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博客帖子 发布由 剑弗

  1. 剑弗

    车子三保做个记录

    默认分类 · 剑弗 · 09/11/23 06:38

    不知不觉这辆天籁已经买来一年了，期间车子开的是各种不习惯，一度想把他换掉但是想想还是忍住了。
    因为去年那辆马自达CX-4也是因为方向盘转向太灵敏等问题去了好多次4S店最后实在烦了索性卖掉了亏了近6W，才开6千多公里，哎！所以这辆车不能再这么任性了，不习惯就要尝试习惯慢慢人车磨合吧，感觉车子也像人一样需要不断的磨合彼此适应。
    8月17号车子第三次保养所以顺便做个记录。这次保养过程中我没有加钱换全合成，是用的4S店送的植物机油，感觉发动机的声音明显变大了油耗也变高了所以我又重新加钱换了全合成0W-20的机油，换完之后感觉好多了油耗也降下来了，果然保养机油非常重要，这个钱不能省。
    之前买车换车都没有做记录，借着这次保养顺便发几张图记录一下吧。
     



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  2. 剑弗

    一个人真的相由心生吗？

    默认分类 · 剑弗 · 12/04/22 14:31

    有人说，二十岁的脸是天生的，三十岁的脸是生活雕刻的，而五十岁的脸，就是你灵魂的模样，越长大，阅人越多，越理解这句话。
     
    一个人的面相可以改变吗？人的外貌可以分为两个层次，一种是外形上的长相，如五官，骨骼，这些是与生俱来的，而更深层次的是精神上的。由心而发，由你的情绪，心态长期作用在脸上而形成的。这可以称之为（心相）小时候看人，只知道那个人好不好看，这是看长相。长大后看人，原来形容一个人的脸的词汇可以十分丰富。
    有的人亲切柔和，有的人一脸凶相。有的人颓废阴郁，有的人淡定自信。有的人越看越顺眼，而有的人越看越丒。这就是所谓的心相。日本文学家大宅壮一曾说过。
    一个人的脸就是一张履历表。心相并非一朝而就。而是日复一日。点滴沉淀而成。如大自然一点点风化，侵蚀，堆积，形成了万千地貌形态。所以年岺越大，脸上的内涵就越明显。想了解一个人，得看心相。长相可以通过化妆，整容优化。但是最好的化妆也化不出美丽的心相。
    一张好的心相背后，藏着一个人好的生活方式，生活态度和品格。曾看过一组照片，是几十个男生参军前后容貌的对比图，有趣的是，对比之下，可以看出样貌是一模一样，但也可以说是截然不同，一样的五官，发型，表情，但明显参军后的照片帅气很多。即使是长相本来并不算好看的人，看的久了你就会发现，其实最大的不同是眼神，前者涣散，而后者多了一层深邃坚毅。
    在镜头的记录下，正是这个细微的差别，可以改变一个人的容貌。这种容貌就是他人眼中看到的你。这种微妙的变化，正是因为生活方式的改变。参军后，严格的生活作息规律，艰苦的训练让一个人的身体和精神状况都发生了积极的变化？情绪，心态也随之改变。
    从而整个人变得有活力，坚韧，自信。同样的，在平时生活中，虽然我们可以通过衣着打扮，发型来改善外在形象。但是，精神面貌是打扮不出来的。再红的口红也掩盖不了憔悴和疲惫。一个眼神，一个站姿，一张口就轻易地出卖了生活的状态。大街上，地铁上，只要多观察几眼，有些人五官长得挺标致，但整个人看起来就是不高级。甚至眼里眉间夾杂着一丝丝痞气。而有些人虽然长得很一般，但自带气场，看起来很顺眼，这就是良好的心相。
    有位朋友小李，白净的脸，干净整洁的穿着，下班经常去健身，阳帅气大男孩的标配形象，发现他有时候走路总是刻意地抬头，好奇的问他，他说其实他以前挺自卑的，所以这样走路是想自信一点，后来就形成了习惯。偶然一次，着到了他的身份证，顿时明白了，照片上的人黒黑瘦瘦，眼神呆滞，看起来很颓废，这才知道，自从工作后他下定决心要改变自己，他改掉了熬夜玩游戏的坏习惯，开始注重护肤，健身，虽然他现在还有些自卑的影子，但至少现在大家眼里的他，就是一个帅气的大男孩形象。
    新的生活方式，不仅仅给他带来了外在形象的改变，更重要的是他想在精神面貌上脱胎换骨。比一个人的皮囊更重要的，就是他背后的生活状态。而笑容，是一个人最美的表情。但在成年人的世界里，人前的笑成了一种稀缺的能力。也许，我们最灿烂的笑容只存在朋友圈的照片中。
    每天的会心一笑都给了手机屏幕。特别喜欢那些笑的人，一个笑口常开的人，不一定是生活的很顺利，但他一定是个热爱生活的人。也是生活中的强者。一张爱笑的脸，是没有被生活欺负的脸。是不轻易愁眉苦脸的脸。
    也许是因为生活的压力，也许是偶然遇到不顺的事情，甚至设什么事情发生我们都会太轻易地摆出一副或忧愁或冷漠的表情。心态的长期积累，便塑造了一张真正的面目。小时候长辈常讲，人老了后，会变成两种人。一种是慈眉善目的老人，一种是凶神恶煞的老人。现在看来确实有几分道理。
    一个人的心相，也是一个人内心的投影。自私自利，尖酸刻薄，心胸狭窄的人大多尖嘴猴腮。脸带戾气，即使是生得一副好皮囊，但多看几眼便会变得不耐看。而品行善良的人，年龄越长，一张脸越发柔和。让人越看越顺眼，越接触越喜欢。
    娱乐圈里的漂亮脸蛋很多，刘若英的长相不算精致，但是她却自带一般恬淡的气质。如今的刘若英己经49岁了，生活留在她脸上的印记，是她的谦逊，亲切，独立和不争不抢。经历过生死的胡歌，一张脸颜值依旧。
    但变得更加谦和，慈悲，宽和，也更加成熟有魅力。这是以前的胡歌所没有的。胡歌不再是以前的胡歌，对生命价值的重新认识，促使他不断地修练内心。一个人皮相再好看，但长期品性不好，心相就会越来越不好，洞察力敏锐的人往往看得出来。
    鲁迅笔下的一个经典人物，扬二嫂，年轻时候的杨二嫂美丽动人，静坐豆腐摊前，安分守己，人称豆腐西施。可惜后来，在贫困生活压迫下的她，变得势力，粗鲁，猖狂，也因此成了一个薄唇，高颧骨，细脚怜仃的圆规形象。变得面目可憎。
    而从心理学的层面来说，每个人的面相都反应着与其相对应的身体和心理的状态。比如一个身体健康，身心愉悦的人，其通常在相学中都天庭饱满，红光满面，神采奕奕。相反，一个身体有病，或者苦恼忧愁的人通常愁云密布，眉头紧锁。其多半很难有顺心的事。眼界即是心界，而面相即为心相，相由心生就是这个道理。心念既生，必然影响身体，比如愉快，心里舒畅，神清气爽，遇事便达观宽厚，便有助气血调和。
    气血调和，则五脏得安，功能正常，身体康健。反之则必然影响心态。如能良性循环，自然满面光华，一团和气。双目炯炯有神，神采飞扬，让人看了眼前一亮。反之，若总是工于心计，或郁郁不舒，自然凡事另眼而观，无法如常人言笑。
    比如林黛玉，遇到点事就往不好的地方想，长久如此，气不舒，血不畅，营无养，五脏不调，六神无主，如此的身体状况，自然无法让人觉得喜欢。佛教认为，有慈悲心，有爱心的人，往往从内而外散发着光芒。
    相反的，那些自私自利，狡猾，爱算计的人，相貌往往不耐看，即使生得姣好容貌，稍微接触接触也会毫无吸引力，遭人反感。
    每个人都希望自己美丽，那怎么才可以做到年轻美丽呢？有的人运动，有的吃补品，很多女士喜欢涂抹化妆品，个别的甚至使用激素，使用化妆品的确有延缓的作用，但不是根本的，心态才是决定一个人生活方式的关键所在。也是养生护生的核心，宁静，安详本身就是一种美。
    如何做到宁静安详？善良，纯真温厚，没有恶意，和善，心地好，没有心机，善恶皆在一念间，善和恶是相对的，是一个共生体，当你此刻心存善意，善念且付诸行动就是善行，就是善的，反之就是恶，因此，倡导人们时时事事都要向善。
    善意也好，善念也好，善行也好，善的东西多一点，恶的东西少一点，小孩子天真无邪，一张脸写满单纯喜悦，年龄渐增，内心渐渐复杂，一张脸也渐渐变得丰富。
    你赋予他什么，他就会拥有什么。所谓的相人之术是有一定道理的，然而当你看人识人看到的不止是一个人的长相时，当你懂得不仅仅是装扮自己的长相，而是更注重自己的心相之时，说明你己经是个成熟的大人了。
     
  3. 剑弗

    《鬼谷子》1-14章完整版

    默认类别 · 剑弗 · 04/27/23 08:50

    《鬼谷子》第01章 捭阖
    　　粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。
    　　变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
    　　夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。
    　　审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。
    　　捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
    　　故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。
    　　捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化。吉凶大命□焉。口者，心之门户也。心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。故关之矣捭阖，制之以出入。
    　　捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。
    　　故言「长生」、「安乐」、「富贵」、「尊荣」、「显名」、「爱好」、「财利」、「得意」、「喜欲」，为『阳』，曰『始』。
    　　故言「死亡」、「忧患」、「贫贱」、「苦辱」、「弃损」、「亡利」、「失意」、「有害」、「刑戮」、「诛罚」，为『阴』，曰『终』。
    　　诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。
    　　捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
    　　为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。
    　　阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。
    　　以阳动者，德相生也。以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。
     
     
     
    《鬼谷子》第02章 反应
    　　古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。动静虚实之理不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
    　　人言者，动也。己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。
    　　言有象，事有比；其有象比，以观其次。
    　　象者，象其事。比者，比其辞也。以无形求有声。其钓语合事，得人实也。其犹张□纲而取兽也。多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之纲也。常持其纲驱之。
    　　己反往，彼复来，言有象比，因而定基，重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。圣人所愚智，事皆不疑。
    　　故善反者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。变象比必有反辞以远听之。欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。
    　　己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如□蛇之所指，若弈之引矢；故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。未见形，圆以道之；既见形，方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，是用不巧，是谓忘情失道。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。
     
     
     
    《鬼谷子》第03章 内楗
    　　君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。
    　　事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。
    　　内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。
    　　见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。
    　　故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。
    　　故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。
    　　由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不寤，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
     
     
     
