积聚，府舍主之。奔肫腹肿，章门主之。少腹积聚，劳宫主之。环脐痛。阴鶱两丸缩，腹坚痛不得卧，太沖主之。寒疝，下至腹腠膝腰，痛如清水；小腹诸疝，按之下至膝上伏兔中寒；疝痛，腹胀满，痿瘚少气，阴市主之。大疝腹坚，丘墟主之。
88章 五脏六胕胀
黄帝问曰：脉之应於寸口，如何而胀？岐伯对曰：其至大坚直以涩者胀也。曰：何以知其脏腑之胀也？曰：阴为脏，而阳为腑也。曰：夫气之令人胀也，在於血脉之中耶？抑脏腑之内乎？曰：二者皆在焉，然非胀之舍也。曰：愿闻胀舍？曰：夫胀者，皆在於腑脏之外，排脏腑而廓胸箫，胀皮肤，故命曰胀。曰：脏腑之在内也，若匣匮之藏禁器也，各有次舍，异名而同处，一域之中，其气各异，愿闻其故。曰：夫胸腹者，脏腑之城廓；膻中者，心主之中宫也；胃者，太仓也；咽喉小肠者，传道也；胃之五窍者，闾里之门户也；廉泉玉英者，津液之道路也。故五脏六腑，各有畔界，其病各有形状。营气循脉，卫气逆为脉胀。卫气并血脉循分肉为肤胀。取三里泻之，近者一下，远者三下，无问虚实，工在疾泻也。曰：愿闻胀形？
曰：心胀者，烦心短气，卧不得安；肺胀者，虚满而喘咳；肝胀者，箫下满而痛引少腹；脾胀者，苦哕，四肢烦悗，体重不能衣；肾胀者，腹满引背，怏怏然腰髀痛；胃胀者，腹满胃脘痛，鼻闻焦臭，妨於食，大便难；大肠胀者，胀鸣而痛，寒则泄食不化；小肠胀者，少腹胀篚，引腰而痛；膀胱胀者，小腹满而气癃；三焦胀者，气满於皮肤中，壳壳然而不坚；胆胀者，箫下痛胀，口苦，好太息，凡此诸胀，其道在一，明知逆顺，针数不失。泻虚补实，神去其室。致邪失正，真不可定。粗工所败，谓之夭命，补虚泻实，神归其室，久塞其空，谓之良工。曰：胀者焉生，何因而有名？曰：卫气元在身也，常并脉循分肉，行有逆顺，阴阳相随，乃得天和，五脏皆治，四时皆叙，五谷乃化，然而厥气在下，营卫留止，寒气逆上，真邪相攻，两气相薄，乃合为胀。曰：何以解惑了。曰：合之於真，三合而得。曰：无问虚实，工在疾泻，近者一下，远者三下，今有三而不下，其过焉在？曰：此言陷於肉肓而中气穴者也。不中气穴而气内闭藏；不陷肓，则气不行；不越中肉则卫气相乱，阴阳相逆，其於胀也，当泻而不泻，故气不下。三而不下，必更其道，气下乃止，不下复起，可以万全，恶有殆者乎。其於胀也，必审其诊，当泻则泻，当补则补，如鼓之应桴，恶有不下者乎。心胀者，心俞主之，亦取列缺。肺胀者，肺俞主之，亦取太渊。肝胀者，肝俞主之，亦取太沖.脾胀者。脾俞主之，亦取太白。肾胀者，肾俞主之。亦取太溪。胃胀者，中脘主之，亦取章门。大肠胀者，天枢主之。小肠胀者，中箧主之。膀胱胀者，曲骨主之。三焦胀者，石门主之。胆胀者，阳陵泉主之。五脏六腑之胀，皆取三里。三里者，胀之要穴也。
89章 水肤胀鼓胀肠覃石瘕
黄帝问曰：水与肤胀，鼓胀，肠覃，石瘕，何以别之？岐伯对曰：水之始起也，目窠上微肿，如新卧起之状，项脉动，时咳，阴股间寒，足胫肿，腹乃大，其水已成也。以手按其腹，随手而起，如裹水之状，此其候也。肤胀者，寒气客於皮肤之间，壳壳然不坚，腹大，身尽肿，皮肤厚，按其腹，腹陷而不起，腹色不变，此其候也。鼓胀者，腹身皆肿大，与肤胀等，其色苍黄，腹筋起，此其候也。肠覃者，寒气客於肠外，与卫气相搏，正气不得营，因有所系，瘕而内着，恶气乃起，息肉乃生。其始生也，大如鸡卵，稍以益大，至其成也，如怀子状，久者离岁，按之则坚，推之则移，月事时下，此其候也。石瘕者，生於胞中，寒气客於子门，子门闭塞，气不通，恶血当泻不泻，血衃乃留止，日以益大，状如怀子，月事不以时下，皆生於女子，可导而下之。曰：肤胀鼓胀可刺耶？曰：先刺其腹之血络，后调其经，亦刺去其血脉。曰：有病心腹满，旦食则不能暮食，此为何病？曰：此名为鼓胀。治之以鸡矢醴，一剂知，二剂已。曰：其时有复发者，何也？曰：此食饮不节，故时有病也。虽然，其病且已时，故当病气聚于腹也。风水肤胀，为五十七刺，取皮肤之血者，尽取之。徒水，先取环谷下三寸，以排针刺之而藏之，引而内之，入而复出，以尽其水；必坚束之，束缓则烦闷，束急则安静。间日一刺之，水尽乃止；饮闭药，方刺之时徒饮之，方饮无食，方食无饮，无食他食，百三十五日。水肿，人中尽满，唇反者死。水沟主之。水肿大脐平，灸脐中，腹无理不治。水胀，水气行皮中，阴交主之。水肿腹大，水胀，水气行皮中，石门主之。石水，痛引箫下胀，头眩痛，身尽热，关元主之。振寒大腹石水，四满主之。石水，刺气沖.石水，章门及然谷主之。石水，天泉主之。腹中气盛，腹胀逆，不得卧，阴陵泉主之。水肿留饮，胸箫支满，刺陷谷出血，立已。水腹胀，皮肿，三里主之。胞中有大疝瘕积聚，与阴相引而痛，苦涌泄上下出，补尺泽，太溪，手阳明寸口皆补之。
90章 肾风发风水面胕肿
黄帝问曰：少阴何以主肾，肾何以主水？岐伯时对曰：肾者，至阴也，至阴者，盛水也。肺者，太阴也。少阴者，冬脉也，其本在肾，其末在肺，皆积水也。曰：肾何以聚水而生病？曰：肾者，胃之关也。关门不利，故聚水而从其类；上下溢於皮肤，故为胕肿。胕肿者，聚水而生病也。曰：诸水皆主於肾乎？曰：肾者，牝脏者。地气上者，属於肾而生水液，故曰至阴。勇而劳甚则肾汗出，肾汗出逢於风，内不得於腑脏，外不得越於皮肤，客於玄府，行於皮里，传为胕肿，本之於肾，名曰风水。曰：有病肾风者，面胕庞然壅，害於言，可刺否？曰：虚不当刺，不当刺而刺，后五日，其气必至。曰：其至何如？曰：至必少气，时热从胸背上至头，汗出，手热，口乾苦渴，小便黄，目下肿，腹中鸣，身重难行，月事不来，烦而不能食，不能正偃，正偃则咳甚，病名曰风水。曰：愿闻其说。曰：邪之所凑，其气必虚，阴虚者，阳必凑之，故少气时热而汗出，小便黄。小便黄者，少腹气中有热也；不能正偃者，胃中不和也；正偃则咳甚，上迫肺也。诸有水气者，微肿先见於目下。曰：何以言之？曰：水者，阴也；目下，亦阴也；腹者，至阴之所居，故水在腹者，必使目下肿；真气上逆，故口苦舌乾；卧不得正偃，正偃则咳出清水也。诸水病者，皆不得卧，卧则惊，惊则咳甚也。腹中鸣者，病本於胃也；薄脾则烦不能食；食不下者，胃脘膈也；身重难以行者，胃脉在足也；月事不来者，胞脉闭也。胞脉者，属心而络於胞中，今气上迫肺，心气不得下通，故月事不来也。曰：有病庞然如水气状，切其脉大紧，身无痛者，形不瘦，不能食，食少，名为何病？曰：病主在肾，名曰肾风。肾风而不能食，善惊不已。心气痿者死。风水面肿，臣虚上廉主之。面胕肿，上星主之。先取鬗譆，后取天牖，风池。风水面胕肿，沖阳主之。风水面胕肿，颜黑，解溪主之。
91章 大寒内薄骨髓阳逆发头痛
黄帝问曰：病头痛，数岁不已，此何病也？岐伯对曰：当有所犯大寒，内至骨髓。骨髓者，以脑为主，脑逆，故令头痛齿亦痛。阳逆头痛，胸满不得息，取人迎。厥头痛，面若肿起而烦心，取足阳明，太阳。厥头痛，头脉痛，心悲喜泣，视头动脉反盛者，乃刺之，尽去血，后调足厥阴。厥头痛，鬗善忘，按之不得，取头面左右动脉，后取足太阴。厥头痛，员员而痛，泻头上五行，行五。先取手少阴，后取足少阴。厥头痛，项先痛，腰脊为应，先取天柱，后取足太阳。厥头痛，痛甚，耳前后脉涌，热，先泻其血，后取足太阳，少阴。厥头痛，痛甚，耳前后脉涌，有热，泻其血，后取足太阳。真头痛，痛甚，脑尽痛，手足寒至节，死不治。头痛不可取於俞。有所击坠，恶血在内，若内伤痛，痛未已，可即刺之，不可远取。头痛不可刺者，大痺为恶，风日作者，可令少愈，不可已。头半寒痛，先取手少阳，阳明，后取足少阳，阳明。颔痛，刺手阳明，与颔之盛脉出血。项痛不可俯仰，刺足太阳；不可顾，刺手太阳。颔痛，刺足阳明曲周动脉见血，立已，按经刺人迎，立已。头痛，目窗及天沖，风池主之。厥头痛，孔最主之。厥头痛，面肿起，商丘主之。
92章 寒气客於五脏六脏发卒心痛胸痺心疝三虫
厥心痛，与背相引，善瘈，如从触其心，身伛偻者，肾心痛也。先取京骨，昆仑，发针立已，不已取然谷。厥心痛，暴泄，腹胀满，心痛尤甚者，胃心痛也。取大都，太白。厥心痛，如锥刺其心，心痛甚者，脾心痛也。取然谷，太溪。厥心痛，色苍苍如死灰状，终日不得太息者，肝心痛也。取行间，太沖.厥心痛，卧若徒居，心痛乃间，动作痛益甚，色不变者，肺心痛也。取鱼际，太渊。真心痛，手足清至节，心痛甚，旦发夕死，夕发旦死。心痛不可刺者，中有盛聚，不可取於俞。肠中有虫瘕，有鬎咬，不可取以小针。心腹痛，发作肿聚，往来上下行，痛有休止，腹中热，喜涎出，是鬎虫咬也。以手聚按而坚持之，无令得移，以大针刺之，久持之，虫不动，乃出针。心痛引腰脊，欲呕，刺足少阴。心痛腹胀，涩涩然，大便不利，取足太阴。心痛引背不得息，刺足少阴。不已，取手少阴。心痛引少腹满，上下无常处，溲便难，刺足厥阴。心痛，但短气不足以息，刺手太阴。心腹中卒痛而汗出，石门主之。心痛有三虫，多羨，不得反侧，上脘主之。心痛身寒，难以俯仰，心疝气沖冒，死不知人，中脘主之。心痛上抢心，不欲食，支痛引鬲，建里主之。胸箫背相引痛，心下溷溷，呕吐多唾，饮食不下，幽门主之。胸痺逆气，寒厥急烦心，善呕，哕鬗，胸满激呼，胃气上逆，心痛，太渊主之。心膨膨痛，少气不足以息，尺泽主之。心痛，咳乾呕，烦满，侠白主之。卒心中痛，瘈瘲互相引，肘内廉痛，心敖敖然，间使主之。心痛，衄哕呕血，惊恐畏人，神气不足，鬌门主之。心痛卒咳逆，曲泽主之。出血则已。卒心痛，汗出，大敦主之。出血立已。胸痺引背时寒，间使主之。胸痺心痛，肩肉麻木，天井主之。胸痺心痛，不得息，痛无常处，临泣主之。心疝暴痛，取足太阴，厥阴，尽刺之血络。喉痺舌卷，口乾烦心，心痛，臂表痛不可及头，取关沖.在手小指次指爪甲去端如韭叶许。
93章 邪在肺五脏六腑受病发咳逆上气
邪在肺，则病皮肤痛，发寒热，上气喘，汗出，咳动肩背，取之膺中外俞，背三椎之傍，以手疾按之，快然乃刺之，取缺盆中以越之。黄帝问曰：肺之令人咳何也？岐伯对曰：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。皮毛者，肺之合也。皮毛先受邪气，邪气以从其合。其寒饮食入胃，从肺脉上至於肺，则肺寒，肺寒则内外合邪，因而客之，则为肺咳。五脏各以其时受病，非其时各传以与之。人与天地相参，故五脏各以治时，感於寒则受病也，微则为咳，甚则为泄为痛。乘秋则肺先受邪，乘春则肝先受之，乘夏则心先受之，乘至阴则脾先受之，乘冬则肾先受之。肺咳之状：咳而喘息有音，甚则唾血。心咳之状：咳则心痛，喉中喝喝如梗状，甚则咽肿喉痺.肝咳之状：咳则胠痛，甚不可以转，转作两箫下满。脾咳之状：咳则右胠下痛，阴阴引肩背，甚则咳涎，不可以动，动则咳剧。肾咳之状：咳则腰背相引而痛，甚则咳涎。五脏久咳，乃移於六腑。脾咳不已，则胃受之。胃咳之状，咳而呕，呕甚则长虫出。肝咳不已，则胆受之。胆咳之状，咳呕胆汁。肺咳不已，则大肠受之。大肠咳之状，咳而遗矢。心咳不已，则小肠受之。小肠咳之状，咳而失气，气与咳俱失。肾咳不已，则膀胱受之。膀胱咳之状，咳而遗尿。久咳不已，则三焦受之。三焦咳之状，咳而腹满不欲饮食。此皆聚於胃，关於肺，使人多涕唾而面浮肿气逆。治脏者，治其俞；治腑者，治其合；浮肿者，治其经。秋伤於湿，冬生咳嗽。曰：《九卷》言振埃，刺外经而去阳病，愿卒闻之。曰：阳气大逆，上满於胸中，愤篚肩息，大气逆上，喘喝坐伏，病咽噎不得息，取之天容。其咳上气，穷诎胸痛者，取之廉泉。取之天容者，深无一里。取廉泉者，血变乃止。咳逆上气，魄户及气舍，鬗譆主之。咳逆上气，咽喉鸣喝喘息，扶突主之。咳逆上气唾沫，天容及行间主之。咳逆上气，咽喉痈肿，呼吸短气，喘息不通，水突主之。咳逆上气，喘不能言，华盖主之。咳逆上气，唾喘短气不得息，口不能言，膻中主之。咳逆上气，喘不得息，呕吐胸满，不得饮食，俞府主之。咳逆上气，羨出多唾，呼吸喘悸，坐卧不安，彧中主之。胸满咳逆，喘不得息，呕吐，烦满，不得饮食，神藏主之。胸箫榰满，咳逆上气，呼吸多喘，浊沫脓血，库房主之。咳喘不得息，坐不得卧，呼吸气索，咽不得，胸中热，云门主之。胸箫榰满，不得俯仰，溃痈，咳逆上气，咽喉喝有声，太溪主之。咳逆不止，三焦有水气，不能食，维道主之。咳逆烦闷不得卧，胸中满，喘不得息，背痛，太渊主之。咳逆上气，舌乾箫痛，心烦肩寒，少气不足以息，腹胀喘，尺泽主之。咳，乾呕烦满，侠白主之。咳，上气，喘不得息，暴瘅内逆，肝肺相传，鼻口出血，身胀，逆息不得卧，天府主之。淒淒寒嗽，吐血，逆气，惊，心痛，手少阴 主之。咳而胸满，前谷主之。咳，面赤热，支沟主之。咳，喉中鸣，咳唾血，大锺主之。
94章 肝受病及节气留积发胸箫满痛