    《鬼谷子》第04章 抵戏
    　　物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
    　　戏者，罅也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
    　　事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。抵巇之隙为道术用。
    　　天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
    　　自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
     
     
     
    《鬼谷子》第05章 飞箝
    　　凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
    　　引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。
    　　将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，心意之虑怀。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。
    　　用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也。用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
     
     
     
    《鬼谷子》第06章 忤合
    　　凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
    　　世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
    　　古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
    　　非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
     
     
     
    《鬼谷子》第07章 揣篇
    　　古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
    　　何谓量权？曰：度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？辨地形之险易，孰利孰害？谋虑孰长孰短？揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？与宾客之智慧，孰多孰少？观天时之祸福，孰吉孰凶？诸侯之交，孰用孰不用？百姓之心，孰安孰危？孰好孰憎？反侧孰辨？能知此者，是谓量权。
    　　揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶者，不能隐其情。情欲必出其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。夫情变于内者，形见于外，故常必以其者而知其隐者，此所以谓测深探情。
    　　故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。
    　　故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情隐匿，无可索之。此谋之大本也，而说之法也。常有事于人，人莫能先，先事而生，此最难为。故曰：揣情最难守司。言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动，无不有利害，可以生事美。生事者，几之势也。此揣情饰言，成文章而后论之也。
     
     
     
    《鬼谷子》第08章 摩篇
    　　摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之。故微而去之，是谓塞窌匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。
    　　摩之在此，符之在彼，从而用之，事无不可。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
    　　其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，静也。正者，宜也。喜者，悦也。怒者，动也。名者，发也。行者，成也。廉者，洁也。信者，期也。利者，求也。卑者，谄也。故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。
    　　故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：或结而无隙也夫事成必合于数，故曰：道、数与时相偶者也。说者听，必合于情；故曰：情合者听。故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事誓犹是也。此言内符之应外摩也如是，故曰：摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。故曰：独行之道。夫几者不晚，成而不拘，久而化成。
     
     
     
    《鬼谷子》第09章 权篇
    　　说者，说之也；说之者，资之也。饰言者，假之也；假之者，益损也。应对者，利辞也；利辞者，轻论也。成义者，明之也；明之者，符验也。（言或反覆，欲相却也。）难言者，却论也；却论者，钓几也。
    　　佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；他分不足以窒非者，反也。
    　　故口者，机关也；所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。故曰：参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。故不可以往者，无所开之也。不可以来者，无所受之也。物有不通者，圣人故不事也。古人有言曰：「口可以食，不可以言」者，有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
    　　人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。故曰：辞言有五：曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。病者，感衰气而不神也。恐者，肠绝而无主也。忧者，闭塞而不泄也。怒者，妄动而不治也。喜者，宣散而无要也。此五者精则用之，利则行之。
    　　故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。故言多类，事多变。故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。故智贵不忘。听贵聪，辞贵奇。
     
     
     
    《鬼谷子》第10章 谋篇
    　　凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。
    　　故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。
    　　故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。
    　　故变生事，事生谋，谋生计，计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而百度一数也。
    　　夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难，不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
    　　故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。
    　　故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
    　　计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。正不如奇；奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。其身内，其言外者，疏；其身外，其言身者，危。无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。故去之者，从之；从之者，乘之。貌者不美又不恶，故至情托焉。
    　　可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。故曰：是贵制人，而不贵制于人。制人者，握权也。见制于人者，制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。既用，见可否，择事而为之，所以自为也。见不可，择事而为之，所以为人也。故先王之道阴。言有之曰：「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。」非独忠信仁义也，中正而已矣。道理达于此之义，则可于语。由能得此，则可以杀远近之。
     
     
     
    《鬼谷子》第11章 决篇
    　　凡决物，必托于疑者。善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。故其有使失利者，有使离害者，此事之失。
    　　圣人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。阳励于一言，阴励于二言，平素、枢机以用；四者微而施之。于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。
    　　王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之；去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之基，以正治乱，决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。
     
     
     
    《鬼谷子》第12章 符言
    　　安徐正静，其被节先肉。善与而不静，虚心平意以待倾损。
    　　右主位。
    　　目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辏并进，则明不可塞。
    　　右主明。
    　　德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。
    　　右主德。
    　　用赏贵信，用刑贵正。赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。诚畅于天下神明，而况奸者干君。
    　　右主赏。
    　　一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。
    　　右主问。
    　　心为九穷之治，君为五官之长。为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。君因其所以求，因与之，则不劳。圣人用之，故能赏之。因之循理，故能长久。
    　　右主因。
    　　人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。
    　　右主周。
    　　一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。
    　　右主恭。
    　　循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实，实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。
    　　右主名。
     
     
     
    《鬼谷子》第13章 转丸
    　　（本章节已佚，本文内容乃后人猜测整理，仅供参考）
    　　说者，说之也；说之者，资之了。饰言者，假之也；假之者，益损了。应对者，利辞也；利辞者，轮论也。成义者，明之也；明之者，符验也。难言者，却论也；却论者，钓几几。佞言者，诌而于忠；谀言者，博而于智；平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；静言者，反而于胜。先意承欲者，诌也；繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。
    　　故口者，机关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰：“叁调而应，利道而动”。故繁言而不乱，翱翔则迷，变易而不危者，观要得理。故无目者不可示以五色。无耳者，不可告以五音。故不可以往者，无所开之也。不可来者，我所肥之也。物有不通者，故不事也。古人有言曰：“口可以食，不可以言”。讳忌也；“众口烁金”，言有曲故也。
    　　人之情，出言则欲听，举事则欲成。是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。故介虫之捍也，必以坚厚。螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其所长，而谈者知用其用也。
    　　故曰：“辞言五，曰病、曰恐、曰怒、曰喜。”病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；忧者，闭塞而不汇也；怒者，妄动而不治也；恐者，肠绝而无主也：忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；喜者，宣散而无要也。此五者，精则用之，利则行之。故与智者言，依于博；与博者言，依于辨；与辨者言；依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，仍于敢；一愚者言，依于锐。此其术也，而人常反之。是故与智者言，将此以明之；与不智者言，将此以教之；而甚难为也。故言多类，事多变，故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。〔原文现已失传〕
     
     
     
    《鬼谷子》第14章 却乱
    　　（本章节已佚，本文内容乃后人猜测整理，仅供参考）
    　　将为肢箧探囊发匮之盗，为之守备，则必摄缄滕，固扃橘，此世俗之所谓智也。然而巨盗至，则负匮揭箧，担囊而趋，唯恐缄滕、扃橘之不固也。然则向之所谓智者，不乃为大盗积者也。故尝试论之：世俗之所谓知故者，有不为大盗积者乎？其所谓圣者，有不为大盗守者乎？
    　　何以知其然耶？昔者，齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，网罟屋州闾乡里者，曷常不法圣人哉！然而，田成子一朝杀齐君，而盗其国。所盗者，岂独其国耶？并与其圣智之法而盗之。故田成子有乎盗贼之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，十二代而有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣智之法。以守其盗贼之身乎？
     
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  4. 剑弗

    黄帝阴符经浅解

    默认类别 · 剑弗 · 04/18/23 06:53

    阴符经
            [原文]
    上 篇

            观天之道,执天之行,尽矣,故天有五贼,见之者昌。
            五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。
            天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。
            天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。
            天人合发,万变定基。
            性有巧拙,可以伏藏。
            九窍之邪,在乎三要,可以动静。
            火生于木,祸发必克,奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。
            
    中 篇

            天生天杀,道之理也。
            天地,万物之盗; 万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。
            故曰:食其时百骸理动其机万化安。
            人知其神之神,不知不神之所以神也。
            日月有数,大小有定,圣功生马,神明出马。
            其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之固躬,小人得之轻命。
            
    下 篇

            瞽者善听,聋者善视,绝利一源,用师千倍,三反昼夜,用师万倍。
            心生于物,死于物,机在于目。
            天之无恩,而大恩生,迅雷烈风,莫不蠢然。
            至乐性余,至静性庶。
            天之至私,用之至公。
            禽之制在气。
            愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。
            人以愚虞圣,我以不愚虞圣,人以奇期圣,我以不奇期圣。
            故曰: 沈水入火自取灭亡。
            自然之道静,故天地万物生。
            天地之道浸故,阴阳胜。
            阴阳相推,而变化顺矣。
            是故,圣人知自然之道不可违,因而制之。
            至静之道,律历所不能契。
            爱有奇器是生万象,八卦甲子神机鬼藏。
            阴阳相胜之术,昭昭乎进乎象矣。

            [鉴赏]
            《阴符经》,又名《黄帝阴符经》,其成书年代及作者尚难确考。“阴符”作为书名始见于《战国策·秦策一》:苏秦“得太公《阴符》之谋”。《史记·苏秦列传》作“得周书《阴符》”,均不称“经”。《新唐书·艺文志》“神仙”类中最早著录《阴符经》。历代学者对其成书年代及作者说法颇多,但均缺有力证据。现有唐褚遂良手书《阴符经》碑帖行世,肯定唐以前成书。作者可能是一位多经世变、博学善察的隐士。书写成后,可能长期隐埋,至隋、唐之际始流行于世。
            本书文字简炼,三、四百字,哲理深邃,几乎每句话都可衍演成一篇文章;且通观全篇,又贯通一气。此书自问世以来,多被录于道家类书中,被涂上了浓重的道学色彩。它在哲学思想上反对天命论;着力揭示自然和社会变革的必然性,讴歌矛盾和斗争。书中多隐喻,其意在论述政略和兵略思想,融合了易、老、阴阳、法、兵等诸家思想,是谈论王政和兵法权谋的书。

            一、提出将帅的思想和行为必须暗合“天道”
            此书何以名为“阴符”?李筌说:“阴,暗也;符,合也。天机暗合于行事之机,故曰阴符。”(《黄帝阴符经疏》)“天机暗合于行事之机”,即人主、将帅的思想和行为与“天道”暗合,这是全书的核心内容。开篇首句“观天之道,执天之行,尽矣。”是讲人主、将帅必须精心观察,进而准确掌握客观自然法则(“天道”),使自己制定政治、军事策谋略与之相暗合,能做到这一点,就“宇宙在乎手,万化生乎身”,运天下于掌上,应万变于无穷。只要注意观察,就会发现,“天发杀机,移星易宿;地发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反复。天人合发,万变定基。”这就是说,由于自然和人事的原因,社会会经常发生变革,将帅察知此机,就应乘之而动,达到“万变定基”之目的。就是说“日月有数,大小有定”,不是人的意志能够左右得了的;但这决不是说,将帅在它面前无所作为,唯其“有数”、“有定”,才使“圣功生焉,神明出焉”,其中含有巨匠在限制中才能表现自己、规律只会给能者以自由之意,表现了作者强调发挥人的主观能动作用的思想。将帅能做到“观天之道,执天之行”,就可以治理属下,战胜敌人,遂行自己的意志,亦即所谓“立天之道以定人”了。这是全书的总纲,或者说,是其全部思想的哲学基础。