邪在肝，则病两箫中痛，寒中，恶血在内，胻节时肿，善瘈。取行间以引箫下，补三里以温胃中，取血脉以散恶血，取耳间青脉以去其瘈。黄帝问曰：卫气留於脉中，蓄积不行，苑蕴不得常所，榰箫中满，喘呼逆息者，何以去之？伯高对曰：其气积於胸中者，上取之；积於腹中者，下取之；上下皆满者，傍取之。积於上者，泻人迎，天突，喉中；蓄积於下者，泻三里与气街；上下皆满者，上下皆取之，与季箫之下一寸，重者鸡足取之。诊视其脉，大而强急，及绝不至者，腹皮绞甚者，不可刺也。气逆上，刺膺中陷者，与箫下动脉。胸满，呕无所出，口苦舌乾，饮食不下，胆俞主之。胸满呼吸喘喝，穷诎窘不得息，刺入人迎，入四分。不幸杀人。胸满痛，璇玑主之。胸箫榰满，痛引胸中，华盖主之。胸箫榰满，痺痛骨疼，饮食不下，呕逆，气上烦心，紫宫主之。胸中满，不得息，箫痛骨疼，喘逆上气，呕吐，烦心，玉堂主之。胸箫榰满，鬲塞饮食不下，呕吐食复出，中庭主之。胸箫榰满，痛引膺，不得息，闷乱烦满，不得饮食，灵墟主之。胸箫榰满，不得息，咳逆，乳痈，洒淅恶寒，神封主之。胸箫榰满，鬲逆不通，呼吸少气，喘息不得举臂，步廊主之。胸箫榰满，喘逆上气，呼吸肩息，不知食味，气户主之。喉痺，胸中暴逆，先取沖脉，后取三里，云门，皆泻之。胸箫榰满，却引背痛，卧不得转侧，胸乡主之。伤忧悁思气积，中脘主之。胸满马刀，臂不得举，渊腋主之。大气不得息，息即胸箫中痛，实则其身尽寒，虚则百节尽纵，大包主之。胸中暴满，不得眠，辄筋主之。胸箫榰满，瘈瘲，引脐腹痛，短气烦满，巨阙主之。箫下积气结痛，梁门主之。伤食箫下满，不能转展反侧，目青而呕，期门主之。胸箫榰满，劳官主之。多卧善唾，胸满肠鸣，三间主之。胸满不得息，头颔肿，阳谷主之。胸箫胀，肠鸣切痛，太白主之。暴胀，胸箫榰满，足寒，大便难，面唇白，时呕血，太沖主之。胸箫榰满，恶闻人声与木音，巨虚上廉主之。胸箫榰满，寒如风吹状，侠溪主之。胸满，善太息，胸中膨膨然，丘墟主之。胸箫榰满，头痛，项内寒，外丘主之。箫下榰满，呕吐逆，阳陵泉之。
95章 脾受病发四肢不用
黄帝问曰：脾病而四肢不用何也？岐伯对曰：四肢者，皆禀气於胃，而不得至经，必因脾乃得禀。今脾病，不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷气，气日以衰，脉道不通，筋骨肌肉皆无气以生，故不用焉。曰：脾不主时，何也？曰：脾者，土也，土者，中央，常以四时长四脏，各十八日寄治，不独主时。脾者土脏，常着胃土之精也。土者生万物而法天地，故上下至头足不得主时。曰：脾与胃以募相连耳，而能为之行津液何也？曰：足太阴者，三阴也，其脉贯胃属脾络嗌，故太阴为之行於三阴。阳明者表也，五脏六腑之海也，亦为之行气於三阳。脏腑各因其经而受气於阳明，故为胃行津液。身重骨痠，不相知，太白主之。
96章 脾胃大肠受病发腹胀满肠中鸣短气
邪在脾胃，则病肌肉痛。阳气有余，阴气不足，则热中善飢；阳气不足，阴气有余，则寒中肠鸣腹痛；阴阳俱有余，若俱不足，则有寒有热。皆调其三里。饮食不下，鬲咽不通，邪在胃脘。在上脘则抑而下之；在下脘则散而去之。胃病者，腹篚胀，胃脘当心而痛，上榰两箫，鬲咽不通，食饮不下，取三里。腹中雷鸣，气上沖胸，喘，不能久立，邪在大肠也，刺肓之原，巨虚上廉，三里。腹中不便，取三里。盛则泻之，虚则补之。大肠病者，肠中切痛而鸣濯濯，冬日重感於寒则泄，当脐而痛，不能久立，与胃同候，取巨虚上廉。腹满大便不利，腹大，上走胸嗌喝喝然，取足少阴。腹满，食不化，向向然，不得大便，取足太阴。腹痛，刺脐左右动脉。已刺，按之立已，不已，刺气街，按之立已。腹暴痛满，按之不下，取太阳经络血者，则已。又刺少阴俞去脊椎三寸傍五，用员利针，刺已，如食顷久，立已。必视其经之过於阳者数刺之。腹满不能食，刺脊中。腹中气胀，引脊痛，食饮多身羸瘦，名曰食 .先取脾俞，后取季箫。大肠转气按之如覆杯，热引胃痛，脾气寒，四肢急，烦不嗜食，脾俞主之。胃中寒胀，食多身体羸瘦，腹中满而鸣，腹篚风厥，胸箫榰满，呕吐，脊急痛，筋挛，食不下，胃俞主之。头痛，食不下，肠鸣，胪胀，欲呕时泄，三焦俞主之。腹满胪胀，大便泄，意舍主之。胪胀水肿，食饮不下，多寒胃仓主之。寒中伤饱，食饮不化，瞋胀，心腹胸箫榰满胀，脉虚则生百病，上脘主之。腹胀不通，寒中伤饱，食饮不化，中脘主之。饮食不化，入腹还出，下脘主之。肠中常鸣，时上沖心，灸脐中。心满气逆，阴都主之。大肠寒中，大便乾，腹中切痛，肓俞主之。腹中尽痛，外陵主之。肠鸣相逐，不可倾侧，承满主之。腹胀善满，积气，关门主之。饮食不下，腹中雷鸣，大便不节，小便赤黄，阳纲主之。腹胀肠鸣，气上沖胸，不能久立，腹中痛濯濯。冬日重感於寒则泄，当脐而痛，肠胃间游气切痛，食不化，不嗜食，身肿，侠脐急，天枢主之。腹中有大热不安，腹有逆气，暴腹胀满，癃，淫泺，气沖主之。腹满痛，不得息，正仰卧，屈一膝，伸一股，并刺气沖，针上入三寸，气至泻之。寒气腹满，癃，淫泺，身热，腹中积聚疼痛，沖门主之。腹中肠鸣，盈盈然，食不化，箫痛不得卧，烦，热中不嗜食，胸箫榰满，喘息而沖，鬲呕，心痛及伤饱，身黄羸瘦，章门主之。肠鸣而痛，温留主之。肠腹时寒，腰痛不得卧，手三里主之。腹中有寒气，隐白主之。腹满向向然，不便，心下有寒痛，商丘主之。腹中热，若寒，腹善鸣，强欠，时内痛，心悲，气逆，腹满，漏谷主之。已刺内踝上，气不止，腹胀而气快然引肘箫下，皆主之。腹中气胀，嗑嗑不嗜食，箫下满，阴陵泉主之。喘，少气不足以息，腹满，大便难，时上走胸中鸣，胀满，口舌乾，口中吸吸，善惊，咽中痛，不可纳食，善怒，惊恐不乐，大锺主之。嗌乾，腹瘈痛，坐起目篦篦，善怒多言，复溜主之。寒，腹胀满，厉兑主之。腹大不嗜食，沖阳主之。厥气上逆，太溪主之。大肠有热，肠鸣腹满，侠脐痛，食不化，喘，不能久立，巨虚上廉主之。肠中寒，胀满善鬗，闻食臭，胃气不足，肠鸣腹痛泄，食不化，心下胀，三里主之。腹满，胃中有热，不嗜食，悬锺主之。大肠实则腰背痛，寒痺转筋，头眩痛；虚则鼻衄癫疾，腰痛濈濈然汗出，令人欲食而走。承筋主之。取脚下三折，横视盛者出血。
97章 肾小肠受痛发腹胀腰痛引背少腹控睾
邪在肾，则病骨痛阴痺.阴痺者，按之而不得，腹胀腰痛，大便难，肩背颈项强痛，时眩。取之涌泉，昆仑，视有血者，尽取之。少腹控睾，引腰脊，上沖心肺，邪在小肠也。小肠者，连睾系，属於脊，贯肝肺，络心系。气盛则厥逆，上沖肠胃，动肝肺，散於肓，结於脐，故取肓原以散之，刺太阴以予之，取厥阴以下之，取巨虚下廉以去之，按其所过之经以调之。小肠病者，少腹痛，腰脊控睾而痛，时窘之后，耳前热，若寒甚，若独肩上热甚，及手小指次指间热，若脉陷者，此其候也。黄帝问曰：有病厥者，诊右脉沉坚，左脉浮迟，不知病生安在？岐伯对曰：冬诊之，右脉固当沉坚，此应四时；左脉浮迟，此逆四时。左当主病，诊左在肾，颇关在肺，当腰痛。曰：何以言之？曰：少阴脉贯肾络肺，今得肺脉，肾为之病，故为腰痛。足太阳脉，令人腰痛，引项脊尻背如重状。刺其鬌中，太阳正经出血，春无见血。少阳令人腰痛，如以针刺其皮中，循循然不可府仰，不可以左右顾。刺少阳成骨之端出血。成骨在膝外廉之骨独起者。夏无见血。阳明令人腰痛，不可以顾，顾如有见者，善悲。刺阳明於骭前三痏，上下和之出血，秋无见血。足少阴令人腰痛，痛引脊内廉。刺足少阴於内踝上二痏，春无见血，若出血太多，虚不可复。厥阴之脉，令人腰痛，腰中如张弓弩弦。刺厥阴之脉，在箜踵鱼腹之外，循之累累然乃刺之。其病令人言默默然不慧，刺之三痏.解脉令人腰痛，痛引肩，目篦篦然，时遗溲。刺解脉在膝筋分肉间，在外廉之横脉出血，血变而止。同阴之脉，令人腰痛，痛如小锤居其中，怫然肿。刺同阴之脉，在外踝上绝骨之端，为三痏.解脉令人腰痛如裂，常如折腰之状，善怒。刺解脉，在 中结络如黍米，刺之血射以黑，见赤血乃已。阳维之脉，令人腰痛，痛上怫然肿。刺阳维之脉，脉与太阳合 下间，去地一尺所。衡络之脉，令人腰痛，得俯不得仰，仰则恐仆。 得之举重伤腰，衡络绝伤，恶血归之。刺之在 阳之筋间，上 数寸衡居，为二痏出血。会阴之脉，令人腰痛，痛上濈然汗出，汗乾令人欲饮，饮已欲走。刺直阳之脉上三痏，在蹻上鬌下三寸所横居，视其盛者出血。飞阳之脉，令人腰痛，痛上怫然，甚则悲以恐。刺飞阳之脉，在内踝上二寸，少阴之前与阴维之会。昌阳之脉，令人腰痛，痛引膺，目篦篦然，甚则反折，舌卷不能言。刺内筋为二痏，在内踝上大筋前太阴后，上踝二寸所。散脉令人腰痛而热，热甚而烦，腰下如有横木居其中，甚则遗溲。刺散脉在膝前骨肉分间，络外廉束脉为三痏.肉里之脉令人腰痛，不可以咳，咳则筋挛。刺肉里之脉为二痏，在太阳之外，少阳绝骨之端。腰痛侠脊而痛，至头几几然，目篦篦欲僵仆。刺足太阳鬌中出血。腰痛引少腹控篝，不可以俯仰。刺腰尻交者，两髁胂上，以月死生为痏数，发针立已。腰痛上寒，取足太阳，阳明；痛上热，取足厥阴；不可以俯仰，取足少阳；中热而喘，取足少阴，鬌中血络。腰痛上寒，实则脊急强，长强主之。小腹痛控睾引腰脊，疝痛，上沖心，腰脊强，溺黄赤，口乾，小肠俞主之。腰脊痛强引背少腹，俯仰难，不得仰息，脚痿重，尻不举，溺赤，腰以下至足清不仁，不可以坐起，膀胱俞主之。腰痛不可以俯仰，中膂内俞主之。腰脊痛而清，善伛，睾跳鶱，上箧主之。腰痛怏怏不可以俯仰，腰以下至足不仁，入脊，腰背寒，次箧主之。先取缺盆，后取尾箝与八箧。腰痛，大便难，飧泄，腰尻中寒，中箧主之。腰痛脊急，箫中满，小腹坚急，志室主之。腰脊痛，恶风，少腹满坚，癃闭下重，不得小便，胞肓主之。腰痛箝寒，俯仰急难，阴痛下重，不得小便，秩边主之。腰痛控睾，小腹及股，卒俯不得仰，刺气街。腰痛不得转侧，章门主之。腰痛不可以久立俯仰，京门及行间主之。腰痛少腹痛，下箧主之。腰痛，不可俯仰，阴陵泉主之。腰痛，少腹满，小便不利如癃状，羸瘦，意恐惧，气不足，腹中怏怏，太沖主之。腰痛，少腹痛，阴包主之。腰痛大便难，涌泉主之。腰脊相引如解，实则闭癃，淒淒腰脊痛嗜卧，口中热；虚则腰痛，寒厥烦心闷，大锺主之。腰痛引脊内廉，复溜主之。春无见血，若太多，虚不可复。腰痛，不能举足少坐，若下车踬地，胫中燆燆然，申脉主之。腰痛如小锤居其中，怫然肿痛，不可以咳，咳则筋缩急，诸节痛，上下无常，寒热，阳辅主之。腰痛不可举，足跟中踝后痛，脚痿，仆参主之。腰痛侠脊至头，几几然，目篦篦，委中主之。腰痛得俯不得仰，仰则恐仆，得之举重，恶血归之，殷门主之。腰脊尻股臀阴寒大痛，虚则血动，实则热痛，痔篡痛，尻脽中痛，大便直出，承扶主之。
98章 三焦膀胱受病发少腹肿不得小便
少腹肿痛，不得小便，邪在三焦约。取之足太阳大络，视其络脉与厥阴小络结而血者；肿上及胃脘，取三里。三焦病者，腹胀气满，少腹尤坚，不得小便，窘急，溢则为水，留则为胀。候在足太阳之外大络，络在太阳，少阳之间，赤见於脉，取委阳。膀胱病者少腹偏肿而痛，以手按之则欲小便而不得，眉上热，若脉陷及足小指外侧及胫踝后皆热者，取委中。病在少腹痛，不得大小便，病名曰疝。得寒则少腹胀，两股间冷。刺腰髁间，刺而多之尽灵，病已。少腹满大，上走胸至心，索索然身时寒热，小便不利，取足厥阴。胞转不得溺，少腹满，关元主之。小便难，水胀满，出少，胞较不得溺，曲骨主之。少腹胀急，小便不利，厥气上头巅，漏谷主之。溺难，痛，白浊，卒疝，少腹肿，咳逆呕吐，卒阴跳，腰痛不可以俯仰，面苍黑，热，腹中篚满，身热，厥痛，行间主之。少腹中满，热闭不得溺，足五里主之。少腹中满，小便不利，涌泉主之。筋急身热，少腹坚肿，时满，小便难，尻股寒，髀枢痛引季箫，内控八箧，委中主之。阴胞有寒，小便不利，承扶主之。
99章 三焦约内闭发不得大小便
内闭不得溲，刺足少阴，太阳与箧上，以长针。气逆，取其太阴，阳明。厥甚，取少阴，阳明动者之经。三焦约，大小便不通，水道主之。大便难，中注及太白主之。大便难，大锺主之。
100章 足厥阴脉动喜怒不时发疝遗溺癃
黄帝问曰：刺节言去衣者，刺关节之支络者，愿闻其详。岐伯对曰：腰脊者，人之关节；股胻者，人之趋翔；茎睾者，身中之机，阴精之候，津液之道路也。故饮食不节，喜怒不时，津液内流，而下溢於睾，水道不通，日大不休，俯仰不便，趋翔不能，荥然有水，不上不下。鬑石所取，形不可匿，裳不可蔽，名曰去衣。曰：有癃者，一日数十溲，此不足也；身热如炭，项膺如格，人仰躁盛，喘息气逆，此有余也；太阴脉微细如发者，此不足者也。其病安在？曰：病在太阴，其盛在胃，颇在肺，病名曰厥，死不治。此得五有余二不足。曰：何谓五有余，二不足？曰：所谓五有余者，病之气有余也；二不足者，亦病气之不足也。今外得五有余，内得二不足，此其不表不里，亦死证明矣。狐疝惊悸少气，巨阙主之。阴疝引睾，阴交主之。少腹痛，溺难，阴下纵，横骨主之。少腹疝，卧善惊，气海主之。暴疝痛少腹大热，关元主之。阴疝气疝，天枢主之。簏疝，大巨及地机，中封主之。阴疝痿茎中痛，两丸骞痛，不可仰卧，刺气街主之。阴疝，沖门主之。男子阴疝，两丸上下，小腹痛，五枢主之。阴股内痛，气逆，狐疝走上下，引少腹痛，不可俯仰，商丘主之。狐疝，太沖主之。阴跳遗溺，小便难而痛，阴上入腹中，寒疝阴挺出，偏大肿，腹脐痛，腹中悒悒不乐，大敦主之。腹痛上抢心，心下满，癃，茎中痛，怒瞋不欲视，泣出，长太息，行间主之。簏疝，阴暴痛，中封主之。疝，癃，脐少腹引痛，腰中痛，中封主之。气癃，小便黄，气满，虚则遗溺，身时寒热，吐逆，溺难，腹满，石门主之。气癃簏疝，阴急，股枢臑内廉痛，交信主之。阴跳腰痛。实则挺长，寒热，挛，阴暴痛，遗溺，偏大，虚则暴痒，气逆，肿睾，卒疝，小便不利如癃状，数噫，恐悸，气不足，腹中悒悒，少腹痛，嗌中有热，如有瘜肉状，背挛不可俯仰。蠡沟主之。丈夫簏疝，阴跳，痛引篡中，不得溺，腹中支箫下榰满，闭癃，阴痿，后时泄，四肢不收，实则身疼痛，汗不出，目篦篦然无所见，怒欲杀人，暴痛引腰下节，时有热气，筋挛膝痛，不可屈伸，狂如新发，衄，不食，喘呼，少腹痛引嗌，足厥痛，涌泉主之。癃疝，然谷主之。卒疝，少腹痛，照海主之。病在左，取右，右取左。立已。阴暴起，疝，四肢淫泺，心闷，照海主之。疝，至阴主之。遗溺，关门及神门，委中主之。胸满膨膨然，实则癃闭，腋下肿痛，虚则遗溺，脚急，兢兢然，筋急痛，不得大小便，腰痛引腹，不得俯仰，委阳主之。气癃，中箧主之。气癃溺黄，关元及阴陵泉主之。气癃，小便黄，气满，虚则遗溺，石门主之。癃，遗溺，鼠鼷痛，小便难而白，期门主之。小便难，窍中热，实则腹皮痛，虚则痒搔，会阴主之。小肠有热，溺赤黄，中脘主之。溺黄，下廉主之。小便黄赤，完骨主之。小便黄，肠鸣相逐，上廉主之。劳瘅，小便赤难，前谷主之。