            二、认为剧烈的社会变革乃至战争不可避免,只能“因而制之”
            作者从哲学的高度来论述事物之间的矛盾和斗争是推动事物发展的内在原因。文中说:“天生天杀,道之理也。”天地自然生养万物,但亦杀害万物,这都是正常的,是“天道”的自然之理,无须大惊小怪。又说:“天地,万物之盗;万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。”万物盗天地阴阳之气而生长,人盗万物以养身,万物亦生灾患以盗人。他(它)们之间是相害而又相利的关系,唯其相“盗”,故能相依;唯其相“杀”,故能相生。事物之间的这种互相“盗”、“杀”并不可怕,问题的关键在于是否“宜”(适时,有度,各得其当)。只要“宜”、“三才”(天地、万物、人)便可相安无事。作者用“盗”、“杀”、“宜”三字,突出强调矛盾的普遍性及矛盾中斗争性的一面。认为正是这种合“宜”的斗争。才使自然和社会得以生存和发展。这一见解无疑是相当精辟的。战争是人类相“盗”和相“杀”的最高形式,是社会矛盾发展到一定程度的必然产物。这种“盗”和“杀”,与自然万物之间的“盗”和“杀”一样,也是契合自然天道的。只要“宜”,合于“天人合发”之机,杀伐有度,使“万变定基”等,不但无碍于人类的发展,相反,还会推动社会的进步。将帅“知自然之道不可违,因而制之”,既然是不可违,就只有因势利导,夺取胜利,以达到“安”“三才”之目的。作者的这种思想与某些儒家学者只知笼统地否定和诅咒战争,而对战争的起因、战争的性质、制止战争的方法等缺乏全面分析研究的思想比起来,无疑要深刻得多。

            三、主张以正御下,法、术兼施
            《阴符经》强调将帅治军要以正御下,法、术兼施。其思想概括起来有三点:
            一要加强自身修养,重理智,轻物欲,不为邪枉所侵。人有邪枉之动,主要来自眼、耳、口。因此,它告诫要“食其时”,不要贪得无厌,征敛无度。又说:“至乐性余,至静性廉”。“至乐”者,其性宽容不苛。“至静”,谓不因物财挠心,不贪求淫奢,故其性廉洁。为了说服将帅能做到这一点,作者讲了一句哲理颇深的话:“天之至私,用之至公。”谓至公才是维护自己统治地位的最好手段,将帅何乐而不为呢?

            二要有知人之术,防止堡垒从内部攻破。人“性有巧拙,可以伏藏”,不能只看其表面而不察其本质,以致姑息养奸,自遗其咎。“火生于木,祸发必克;奸生于国,时动必溃”。火从木生而焚木,奸生国内而毁国。故将帅必须做到识微察机,知人“伏藏”,如此,则可以做到圣明无误了。

            三要恩罚得当,反对滥施恩惠。“恩生于害,害生于恩”,意思是说,恩以害生,无害则无恩。如“置之死地”是“害”,如此能使之“生”,则是“恩”;人不以“害”则不知“恩”,不历严则不觉宽,故恩生于害,害又生于恩。滥施恩惠,会出现恩竭则慢,恩多则骄。故将帅恩不可以妄施,罚不可以不行。

            四、强调用兵以奇,“盗机”取胜
            《阴符经》用兵思想突出的是一个“奇”字。“迅雷烈风,莫不蠢然”。“迅”,讲的是速度,“烈”,说的是威势,速度加威势,以雷霆万钧之力骤然而至,会使敌人大感意外而目瞪口呆。作者以此启示将帅用兵要如迅雷烈风,在敌人震惊而不知所措时乘机击灭之。还告诫将帅,运筹帷幄,临阵应敌,切不可墨守成规,要善于反兵法之常而用之。
            要以奇用兵,就要善于“盗机”。“机”,指的是关乎成败的关键条件,《阴符经》多处讲到它。重视对“机”的掌握和运用,是贯穿全书的一个重要思想。在作者看来,“机”是神秘的,但又是可知的。将帅要得到它,就须善于窥、窃。“禽之制在气”,飞禽在空中飞翔,在其能因机制气。禽能盗气之机,人何不能盗事之秘?禽得气之机可以小制大,将帅得制敌之机能以弱胜强。作者认为,窥到机后,善于利用,可以因之成功;不善利用,反而会导致亡身。因此,在得机之后,要深谋精算,昼夜思虑,所谓“三返昼夜,用师万倍”。作者还强调,严守秘密,“盗机”要使“天下莫能见,莫能知”,使敌人变聋、变瞎、变哑,就可以用兵以奇,无往不胜。
            《阴符经》也有其局限性。如,书中多以自然界的事物和现象来隐喻政治、军事斗争的规律性,虽能给人以启迪,但毕竟自然和社会还各有其特殊规律,不能完全相类比,只采用这种类比手段,就限制了对理论全面、系统、准确的论述和阐发。
     
  5. 剑弗

    东汉末年的文化发展

    默认类别 · 剑弗 · 04/18/23 11:41

    文化的发展，一直是由文人主推和引导的，虽然也受环境条件等因素的影响，但终究还是要由文人进行传播和发展。所以文人的交游活动和文学创作活动，对于文化的发展而言就异常重要，这些内容及其带来的积极影响，就构成了文化的发展全貌。
    不过文化的发展，并不是一直朝着积极正向的方向进行的，也有些时期的文化是停滞甚至倒退的。而有些时期的文化发展，是不确定的、很难完全界定其好坏与否的，因为其中既有积极方向，也有负面的内容。
     
    皇权统治力低，经济基础优越，思想宽松但学术氛围好提供极好条件
    东汉末年，也可以说是三国三足鼎立的局面形成之前的那段时间，文人的各种活动是非常频繁的。当时的文化发展，也因为这种频繁的文人活动得到了积极方向的推动。
    文人交游活动和文学创作，能够在东汉末年得到非常充分地发展，是基于当时的现实情况发生的。东汉末年虽然出现了各种各样的问题，对民生造成了很大的负面影响，但这些问题却在文化发展方面，无意间提供了不少的助力。
    每逢这种朝代末期，皇权的统治力一定是降低的，否则也不可能给其他势力留出机会篡夺政权。东汉末年的皇权，几乎完全旁落在外戚和宦官手中，皇帝本人成了一个空壳子。
     
    东汉末年的多位皇帝，都是幼年登高位，才学和胆识还不足以让他们拥有完全的统治力。此时的外戚和宦官，就以主上年幼为由，开始分散皇权，把控朝政，甚至能够限制皇帝本人的言行。
    外戚和宦官虽然都是篡夺皇权的势力，但他们彼此之间并不是一个利益共同体，所以他们之间也经常进行一些权力争夺。皇帝在成长的过程中，可能会偏向于某一方，借助这一方的势力将朝政抓在手中。
    可这样的掌权过程，注定了皇帝会高度依赖这一方势力，导致皇权倾向于这一方势力。所以实际上，皇权仍然还是旁落于他人的结果。因为不同皇帝的倾向不同，所以不同时期，占上风的势力也不尽相同。
     
    上层统治阶级的这种危机，使得他们很多时候分不出心思来管控文人的行为，这给了文人交游的大好机会。其实此前，统治者会因为担心文人勾结的问题，对文人交游活动有所限制，但如今宫廷内斗，文人不再被严密控制，自然可以大方交游。
    虽然东汉末年的政治非常混乱，但此时的社会经济发展非常好，这也是后来三国时期，魏蜀吴之间能够互相征战如此之久的重要原因。如果不是东汉末年留下的经济基础够好，当时的三国混战根本不可能打下去。
    经济基础决定上层建筑，而作为上层建筑的构筑之一，文化也受经济基础影响很深。
    统治阶级的内斗，使得上层对很多方面的掌控都不再如以前一般力度大，当时被汉朝统治者大力推崇的儒学，影响力也大不如前。儒学的衰败，给了其他学派发展的大好机会，促进了文人的交游活动和文化的繁荣。
     
    虽然儒学的影响力大不如前，但东汉时期的学术氛围一直都很好，学者们也有潜心研究的志向，不是专为仕途而进行学问研究。即便东汉末年的政治腐败，也没有太过波及到学术氛围的研究。
    文人出于尚趣或慕利的目的，直接或间接进行政治或学术内容的交流
    文人之间的交游活动，和当时的普通人还是有很大区别的。中国古代是一个宗族社会，同时因为交通不发达等原因，人们的日常生活活动范围是很小的。
    大多数人终其一生，接触的也就是居住地周围的一些人事物，甚至很少有机会走出当地城门的。这样的背景下，文人间的交游活动已经是非常超出正常范围的活动了。
     
    能够驱使这些文人进行在那个时代背景下非常难得的交游活动的原因，必定不会是简单地想要交朋友而已。东汉末年的文人，进行交游活动的目的主要有两个：一，是为了尚趣；二，是为了慕利。
    以尚趣为目的的文人，相对比较纯粹，交游只是为了寻找一个志趣相投、价值观大致相同的朋友而已。对于成长环境非常单一的古人而言，得到一个这样的朋友是非常难得的，而且当时交通不便，一封信可能要寄上一个月，交游并不是一件容易事。
    以慕利为目的的文人，就复杂多了，他们只是想要通过交游，为自己争取一定的利益而已。古代能够供子女读书的家庭，都是家境不差的，其中不少王公贵族都选择在文人的圈子里交友，所以整个文人圈子还是有很大利益可图的。
     
    慕利的文人，当然比尚趣的文人更多一些，毕竟当时社会大环境比较黑暗，文人们想要通过这种捷径进入官场是很有可能的。不过不管文人们抱着怎样的目的，他们在交游过程中，都不可能只单纯地讨论某一话题。
    文人们讨论的话题内容，主要分为两个方面：一是政治内容，二是学术内容。政治内容，自然是和政治高度相关的，主要都是一些朝堂上的话题；学术内容，自然就是单纯的学术探讨。
    其实像文人这样的群体，是很难完全脱离政治的。毕竟文人中有很多都是官员预备役选手，他们本身就和政治高度相关。即使是不准备走仕途的文人，也因为常年接受的文化教育，有一定的家国情怀，所以文人的关注点，必然包含政治方面。
     
    即使是一些想要走纯学术路线的文人，也免不了因为自己的家国情怀和自己的友人谈论起一些政治话题。所以文人交游过程中的交流内容，是分割并不明确的。
    因为交通不便，所以文人间在交游时，不都是直接接触的，有些是直接交流，有些则只能通过间接方式交流。像写信这样的方式，其实都可以称之为是直接交流的，而间接交流，则是指通过共同的友人传递消息或获取对方作品等。
    东汉末年的文学创作文风慷慨或真切，创作的主题较初期有很大改变
    特殊的时代背景，让东汉末年的文学创作也非常特色分明。这一时期创作出的文学作品，主要有两种文风：一种是慷慨激昂，陈词激烈的；另一种是情真意切，但相对比较平和的。
     
    类似于末世的背景，让文人们中有许多人感受到了危机，深感国家危在旦夕，因此凭空生出了一腔爱国热情。这样的人，在进行文学创作的过程中，也必然会将自己的情绪带入，使其文学作品中饱含愤慨之情。
    还有一部分文人，并没有悲观地认为一个朝代的结束就是彻底的结束。这部分人对东汉末年的动荡局面并没有太大的负面情绪，只一心专注于自己的学术研究。
    这种只关注学术研究的文人，往往没有那么多的弯绕心思，情感上也更加坦诚。因此这部分文人的文学作品中，必然是带着这种自然而然的坦诚的，他们的文风也并不如前者激烈，只是情感上更加真诚，读起来更容易受到触动。
     
    不论是哪种文人，他们的创作主题都是比较丰富的，但从东汉末年文学创作的整体来看，创作主题是有一个非常明确的变化趋向的。
    最明显的变化趋向就是，东汉末年的文学创作中，歌颂美好的主题越来越少。毕竟当时正值乱世，即使是文人，所见所闻也很少有比较美好的事，自身经历可能更加悲惨，这样的背景，注定了文人们不可能有多少心情去创作歌颂美好主题的作品。
    当一个时代中存在的美好已经无法支撑人们继续相信美好时，这个时代就很难出现歌颂美好的声音。东汉末年的现实困境，直接限制了歌颂美好主题的文学创作内容发展。
     
    因为文人间大量的交游活动增加，由此带来的思想碰撞更激发了大家文学创作的热情和内容的发展。在文人间进行交游的过程中，出现了大量的批判思想和对社会现状的反思，不少文人针对这些思想碰撞的火花，进行了一系列的创作。
    还有一个非常重要的主题趋向，就是友情主题的大量增加。因为世道艰难，友情显得愈加可贵，很多文人与友人又因为种种原因，不得不天各一方，很难相见。
    友人之间距离很远，但友情非常深厚，所以不少文人都会以友情为题进行创作，以此来表达自己的对友人的思念之情。还有些文人，认为自己没有找到自己的一生挚友，所以也会以寻不得佳人为友为主题，进行文学创作。
    任何一个时代的文人活动，都是受到当时的时代条件限制的，所以抛离开时代背景研究文人活动和文学创作，是不可能的。
     
  6. 剑弗

    鬼谷子《本经阴符七术》

    默认类别 · 剑弗 · 04/20/23 16:04

    盛神法五龙

    盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。
    道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。
    故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。心能得一，乃有其术。
    术者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。
    九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。
    而知之者内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。
    故人与生一，出于物化。
    知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。
    其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。
    化有五气者：志也、思也、神也、心也、德也。神其一长也，静和者养气。气得其和，四者不衰，四边威势，无不为。存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。
    真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包，志虑、思意而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。
     
    养志法灵龟

    养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多，则心散；心散，则志衰；志衰，则思不达也。
    故心气一，则欲不偟；欲不偟，则志意不衰；志意不衰，则思理达矣。
    理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。
    故内以养气，外以知人。养志则心通矣，知人则职分明矣。
    将欲用之于人，必先知其养气志，知人气盛衰而养其气志，察其所安，以知其所能。
    志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实；志意不实，则应对不猛；应对不猛，则失志而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；
    神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。
    养志之始，务在安己。己安，则志意实坚。志意实坚，则威势不分。神明常固守，乃能分之。
     
    实意法螣蛇

    实意者，气之虑也。
    心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣生则志不可乱，计谋成则功不可间。
    意虑定，则心遂安，则所行不错。神自得矣，得则凝。
    识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。
    故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。
    计谋者，存亡之枢机，虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣，则意无所信，虚而无实。
    无为而求，安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视反听，定志思之大虚，待神往来。
    以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。
    是谓道知。以通神明，应于无方而神宿矣。
     
    分威法伏熊

    分威者，神之覆也。
    故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。
    威覆盛，则内实坚。内实坚，则莫当。莫当，则能以分人之威，而动其势如其天。
    以实取虚，以有取无，若以镒称铢。
    故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
    审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。
    将欲动变，必先养志，伏意以视间。
    知其固实者自养也。让己者养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
    散势法鸷鸟
    散势者，神之使也。
    用之，必循间而动。
    威肃内盛，推间而行之，则势散。
    夫散势者，心虚志溢。
    意衰威失，精神不专，其言外而多变。
    故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。
    无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。
    故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
    动则随其志意，知其计谋。
    势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
     
    转圆法猛兽

    转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。
    而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。
    智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。
    故圣人怀此用，转圆而求其合。
    故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
    天地无极，人事无穷，各以成其类，见其计谋，必知其吉凶、成败之所终也。
    转圆者，或转而吉，或转而凶。圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。
    圆者所以合语，方者所以错事，转化者所以观计谋，接物者，所以观进退之意。
    皆见其会，乃为要结，以接其说也。
     
    损兑法灵蓍

    损兑者，机危之决也。
    事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。
    故圣人以无为待有德，言察辞合于事。
    兑者知之也，损者行之也。
    损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。
    故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。
    当其难易而后为之谋，因自然之道以为实。
    圆者不行，方者不止，是谓大功。
    益之损之，皆为之辞。
    用分威散势之权，以见其兑，威其机危乃为之决。
    故善损兑者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
  7. 剑弗
    手太阴肺经主皮毛，手阳明大肠经主汗腺，这是我们在肌表上的层次。第二层是足太阳膀胱经主卫气，卫气就是我们身上的水气。
     
    1.、皮肉伤：七日黄
    不小心擦伤，表皮破掉以后一直流黄水，它是伤到肌表皮毛，让卫气层的水气一直在漏。西医需要一直擦药换纱布，容易一直溃烂，最后可能化脓。
    皮破流黄水，伤到卫气层，黄水没办法结痂，中医用七日黄，大黄5，黄连3，冰片 3。为什么叫七日黄，因为七天里面保证好。
    伤到下一层手太阳荣气层的时候，会看到血，七日黄一样可以用。即使伤得更深一点，伤到足阳明的胃气层，一样可以用七日黄敷。
     
    2、伤足太阴，肌层：蜂蜜
    伤再深入，连脾经都是受伤的，这个时侯就不要再用七日黄了，要改用蜂蜜。
     
    3、风伤卫
    风凉，第一个伤的就是卫气层，当卫气不足，气血就不平衡。水少火却是正常的，相对的之下变成了火独亢。
    中风的第一个症状是发热，自汗出，头项强痛，鼻呜，干呕。
    风邪伤人的时候，西医会开退烧药、止痛药、胃药、抗生素，甚至还有降血压的药，但这些药吃了以后病不会好。
    中医讲伤卫气，第一个用的就是桂枝汤，用它来刺激胃气，来补充卫外之气的的不足。
    桂枝汤久服令人生疮（服用过量）。
    我们常常讲人参能补气，萝卜能破气，所以吃人参的时侯你就不要吃萝卜，这是不对的。
    因为人参能大补肺胃的元气，萝卜所破的气是寒凝之气。
  8. 剑弗