101章 足太阳脉动发下部痔脱且
痔痛，攒竹主之。痔，会阴主之。凡痔与阴相通者，死。阴中诸病，前后相引痛，不得大小便，皆主之。痔，骨蚀，商丘主之。痔，篡痛，飞扬，委中及承扶主之。痔，篡痛，承筋主之。脱肛，下利，气街主之。
102章 阴受病发痺(上)
黄帝问曰：周痺之在身也，上下移徙，随其脉上下，左右相应，间不容空。愿闻此痛在血脉之中耶？将在分肉之间乎？何以致是？其痛之移也，间不及下针；其箫痛之时，不及定治而痛已止矣。何道使然？岐伯对曰：此众痺也，非周痺也。此各在其处，更发更止，更居更起，以左应右，以右应左。非能周也，更发更休。刺此者，痛虽已止，必刺其处，勿令复起。曰：周痺何如？曰：周痺在於血脉之中，随脉以上，循脉以下，不能左右，各当其所。其痛从上下者，先刺其下以遏之，后刺其上以脱之；其痛从下上者，先刺其上以遏之，后刺其下以脱之。曰：此病安生？因何有名？曰：风，寒，湿气客於分肉之间，迫切而为沫。沫得寒则聚，聚则排分肉而分裂，分裂则痛，痛则神归之，神归之则热，热则痛解，痛解则厥，厥则他痺发，发则如是。此内不在脏，而外未发於皮，独居分肉之间，真气不能周，故名曰周痺.故刺痺者，必先循切其上下之大经，视其虚实，及大络之血结而不通者，及虚而脉陷空者而调之，熨而通之，其瘈紧者，转引而行之。曰：何以候人之善病痺者？少俞对曰：粗理而肉不坚者善病痺.欲知其高下，视其三部。曰：刺有三变，何也？曰：有刺营者，有刺卫者，有刺寒痺之留经者。刺营者出血，刺节者出气，刺寒痺者内热。曰：营，卫，寒痺之为病奈何？曰：营之生病也，寒热少气，血上下行。卫之生病也，气痛时来去，怫忾贲响，风寒客於肠胃之中。寒痺之为病也，留而不去，时痛而皮不仁。曰：刺寒痺内热奈何？曰：刺布衣者，用火焠之。刺大人者，药熨之。方用醇酒二十升，蜀椒一升，乾姜一升，桂一升，凡四物，各细鬙咀，着清酒中。绵絮一斤，细白布四丈二尺，并内酒中。置酒马矢熅中，善封涂，勿使气泄，五日五夜，出布絮暴乾，复渍之，以尽其汁。每渍必晬其日乃出布絮乾之，并用滓与絮，布长六七尺为六巾。即用之生桑炭炙巾，以熨寒痺所乘之处，令热入至於病所；寒，复炙巾以熨之，三十遍而止；即汗出，炙巾以拭身，以三十遍而止。起步内中，无见风。每刺必熨，如此病已矣，此所谓内热。曰：痺将安生？曰：风，寒，湿三气染至合而为痺.其风气胜者为行痺；寒气胜者为痛痺；湿气胜者为着痺.曰：其有五者何也？
曰：以冬遇此者为骨痺；以春遇此者为筋痺；以夏遇此者为脉痺；
以至阴遇此者为肌痺；以秋遇此者为皮痺.曰：内舍五脏六腑，何气使然？曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍於合。故骨痺不已，复感於邪，内舍於肾；筋痺不已，复感於邪，内舍於肝；脉痺不已，复感於邪，内舍於心；肌痺不已，复感於邪，内舍於脾；皮痺不已，复感於邪，内舍於肺。所谓痺者，各以其时感於风，寒，湿之气也。诸痺不已，亦益内心也。其风气胜者，其人易已。曰：其时有死者，或疼久者，或易已者，何也？曰：其入脏者死，其留连筋骨间者疼久，其留连皮肤间者易已。曰：其客六腑者何如？曰：此亦由其饮食居处为其病本也。六腑各有俞，风，寒，湿气中其俞，而食饮应之，循俞而入，各舍其腑也。曰：以针治之奈何？曰：五脏有俞，六腑有合，循脉之分，各有所发。各治其过，则病瘳矣。曰：营卫之气，亦令人痺乎？曰：营者水谷之精气也，和调五脏，洒陈六腑，乃能入於脉。故循脉上下，贯五脏，络六腑。卫者水谷之悍气者，其气剽疾滑利，不能入於脉也。故循皮肤之中，分肉之间，熏於肓膜，聚於胸腹。逆其气则病，顺其气则愈，不与风，寒，湿气合，故不为痺也。
102章 阴受病发痺(下)
黄帝问曰：痺或痛，或不痛，或不仁，或寒，或热，或燥，或湿者，其故何也？岐伯对曰：痛者，其寒气多，有寒故痛。其不痛不仁者，痛久入深，营卫之行涩，经络时疏，故不痛，皮肤不营，故不仁。其寒者，阳气少，阴气多，与病相益，故为寒。其热者，阳气多，阴气少，病气胜，阳乘阴，故为热。其多寒汗出而濡者，此其逢湿胜也，其阳气少，阴气盛，两气相感。故寒汗出而濡也。夫痺在骨则重，在脉则血凝而不流，在筋则屈而不伸，在肉则不仁，在皮则寒，故具此五者则不痛。凡痺之类，逢寒则急，逢热则纵。曰：或有一脉生数十病者，或痛，或痈，或热，或寒，或痒，或痺，或不仁，变化无有穷时，其故何也？曰：此皆邪气之所生也。曰：人有真气，有正气，有邪气，何谓也？曰：真气者，所受於天，与水谷气并而充身者也。正气者，正风，从一方来，非虚风也。邪气者，虚风也。虚风之贼伤人也，其中人也深，不得自去。正风之中人也浅而自去，其气柔弱，不能伤真气，故自去。虚邪之中人也，淒索动形，起毫毛而发腠理，其入深。内薄於骨，则为骨痺；薄於筋，则为筋挛，薄於脉中，则为血闭而不通，则为痈；薄於肉中，与卫气相薄，阳胜则为热，阴胜则为寒，寒则真气去，去则虚，虚则寒；薄於皮肤，其气外发，腠理开，毫毛摇。气往来微行则为痒；气留而不去，故为痺；卫气不行，则为不仁。病在骨，骨重不可举，骨髓痠痛，寒气至，名曰骨痺.深者，刺无伤脉肉为故。其道大，小分，骨热病已。病在筋，筋挛节痛，不可以行，名曰筋痺.刺筋上为故。刺分肉间，不可中骨，病起筋热，病已止。病在肌肤，肌肤尽痛，名曰肌痺.伤於寒湿，刺大分小分，多发针而深之，以热为故；无伤筋骨，筋骨伤，痈发若变。诸分尽热，痛已止。曰：人身非衣寒也，中非有寒气也，寒从中生者何？曰：是人多痺，阳气少而阴气多，故身寒如从水中出。 曰：人有身寒，汤火不能热也，厚衣不能温也，然不为冻栗，是为何病？曰：是人者，素肾气胜，以水为事，太阳气衰，肾脂枯不长。肾者，水也，而主骨，肾不生则髓不能满，故寒甚至骨。所以不能冻栗者，肝，一阳也，心，二阳也，肾，孤脏也，一水不能胜上二火，故不能冻栗。病名曰骨痺，是人当挛节。着痺不去，久寒不已，为骭痺.骨痺举节不用而痛，汗注，烦心，取三阴之经补之。厥痺者，厥气上及腹，取阴阳之络，视主病者，泻阳补阴经也。风痺注病，不可已者，足如履冰，时如入汤中，肢胫淫泺，烦心头痛，时呕时闷，久则目眩，眩已汗出，悲以喜怒，短气不乐，不出三年死。足髀不可举，侧而取之，在枢阖中，以员利针，大针不可。膝中痛，取犊鼻，以员利针，针发而间之。针大如鬚，刺膝无疑。足不仁，刺风府。腰以下至足，清不仁，不可以坐起，尻不举，腰俞主之。痺，会阴及太渊，消泺，照海主之。嗜卧，身体不能动摇，大湿，三阳络主之。骨痺烦满，商丘主之。足下热，胫痛不能久立，湿痺不能行，三阴交主之。膝内廉痛引髌，不可屈伸，连腹，引咽喉痛，膝关主之。痺，胫肿，足跗不收，跟痛，巨虚下廉主之。胫痛，足缓失履，湿痺，足下热，不能久立，条口主之。胫苕苕痺，膝不能屈伸，不可以行，梁丘主之。膝寒痺不仁，不可屈伸，脾关主之。肤痛痿痺，外丘主之。膝外廉痛，不可屈伸，胫痺不仁，阳关主之。髀痺引膝股外廉痛，不仁，筋急，阳陵泉主之。寒气在分肉间，痛攻上下，筋痺不仁，中渎主之。髀枢中痛，不可举，以毫针，寒留之，以月生死为痏数，立已，长针亦可。腰箫相引痛急，髀筋瘈，胫痛不可屈伸，痺不仁，环跳主之。风寒从足小指起，脉痺上下，胸箫痛无常处，至阴主之。足大指搏伤，下车挃地，通背指端伤，为筋痺，解溪主之。
103章 阳受病发风(上)
黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为厉风，或为偏枯。其为其风也，其病各异，其名不同，或内至五脏六腑，不知其解，愿闻其说。岐伯对曰：风气藏於皮肤之间，内不得通，外不得泄。风气者，善行而数变，腠理开则淒然寒；闭则热而闷；其寒也则衰食饮；其热也则消肌肉，使人解鬛，闷而不能食，名曰寒热。风气与阳明入胃，循脉而上至目内眥.其人肥则风气不得外泄，则为热中而目黄；人瘦则外泄而寒，则为寒中而泣出。风气与太阳俱入，行诸脉俞，散分肉间，卫气悍，邪时与卫气相干，其道不利，故使肌肉膹胀而有疡，卫气凝而有所不行，故其肉有不仁。厉者，有荣气热胕，其气不清，故使鼻柱坏而色败，皮肤疡以溃。风寒客於脉而不去，名曰厉风，或曰寒热。以春甲乙伤於风者，为肝风。以夏丙丁伤於风者，为心风。以季夏戊己伤於风者，为脾风。以秋庚辛伤於风者，为肺风。以冬壬癸伤於风者，为肾风。风气中五脏六腑之俞，亦为脏腑之风。各入其门户，风之所中则为偏风。风气循风府而上则为脑风，入系头则为目风，眼寒，饮酒中风则为漏风，入房汗出中风则为内风，新沐中风则为首风，久风入中则为肠风飧泄，而外在腠理则为泄风。故风者，百病之长也。至其变化，乃为他病，无常方，然故有风气也。肺风之状，多汗恶风，色皏然白，时咳短气，昼日则差，暮则甚。诊在眉上，其色白。心风之状，多汗恶风，焦绝善怒，色赤，病甚则言不快。诊在口，其色赤。肝风之状，多汗恶风，善悲，色微苍，嗌乾善怒，时憎女子。诊在目下，其色青。脾风之状，多汗恶风，身体怠堕，四肢不欲动，色薄微黄，不嗜食。诊在鼻上，其色黄。肾风之状，多汗恶风，面庞然浮肿，腰脊痛，不能正立，色鬋，隐曲不利。诊在颐上，其色黑。胃风之状，颈多汗恶风，食饮不下。隔塞不通，腹善满，失衣则篚胀，食寒则泄。诊形瘦而腹大。首风之状，头面多汗恶风，先当风一日则病甚，头痛不可以出内，至其风日，则病少愈。漏风之状，或多汗，常不可单衣，食则汗出，甚则身汗，喘息恶风，衣常濡，口乾善渴，不能劳事。泄风之状，多汗，汗出泄衣上，咽乾，上渍，其风不能劳事，身体尽痛则寒。曰：邪之在经也，其病人何如？取之奈何？曰：天有宿度，地有经水，人有经脉，天地温和则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热则经水沸溢；卒风暴起，则经水波举而陇起。夫邪之入於脉也。寒则血凝泣，暑则气淖泽。虚邪因而入客也，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，於脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在阴与阳，不可为度，循而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布。吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去。大气皆出，故名曰泻。 曰：不足者补之奈何？曰：必先们而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气已至，适以自护。候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令真气存，大气留止，故名曰补。曰：候气奈何？曰：夫邪去络，入於经，舍於血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无迎其沖而泻之。真气者，经气也，经气太虚，故曰其气不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱；脱则不复，邪气复至而病益畜，故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时，而发针泻焉，若先若后者，血气已虚，其病不下。故曰知其可取如发机，不知其取如叩椎，故曰知机道者，不可挂以发，不知机者，叩之不发，此之谓也。曰：真邪以合，波陇不起，候之奈何？曰：审扪循三部九候之盛虚而调之。不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部，故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有太过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复。用实为虚，以邪为正，用针无义，反为气贼，夺人正气，以顺为逆，营卫散乱，真气已失，邪独内着，绝人长命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久长。固不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。曰：人之善病风，洒洒汗出者，何以候之？曰：篌肉不坚，腠理疏者，善病风。曰：何以候肉之不坚也？曰：肉不坚而无分理者，肉不坚；肤粗而皮不致者，腠理疏也。
103章 阳受病发风(下)
黄帝问曰：刺节言解惑者，尽知调诸阴阳，补泻有余不足相倾移也，何以解之？岐伯对曰：大风在身，血脉偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍覆，颠倒无常，甚於迷惑。补其不足，泻其有余，阴阳平复。用针如此，疾於解惑。淫邪偏客於半身，其入深，内居营卫，营卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为偏枯；其邪气浅者，脉偏痛。风逆，暴四肢肿，身漯漯，唏然时寒，飢则烦，饱则善变。取手太阴表里，足少阴，阳明之经。肉清取荥；骨清取井经也。偏枯，身偏不用而痛，言不变，智不乱，病在分腠之间，温卧取汗，则巨针取之，益其不足，损其有余，乃可复也。痱之为病也，身无痛，四肢不收，智乱不甚，其言微知，可治；甚则不能言，不可治也。病先起於阳，后入於阴者，先取其阳，后取其阴，必审其气之浮沉而取之。病大风骨节重，须眉坠，名曰大风。刺肌肉为故，汗出百日，刺骨髓汗出百日，凡 二百日，须眉生而止针。曰：有病身热懈堕，汗出如浴，恶风少气，此为何病？曰：名酒风，治之以泽泻，朮各十分，麋衔五分，合以三指撮，为后饭。身有所伤，出血多，及中风寒，若有所墬堕，四肢懈 不收，名曰体解。取其小腹脐下三结交。三结交者，阳明，太阴脐下三寸关元也。风眩善呕，烦满，神庭主之。如颜青者，上星主之，取上星者，先取鬗譆，后取天牖。风池，头痛颜青者，斗会主之。风眩引颔痛，上星主之。取上星亦如上法。风眩目瞑，恶风寒，面赤肿，前顶主之。顶上痛，风头重，目如脱，不可左右顾，百会主之。风眩目眩，颅上痛，后顶主之。头重顶痛，目不明，风眩脑中寒，重衣不热，汗出，头中恶风，刺脑户主之。头痛项急，不得倾侧，目眩晕，不得喘息，舌急难言，刺风府主之。头眩目痛，头半寒，玉枕主之。脑风目暝，头痛，风眩目痛，脑空主之。颈颔榰满，痛引牙齿，口噤不开，急痛不能言，曲鬓主之。头痛引颈，窍阴主之。风头，耳后痛，烦心，及足不收失履，口喎僻，头项摇瘈痛，牙车急，完骨主之。眩，头痛重，目如脱，项似拔，狂见鬼，目上反，项直不可以顾，暴挛，足不任身，痛欲折，天柱主之。腰脊强，不得俯仰，刺脊中。大风汗出，膈俞主之，又噫譆主之。眩，头痛，刺丝竹空主之。口僻，颧箧，及龈交，下关主之。面目恶风寒，鬒肿臃痛，招摇视瞻，瘈瘲口僻，巨箧主之。口不能水浆，喎僻，水沟主之。口僻噤，外关主之。瘈瘲，口沫出，上关主之。偏枯，四肢不用，善惊，大巨主之。大风逆气，多寒善悲，大横主之。手臂不得上头，尺泽主之。风汗出，身肿，喘喝，多睡，恍惚善忘，嗜卧不觉，天府主之。在腋下三寸，臂内动脉之中。风热善怒，中心喜悲，思慕歔欷，喜笑不休，劳宫主之。两手挛不伸及腋，偏枯不仁，手瘈偏小筋急，大陵主之。头身风热，善呕吐，怵愓，寒中少气，掌；中热，肘挛腋肿，间使主之。足不收，痛不可以行，天泉天主。足下缓失履，沖阳主之。手及臂挛，神门主之。痱，痿，臂脘不用，唇吻不收，合谷主之。肘痛不能自带衣，起头眩，颔痛面黑，肩背痛不可顾，关沖主之。嗌外肿，肘臂痛，五指瘈不可屈伸，头眩，额颅痛，中渚主之。马刀肿篼，目痛，肩不举，心痛榰满，逆气，汗出，口噤不可开，支沟主之。大风默默，不知所痛，嗜卧善惊，瘈瘲，天井主之。偏枯，臂脘发痛，肘屈不得伸；又风头痛，涕出，肩臂颈痛，项急，烦满，惊，五指掣不可屈伸，战栗，腕骨主之。风眩惊，手腕痛；泄风，汗出至腰，阳谷主之。风逆，暴四肢肿，湿则唏然寒，飢则烦心，饱则眩，大都主之。风入腹中，侠脐急，胸痛，箫榰满，衄不止，五指端尽痛，足不践地，涌泉主之。偏枯不能行，大风默默，不知所痛，视如见星，溺黄，小腹热，咽乾，照海主之。泻在阴跷，右少阴俞。先刺阴跷，后刺少阴。在横骨中。风逆四肢肿，复溜主之。风从头至足，面目赤，口痛啮舌，解溪主之。大风，目外眥痛，身热痱，缺盆中痛，临泣主之。善自啮颊，偏枯，腰髀枢痛，善摇头，京骨主之。大风，头多汗，腰尻腹痛，箜跟肿，上齿痛，脊背尻重不欲起，闻食臭，恶闻人音，泄风从头至足，昆仑主之。痿厥风头重，頞痛，枢股臑外廉骨痛，瘈瘲，痺不仁，振寒，时有热，四肢不举，跗阳主之。腰痛，颈项痛，历节汗出而步失履，寒复不仁，箜中痛，飞扬主之。
104章 八虚受痛发拘挛
黄帝问曰：五脏使人痿，何也？岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉。肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。故肺气热则叶焦，焦则皮毛虚弱急薄，着则生痿躄矣。故心气热则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈，胫纵而不任地。肝气热则胆泄口苦，筋膜乾，筋膜乾则筋急而挛，发为筋痿。脾气热则胃乾而渴，肌肉不仁，发为肉痿。肾气热则腰脊不举，骨枯而髓灭，发为骨痿。曰：何以得之？曰：肺者，脏之长也，为心之盖，有所亡失，所求不得，则发为肺鸣，鸣则肺热叶焦，发为痿躄.悲哀太甚，则胞络绝，胞络绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血。故本病曰：大经空虚，发为脉痺，传为脉痿。思想无穷，所愿不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫，故《下经》曰：筋痿生於肝，使内也。有渐於湿，以水为事，若有所留，居处伤湿，肌肉濡渍，痺而不仁，发为肉痿。故《下经》曰：肉痿者，得之湿地。有所远行劳倦。逢大热而渴，渴则阳气内伐，内伐则热合於肾。肾者水脏，今水不胜火，则骨枯而髓空，故足不任身，发为骨痿。故《下经》曰：骨痿生於大热。曰：何以别之？曰：肺热者，色白而毛败；心热者，色赤而络脉溢；肝热者，色苍而爪枯；脾热者，色黄而肉蠕动；肾热者，色黑而齿槁。曰：治痿者，独取阳明，何谓也？曰：阳明者，五脏六脏之海，主润宗筋。宗筋者，主束骨而利机关。沖脉者，经脉之海，主渗灌溪谷，与阳明合於宗筋，阴阳总宗筋之会，会於气沖，而阳明为之长，皆属於带脉，而络於督脉，故阳明虚则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用。治之，各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺，则筋脉骨肉，各以其时受月则病已矣。痿厥，为四支束闷，乃疾解之，日二；不仁者十日而知，无休，病已止。口缓不收，不能言语，手足痿躄不能行，地仓主之。痿不相知，太白主之。痿厥，身体不仁，手足偏小。先取京骨，后取中封，绝骨，皆泻之。痿厥寒，足腕不收，躄，坐不能起，髀枢脚痛，丘墟主之。虚则痿躄，坐不能起；实则厥，胫热时痛，身体不仁，手足偏小，善啮颊，光明主之。
105章 热在五脏发痿
黄帝问曰：五脏使人痿，何也？岐伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉。肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。故肺气热则叶焦，焦则皮毛虚弱急薄，着则生痿躄矣。故心气热则下脉厥而上，上则下脉虚，虚则生脉痿，枢折挈，胫纵而不任地。肝气热则胆泄口苦，筋膜乾，筋膜乾则筋急而挛，发为筋痿。脾气热则胃乾而渴，肌肉不仁，发为肉痿。肾气热则腰脊不举，骨枯而髓灭，发为骨痿。曰：何以得之？曰：肺者，脏之长也，为心之盖，有所亡失，所求不得，则发为肺鸣，鸣则肺热叶焦，发为痿躄.悲哀太甚，则胞络绝，胞络绝则阳气内动，发则心下崩，数溲血。故本病曰：大经空虚，发为脉痺，传为脉痿。思想无穷，所愿不得，意淫於外，入房太甚，宗筋弛纵，发为筋痿，及为白淫，故《下经》曰：筋痿生於肝，使内也。有渐於湿，以水为事，若有所留，居处伤湿，肌肉濡渍，痺而不仁，发为肉痿。故《下经》曰：肉痿者，得之湿地。有所远行劳倦。逢大热而渴，渴则阳气内伐，内伐则热合於肾。肾者水脏，今水不胜火，则骨枯而髓空，故足不任身，发为骨痿。故《下经》曰：骨痿生於大热。曰：何以别之？曰：肺热者，色白而毛败；心热者，色赤而络脉溢；肝热者，色苍而爪枯；脾热者，色黄而肉蠕动；肾热者，色黑而齿槁。曰：治痿者，独取阳明，何谓也？曰：阳明者，五脏六脏之海，主润宗筋。宗筋者，主束骨而利机关。沖脉者，经脉之海，主渗灌溪谷，与阳明合於宗筋，阴阳总宗筋之会，会於气沖，而阳明为之长，皆属於带脉，而络於督脉，故阳明虚则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用。治之，各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺，则筋脉骨肉，各以其时受月则病已矣。痿厥，为四支束闷，乃疾解之，日二；不仁者十日而知，无休，病已止。口缓不收，不能言语，手足痿躄不能行，地仓主之。痿不相知，太白主之。痿厥，身体不仁，手足偏小。先取京骨，后取中封，绝骨，皆泻之。痿厥寒，足腕不收，躄，坐不能起，髀枢脚痛，丘墟主之。虚则痿躄，坐不能起；实则厥，胫热时痛，身体不仁，手足偏小，善啮颊，光明主之。
106章 手太阴阳明太阳少阳脉动发肩背痛肩前臑皆痛似拔
肩痛不可举，天容及秉风主之。肩背痺痛，臂不举，寒热淒索，肩井主之。肩肿不得顾，气舍主之。肩背痺不举，血瘀肩中，不能动摇，巨骨主之。肩中热，指臂痛，肩箅主之。肩重不举，臂痛，肩箧主之。肩重，肘臂痛不可举，天宗主之。肩胛中痛，而寒至肘，肩外俞主之。肩胛周痺，曲垣主之。肩痛不可举，引缺盆痛，云门主之。肘痛，尺泽主之。臂瘈引口，中寒鬒肿，肩痛引缺盆，商阳主之。肩肘中痛，难屈伸，手不可举重，腕急，曲池主之。肩肘节酸重，臂痛不可屈伸，肘箧主之。肩痛不能自举，汗不出，颈痛，阳池主之。肘中濯濯，臂内廉痛，不可及头，外关主之。肘痛引肩不可屈伸，振寒热，颈项肩背痛，臂痿痺不仁，天井主之。肩不可举，不能带衣，清冷渊主之。肘臂腕中痛，颈肿不可以顾，头项急痛，眩，淫泺，肩胛小指痛，前谷主之。肩痛不可自带衣，臂腕外侧痛不举，阳谷主之。臂不可举，头项痛，咽肿不可咽，前谷主之。肩痛欲折，臑如拔，手不能自上下，养老主之。肩背头痛时眩，涌泉主之。
107章 水浆不消发饮
溢饮箫下坚痛，中脘主之。腰清脊强，四肢懈堕，善怒，咳，少气，郁然不得息，厥逆，肩不可举，马刀，身鬤，章门主之。溢饮，水道不通，溺黄，小腹痛里急肿，洞泄，体痛引骨，京门主之。饮渴，身伏，多唾，隐白主之。腠理气，臑会主之。
108章 胸中寒发脉代
脉代不至寸口，四逆脉鼓不通，云门主之。胸中寒，脉代时不至，上重下轻，足不能安地，少腹胀，上抢心，胸箫榰满，咳唾有血，然骨主之。
109章 阳厥大惊发狂
黄帝问曰：人生而病癫疾者，安所得之？岐伯对曰：此得之在母腹中时，其母数有大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为癫病。疾在诸阳脉，且寒且热，诸分且寒且热，名曰狂；刺之虚脉；视分尽热，病已止。病初发岁一发，不治月一发，不治月四，五发，名曰癫疾；刺诸分其脉尤寒者，以针补之。曰：有病狂怒者，此病安生？曰：生於阳也？曰：阳何以使人狂也？曰：阳气者，因暴折而难决，故善怒，病名曰阳厥。曰：何以知之？曰：阳明者常动，太阳，少阳不动。不动而动大疾，此其候也。曰：治之奈何？曰：夺其食即已。夫食入於阴，气长於阳，故夺其食即已。使人服以生铁落，为后饭，夫生铁落者，下气候也。癫疾，脉搏大滑，久自已；脉小坚急，死不治。癫疾，脉虚可治，实则死。厥成为癫疾。贯疽，暴疾厥，癫疾狂，久逆之所生也。五脏不平，六腑闭塞之所生也。癫疾始生，先不乐，头重痛，视举目赤，其作极已而烦心。候之於颜。取手太阳，阳明，太阴，血变而止。癫疾始作，而引口啼呼喘悸者，候之手阳明，太阳，左强者，攻其右，右强者，攻其左，血变而止。治癫疾者，常与之居，察其所当取之处，病至，视之有过者，即泻之，置其血於瓠壶之中，至其发时，血独动矣；不动，灸穷骨三十壮。穷骨者，尾箝也。骨癫疾者，颔齿诸俞分肉皆满，而骨倨强直，汗出烦闷。呕多涎沫，气下泄，不治。脉癫疾者，暴仆，四肢之脉皆胀而纵。脉满，尽刺之出血；不满，灸之侠项太阳，又灸带脉於腰相去三寸，诸分肉本俞。呕多涎沫，气下泄，不治。筋癫疾者，身卷挛急，脉大，刺项大，经之大杼。呕多涎沫，气下泄，不治。狂之始生，先自悲也，善忘善怒善恐者，得之忧飢，治之先取手太阴，阳明，血变而止，及取足太阴，阳明。狂始发，少卧不飢，自高贤也，自辨智也，自尊贵也，善骂詈，日夜不休。治之取手阳明，太阳，太阴，舌下少阴，视脉之盛者，皆取之，不盛者释之。狂，善惊善笑，好歌乐，妄行不休者，得之大恐。治之取手阳明，太阳，太阴。狂，目妄见耳妄闻，善呼者，少气之所生也。