    关于耳鸣患者的情况分析

    默认分类 · 剑弗 · 03/31/23 09:21

    大家好，耳鸣呢是我们临床非常常见的一个症状，中医认为耳鸣啊，跟耳聋之间有密切的关系，就是轻的患者我们叫做耳鸣，重的就会出现耳聋，听力减退。耳鸣呢，会严重影响患者的生存质量，尤其在一些老年人，耳鸣这个病呢还是应该引起大家注意。耳鸣呢一般有这样几个特点，今天跟大家说一下。
    第一种呢，就是像蝉鸣一样，声音比较细，通常是在夜间休息的时候感受比较明显，这个呢通常是肾虚的表现，肾虚的症状还会出现腰膝酸软啊，口干渴，失眠健忘等，往往伴随这些症状。
    第二种呢，就像火车轰鸣声一样，感觉耳朵或者脑袋里面嗡嗡的响，像火车呼啸而过的那种感觉。这个呢就与肝阳上亢或者肝火上炎有关，患者通常会伴一些口燥咽干，性格急躁易怒，还有一些口臭表现等等，同时舌苔呢也常见的是比较厚腻的表现。
    还有一种呢，患者就是感觉这个耳鸣啊比较闷，这样的病人，我前几天呢就遇到一个，这病人来说就是有耳鸣，但声音不是特别响，也不是特别细，然后影响到睡眠了，这个患者呢是舌苔黄腻，舌质红，脉弦有力的一个脉象。
    我就了解了一下这个患者，这个患者就是长期应酬，肥甘厚味吃得不少，也喝酒，所以说他的大便也是粘滞的，口气比较重。他这样的病人，这个耳鸣啊，我们就中医称为是肝胆湿热引起的耳鸣。中医认为这个上窍应该是清阳上升为主。这个患者吃油腻的太多食物呢，湿浊之气体内内盛，在体内特别盛，蒙蔽了清窍，所以耳鸣的症状以闷为主。这个患者呢，就是给他开的是清肝利胆，清热化湿的药，经过两周的治疗呢，这个患者症状是有所减轻的，他这个去耳鼻喉科也看了啊，比如说有湿疹，在这个两副药吃完以后呢，湿疹也减轻了，舌苔呢，从黄腻变成了白腻，这个说明他的这个湿热之邪在体内是减轻的。根据这种情况呢，跟他在调整一些药量，然后同时嘱患者呢，要改变自己的生活饮食习惯，才能从根本上消除耳鸣这个症状。说了这么多，也希望大家可以结合自身的情况，观察一下自己是哪一种耳鸣，找到自己的病因来进行对因处理。中药呢，可以从湿热，从肾虚，从肝火方面来对耳鸣呢进行对症的治疗。
  9. 剑弗
    对这个胃病啊，胃靡烂这块儿，可能很多人都比较敏感，，先想一下，这个胃都烂了，这胃得多严重啊，前两天看一个病例啊，44岁的女性，什么毛病呢？主要就是这个打嗝啊，反酸啊，一共三年之久。她打嗝的声音啊，特别响亮，然后还有这个左侧腹部的一个疼痛，做过检查呢，说的就是慢性糜烂性胃炎呢，这个患者对这个糜烂胃炎就是特别纠结啊，心情呢也是长期的烦躁啊，有点抑郁，性格比较急，嗯，容易发火，大便呢是干结的一个状态中，一查这个脉象啊，脉是弦细脉，舌头呢不白啊，舌质比较淡红，还有点齿痕，这个患者就是典型的肝郁气滞。所导致的一个胃不好，表现是消化道胃方面的症状，嗳气啊，反酸啊，中医就是现在在临床，我看病的时候，有一些患者就是我脾胃不好啊，总说自己脾胃不好，呃，中医讲就是一个阴阳平衡，气血平衡，脏腑之间的一个平衡，所以说你脾胃不好的时候，一定有相关的脏器或者受到它的影响，或者有的脏器影响到它，往往这胃不好的人。
    我曾经说过，就是跟肝的关系特别密切，因为中医说这个肝的功能主要是主疏泄，主调节，能够调节咱们脾胃的运化功能，简单说就是能够调节我们的消化功能啊，调节我们的饮食，比方说你胃痛，胃胀，这个时候患者还有两胁疼痛啊，这个有肝郁气滞的表现，脾气也比较大，这个就是肝气郁结，横逆犯胃的结果。还有的患者呢，就是反酸水儿，有的患者反酸水甚至都能呕吐啊，能够吐出酸水，或者是吐的食物。
    这种情况呢，患者呢，也有反酸，胃痛，还有时有时心烦易怒，口干口苦，这些都是肝郁化火，影响到了脾胃的运化功能，导致这个胆汁随着胃气上逆，感觉到口苦，有一些患者还有口臭，还有的患者也是临床最常见的，我们叫痞满，就是胃胀，或者整个腹部都胀，气儿也比较堵，有的患者还是有气，打嗝还打得不舒服，典型的肝郁气滞特别明显的，这个是中医治疗的时候，疏肝成为第一位，今天我讲的就是说胃病跟肝的关系特别密切，临床这样的病例特别多，如果你也有上述这样的问题呢，我会在大家日常生活当中也给大家有一个指点呢，通过我这个对肝的这个功能的讲解，对肝对脾胃的这种影响，在日常生活当中呢，也去体会一下啊，看是不是这个样子，如果是这样，大家就注意去避免，比方说，心情影响到了脾胃，或者是由于自己的肝气太旺影响脾胃功能，今天就跟大家分享这些，如果大家有什么问题，请继续给我留言。
  10. 剑弗
    前段时间在门诊接诊的一个患者，是一个60多岁的一个女性，体态稍微偏胖一点，她自己说，平时啊就有清嗓子的习惯啊，总是感觉咽部有痰啊，咳嗽几声能咳出少量的痰，嗓子阻塞这个异物感呢，这个症状是非常明显的。有时候吃完饭以后会更明显，更严重一些。做的胃镜检查报告，包括在耳鼻喉科她也去看了。咽部啊有一点慢性咽炎，经过耳鼻科的治疗呢，她的这个没有明显的一个缓解，这个她这个病啊，这个症状就属于中医过去叫梅核气，现代医学呢，也用过这个名字，后来叫癔球症啊，属于胃肠功能紊乱的最主要最典型的一个症型。中医认为这个梅核气这个病啊，跟肝气郁滞啊，脾虚生痰关系特别密切。中医认为脾虚生痰以后，肝气郁滞，痰凝气聚，凝聚在这个咽喉部，这个痰呢，属于无形之痰，也就是说你在看的时候，实际上咽部什么东西也没有啊，患者咳痰量也非常少，但是就是有一种异物感，中医在治疗这个疾病的时候，除了这个疏肝理气，宣肺化痰之外，还要这个健脾降气消痰，通过健脾胃消除这个痰瘀。
    现代医学看呢，这个病其实啊跟这个胃食管反流啊有一定关系，由于这个反流有时候大家是虽然反流可以引起烧心，反酸，胃胀这些症状，但是有的人症状并不明显，也就是她并没有反流的症状，她主要的表现就是一个咽部异物感的表现。而且还有一点，这个病的治疗疗程要稍微长一些啊，有的人出现症状以后啊，就像她平时有一个反流，咽喉部的这个黏膜有一个损伤，损伤以后它就遗留着一种感觉异常。中医叫气滞痰凝，虽然中医用疏肝降气消痰的方法，但这个方法也有一个疗程，还要从根本上寻找一下，是不是跟饮食习惯有关，是不是跟情绪有关。这个患者呢，我给她开了几副药，当时说了以后，她认为说的都比较好比较对。第二次来复诊的时候呢，再看她的症状就有一个缓解了，痰几乎就是没有了，异物感也减轻了。但是呢，她这个病还需要一个疗程，最后又给她开了几副药来巩固一下，也跟她说了，疗程可能会长一些。然后她这个年龄在这，还有一个就是她的体态偏胖，还有一个就是她在情绪在饮食方面也要注意，尽管她没有反流的症状，也要避免反流这个因素啊，导致她这个病反复发作。
  11. 剑弗

    懂得安静，学会闭嘴

    默认分类 · 剑弗 · 03/18/23 15:30

    在日常生活中的我们常常因为一些无关紧要的人或者事烦恼，真是不值得。矛盾无处不在，人只要优秀就会遇到羡慕嫉妒恨，这是不可避免的。与人相待，不但要给人欢喜，自己同时也要创造快乐。人生里，看清了很多事，生活里学到了许多东西，越发的明白，安安静静的过，才是享受。有时候，生活需要安静，人生需要沉静，心才能清明，才能知道自己想走的路和自己需要的东西。
    当你看清了世界的模样，你才能更好地融入进去；当你看透了人心，你才能掌控自己，不让自己陷入危险境地。人心才是最可怕的东西，看不到模样，摸不清想法，说变就变了，在人世间走久了，就会清楚，人心可畏，人心险恶，切不可掉以轻心。
    多少人戴着厚厚的面具，让你分不清，他说的哪句是真，哪句是假，他笑的时候，你分不清，他是善意的笑，还是伪装的笑。当你看透了人心，才会发现，多说不如少说，少说不如不说，世态炎凉，沉默是金。在这物欲横流的世间，当你看透了生活，才会懂得，生是前提，活是本质，有一个健康的身体，有一个豁达的心，才能走得更好更远。有人先天是乐观向上的，当身边出现越来越多的负能量的人时，你会发现他很快就会显示出一副疲惫的状态。那是因为情绪最容易感染人，当人总是处在这样的氛围时，心情也就自然容易变得抑郁起来。
    如果可以，请远离负能量的人，这是最对得起自己生命的选择，何况大家都这么忙，谁又有空来听你发牢骚呢？真正的益友是能相互鼓励，并且对生活充满激情的。
    人生不如意时，学会闭上嘴，学会安静，才是自渡，才能走出困境。安静是最好的生活，闭嘴是最好的修炼自己。活着越久越知道，心要是安静，看什么都是云淡风轻，做什么都不争不辩，不急不躁，清者自清，浊者自浊。人生路上，尽管有的人善于伪装，他们总是过于精明，总是精于算计，但是，不必计较，也不必拆穿。因为，人人在时间面前都是平等的，每个人都有自己想过的生活方式。人在老年，与人相处，不必拆穿那些做错了事而掩盖错误的人，因为时间，会给予每个人教训。看穿，不拆穿，学会保持沉默，学会将选择权留给他人，那是给予他人体面。与人相处，不必事事拆穿，不必活得太过于清醒与理智。偶尔，学会糊涂，学会装傻，人与人之间，便能更好地相处。看透后，不必说透。
    谁的人生里都不缺险恶之人，都会遇到笑里藏刀，背后使绊子的人，看透了，看清了，渐渐的就明白了，学会闭嘴，学会安静，是最好的保护自己。
    有些人，没必要和他计较；有些事，心里知道就好；有些人，看穿了就好；有些人，惹不起，你就要学会闭嘴；很多事，都是祸从口出。如果可以，请远离负能量的人，这是最对得起自己生命的选择，何况大家都这么忙，谁又有空来听发牢骚呢？真正的益友是能相互鼓励，并且对生活充满激情的。因为，和一个能让你变得更好的人在一起，很重要；而和一个能让彼此都变得更好的人在一起，更重要。如果说要对自己的生活与朋友负责任，那么最好的做法就是不要指望别人能照亮自己，而是要内心自带光源，同时可以照亮他人。不要在负能量的人身上浪费时间。
    说话是人的天性，闭嘴是人的修行，安静的活在自己的世界里，不闲言，不碎语，总好过跑到别人的世界里，叽叽喳喳讨人嫌好。学会给自己一份安静，心才能得以自处，才能在这个世间游刃有余，说该说的话，做该做的事，交该交的朋友，知道怎么做好自己，知道怎么去与人相处。有时就要学会装糊涂，远离是非。人与人之间相处，总是会产生冲突，产生矛盾。但是，不必过于计较，学会装聋作哑，学会避开是非。身边的人怎样待你，你心知肚明即可。习惯算计你的人，请默默远离，而真心待你的人，请用心珍惜。
    在与他人相处时，无论是因为意见不合，又或者因为思维方式不同而产生的冲突，请不要计较。人与人之间因为生活习惯不同，因为思考的角度不同，所产生的想法也不同。人老了，学会接纳别人的意见，学会尊重别人的选择。要善于装傻，不与人产生正面的冲突，懂得以柔克刚，以退为进。
    守住一份安静，在安静中思考人生，得失之间，聚散之间，成败之间，人与人之间，种种件件都是大学问。人活的越久越明白，让生活安静下来是一种能力，内心不在有诱惑，不在与人攀比，安静的活着，简单的过着，在这个糟杂的世界，不是人人都有这个修为。
    说话容易，闭嘴才是难，有些人张嘴就诉苦，见人就唠叨，好像世界上的人，就他一个人苦，就他一个人会说话，嘴巴说起话来没完，没尺没度。
    一个人话说不好，又喜欢说，吃的是嘴巴的亏；做人学会闭嘴，既不吃亏，也不上当。当你学会闭嘴，习惯安静，就能从心的深处看到心的远处，看清一切，更好的做好自己。
    当你学会的安静，懂得了闭嘴，不是让你什么话都不说，而是该说的就说，把话说到点子上，说到位，不叽叽咕咕乱说，说话时不会随口乱说。当你学会了安静，习惯了安静，就能体会到，安静的生活是一种享受，那种轻松的感觉，从心灵深处慢慢散发出来，轻松，从容，快乐。用一份安静，换来一份好心情；外面世界风雨再大，安静的生活一样自在安然。我们都有缺点，所以彼此包容一点。我们都有优点，所以彼此欣赏一点。我们都有个性，所以彼此谦让一点。我们都有差异，所以彼此接纳一点。我们都有快乐，所以彼此分享一点。在人生的道路上能谦让三分，即能天宽地阔，消除一切困难，解除一切纠葛不要在负能量的人身上浪费时间。有人先天是乐观向上的，当身边出现越来越多的负能量的人时，你会发现他很快就会显示出一副疲惫的状态。那是因为情绪最容易感染人，当人总是处在这样的氛围时，心情也就自然容易变得抑郁起来。不要受他人影响，学会装傻，看透不说透，与他人保持一定的距离与空间感，也是维护感情的一种方式。
    工作几十年经历风风雨雨之后，洞悉了人性，洞察了人心；看透了很多人性，既然退休了，就要迅速融入社会，享受平静的生活。退休后单位的事情和自己没有多少关系，要把退休当成第二春和新生活的开始，莫道桑榆晚，为霞尚满天。自已要适应退休后的生活，不断培养自己新的生活习惯，把自己的生活争取过的多姿多彩。
  12. 剑弗