治之取手太阳，太阴，阳明，足太阴，及头两颔。狂，多食，善见鬼神，善笑而不发於外者，得之有所大喜。 治之取足太阴，阳明，太阳，后取手太阴，阳明，太阳。狂而新发，未应如此者，先取曲泉左右动脉及盛者，见血立顷已，不已以法取之，灸箝骨二十壮。癫疾呕沫，神庭及兑端，承浆主之。其不呕沫，本神及百会，后顶，玉枕，天沖，大杼，曲骨，尺泽，阳溪，外丘，当上脘旁五分通谷，金门，承筋，合阳主之。癫疾，上星主之。先取鬗譆，后取天牖，风池。癫疾呕沫，暂起僵仆，恶见风寒，面赤肿，斗会主之。癫疾狂走，瘈瘲摇头，口喎戾颈强，强间主之。癫疾瘈瘲，狂走，颈项痛，后顶主之。癫疾，骨痠，眩，狂，瘈瘲，口噤，羊鸣，脑户主之。狂易多言不休，及狂走欲自杀，及目妄见，刺风府。癫疾僵仆，目妄见，恍惚不乐，狂走瘈瘲，络却主之。癫疾大瘦，脑空主之。癫疾僵仆，狂易，完骨及风池主之。癫疾互引，天柱主之。癫疾，怒欲杀人，身柱主之。狂走癫疾，脊急强，目转上插，筋缩主之。癫疾发如狂者，面皮厚敦敦，不治；虚则头重，洞泄，淋癃，大小便难，腰尻重，难起居，长强主之。癫疾憎风，时振寒，不得言，得寒益甚，身热狂走，欲自杀，目反妄见。瘈瘲泣出，死不知人，肺俞主之。癫疾，膈俞及肝俞主之。癫疾互引，水沟及龈交主之。癫疾，狂瘈瘲，眩仆；癫疾，喑不能言，羊鸣沫出，听宫主之。癫疾互引，口喎喘悸者，大迎主之，及取阳明，太阴，候手足变血而止。狂癫疾，吐舌，太乙及滑肉门主之。太息善悲，少腹有热，欲走，日月主之。狂易，鱼际及合谷，脘骨，支正，少海，昆仑主之。狂言，大陵主之。心悬如飢状，善悲而惊狂，面赤目黄，间使主之。狂言笑见鬼，取之阳溪及手，足阳明，太阴。癫疾，多言耳鸣，口僻颊肿，实则聋，喉痺不能言，齿龋痛，鼻鼽衄；虚则痺鬲，偏历主之。癫疾，吐舌鼓颔，狂言见鬼，温溜主之。目不明，腕急，身热，惊狂，躄痿痺重，瘈瘲，曲池主之。癫疾吐舌，曲池主之。狂疾，液门主之；又侠溪，丘墟，光明主之。狂，互引头痛，耳鸣，目痛，中渚主之。热病汗不出，互引颈嗌外肿，肩臂痠重，箫腋急痛，四肢不举，痂疥，项不可顾，支沟主之。癫疾，吐舌沫出，羊鸣戾颈，天井主之。热病汗不出，狂互引癫疾，前谷主之。狂互引癫数发，后溪主之。狂，癫疾，阳谷及筑宾，通谷主之。癫疾，狂，多食，善笑不发於外，烦心渴，商丘主之。癫疾，短气，呕血，胸背痛，行间主之。痿厥癫疾，洞泄，然谷主之。狂仆，温溜主之。狂癫，阴谷主之。癫疾发寒热，欠，烦满，悲泣出，解溪主之。狂，妄走善欠，巨虚上廉主之。狂易，见鬼与火，解溪主之。癫狂，互引僵仆，申脉主之。先取阴跷，后取京骨，头上五行。目反上视，若赤痛从内始，踝下半寸各三痏，左取右，右取左。寒厥癫疾，噤齘瘈瘲，惊狂，阳交主之。癫疾，狂，妄行，振寒，京骨主之。身痛，狂，善行，癫疾，束骨主之。癫疾，僵仆，转筋，仆参主之。癫疾，目篦篦，鼽衄，昆仑主之。癫狂疾，体痛，飞扬主之。癫疾，反折，委中主之。凡好太息，不嗜食，多寒热，汗出，病至则善呕，呕已乃衰，即取公孙及井俞。实则肠中切痛，厥，头面肿起，烦心，狂，多饮，不嗜卧；虚则鼓胀，腹中气大满，热痛不嗜食；霍乱，公孙主之。
110章 肠脉下墬阴脉上争发尸厥
尸厥，死不知人，脉动如故，隐白及大敦主之。恍惚尸厥，头痛，中极及仆参主之。尸厥暴死，金门主之。
111章 气乱於肠胃发霍乱吐下
霍乱，刺俞傍五，足阳明及上傍三。呕吐烦满，魄户主之。阳逆霍乱，刺人迎，刺入四分，不幸杀人。霍乱，泄出不自知，先取太溪，后取太仓之原。霍乱，巨阙，关沖，支沟，公孙，解溪主之。霍乱泄注，期门主之。厥逆霍乱，府舍主之。胃逆霍乱，鱼际主之。霍乱逆气，鱼际及太白主之。霍乱，遗矢失气，三里主之。暴霍乱，仆参主之。霍乱转筋，金门，仆参，承山，承筋主之。霍乱，胫痺不仁，承筋主之。转筋於阳，理其阳，转筋於阴，理其阴，皆卒刺之。
112章 足太阴厥脉病发溏泄下痢
春伤於风，夏生飧泄肠澼。久风为飧泄。飧泄而脉小，手足寒者难已。飧泄而脉小，手足温者易已。黄帝问曰：肠澼便血何如？岐伯对曰：身热则死，寒则生。曰：肠澼下白沫何如？曰：脉沉则生，浮则死。曰：肠澼下脓血何如？曰：悬绝则死，滑大则生。曰：肠澼之属，身不热，脉不悬绝，何如？曰：脉滑大皆生；悬涩皆死，以脏期之。飧泄补三阴交，上补阴陵泉，皆久留之，热行乃止。病泄下血，取曲泉，五里。腹中有寒，泄注肠澼便血，会阳主之。肠鸣澼泄，下箧主之。肠澼泄切痛，四满主之。便脓血，寒中，食不化，腹中痛，腹哀主之。绕脐痛，抢心，膝寒，泄利，腹结主之。溏瘕，腹中痛，脏痺，地机主之。飧泄，太沖主之。溏泄，不化食，寒热不节，阴陵泉主之。肠澼，中鬌主之。飧泄，大肠痛，巨虚上廉主之。
113章 五气溢发消渴黄痺
黄帝问曰：人之善病消瘅者，何以候之？岐伯对曰：五脏皆柔弱者，善病消瘅。夫柔弱者，必刚强，刚强多怒，柔者易伤也。此人薄皮肤而目坚固以深者，长衡直扬，其心刚，刚则多怒，怒则气上逆，胸中畜积，血气逆留，腹皮充胀，血脉不行，转而为热，热则消肌，故为消瘅。此言其刚暴而肌肉弱者也。面色微黄，齿垢黄，爪甲上黄，黄瘅也。安卧，小便黄赤，脉小而涩者，不嗜食。曰：有病口甘者，病名曰何？何以得之？曰：此五气之溢也，名曰脾瘅。夫五味入口，藏於胃，脾为之行其精气，津液在脾，故令人口甘，此肥美之所发也。此人必数食甘美而多肥，肥令人内热，甘令人中满，故其气上溢，转为消瘅。治之以兰，除陈气也。凡治消瘅，治仆击偏枯，厥气逆满，肥贵人则膏梁之病也；鬲塞闭绝。上下不通，暴忧之病也。消瘅脉实大，病久可治；脉悬绝小坚，病久不可治也。曰：热中消中，不可服膏梁芳草石药，石药发疽，芳草发狂。夫热中消中者，皆富贵人也，令禁膏梁，是不合其心，禁芳草石药，是病不癒，愿闻其说。曰：夫芳草之气美，石药之气悍，二者其气急疾坚劲，故非缓心和人，不可以服此二者。夫热气慓悍，药气亦然，二者相遇，恐内伤脾。脾者，土也，而恶木；服此药也，至甲乙日当愈甚。瘅成为消中。黄瘅，刺脊中。黄瘅善欠，箫下满欲吐，脾俞主之。消渴身热，面目黄，意舍主之。消渴嗜饮，承浆主之。黄瘅目黄，劳宫主之。嗜卧，四肢不欲动摇，身体黄，灸手五里，左取右，右取左。消渴，腕骨主之。黄瘅，热中善渴，太沖主之。身黄，时有微热，不嗜食，膝内廉内踝前痛，少气，身体重，中封主之。消瘅，善喘，气走喉咽而不能言，手足清，溺黄，大便难，嗌中肿痛，唾血，口中热，唾如胶，太溪主之。消渴黄瘅，足一寒一热，舌纵烦满，然谷主之。阴气不足，热中，消谷善飢，腹热身烦，狂言，三里主之。
114章 动作失度内外伤发崩中瘀血呕血唾血
黄帝问曰：人年半百而动作皆衰者，人将失之耶？岐伯对曰：今时之人，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆於生乐，起居无节，故半百而衰矣。夫圣人之教也，形劳而不倦，神气从以顺，色欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，智愚贤不肖，不惧於物，故合於道数。年度百岁而动作不衰者，以其德全不危故也。久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。曰：有病胸箫榰满，妨於食，病至则先闻腥臊臭，出清涕，先唾血，四肢清，目眩，时时前后血，何以得之？曰：病名曰血枯，此得之少年时，有所大夺血，若醉以入房，中气竭，肝伤，故使月事衰少不来也。治之以乌贼鱼骨，鬉茹，二物并合，丸以雀卵，大如小豆，以五丸为后饭，饮以鲍鱼汁，利伤中及伤肝也。曰：劳风，为病何如？曰：劳风法在肺下，其为病也，使人强上而瞑视，唾出若涕，恶风而振寒，此为劳风之病也。曰：治之奈何？曰：以救俯仰。太阳引精者三日，中若五日，不精者七日。咳出青黄涕，其状如脓，大如弹丸，从口中若鼻空出，不出则伤肺，伤肺则死矣。少气，身漯漯也，言吸吸也，骨痠体重，懈惰不能动，补足少阴。短气，息短不属，动作气索，补足少阴，去血络。男子阴端寒，上沖心中佷佷，会阴主之。男子脊急目赤，支沟主之。脊内廉痛，溺难，阴痿不用，少腹急引阴，及脚内廉痛，阴谷主之。善魇梦者，商丘主之。丈夫失精，中极主之。男子精溢，阴上缩，大赫主之。男子精不足，太沖主之。崩中，腹上下痛，中鬌主之。胸中瘀血，胸箫榰满，膈痛，不能久立，膝痿寒，三里主之。心下有隔，呕血，上脘主之。呕血，肩息，箫下痛，口乾，心痛与背相引，不可咳，咳则引肾痛，不容主之。唾血，振寒，嗌乾，太渊主之。呕血，大陵及鬌门主之。呕血上气，神门主之。内伤不足，三阳络主之。内伤唾血不足，外无膏泽，刺地五会。凡唾血，泻鱼际，补尺泽。
115章 邪气聚於下脘发内痈
黄帝问曰：气为上鬲。上鬲者，食入而还出，余已知之矣。虫为下鬲，下鬲者，食晬时乃出，未得其意，愿卒闻之。岐伯对曰：喜怒不适，食饮不节，寒温不时，则寒汁留於肠中，留则虫寒，虫寒则积聚守於下脘，守下脘则肠胃充郭，卫气不营，邪气居之，人食则虫上食，虫上食则下脘虚，下脘虚则邪气胜，胜则积聚以留，留则痈成，痈成则下脘约。其痈在脘内者，则沉而痛深；其痈在篁外者，则痈外而痛浮，痈上皮热。微按其痈，视气所行，先浅刺其傍，稍四益深，还而刺之，无过三行，察其浮沉以为浅深，已刺必熨，令热入中，日使热内，邪气益衰，大痈乃溃。互以参禁，以除其内，恬澹无为，乃能行气，后服酸苦，化谷乃下矣。曰：有病胃脘痈者，诊当如何？曰：诊此者，当候胃脉，其脉当沉涩。沉涩者气逆，气逆者则人迎甚盛，其盛则热。人迎者，胃脉也，逆而盛则热聚於胃口而不行，故胃脘为痈。肝满肾满肺满皆实，则为肿肺痈喘而两胠满；肝痈两箫下满，卧则惊，不得小便；肾痈胠下至少腹满，胫有大小，髀胫跛，易偏枯。
116章 寒气客於经络之中发痈疽风成发厉浸淫(上)
黄帝问曰：肠胃受谷，上焦出气，以温分肉，以养骨节，通腠理。中焦出气如露，上注溪谷而渗孙脉，津液和调，变化而赤为血。血和则孙络先满，乃注於络脉，络脉皆盈，乃注於经脉。阴阳乃张，因息而行，行有经纪，周有道理，与天合同，不得休止。切而调之，从虚去实，泻则不足，疾则气减，留则先后；从实去虚，补则有余，血气已调，神气乃持。余已知血气之平与不平，未知痈疽之所从生，成败之时，死生之期，或有远近，何以度之？曰：经脉流行不止，与天同度，与地合纪，故天宿失度，日月薄蚀，地经失纪，水道流溢，草蓂不成，五谷不植，径路不通，民不往来，巷聚邑居，别离异处。血气犹然，请言其故。夫血脉营卫，周流不止，上应星宿，下应经数。寒邪客於经络之中则血泣，血泣则不通，不通则卫气归之不得复反，故痈肿也。寒气化为热，热胜则肉腐，肉腐则为脓，脓不泻则筋烂，筋烂则骨伤，骨伤则髓消，不当骨空，不得泄泻，则筋骨枯空，枯空则筋骨肌肉不相营，经脉败漏，熏於五脏，脏伤则死矣。
116章 寒气客於经络之中发痈疽风成发厉浸淫(下)
黄帝问曰：病之生时，有喜怒不测，饮食不节，阴气不足，阳气有余，营气不行，乃发为痈疽；阴阳气不通，两热相搏，乃化为脓，小针能取之乎？岐伯对曰：夫致使身被痈疽之疾，脓血之聚者，不亦离道远乎？痈疽之生，脓血之成也，积微之所生；故圣人自治於未形也，愚者遭其已成也。曰：其已有形，脓已成，为之奈何？曰：脓己成，十死一生。曰：其已成有脓血，可以小针治乎？曰：以小治小者，其功小；以大治大者，其功大，以小治大者，多害。故其已成脓血者，其惟砭石铍锋之所取也。曰：多害者，其不可全乎？曰：在逆顺焉耳。曰：愿闻顺逆？曰：已为伤者，其白晴青黑，眼小，是一逆也；内药而呕，是二逆也；腹痛渴甚，是三逆也；肩项中不便，是四逆也；音嘶色脱，是五逆也。除此五者为顺矣。邪之入於身也深，其寒与热相薄，久留而内着，寒胜其热，则骨疼肉枯；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓；肉伤骨为骨蚀。有所结，筋屈不得伸，气居其间而不反，发为筋瘤也。有所结，气归之，卫气留之不得复反，津液久留，合而为肠疽，留久者，数岁乃成。以手按之柔。有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居为昔瘤，以手按之坚。有所结，气深中骨，气因於骨，骨与气并息，日以益大，则为骨疽。有所结，气中於肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化为脓，无热则为肉疽。凡此数气者，其发无常处而有常名。曰：病痈肿颈痛，胸满腹胀，此为何病？曰：痛名曰厥逆，灸之则喑，石之则狂，须其气并，乃可治也，阳气重上。有余於上，灸之则阳气入阴，入则喑，石之则阳气虚，虚则狂；须其气并而治之，使愈。曰：病颈痈者，或石治之，或以针灸治之，而皆已，其治何在？曰：此同名而异等者也。夫痈气之息者，宣以针开除去之；夫气盛血聚者，宜石而泻之。此所谓同病而异治者也。曰：诸痈肿筋挛骨痛，此皆安生？曰：此皆寒气之肿也。八风之变也。曰：治之奈何？曰：此四时之病也，以其胜，治其俞。暴痈筋緛，随分而痛，魄汗不尽，胞气不足，治在其经俞。腋痈大热，刺足少阳五，刺而热不止，刺手心主三，刺手太阴经络者，大骨之会各三。 痈疽不得顷回。痈不知所，按之不应手，乍来乍已，刺手太阴傍三，与缨脉各二。治痈肿者，刺痈上视痛大小深浅刺之，刺大者，多而深之，必端内针为故止。项肿不可俯仰，颊肿引耳，完骨主之。咽肿难言，天柱主之。鬒肿唇痈，颧箧主之。颊肿痛，天窗主之。颈项痈肿不能言，天容主之。身肿，关门主之。胸下满痛，膺肿，乳根主之。马刀肿篼，渊腋，章门，支沟主之。面肿目痈肿，刺陷谷出血立已。犊鼻肿，可刺其上，坚勿攻，攻之者死。疽，窍阴主之。厉风者，索刺其肿上，已刺以吮其处，按出其恶血，肿尽乃止，常食方食，无食他食。脉风成厉，管疽发厉，窍阴主之。头大浸淫，间使主之。管疽，商丘主之。瘃痒欲呕，大陵主之。痂疥，阳溪主之。黄帝问曰：愿尽闻痈疽之形与忌日名？岐伯对曰：痈发於嗌中，名曰猛疽，不急治化为脓，脓不泻塞咽，半日死；其化为脓者，脓泻已，则含豕膏，无冷食，三日已。发於颈者，名曰夭疽。其状大而赤黑。不急治则热气下入渊腋，前伤任脉，内熏肝肺，熏则十余日死矣。阳气大发，消脑溜项，名曰脑烁。其色不乐，项痛如刺以针。烦心者，死不治。发於肩及臑，名曰疵疽。其状赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五脏，痈发四五日逆鬊之。发於腋下赤坚者，名曰米疽。治之以砭石，欲细而长，疏砭之，涂以豕膏，六日已，勿裹之。其痈坚而不溃者，为马刀挟瘿，以急治之。发於胸，名曰井疽。其状如大豆，三四日起，不早治，下入腹；不治，七日死。发於膺，名曰甘疽。色青，其状如谷实瓜蒌，常苦寒热。急治之，去其寒热；不急治，十岁死，死后出脓。痈发於箫，名曰败疵。此言女子之病也，久之，其状大痈脓，其中乃有生肉大如赤小豆，治之以鬇翘草根及赤松子根各一升，以水一斗六升，煮之令竭，得三升，即强饮，厚衣坐於釜上，令汗至足已。发於股胫，名曰股胫疽，其状不甚变色，痈脓内薄於骨，急治之，不急治三十日死。发於尻，名曰锐疽。其状赤坚大，急治之，不治三十日死。发於股阴，名曰赤弛。不治六十日死；在两股之内，不治十日死。发於膝，名曰疵疽，其状大痈色不变。寒热而坚者，勿石，石之者即死；须其色异，柔乃石之者生。诸痈之发於节而相应者，不可治。发於阳者，百日死；发於阴者，四十日死。发於胫，名曰兔啮，其状如赤豆至骨，急治人，不急治杀人。发於内踝，名曰走缓。其状痈色不变。数石其俞，而止其寒热，不死。发於足上下，名曰四淫。其状大痈。不急治之，百日死。发於足旁，名曰厉痈，其状不大，初从小指发，急治之，去其黑者，不消辄益，不治，百日死。发於足指，名曰脱疽。其状赤黑者，死不治；不赤黑者不死；治之不衰，急斩去之，不去则死矣。黄帝问曰：何为痈？岐伯对曰：营气积留於经络之中，则血泣而不行，不行则卫气归之，归而不通，壅遏而不得行，故热；大热不止，热胜则肉腐，肉腐则为脓，然不能陷於骨髓，骨髓不为焦枯，五脏不为伤，故名曰痈。曰：何为疽？曰：热气纯盛，下陷肌肤筋髓骨肉，内连五脏，血气竭绝，当其痈下筋骨良肉皆无余，故名曰疽。疽者，其皮上夭以坚，状如牛领皮；痈者其皮上薄以泽，此其候也。曰：有疽死者奈何？曰：身有五部：伏菟一，箜二，背三，五脏之俞四，项五。此五部有疽死也。曰：身形应九野奈何？
曰：请言身形之应九野也；
左足应立春，其日戊寅己丑；左胸应春分，其日乙卯；左手应立夏，其日戊辰己巳；膺喉头首应夏至，其日丙午；右手应立秋，其日戊申已未；右胸应秋分，其日幸酉；右足应立冬，其日戊戌己亥；腰尻下窍应冬至，其日壬子；六脏及隔下三脏应中州，其日大禁，太乙所在之日，及诸戊己。凡此九者，善候八正所在之处，主左右上下身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日溃治之，是谓天忌日也。
五子夜半五丑鸡鸣五寅平旦五卯日出五辰食时五巳禺中
五午日中五未日昳五申晡时五酉日入五戌黄昏五亥人定
以上此时得疾者皆不起。
117章 欠哕唏振寒噫嚏嚲泣出太息羨下耳鸣啮舌善忘善飢
黄帝问曰：人之欠者，何气使然？岐伯对曰：卫气画行於阳，夜行於阴；阴主夜，夜主卧；阳主上，阴主下。故阴气积於下，阳气未尽，阳引而上，阴引而下，阴阳相引，故数欠。阳气尽，阴气盛，则目瞑；阴气尽，阳气盛，则寤。肾主欠。故泻足少阴，补足太阳。曰：人之哕者何？曰：谷入於胃，胃气上注於肺。今有故寒气与新谷气俱还入於胃，新故相乱，真邪相攻，气并相逆，复出於胃，故为哕。肺主哕。故补手太阴，泻足太阴；亦可以草刺其鼻，嚏而已；无息而疾迎引之立已；大惊之亦可已。曰：人之唏者何？曰：此阴气盛而阳气虚，阴气疾而阳气徐，阴气盛而阳气绝，故为唏。唏者，阴盛阳绝，故补足太阳，泻足少阴。曰：人之振寒者何？曰：寒气客於皮肤，阴气盛阳气虚，故为振寒寒栗。补诸阳。曰：人之噫者何？曰：寒气客於胃，厥逆从下上散，复出於胃，故为噫。补足太阴，阳明。曰：人之嚏者何？曰：阳气和利，满於心，出於鼻，故为嚏，补足太阳荥，眉本。曰：人之嚲者何？曰：胃不实则诸脉虚，诸脉虚则筋脉懈惰，筋脉懈惰，则行阴用力，气不能复，故为嚲。因其所在补分肉间。曰：人之衰而泣涕出者何？曰：心者，五脏六腑之主也；目者，宗脉之所聚也，上液之道也；口鼻者，气之门户也。故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇，摇则宗脉感，宗脉感则液道开，液道开故涕泣出焉。液者所以灌精濡空窍者也，故上液之道开则泣，泣不止则液竭，液竭则精不灌，精不灌则目无所见矣，故命曰夺精。补天柱经侠颈。侠颈者，头中分也。曰：有哭泣而烠不出者，若出而少涕，不知水所从生，涕所从出也？曰：夫心者，五脏之专精也，目者其窍，华色其荣，是以人有德，则气和於目，有亡忧知於色。是以悲哀则泣下，泣下水所由生也。众精者，积水也；积水者，至阴也；至阴者，肾之精也。宗精之水所以不出者，是精持之也，辅之裹之，故水不行也。夫气之传也，水之精为志，火之精为神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也。故谚言曰：心悲又名曰志悲。志与心精共凑於目也，是以俱悲则神气传於心，精上不传於志而志独悲，故泣出也。泣涕者，脑也，脑也，阴也，髓者，骨之充也；故脑渗为涕。志者，骨之主也；是以水流涕从之者，其类也。夫涕之与泣者，譬如人之兄弟，急则俱死，生则俱生，其志以摇悲，是以涕泣俱出而相从者，所属之类也。曰：人哭泣而泣不出者，若出而少，涕不从之，何也？曰：夫泣不出者，哭不悲也。不泣者，神不慈也。神不慈则志不悲，阴阳相持，泣安能独者？夫志悲者惋，惋则沖阴，沖阴则志去目，志去目则神不守精，精神去目，涕泣出也。夫经言乎，厥则目无所见。夫人厥则阳气并於上，阴气并於下，阳并於上，则火独光也，阴并於下，则足寒，足寒则胀。夫一水不能胜五火，故目眥.是以气沖风泣下而不止，夫风之中目也，阳气内守於精，是火气燔目，故见风则泣下也。有以比之夫疾风生，乃能雨，此之类也。曰：人之太息者何？曰：忧思则心系急，心系急则气道约，约则不利，故太息以伸出之。补手少阴心主，足少阳留之。曰：人之羨下者何？曰：饮食皆入於胃，胃中有热，热则虫动，虫动则胃缓，胃缓则廉泉开，故羨下。补足少阴。曰：人之耳中鸣者何？曰：耳者，宗脉之所聚也。故胃中空则宗脉虚，虚则下溜，脉有所竭者，故耳鸣。补客主人，手大指爪甲上，与肉交者。曰：人之自啮舌者何？曰：此厥逆走上，脉气皆至也。少阴气至则自啮舌；少阳气至则啮颊；阳明气至则啮唇矣。视主病者补之。曰：人之善忘者何？曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚。虚则营卫留於下，久不以时上，故善忘也。曰：人之善飢不嗜食者何也？曰：精气并於脾，则热留於胃，胃热则消谷，消谷故善飢，胃气逆上，故胃脘塞，胃脘塞故不嗜食。善忘及善飢，先视其腑脏，诛其小过，后调其气，盛则泻之，虚则补之。凡此十四邪者，皆奇邪走空窍者也。邪之所在，皆为不足。故上气不足，脑为之不满，耳为之善鸣，头为之倾，目为之瞑。中气不足，溲便为之变，肠为之善鸣。下气不足，则乃为痿厥，心闷。补之足外踝下留之。急刺足大指上二寸留之。一曰补足外踝下留之。
118章 寒气客於厌发喑不能言|
黄帝问曰：人之卒然忧恚而言无音者，何气不行？少师对曰：咽喉者，水谷之道路，喉咙者，气之所以上下者也。会厌者，音声之户也。唇口者，音声之扇也。舌者，音声之机也。悬雍垂者，音声之关也。颃颡者，分气之所泄也。横骨者，神气之所使，主发舌者也。故人之鼻洞洟出不收者，颃颡不闭，分气失也。其厌小而薄，则发气疾，其开合利，其出气易；其厌大而厚，则开合难，其出气迟，故重言也。所谓吃者，其言逆，故重之，卒然无音者，寒气客於厌，则厌不能发，发不能下至其机扇，机扇开合不利，故无音。足少阴之脉上系於舌本，络於横骨，终於会厌，两泻血脉，浊气乃辟；会厌之脉，上络任脉，复取之天突，其历乃发也。暴瘖气硬，刺扶突与舌本出血。瘖不能言，刺脑户。暴瘖不能言，喉嗌痛，刺风府。舌缓，瘖不能言，刺瘖门。喉痛瘖不能言，天突主之。暴瘖气哽，喉痺咽痛，不得息，食饮不下，天鼎主之。食饮善呕，不能言，通谷主之。瘖不能言，期门主之。暴瘖不能言，支沟主之。瘖不能言，合谷及涌泉，阳交主之。
119章 目不得眠不得视及多卧卧不安不得偃卧肉苛诸息有音及喘
[hide]黄帝问曰：夫邪气之客於人也，或令人目不得眠者，何也？伯高对曰：五谷入於胃也，其糟粕津液宗气，分为三隧。故宗气积於胸中，出於喉咙，以贯心肺，而行呼吸焉。营气者，泌其津液，注之於脉，化而为血，以营四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。卫气者，出其得悍气之慓疾，而先行於四末，分肉，皮肤之间，而不休息也，画行於阳，夜行於阴，其入於阴也，常从足少阴之分间，行於五脏六腑。今邪气客於五脏，则卫气独卫其外，行於阳，不得入於阴。行於阳则阳气盛，阳气盛则阳蹻满；不得入於阴，阴气虚，故目不得眠。治之，补其不足，泻其有余，调其虚实，以通其道，而去其邪。饮以半夏汤一剂，阴阳已通，其卧立至。此所以决渎壅，经络大道，阴阳得和者也。其汤方以流水千里以外者八升，扬之万遍，取其清五升，煮之，炊以苇薪火，沸煮秫米一升，治半夏五合，徐炊令竭为一升半，去其柤，饮汁一小杯，日三，稍益，以知为度。故其病新发者，覆杯则卧，汗出则已矣；久者三饮而已。曰：目闭不得视者何也？曰：卫气行於阴，不得入於阳。行於阴则阴气盛，阴气盛则阴蹻满；不得入於阳则阳气虚，故目闭焉。曰：人之多卧者何也？曰：此人肠胃大而皮肤涩。涩则分内不解焉，肠胃大则卫气行留久，皮肤涩，分肉不解，则行迟。夫卫气者，画常行於阳，夜常行於阴，故阳气尽则卧，阴气尽则寤。故肠胃大，卫气行留久，皮肤涩，分肉不解，则行迟，留於阴也久，其气不精，则欲暝，故多卧矣。其肠胃小，皮肤滑以缓，分肉解利，卫气之留於阳也久，故少卧焉。曰：其非常经也，卒然多卧者何也？曰：邪气留於上焦，上焦闭而不通，已食若饮汤，卫气久留於阴而不行，故卒然多卧。曰：治此诸邪奈何？曰：先视其腑脏，诛其小过，后调其气，盛者泻之，虚者补之，必先明知其形志之苦乐，定乃取之。曰：人有卧而有不安者，何也？曰：脏有所伤，及情有倚，则卧不安，故人不能悬其病也。曰：人之不得偃卧者何也？曰：肺者脏之盖也。肺气盛则脉大，脉大则不得偃卧。曰：人之有肉苛者何也？是为何病？曰：营气虚，卫气实也。营气虚则不仁，卫气虚则不用，营卫俱虚，则不仁且不用，肉加苛也。人身与志不相有也，三十日死。
曰：人有逆气不得卧而息有音者；有不得卧而息无音者；有起居如故而息有音者；
有得卧行而喘者；有不得卧不能行而喘者；有不得卧，卧而喘者。此何脏使焉？曰：不得卧而息有音者，是阳明之逆也。足三阳者，下行，今逆而上行，故息有音也。阳明者，胃脉也，胃者六腑之海也，其气亦下行。阳明逆不得从其道，故不得卧。《下经》曰：胃不和则卧不安，此之谓也。夫起居如故而息有音者，此肺之络脉逆，不得随经上下，故留经而不行；络脉之病人也微，故起居如故，而息有音也。夫不得卧，卧则喘者，水气客也。夫水气循津液而留者也，肾者，水脏，主津液，主卧与喘也。惊不得眠，善齘水气上下，五脏游气也，阴交主之。不得卧，浮鬌主之。身肿皮痛不可近衣，淫泺瘈瘲，久则不仁，屋翳主之。[/hide]
120章 足太阳阳明手少阳脉动发目病