    《药性歌括四百味》

    默认分类 · 剑弗 · 03/08/23 07:28

    《药性歌括四百味》
    诸药之性，各有其功，温凉寒热，补泻宜通。
    君臣佐使，运用于衷，相反畏恶，立见吉凶。
    1.人参
    人参味甘，大补元气，止渴生津，调营养卫。
    2.黄芪
    黄芪性温，收汗固表，托疮生肌，气虚莫少。
    3.白术
    白术甘温，健脾强胃，止泻除湿，兼祛痰痞。
    4.茯苓（白茯苓、赤茯苓）附：茯苓皮
    茯苓味淡，渗湿利窍，白化痰涎，赤通水道。
    5.甘草
    甘草甘温，调和诸药，炙则温中，生则泻火。
    6.当归
    当归甘温，生血补心，扶虚益损，逐瘀生新。
    7.白芍
    白芍酸寒，能收能补，泻痢腹痛，虚寒勿与。
    8.赤芍
    赤芍酸寒，能泻能散，破血通经，产后勿犯。
    9.生地 附：鲜生地
    生地微寒，能消温热，骨蒸烦劳，养阴凉血。
    10.熟地
    熟地微温，滋肾补血，益髓填精，乌须黑发。
    11.麦门冬
    麦门甘寒，解渴祛烦，补心清肺，虚热自安。
    12.天门冬
    天门甘寒，肺痿肺痈，消痰止嗽，喘热有功。
    13.黄连（川连）
    黄连味苦，泻心除痞，清热明眸，厚肠止痢。
    14.黄芩
    黄芩苦寒，枯泻肺火，子清大肠，湿热皆可。
    15.黄柏
    黄柏苦寒，降火滋阴，骨蒸湿热，下血堪任。
    16.栀子
    栀子性寒，解郁除烦，吐衄胃痛，火降小便。
    17.连翘 附：连翘心
    连翘苦寒，能消痈毒，气聚血凝，温热堪逐。
    18.石膏
    石膏大寒，能泻胃火，发渴头疼，解肌立妥。
    19.滑石
    滑石沉寒，滑能利窍，解渴除烦，湿热可疗。
    20.贝母 附：川贝母、象贝母
    贝母微寒，止嗽化痰，肺痈肺痿，开郁除烦。
    21.大黄（川军、锦纹）
    大黄苦寒，实热积聚，蠲（juān）痰逐水，疏通便闭。
    22.柴胡
    柴胡味苦，能泻肝火，寒热往来，疟疾均可。
    23.前胡
    前胡微寒，宁嗽化痰，寒热头痛，痞闷能安。
    24.升麻
    升麻性寒，清胃解毒，升提下陷，牙痛可逐。
    25.桔梗
    桔梗味苦，疗咽肿痛，载药上升，开胸利壅。
    26.紫苏 附：苏叶、苏梗
    紫苏叶辛，风寒发表，梗下诸气，消除胀满。
    27.麻黄 附：麻黄根
    麻黄味辛，解表出汗，身热头痛，风寒发散。
    28.葛根 附：葛花
    葛根味甘，祛风发散，温疟往来，止渴解酒。
    29.薄荷
    薄荷味辛，最清头目，祛风散热，骨蒸宜服。
    30.防风
    防风甘温，能除头晕，骨节痹疼，诸风口噤。
    31.荆芥
    荆芥味辛，能清头目，表汗祛风，治疮消瘀。
    32.细辛
    细辛辛温，少阴头痛，利窍通关，风湿皆用。
    33.羌活
    羌活微温，祛风除湿，身痛头疼，舒筋活络。
    34.独活
    独活辛苦，颈项难舒，两足湿痹，诸风能除。
    35.知母
    知母味苦，热渴能除，骨蒸有汗，痰咳能舒。
    36.白芷
    白芷辛温，阳明头痛，风热瘙痒，排脓通用。
    37.藁本
    藁本气温，除头巅顶，寒湿可祛，风邪可屏。
    38.香附
    香附味甘，快气开郁，止痛调经，更消宿食。
    39.乌药
    乌药辛温，心腹胀痛，小便滑数，顺气通用。
    40.枳实
    枳实味苦，消食除痞，破积化痰，冲墙倒壁。
    41.枳壳
    枳壳微寒，快气宽肠，胸中气结，胀满堪尝。
    42.白蔻 附：白豆蔻花、白豆蔻壳
    白蔻辛温，能祛瘴翳，温中行气，止呕和胃。
    43.青皮
    青皮苦温，能攻气滞，削坚平肝，安胃下食。
    44.陈皮 附：橘白、橘红
    陈皮辛温，顺气宽膈，留白和胃，消痰去白。
    45.苍术
    苍术苦温，健脾燥湿，发汗宽中，更去瘴翳。
    46.厚朴
    厚朴苦温，消胀泄满，痰气泻痢，其功不缓。
    47.南星 附：胆星
    南星性热，能治风痰，破伤强直，风搐自安。
    48.半夏
    半夏味辛，健脾燥湿，痰厥头疼，嗽呕堪入。
    49.藿香
    藿香辛温，能止呕吐，发散风寒，霍乱为主。
    50.槟榔
    槟榔辛温，破气杀虫，祛痰逐水，专除后重。
    51.腹皮（大腹皮）
    腹皮微温，能下膈气，安胃健脾，浮肿消去。
    52.香薷
    香薷味辛，伤暑便涩，霍乱水肿，除烦解热。
    53.扁豆 附：扁豆衣、扁豆花
    扁豆微温，转筋吐泻，下气和中，酒毒能化。
    54.猪苓
    猪苓味淡，利水通淋，消肿除湿，多服损肾。
    55.泽泻
    泽泻甘寒，消肿止渴，除湿通淋，阴汗自遏。
    56.木通
    木通性寒，小肠热闭，利窍通经，最能导滞。
    57.车前子 附：车前草
    车前子寒，溺涩眼赤，小便能通，大便能实。
    58.地骨皮
    地骨皮寒，解肌退热，有汗骨蒸，强阴凉血。
    59.木瓜
    木瓜味酸，湿肿脚气，霍乱转筋，足膝无力。
    60.威灵仙
    威灵苦温，腰膝冷痛，消痰痃（xuán）癖（pǐ），风湿皆用。
    61.牡丹皮
    牡丹苦寒，破血通经，血分有热，无汗骨蒸。
    62.玄参
    玄参苦寒，清无根火，消肿骨蒸，补肾亦可。
    63.沙参
    沙参味甘，消肿排脓，补肝益肺，退热除风。
    64.丹参
    丹参味苦，破积调经，生新去恶，祛除带崩。
    65.苦参
    苦参味苦，痈肿疮疥，下血肠风，眉脱赤癞。
    66.龙胆草
    龙胆苦寒，疗眼赤疼，下焦湿肿，肝经热烦。
    67.五加皮
    五加皮温，祛痛风痹，健步坚筋，益精止沥。
    68.防己（木防己、汉防己）
    防己气寒，风湿脚痛，热积膀胱，消痈散肿。
    69.地榆
    地榆沉寒，血热堪用，血痢带崩，金疮止痛。
    70.茯神
    茯神补心，善镇惊悸，恍惚健忘，兼除怒恚。
    71.远志
    远志气温，能驱惊悸，安神镇心，令人多记。
    72.酸枣仁 附：酸枣树皮
    酸枣味酸，敛汗驱烦，多眠用生，不眠用炒。
    73.菖蒲
    菖蒲性温，开心利窍，去痹除风，出声至妙。
    74.柏子仁
    柏子味甘，补心益气，敛汗润肠，更疗惊悸。
    75.益智仁
    益智辛温，安神益气，遗溺遗精，呕逆皆治。
    76.甘松
    甘松味香，善除恶气，治体香肌，心腹痛已。
    77.小茴香
    小茴性温，能除疝气，腹痛腰疼，调中暖胃。
    78.大茴香
    大茴味辛，疝气脚气，肿痛膀胱，止呕开胃。
    79.干姜
    干姜味辛，表解风寒，炮苦逐冷，虚寒尤堪。
    80.附子
    附子辛热，性走不守，四肢厥冷，回阳功有。
    81.川乌
    川乌大热，搜风入骨，湿痹寒疼，破积之物。
    82.木香（广木香）
    木香微温，散滞和胃，诸风能调，行肝泻肺。
    83.沉香
    沉香降气，暖胃追邪，通天彻地，气逆为佳。
    84.丁香
    丁香辛热，能除寒呕，心腹疼痛，温胃可晓。
    85.砂仁
    砂仁性温，养胃进食，止痛安胎，行气破滞。
    86.荜澄茄
    荜澄茄辛，除胀化食，消痰止哕，能逐寒气。
    87.肉桂
    肉桂辛热，善通血脉，腹痛虚寒，温补可得。
    88.桂枝
    桂枝小梗，横行手臂，止汗舒筋，治手足痹。
    89.吴茱萸
    吴萸辛热，能调疝气，脐腹寒疼，酸水能治。
    90.延胡索
    延胡气温，心腹卒痛，通经活血，跌扑血崩。
    91.薏苡仁（苡仁）
    薏苡味甘，专除湿痹，筋节拘挛，肺痈肺痿。
    92.肉豆蔻
    肉蔻辛温，脾胃虚冷，泻痢不休，功可立等。
    93.草豆蔻
    草寇辛温，治寒犯胃，作痛呕吐，不食能食。
    94.诃子（诃黎勒）
    诃子味苦，涩肠止痢，痰嗽喘急，降火敛肺。
    95.草果
    草果味辛，消食除胀，截疟逐痰，解瘟辟瘴。
    96.常山
    常山苦寒，截疟除痰，解伤寒热，水胀能宽。
    97.良姜 附：红豆蔻
    良姜性热，下气温中，转筋霍乱，酒食能攻。
    98.山楂
    山楂味甘，磨消肉食，疗疝催疮，消膨健胃。
    99.神曲
    神曲味甘，开胃进食，破结逐痰，调中下气。
    100.麦芽
    麦芽甘温，能消宿食，心腹膨胀，行血散滞。
    101.苏子（紫苏子）
    苏子味辛，驱痰降气，止咳定喘，更润心肺。
    102.白芥子
    白芥子辛，专化胁痰，疟蒸痞块，服之能安。