[hide]黄帝问曰：余尝上青霄之台，中陛而惑，独瞑视之，安心定气，久而不解，被发长跪，俯而复视之，久不已卒然自止。何气使然？岐伯对曰：五脏六腑之精气，上注於目而为之精，精之裹者为眼。骨之精为瞳子，筋之精为黑晴，血之精为其络，气之精为白晴，肌肉之精为约束。裹契筋骨血之精而与脉并为系，上属於脑，后出於项中。故邪中於头目，逢身之虚，其入深，则随眼系以入於脑，入则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪中其精，则其精所中者不相比，不相比则精散，精散则视岐，故见两物也。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱，是故瞳子黑睛法於阴，白晴赤脉法於阳，故阴阳合揣而精明也。目者，心之使也，心者神之所舍也，故神分精乱而不揣，卒然见非常之处，精神魂魄散不相得，故曰惑。曰：余疑何其然也，余每至东苑，未尝不惑，去之则复。余惟独为东苑劳神乎，何其异也？曰：不然，夫心有所喜，神有所恶，卒然相感，则精气乱，视误故惑，神移乃复。是故间者为迷，甚者为惑。目眥外决於面者为兑眥，在内近鼻者，上为外眥，下为内眥.目色赤者，病在心；白色者，病在肺；青色者，病在肝；黄色者，病在脾；黑色者，病在肾；黄色不可名者，病在胸中。诊目痛赤脉从上下者，太阳病；从下上者，阳明病；从外走内者，少阳病。目中赤痛，从内眥始，取之阴跷。目中痛不能视，上星主之。先取鬗譆，后取天牖，风池。青盲，远视不明，承光主之。目瞑，远视篦篦，目窗主之。目，赤痛，天柱主之。目眩无所见，偏头痛，引目外眥而急，颔厌主之。目不明，恶风，目汩出僧寒，目痛目眩，内眥赤痛，目篦篦无所见，眥痒痛，淫肤白翳，睛明主之。青盲无所见，远视，目中淫肤，白膜覆瞳子，目窗主之。目不明，烠出，目眩懵，瞳子痒，远视篦篦，昏夜无见，目鬤动，与项口参相引，喎僻口不能言，刺承泣。目痛口僻，烠出，目不明，四白主之。目赤黄，颧箧主之。睊目，水沟主之。目痛不明，龈交主之。目暝身汗出，承浆主之。青盲鬤目恶风寒，上关主之。青盲，商阳主之。鬓目，目篦篦，偏历主之。眼痛，下廉主之。鬉目，目篦篦，少气，灸手五里，左取右，右取左。目中白翳，目痛泣出，甚者如脱，前谷主之。白膜覆珠，瞳子无所见，解溪主之。[/hide]
121章 手太阳少阳脉动发耳病
[hide]暴厥而聋，耳偏塞闭不通，内气暴薄也。不从内外中风之病，故留瘦着也。头痛耳鸣，九窍不利，胃肠之生也。黄帝问曰：刺节言发蒙者，刺腑俞以去腑病，何俞使然？岐伯对曰：刺此者，必於白日中刺其听宫，中其眸子，声闻於外，此其俞也。曰：何谓声闻於外？曰：已刺以手坚按其两鼻窍，令疾偃，其声必应其中。耳鸣，取耳前动脉。耳痛不可刺者，耳中有脓，若有乾擿抵，耳无闻也。耳聋，取手，足小指次指爪甲上与肉交者，先取手，后取足。耳鸣，取手中指爪甲上。左取右，右取左；先取手，后取足。聋而不痛，取足少阳；聋而痛，取手阳明。耳鸣，百会及颔厌，颅息，天窗，大陵，偏厉，前谷，后溪皆主之。耳痛聋鸣，上关主之，刺不可深。耳聋鸣，下关及阳溪，关沖，掖门，阳谷主之。耳聋鸣，头颔痛，耳门主之。头重，颔痛引耳中，鬞鬞鬠鬠，和箧主之。聋，耳中颠飕风，听会主之。耳聋填填，如无闻，鬞鬞鬠鬠，若蝉鸣，鴳鬐鸣，听宫主之。下颊取之，譬如破声，刺此。聋，翳风及会宗，下关主之。耳聋无闻，天窗主之。耳聋嘈嘈无所闻，天容主之。耳鸣无闻，肩贞及腕骨主之。耳中生风，耳鸣耳聋时不闻，商阳主之。聋，耳中不通，合谷主之。耳聋，两颞鬡痛，中渚主之。耳焞焞浑浑聋无所闻，外关主之。卒气聋，四渎主之。[/hide]
122章 手足阳明脉动发口齿病
[hide]诊龋痛，按其阳明之来，有过者独热。在左者左热，在右右热，在上上热，在下下热。臂之阳明，有入頄遍齿者，名曰大迎，下齿龋取之臂。恶寒补之。不恶泻之。足太阳有入頄遍齿者，名曰角孙，上龋齿取之在鼻与頄前。方病之时，其脉盛，脉盛则泻之，虚则补之。一曰取之出鼻外，方病之时，盛泻虚补。齿动痛，不恶清饮，取足阳明；恶清饮，取手阳明。舌缓篁下，烦闷，取足少阴。重舌，刺舌柱以铍针。上齿龋肿，目窗主之。上齿龋痛，恶风寒，正营主之。齿牙龋痛，浮白及完骨主之。齿痛，颧箧及二间主之。上齿龋，兑端及耳门主之。齿间出血者，有伤酸，齿床落痛，口不可开，引鼻中，龈交主之。颊肿，口急，颊车骨痛，齿不可以嚼，颊车主之。上齿龋痛，恶寒者，上关主之。厥，口僻，失欠，下牙痛，颊肿恶寒，口不收，舌不能言，不得嚼，大迎主之。失欠，下齿龋，下牙痛，鬒肿，下关主之。齿牙不可嚼，龈肿，角孙主之。口僻不正，失欠脱颔，口噤不开，翳风主之。舌下肿，难言，舌纵，喎戾不端，通谷主之。舌下肿，难以言，舌纵，涎出，廉泉主之。口僻，刺太渊，引而下之。口中肿腥臭，劳宫主之。口乾下齿痛，恶寒鬒肿，商阳主之。齿龋痛，恶清，三间主之。口僻，偏历主之。口齿痛，温溜主之。下齿龋，则上齿痛，液门主之。齿痛，四渎主之。上牙龋痛，阳谷主之。齿龋痛，合谷主之。又云少海主之。舌纵篁下，烦闷，阴谷主之。[/hide]
123章 血溢发衄
[hide]暴瘅内逆，肝肺相薄，血溢鼻口，取天府，此为胃之大腧五部也。衄而不衃，血流，取足太阳；衃，取手太阳。不已刺腕骨下；不已刺膕中出血。鼻鼽衄，上星主之；先取譆，后取天牖，风池。鼻管疽，发为厉，脑空主之。鼻不利，窒洞气塞，喎僻多洟 衄有痈，迎香主之。衄洟出，中有悬痈，宿肉，窒洞不通，不知香臭，素箧主之。鼻窒口僻，清洟出，不可止，鼽衄有痈，禾箧主之。鼻中息肉不利，鼻头额頞中痛，鼻中有蚀疮，龈交主之。鼻鼽不得息，不收洟，不知香臭，及衄不止。水沟主之。衄血不止，承浆及委中主之。鼻不利，前谷主之。衄，腕骨主之。[/hide]
124章 手足阳明少阳脉动发喉痺咽痛
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喉痺不能言，取足阳明；能言，取手阳明。喉痺，完骨及天容，气舍，天鼎，尺泽，合谷，商阳，阳溪，中渚，前谷，商丘，然谷，阳交悉主之。喉痺咽肿，水浆不下，璇玑主之。喉痺食不下，鸠尾主之。喉痺咽如哽，三间主之。喉痺不能言，温溜及曲池主之。喉痺气逆，口喎，喉咽如扼状，行间主之。咽中痛，不可内食，涌泉主之。
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125章 气有所结发瘤瘿
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瘿，天窗及臑会主之。瘤瘿，气舍主之。
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126章 妇人杂病
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黄帝问曰：人有重身，九月而瘖，此为何病？岐病对曰：胞之络脉绝也。胞络者，系於肾，少阴脉贯肾，系舌本，故不能言。无治也，当十月复。《刺法》曰：无损不足，益有余，以成其辜。所谓无损不足者，身赢瘦，无用鑱石也。无益其有余者，腹中有形而泄之，泄之则精出而病独擅中。故曰成辜。曰：何以知怀子且生也？曰：身有病而无邪脉也。诊女子，手少阴脉动甚者，妊子也。乳子而病热脉悬小，手足温则生，寒则死。乳子中风，病热喘渴，肩息，脉实大。缓则生，急则死。乳子下赤白，腰俞主之。女子绝子，阴挺出，不禁白濿，上箧主之。女子赤白濿，心下积胀，次箧主之。腰痛不可俯仰次箧主之，先取缺盆，后取尾 .女子赤淫时白，气癃，月事少，中箧主之。女子下苍汁，不禁赤濿，阴中痒痛，引少腹控篝，不可俯仰，下箧主之。刺腰尻交者，两胂上，以月死生为痏数，发针立已。肠鸣泄注，下箧主之。妇人乳余疾，肓门主之。乳痈，寒热短气，卧不安，膺窗主之。乳痈，淒索寒热，痛不可按，乳根主之。绝子，灸脐中，令有子。女子手脚拘挛，腹满，疝，月水不通，乳余疾，绝子阴痒，阴交主之。腹满疝积，乳余疾，绝子阴痒，刺石门。女子绝子，衃血在内不下，关元主之。女子禁中痒，腹热痛，乳余疾，绝子内不足，子门不端，少腹苦寒，阴痒及痛，经闭不通，中极主之。妇人赤白沃，阴中乾痛，恶合阴阳，少腹篚坚，小便闭，曲骨主之。女子血不通，会阴主之。妇人子脏中有恶血内逆满痛，石关主之。月水不通，奔豚泄气，上下引腰脊痛，气穴主之。女子赤淫，大赫主之。女子胞中痛，月水不以时休止，天枢主之。小腹胀满痛，引阴中，月水至则腰脊痛，胞中瘕，子门有寒，引髌髀，水道主之。女子阴中寒，归来主之。女子月水不利，或暴闭塞，腹胀满癃，淫泺身热，腹中绞痛，簏疝阴肿，及乳难，子上抢心，若胞衣不出，众气尽乱，腹满不得反复，正偃卧，屈一膝，伸一膝，并气沖，针上入三寸，气至泻之。妇人无子，及少腹痛，刺气沖主之。妇人产余疾，食饮不下，胸箫榰满，目眩足寒，小便难，心切痛，善噫，闻酸臭，痠痺，腹满，少腹尤大，期门主之。妇人少腹坚痛，月水不通，带脉主之。妇人下赤白，里急瘈瘲，五枢主之。妒乳太渊主之。绝子，商丘主之。穴在内踝前宛中。女子疝瘕，按之如以汤沃其股，内至膝，飧泄，灸刺曲泉。妇人阴中痛，少腹坚急痛，阴陵泉主之。妇人漏下，月闭不通，逆气腹胀，血海主之。月事不利，见血而有身反败，阴寒，行间主之。乳难，太沖及复溜主之。女子疝，及少腹肿，溏泄，癃，遗溺，阴痛，面尘黑，目下眥痛，太沖主之。女子少腹大，乳难，嗌乾，嗜饮，中封主之。女子漏血，太沖主之。女子侠脐疝，中封主之。大疝绝子，筑宾主之。女子疝，小腹肿，赤白淫，时多时少，蠡沟主之。女子疝瘕，按之如以汤沃两股中，少腹肿，阴挺出痛，经水来下，阴中肿，或痒，漉青汁若葵羹，血闭无子，不嗜食，曲泉主之。妇人绝产，若未曾生产，阴廉主之。刺入八分，羊矢下一寸是也。妇人无子，涌泉主之。女子不字，阴暴出，经水漏，然谷主之。女子不下月水，照海主之。妇人淋漓，阴挺出，四肢淫泺，心闷，照海主之。月水不来而多闭，心下痛，目篦篦不可远视，水泉主之。妇人漏血，腹胀满，不得息，小便黄，阴谷主之。乳痈有热，三里主之。乳痈惊痺，胫重，足跗不收，跟痛，巨虚下廉主之。月水不利，见血而有身则败，及乳肿，临泣主之。女子字难，若胞不出，昆仑主之。
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127章 小儿杂病
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婴儿病，其头毛皆逆上者死。婴儿耳间青脉起者，瘈，腹痛，大便青瓣，飧泄，脉大，手足寒，难已；飧泄，脉小手足温者，易已。刺惊痫脉五，针手，足太阴各五，刺经，太阳者五，刺手少阴经络傍者一，足阳明一，上踝五寸，刺三针。小儿惊痫，本神及前顶，斗会，天柱主之；如反视，临泣主之。小儿惊痫，瘈瘲，脊急强，目转上插，筋缩主之。小儿惊痫，瘈瘲脊强，互相引，长强主之。小儿食晦头痛，鬗譆主之。小儿痫发，目上插，攒竹主之。小儿脐风，目上插，剌丝竹空主之。小儿痫瘈，呕吐泄注，惊恐失精，瞻视不明，眵，瘈脉及长强主之。小儿痫喘，不得息，颅斗主之。小儿惊痫，如有见者，列缺主之。小儿口中腥臭，胸箫榰满，劳宫主之。小儿咳而泄，不欲食者，商丘主之。小儿痫瘈，手足扰，目昏，口噤，溺黄，商丘主之。小儿痫瘈，遗清溺，虚则病诸瘕簏，实则闭癃，小腹中热，善寐，大敦主之。小儿脐风，口不开，善惊，然谷主之。小儿腹满，不能食饮，悬锺主之。小儿马痫，仆参及金门主之。乡从头至足，痫瘈，口闭不能开，每大便腹暴满，按之不下，噫，悲，喘，昆仑主之。
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泥丸李祖师女宗双修宝筏
默认类别 · 剑弗 · 2024年06月09日 09:58
第一则
泥丸氏曰：女功进步，初则止念，继则调心，念止心调，便可从事按摩矣。法忌避炎就凉。盖女以血为本者，其性偏阴，阴性喜凉，不假按摩以微行气机，则易沦入纯阴，阴则凉，凉则冰，如不加之以动运，酿成痰凝血瘀等病，而功难行矣。然须从止念调心始。女属坤，而坤藏真火，火伏则吉，火发烁金，不调而运，金遭火逼，则有翰音登天之象，故女修诀惟从止念调心始。止念调心，功不厌多，亦不忌久行者，静中有动也。
［太虚氏曰：念止则气纯，心调则气和，续行按摩，则有阳发之机，虑或机郁躁生，故复示戒。且凡女性喜凉恶热，而初得止念调心和气，中或遭机郁躁生景象，必起提灌真阴之念，此纯阴汹聚之由。盖静则阴凝，不动则阳郁，初学必有此弊。不知推究发躁生烦之由，遽求得凉快一时，误知！必须加功，用运气机之法，气行则躁自释，不悟此而求其效，适更增病，此又痰凝血瘀之所由致也。故切戒之。法惟续事按摩者，正以杜斯瘀凝之窦。又以人情乐功喜进，或致按摩过猛，地火焰腾，凡火从之，则有烁金之弊，故有翰音登天之戒。翰音者，酉禽也，逼之极，则飞走上登，故又申说止念调心之妙。盖示此则为女宗澈始澈终之要诀云尔。］
第二则