    103.甘遂
    甘遂苦寒，破癥（zhēng）消痰，面浮蛊胀，利水能安。
    104.大戟
    大戟甘寒，消水利便，腹胀癥坚，其功瞑眩。
    105.芫花
    芫花寒苦，能消胀蛊，利水泻湿，止咳痰吐。
    106.商陆（赤商陆、白商陆）
    商陆苦寒，赤白各异，赤者消风，白利水气。
    107.海藻
    海藻咸寒，消瘿（yǐng）散疬（lì），除胀破癥，利水通闭。
    108.牵牛子（黑丑、白丑）
    牵牛苦寒，利水消肿，蛊胀痃（xuán）癖（pǐ），散滞除壅。
    109.葶苈（葶苈子）
    葶苈辛苦，利水消肿，痰咳癥瘕（jiǎ），治喘肺痈。
    110.瞿麦
    瞿麦苦寒，专治淋病，且能堕胎，通经立应。
    111.荆三棱（三棱）
    三棱味苦，利血消癖，气滞作痛，虚者当忌。
    112.五灵脂
    五灵味甘，血滞腹痛，止血用炒，行血用生。
    113.莪术
    莪术温苦，善破痃癖，止痛消瘀，通经最宜。
    114.干漆
    干漆辛温，通经破瘕，追积杀虫，效如奔马。
    115.蒲黄
    蒲黄味甘，逐瘀止崩，止血须炒，破血用生。
    116.苏木
    苏木甘咸，能行积血，产后血经，兼医扑跌。
    117.桃仁
    桃仁甘平，能润大肠，通经破瘀，血瘕堪尝。
    118.姜黄
    姜黄味辛，消痈破血，心腹结痛，下气最捷。
    119.郁金（广郁金、川郁金）
    郁金味苦，破血行气，血淋溺血，郁结能舒。
    120.金银花 附：忍冬藤
    金银花甘，疗痈无对，未成则散，已成则溃。
    121.漏芦
    漏芦性寒，祛恶疮毒，补血排脓，生肌长肉。
    122.白蒺藜
    蒺藜味苦，疗疮瘙痒，白癜头疮，翳除目朗。
    123.白及
    白及味苦，功专收敛，肿毒疮疡，外科最善。
    124.蛇床子
    蛇床辛苦，下气温中，恶疮疥癞，逐淤祛风。
    125.天麻
    天麻味甘，能驱头眩，小儿惊痫，拘挛瘫痪。
    126.白附子
    白附辛温，治面百病，血痹风疮，中风痰症。
    127.全蝎
    全蝎味辛，祛风痰毒，口眼㖞斜，风痫发搐。
    128.蝉蜕
    蝉蜕甘寒，消风定惊，杀疳除热，退翳侵睛。
    129.僵蚕
    僵蚕味咸，诸风惊痫，湿痰喉痹，疮毒瘢痕。
    130.蜈蚣
    蜈蚣味辛，蛇虺恶毒，镇惊止痉，堕胎逐瘀。
    131.木鳖子
    木鳖甘寒，能追疮毒，乳痈腰疼，消肿最速。
    132.蜂房（露蜂房）
    蜂房咸苦，惊痫瘛疭，牙疼肿毒，瘰疬乳痈。
    133.白花蛇
    花蛇温毒，瘫痪㖞斜，大风疥癞，诸毒称佳。
    134.蛇蜕
    蛇蜕咸平，能除翳膜，肠痔蛊毒，惊痫搐搦。
    135.槐花
    槐花味苦，痔漏肠风，大肠热痢，更杀蛔虫。
    136.鼠粘子（牛蒡子、大力子）
    鼠粘子辛，能除疮毒，瘾疹风热，咽疼可逐。
    137.茵陈蒿
    茵陈味苦，退疸除黄，泻湿利水，清热为凉。
    138.红花 附：藏红花
    红花辛温，最消瘀热，多则通经，少则养血。
    139.蔓荆子
    蔓荆子苦，头疼能医，拘挛湿痹，泪眼堪除。
    140.马兜铃 附：杜青木香
    兜铃苦寒，能熏痔漏，定喘消痰，肺热久嗽。
    141.百合
    百合味甘，安心定胆，止嗽消浮，痈疽可啖。
    142.秦艽
    秦艽微寒，除湿荣筋，肢节风痛，下血骨蒸。
    143.紫菀
    紫菀苦辛，痰喘咳逆，肺痈吐脓，寒热并济。
    144.款冬花
    款花甘温，理肺消痰，肺痈喘咳，补劳除烦。
    145.金沸草 附：旋覆花
    金沸草温，消痰止嗽，明目祛风，逐水尤妙。
    146.桑皮（桑白皮）
    桑皮甘辛，止嗽定喘，泻肺火邪，其功不浅。
    147.杏仁
    杏仁温苦，风寒喘嗽，大肠气闭，便难切要。
    148.乌梅
    乌梅酸温，收敛肺气，止渴生津，能安泻痢。
    149.天花粉
    天花粉寒，止渴祛烦，排脓消毒，善除热痰。
    150.瓜蒌仁
    瓜蒌仁寒，宁嗽化痰，伤寒结胸，解渴止烦。
    151.密蒙花
    密蒙花甘，主能明目，虚翳青盲，服之效速。
    152.菊花（黄菊花、白菊花、野菊花）
    菊花味甘，除热祛风，头晕目赤，收泪殊功。
    153.木贼
    木贼味甘，祛风退翳，能止月经，更消积聚。
    154.决明子
    决明子甘，能祛肝热，目疼收泪，仍止鼻血。
    155.犀角（已禁用）附：广角
    犀角酸寒，化毒辟邪，解热止血，消肿毒蛇。
    156.羚羊角
    羚羊角寒，明目清肝，祛惊解毒，神志能安。
    157.龟甲 附：龟甲胶
    龟甲味甘，滋阴补肾，止血续筋，更医颅囟。
    158.鳖甲
    鳖甲咸平，劳嗽骨蒸，散瘀消肿，去痞除癥。
    159.桑寄生
    桑上寄生，风湿腰痛，止漏安胎，疮疡亦用。
    160.火麻仁
    火麻味甘，下乳催生，润肠通结，小水能行。
    161.山豆根
    山豆根苦，疗咽肿痛，敷蛇虫伤，可救急用。
    162.益母草 附：茺蔚子
    益母草苦，女科为主，产后胎前，生新去瘀。
    163.紫草
    紫草咸寒，能通九窍，利水消膨，痘疹最要。
    164.紫葳（凌霄花）
    紫葳味酸，调经止痛，崩中带下，癥瘕通用。
    165.地肤子
    地肤子寒，去膀胱热，皮肤瘙痒，除热甚捷。
    166.楝根皮（苦楝根皮）
    楝根性寒，能追诸虫，疼痛立止，积聚立通。
    167.樗根白皮
    樗根味苦，泻痢带崩，肠风痔漏，燥湿涩精。
    168.泽兰
    泽兰甘苦，痈肿能消，打扑伤损，肢体虚浮。
    169.牙皂（皂荚）
    牙皂味辛，通关利窍，敷肿痛消，吐风痰妙。
    170.芜荑
    芜荑味辛，驱邪杀虫，痔瘘癣疥，化食除风。
    171.雷丸
    雷丸味苦，善杀诸虫，癫痫蛊毒，治儿有功。
    172.胡麻仁（黑芝麻）
    胡麻仁甘，疔肿恶疮，熟补虚损，筋壮力强。
    173.苍耳子
    苍耳子苦，疥癣细疮，驱风湿痹，瘙痒堪尝。
    174.蕤仁
    蕤仁味甘，风肿烂弦，热胀胬肉，眼泪立痊。
    175.青葙子
    青葙子苦，肝脏热毒，暴发赤障，青盲可服。
    176.谷精草
    谷精草辛，牙齿风痛，口疮咽痹，眼翳通用。
    177.白薇
    白薇大寒，疗风治疟，人事不知，昏厥堪却。
    178.白蔹
    白蔹微寒，儿疟惊痫，女阴肿痛，痈疔可啖。
    179.青蒿
    青蒿气寒，童便熬膏，虚热盗汗，除骨蒸劳。
    180.茅根（白茅根）附：白茅花
    茅根味甘，通关逐瘀，止吐衄血，客热可去。
    181.大小蓟（大蓟、小蓟）
    大小蓟苦，消肿破血，吐衄咯唾，崩漏可啜。
    182.枇杷叶
    枇杷叶苦，偏理肺脏，吐秽不止，解酒清上。
    183.射干
    射干味苦，逐瘀通经，喉痹口臭，痈毒堪凭。
    184.鬼箭羽
    鬼箭羽苦，通经堕胎，杀虫祛结，驱邪除乖。
    185.夏枯草
    夏枯草苦，瘰疬瘿瘤，破癥散结，湿痹能疗。
    186.卷柏
    卷柏味辛，癥瘕血闭，风眩痿躄，更驱鬼疰。
    187.马鞭草
    马鞭草苦，破血通经，癥瘕痞块，服之最灵。
    188.鹤虱
    鹤虱味苦，杀虫追毒，心腹卒痛，蛔虫堪逐。
    189.白头翁
    白头翁寒，散癥逐血，瘿疬疟疝，止痛百节。
    190.旱莲草
    旱莲草甘，生须黑发，赤痢堪止，血流可截。
    191.慈菰（山慈菇）
    慈菰辛苦，疔肿痈疽，恶疮瘾疹，蛇虺并施。
    192.榆白皮
    榆皮味甘，通水除淋，能利关节，敷肿痛定。
    193.钩藤
    钩藤微寒，疗儿惊痫，手足瘛疭，抽搐口眼。
    194.豨莶草
    豨莶草苦，追风除湿，聪耳明目，乌须黑发。
    195.辛夷
    辛夷味辛，鼻塞流涕，香臭不闻，通窍之剂。
    196.续随子（千金子）
    续随子辛，恶疮蛊毒，通经消积，不可过服。
    197.海桐皮
    海桐皮苦，霍乱久痢，疳慝疥癣，牙痛亦治。
    198.石楠叶
    石楠味辛，肾衰脚弱，风淫湿痹，堪为妙药。
    199.大青叶
    大青气寒，伤寒热毒，黄汗黄疸，时疫宜服。
    200.侧柏叶
    侧柏叶苦，吐衄崩痢，能生须眉，除湿之剂。
    201.槐实
    槐实味苦，阴疮湿痒，五痔肿痛，止血极莽。
    202.瓦楞子
    瓦楞子咸，妇人血块，男子痰癖，癥瘕可瘥。
    203.棕榈子（棕榈炭）