泥丸氏曰：女子精修，以阳旺为始，而以阴格为终，此法至秘，知者鲜矣！迷者循修男诀，智者趋向禅宗，亦克自证一果，得有立亡坐化之效，不知仍沦鬼趣，离道远矣。盖女以血为本者，血旺则精盈，心凉则生血，古云液血之炼、血精之化，还仗神清。血无液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升着肺，散流经络，百病猬生，五脏被灾，六腑遭厄，故古丹诀，必先息心。心息定而神清，心斯凉矣。故必当俟心凉液涌，然后念注乳溪，加以用手旋摩，务使气机洋溢；次举两手分旋其房，亦惟俟此氤氲周绕，更觉暖气后烘、双关得有烟焰，势逼透关，满关泥液，分注乳溪，一如泉涌；旋以真意，导入南洋，寂而守之，约有四九之息，舍意一松，觉此个中，油然而降，分注两腰，左右盘旋，各约神息四九之数；乃一意引聚脐轮深处，缓旋四十九，急旋四十九，察吾尾闾，暖气后穿，如或势缓，可甩提缩二便法，自得穿尾升脊，上过昆仑，降注泥丸；觉此泥丸，宽广如海，自可停留涵育，既而降注华池绛阙，大地阎浮，露珠沛洒，混忘所事，但觉恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽，此中滋味甘香，气神充和，三田一贯；已而玄况四塞，急须内顾，顺将万缘放下，旋觉身虚若谷，大地亦无，隐隐凉气袭人，氤氲四塞；忽复雾散云收，下现性海，碧波澄如，我总一念不动，忘境忘情，忽现金光万道，细雨如珠，随光下注，左旋右转，化成皓月，浮沉晶海，遽然如梦而醒。泥丸氏曰：此际急须内省此身，斯时以气爽神清，遍体和畅为得，得则全身照凝片时，以意注牝，觉得此中恬泰，是矣。遂复摩手摩面，运神绕腹，双耸辘轳，俱各行四十九息；徐徐扭腰，摆洒膝腿，坐点趾尖，各行二十四息而止。行之百日，日行三次无间，天仙根基立矣。
［太虚氏曰：此则大略，古名上天梯，大道丹诀在是，只欠末后大着，后之学者，务先熟读，字字体去，息心默会，日十百遍，则行功时，如入熟径，不为境迷，纵或现象稍异，而层次井然，切戒学者持作《西游记》看过。盖男子丹经，汗牛充栋；女子丹经，世少全册，得如金华直指一十八则，已属不传之秘，得此指南以合参之，坤道天仙秘诀备矣。若仅得夫直指，地仙人仙而矣］
第三则
泥丸氏曰：男子双修不用鼎，用鼎终非得道人，添油乃小术、非真诀，真诀三才为一身；女子双修总一般，无含三有育成丹，个中真一如仓粟，造化为炉熟任餐。又曰：可知世有无遮会，种子原来遍大千，假个坛场作炉鼎，卢能去后失真传。又曰：吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚。而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不二圣姑，郑重宣示，口以授我，意在直泄，毋复假名易号，重误后人。其说曰：孤修非至道，同类自相须，身外有身者，形忘堪事诸。其诀曰："乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大干，三元一心领。不外心寂虚，不外身无梗。动静合真常；我无元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。能无元一化，自超无上品。"是乃玉清神母之懿旨、不二圣姑之口授也，能者从之。
［太虚氏曰：同类相须，太极之理，是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理，世人误会，乃有三峰之秽行，今得师训，千百载心传始白。炳何幸而得授。（炳乃太虚翁派名也。）世何幸而得明，是为男女二宗末后大着。第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨，法惟无我，乃能无物，物我两忘，真一乃现，真一已现，循一以持，一自相溶，化化生生，无穷无已。个中皇道，莫如无遮佛会，丹书所谓生龙活虎，遍满虚空。炳于斯会见之，然须一循古制，乃无侮吝。以斯会也，其义至密而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人心苦矣，哲人之见远矣！］
第四则
泥丸氏曰：然，古圣有云，凡质不化，了道无期，功行不圆，证果无日，躐等而进，适证岐迷，不圆而证，下品小果。学者凛此慈示，须预炼得法身坚固，则有受煅之基，此基不立，未可与言上则也。上则所事，纯是化功，而步步起自色身，是乃寓虚于实、即实致虚之作甩。天仙功法如此。
［太虚氏曰：法身者，身外之身也。夫此一身，非存想所得有，非法炼所能成。其诀则借假修真，其加修不外色身，诀惟炼此色身，内外贞白，是身非身，非身是身，所谓功举则身无，功停则身有。方其无时，一切寒暖觉非我，一切痛痒觉非我，所谓觉而勿着者是也。如何得能，法惟神宅虚无，身不为身，则能之。能识真一，一外皆幻者，更能之。如是炼至无远无近、无内无外，则更进矣。加修至夫无去无来、无入无出，则真造夫无远无近、无内无外也矣。再能加修夫无起无灭、无动无静，斯真无来出入矣。如是，则已具法身净境矣。然不外于色身中讨者］
第五则
泥丸氏曰：真阳之言是。(真阳，太虚氏之号，为泥丸氏所赠)。如是精修，法身自具，如是不退，身外有身。汝须知，古哲必藉末后大着以了道者，乃是了道中之捷径耳！盖以一身之真阴真阳有限，从而炼之，不外后先互煅。平时炼得此诀，非无日增月累之效，无如一身后天凡累，亦有日生月增之势，纵能勇于精修，而遭大厄者古今不少，良可悯也。无他，总缘一身之真先，多寡可计，而一身之伪后，滋长莫测，况修不自童真，沾染破败，人人难免乎？汝于此，可为世人惧矣！
［太虚氏曰：饮水饮汤，冷暖自觉。苟其法身已具，所谓调护之诀，收放之宜，无劳访得者，固已有内验足审也。即或法身末具，所谓调护之诀、放收之宜，亦只宜于一身中寻其消息者，亦不外乎塞通升降、寒温燥润也。于此而施其则法者，夫岂外乎塞者通之、寒者温之、燥者润之，循环颠倒于其间乎？其大旨，以专以柔，不为物诱，调基心炁，一其气机，知此身为寄器。凡夫按摩提缩与诸存运频加者，不过灵活其气机焉而已。苟其炁机已灵且活，法惟专柔为主，念起即化，一收即休。慎毋骑牛觅牛，收不知休，是名头上安头。即如通充升降、温凉平润等验得之，皆忌粘滞，亦犹收当知休之义耳！准此以修以养，万无脱毙之虞也。炳见如是］
第六则
泥丸氏曰：然，汝言是。女之神飞，男之精泥，皆缘头上安头之故。盖神之所恋者，精也。神凝精平则安，精涸神孤则飞，不知者谬为蜕化，大可哀也。于是可知过行按摩存注之非，其故何哉？女子内阴而外阳，卦义属离，而真阴每随月信漏失，故静胜动者吉，动胜静者凶。男子以精为本，女子以血为本，精以暖旺，血以凉生，知此，则知所以养矣。女功之不废按摩存注者，其义有二：一以通其气机，则经络疏畅；二以炼其津液，不使液滞化痰，而液乃化血。古哲谓以静存为宗者，亦有二义，君安臣庶安，则神清不飞；又静则慧生，不为欲搅，而命得保固。此则一己双修之诀也。气机既舒，志意净寂，加之以充和，继之以贞白，日计不足，月计有余，踵而事之，一旦证夫身等虚空、三田一贯，惟觉肢肢节节窍窍光明，功修至此，一己之身、外身具矣。果能踵事不退，神足气充，念不外驰，则神不逐念，血生必旺，真阴亦足，气精自有弥天塞地局境。然或逐念腾飞，便堕二乘，丹书所谓阴神出壳是也。学者不可不戒者也。
［太虚氏曰：炳尝闻诸夫子，神者心神，守而不飞者，恋精而守也。精一涸，则神飞矣，精者肾精，精之不泥者，得神以御耳！盖此泥精，尚非元精，乃是液类，身且未成者是也。真神一离，斯精乃泥凝矣。《易》曰：一阴一阳之谓道。偈曰：半斤八两始成真。又曰：孤阴不生，独阳不长，乾坤坎离、震巽兑艮、地天日月、性命男女，一阴一阳，循环终始，谓之常道。修或一乘，感或一偏，便成弊政。又曰：大凡人之初修，惟在一身中求配合，而第有先后之后，先者曰真，后者曰假。原夫假育于真，真亦名假，假返于真，便亦名元。采或失时，或着色相，便落旁径，即成凡幻，大足为患。然犹有救。其最烈者，莫如孤修功足之候，感入杳冥，而念或一偏，则格致亦偏，虽求中止，事不及矣。女则神飞，男则精泥，可不慎哉！噫，要知崔公《入药镜》"是性命，非神气。"曰神曰精者，犹如黄叶止儿啼也。不识真金，焉辨黄叶？钟祖有言：四大一身皆属阴，不知何物是阳精，有缘遭遇明师指，得道神仙只事身。又云：有无交入为丹本，隐显相扶是水金，莫执此身云是道，独修无物是孤阴。合之师示，盖有所谓真种子者在欤！然不外于此身求者，其旨玄矣］
第七则
泥丸氏曰：然。《道德经》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强名曰日道。又云：恍兮唿兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。盖此一物，闭在形山，古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍又惚惚，似在虚无杳冥之间，而不外乎玄关一窍。此一窍也，其大无外，其小无内，思之不得，运之不开。法惟身等虚无、万缘放下、空忘其空、寂忘其寂者，神自入彀、炁自内出。气体氤氲、无头无尾者，是此物之发现、身外身之始兆也。此窍不开，纵能断龙神化，尚是黄叶之幻有幻无也，何得谓之结胎，何得谓之入门？前则所示，尚是黄叶，非真金也。
［太虚氏曰：按摩虽妄，弃之则气机不通；注想亦诬，废之则炁精不足。踵而上之，修至有物无物，而师意犹未许为究竟者，以犹是这边事耳！虽然，这边事尽，那边易通；那边未通，机隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四邻自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何：闻之师云：放光以引之，摄心以俟之。若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也。法惟于不寂中，寂然不动，虚而善受。气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撇之，觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。然亦有寂无光耀、黑漆成夜者。是皆谓之玄影，又名彼岸圆象。实则彼我圆图，谓之《华严》、《楞严》、《法华》三境，三山、十洲玄景。其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也。而彼岸得证，又不外此。师云：某尝质诸清净元君，元君曰，如是如是。又曰：男功何独不然］
第八则
泥丸氏曰：偈有之，翻来覆去乾坤事，二炁交精合艮金。又曰，鹰拿燕雀，鹘打寒鸦，细中之细，妙中之妙，而不外夫知白守黑、知雄守雌，又岂外夫存无守有也哉！
［太虚氏曰：《道德》、《南华》，非女子所能日诵，《清净》一经，读之宜熟，内则宜崇，啉惟《坤宁》、《贞一》二经欤！盖性不彻者命难存，戒不严者功不笃也。味师引偈，其义隐奥，讵易测核，虽沐揭示上上法，凡女何知，依然洋望，天下比比也。盖含全部火记于中。熟读《黄帝阴符》，参看《龙虎》、《参同》、《悟真》，乃可与言是则也。炳为略示端倪，曰：翻来自覆去，其事有循环。识得一中一，参参一在前。都来只二炁，精交影万端。身无一乃现，能包彼大千。大千影灿灿，灿灿是彼元。不为元引去，元始即吾元。元元不一一，一一一无全，寂然不撤手，功夫岂等闲。雀燕由渠燕，鸦寒亦听寒。不饥时不到，时到任吾餐。是为妙中妙，玄中更有玄。白知故守黑，浑望得大全。间渠何得尔，极无极具焉，师之精义盖如此，虽然，有无自相生、取舍须循一也。色身不化，百事无成者］
第八则
泥丸氏曰：偈有之，翻来覆去乾坤事，二炁交精合艮金。又曰，鹰拿燕雀，鹘打寒鸦，细中之细，妙中之妙，而不外夫知白守黑、知雄守雌，又岂外夫存无守有也哉！
［太虚氏曰：《道德》、《南华》，非女子所能日诵，《清净》一经，读之宜熟，内则宜崇，啉惟《坤宁》、《贞一》二经欤！盖性不彻者命难存，戒不严者功不笃也。味师引偈，其义隐奥，讵易测核，虽沐揭示上上法，凡女何知，依然洋望，天下比比也。盖含全部火记于中。熟读《黄帝阴符》，参看《龙虎》、《参同》、《悟真》，乃可与言是则也。炳为略示端倪，曰：翻来自覆去，其事有循环。识得一中一，参参一在前。都来只二炁，精交影万端。身无一乃现，能包彼大千。大千影灿灿，灿灿是彼元。不为元引去，元始即吾元。元元不一一，一一一无全，寂然不撤手，功夫岂等闲。雀燕由渠燕，鸦寒亦听寒。不饥时不到，时到任吾餐。是为妙中妙，玄中更有玄。白知故守黑，浑望得大全。间渠何得尔，极无极具焉，师之精义盖如此，虽然，有无自相生、取舍须循一也。色身不化，百事无成者］
第九则
泥丸氏曰：善哉，汝说也。语有诸：欲事超凡、先净凡思，继空三界；而不愆内则，不媚鬼神，孝敬慈祥，无违夫子；柔顺利贞，不违坤道；动则循理，静则释如；寓道妙于执箕执帚，悟火候于执爨执炊。诗曰：委委佗佗，如山如河。之子不淑，云如之何。其垂戒也，为何如哉！
［太虚氏曰：师此一则，其旨微矣。盖夫世之皈道皈释者，鲜循内则，罕识性宗，能柔顺以事师长，每嫉狠以悖伦常，其弟其师，不齿于名教，抑将自投于铁围阿鼻也，不亦哀哉。
一得曰：我师太虚翁无上大道得传于师祖泥丸氏者，十有八九，更于此书见矣。按：此中心传，岂仅女宗之宝筏？男宗枕秘夕于中逗透者，不一而足。原本盖由辗转传写，颇多讹舛，谨订正而厘定之。惜有《男宗双修宝筏》，为长山袁氏携去。待访之，应未失也。盖男宗书中，亦逗《女宗宝秘》，而其誊本，乃亦大有脱简，若得而订正之、合刻之，斯成完璧，两书得以会参矣，渡世之功不小也。识此以告得男宗书之君子云，毁去善书，必遭冥罚，见诸经典，可不戒哉。金盖山人闵一得谨跋。时维道光十年岁次庚寅孟秋望日］