    棕榈子苦，禁泄涩痢，带下崩中，肠风堪治。
    204.冬葵子
    冬葵子寒，滑胎易产，癃利小便，善通乳难。
    205.淫羊藿（仙灵脾）
    淫羊藿辛，阴起阳兴，坚筋益骨，志强力增。
    206.松脂（松香）
    松脂味甘，滋阴补阳，驱风安脏，膏可贴疮。
    207.覆盆子
    覆盆子甘，肾损精竭，黑须明眸，补虚续绝。
    208.合欢皮 附：合欢花
    合欢味甘，利人心志，安脏明目，快乐无虑。
    209.金樱子 附：金樱花
    金樱子涩，梦遗精滑，禁止遗尿，寸白虫杀。
    210.楮实（楮实子）
    楮实味甘，壮筋明目，益气补虚，阳痿当服。
    211.郁李仁
    郁李仁酸，破血润燥，消肿利便，关格通导。
    212.密陀僧
    密陀僧咸，止痢医痔，能除白癜，诸疮可医。
    213.伏龙肝（灶心土）
    伏龙肝温，治疫安胎，吐血咳逆，心烦妙哉。
    214.石灰
    石灰味辛，性烈有毒，辟虫立死，堕胎甚速。
    215.穿山甲
    穿山甲毒，痔癖恶疮，吹奶肿痛，通络散风。
    216.蚯蚓（地龙）
    蚯蚓气寒，伤寒温病，大热狂言，投之立应。
    217.蟾蜍 附：蟾酥
    蟾蜍气凉，杀疳蚀癖，瘟疫能辟，疮毒可祛。
    218.刺猬皮
    刺猬皮苦，主医五痔，阴肿疝痛，能开胃气。
    219.蛤蚧
    蛤蚧味咸，肺痿血咯，传尸劳疰，服之可却。
    220.蝼蛄
    蝼蛄味咸，治十水肿，上下左右，效不旋踵。
    221.桑螵蛸
    桑螵蛸咸，淋浊精泄，除疝腰疼，虚损莫缺。
    222.田螺
    田螺性冷，利大小便，消肿除热，醒酒立见。
    223.水蛭
    水蛭味咸，除积瘀坚，通经堕产，折伤可愈。
    224.贝子（紫贝齿）
    贝子味咸，解肌散结，利水消肿，目翳清洁。
    225.海螵蛸（乌贼骨）
    海螵蛸咸，漏下赤白，癥瘕疝气，阴肿可得。
    226.青礞石
    青礞石寒，硝煅金色，坠痰消食，疗效莫测。
    227.磁石
    磁石味咸，专杀铁毒，若误吞针，系线即出。
    228.花蕊石
    花蕊石寒，善止诸血，金疮血流，产后血涌。
    229.代赭石
    代赭石寒，下胎崩带，儿疳泻痢，惊痫呕嗳。
    230.黑铅（黑锡）
    黑铅味甘，止呕反胃，瘰疬外敷，安神定志。
    231.狗脊（金毛狗脊）
    狗脊味甘，酒蒸入剂，腰背膝疼，风寒湿痹。
    232.骨碎补（申姜）
    骨碎补温，折伤骨节，风雪积疼，最能破血。
    233.茜草
    茜草味苦，便衄吐血，经带崩漏，损伤虚热。
    234.王不留行
    王不留行，调经催产，除风痹痛，乳痈当啖。
    235.狼毒
    狼毒味辛，破积瘕癥，恶疮鼠瘘，止心腹疼。
    236.藜芦
    藜芦味辛，最能发吐，肠辟泻痢，杀虫消蛊。
    237.蓖麻子
    蓖麻子辛，吸出滞物，涂顶肠收，涂足胎出。
    238.荜（bì）茇（bá）
    荜茇味辛，温中下气，痃癖阴疝，霍乱泻痢。
    239.百部
    百部味甘，骨蒸劳瘵（zhài），杀疳蛔虫，久嗽功大。
    240.京墨
    京墨味辛，吐衄下血，产后崩中，止血甚捷。
    241.女贞子
    女贞子苦，黑发乌须，强筋壮力，去风补虚。
    242.瓜蒂（苦丁香）
    瓜蒂苦寒，善能吐痰，消身肿胀，并治黄疸。
    243.粟壳（罂粟壳）
    粟壳性涩，泄痢嗽怯，劫病如神，杀人如箭。
    244.巴豆 附：巴豆霜
    巴豆辛热，除胃寒积，破癥消痰，大能通利。
    245.夜明砂
    夜明砂粪，能下死胎，小儿无辜，瘰疬堪裁。
    246.斑蝥（máo）
    斑蝥有毒，破血通经，诸疮瘰疬，水道能行。
    247.蚕砂（晚蚕砂）
    蚕砂性温，湿痹瘾疹，瘫风肠鸣，消渴可饮。
    248.胡黄连
    胡黄连苦，治劳骨蒸，小儿疳痢，盗汗虚惊。
    249.使君子
    使君曰温，消疳消浊，泻痢诸虫，总能除却。
    250.赤石脂
    赤石脂温，保固肠胃，溃疡生肌，涩精泻痢。
    251.青黛
    青黛味咸，能平肝木，惊痫疳痢，兼除热毒。
    252.阿胶（驴皮胶）
    阿胶甘平，止咳脓血，吐血胎崩，虚羸可啜。
    253.白矾（枯矾）
    白矾味酸，化痰解毒，治症多能，难以尽述。
    254.五倍子 附：百药煎
    五倍苦酸，疗齿疳匿，痔痈疮脓，兼除风热。
    255.玄明粉 附：朴硝、芒硝
    玄明粉辛，能蠲宿垢，化积消痰，诸热可疗。
    256.通草
    通草味甘，善治膀胱，消痈散肿，能医乳房。
    257.枸杞子
    枸杞甘平，添精补髓，明目祛风，阴兴阳起。
    258.黄精
    黄精味甘，能安脏腑，五劳七伤，此药大补。
    259.何首乌 附：鲜首乌
    何首乌甘，添精种子，黑发悦颜，强身延纪。
    260.五味子
    五味酸温，生津止渴，久嗽虚劳，肺肾枯竭。
    261.山茱萸
    山茱性温，涩精益髓，肾虚耳鸣，腰膝痛止。
    262.石斛 附：鲜石斛、干石斛
    石斛味甘，却惊定志，壮骨补虚，善驱冷痹。
    263.破故纸（补骨脂）
    破故纸温，腰膝酸痛，兴阳固精，盐酒炒用。
    264.薯蓣（山药）
    薯蓣甘温，理脾止泻，益肾补中，诸虚可治。
    265.苁蓉（肉苁蓉）
    苁蓉味甘，峻（jùn）补精血，若骤用之，更动便滑。
    266.菟丝子
    菟丝甘平，梦遗滑精，腰痛膝冷，添髓壮筋。
    267.牛膝（怀牛膝、川牛膝）附：土牛膝
    牛膝味苦，除湿痹痿，腰膝酸疼，小便淋沥。
    268.巴戟天
    巴戟辛甘，大补虚损，精滑梦遗，强筋固本。
    269.仙茅
    仙茅味辛，腰足挛痹，虚损劳伤，阳道兴起。
    270.牡蛎
    牡蛎微寒，涩精止汗，崩带胁痛，老痰祛散。
    271.川楝子（金铃子）
    楝子苦寒，膀胱疝气，中湿伤寒，利水之剂。
    272.萆（bì）薢（xiè）
    萆薢甘苦，风寒湿痹，腰背冷痛，添精益气。
    273.续断
    续断味辛，接骨续筋，跌扑折损，且固遗精。
    274.龙骨 附：龙齿
    龙骨味甘，梦遗精泄，崩带肠痈，惊痫风热。
    275.人发（血余）
    人之头发，补阴甚捷，吐衄血晕，风惊痫热。
    276.鹿茸
    鹿茸甘温，益气补阳，泄精尿血，崩带堪尝。
    277.鹿角胶 附：鹿角、鹿角霜
    鹿角胶温，吐衄虚羸，跌扑伤损，崩带安胎。
    278.腽肭脐（海狗肾）
    腽肭脐热，补益元阳，固精起痿，痃癖劳伤。
    279.紫河车 附：脐带
    紫河车甘，疗诸虚损，劳瘵骨蒸，滋培根本。
    280.枫香脂（白胶香）
    枫香味辛，外科要药，瘙痒瘾疹，齿痛亦可。
    281.檀香
    檀香味辛，开胃进食，霍乱腹痛，中恶秽气。
    282.安息香
    安息香辛，驱除秽恶，开窍通关，死胎能落。
    283.苏和香
    苏和香甘，祛痰辟秽，蛊毒痫痓（zhì），梦魇（yǎn）能去。
    284.熊胆
    熊胆味苦，热蒸黄疸，恶疮虫痔，五疳惊厥。
    285.硇（náo）砂
    硇砂有毒，溃痈烂肉，除翳生肌，破癥消毒。
    286.硼砂
    硼砂味辛，疗喉肿痛，膈上热痰，噙（qín）化立中。
    287.朱砂
    朱砂味甘，镇心养神，祛邪解毒，定魄安魂。
    288.硫黄
    硫黄性热，扫除疥疮，壮阳逐冷，寒邪敢当。
    289.龙脑（冰片）
    龙脑味辛，目痛窍痹，狂燥妄语，真为良剂。
    290.芦荟
    芦荟气寒，杀虫消疳，癫痫惊搐，服之立安。
    291.天竺黄
    天竺黄甘，急慢惊风，镇心解热，化痰有功。
    292.麝香
    麝香辛温，善通关窍，辟秽安惊，解毒甚妙。
    293.乳香
    乳香辛苦，疗诸恶疮，生肌主痛，心腹尤良。
    294.没药
    没药苦平，治疮止痛，跌打损伤，破血通用。
    295.阿魏
    阿魏性温，除癥破结，止痛杀虫，传尸可灭。
    296.水银
    水银性寒，治疥杀虫，断绝胎孕，催生立通。
    297.轻粉
    轻粉性燥，外科要药，杨梅诸毒，杀虫可托。
    298.砒霜（信石）
    砒霜大毒，风痰可吐，截疟除哮，能消沉痼。
    299.雄黄
    雄黄苦辛，辟邪解毒，更治蛇虺，喉风息肉。
    300.珍珠
    珍珠气寒，镇惊除痫，开聋磨翳，止渴坠痰。
    301.牛黄
    牛黄味苦，大治风痰，定魂安魄，惊痫灵丹。
    302.琥珀
    琥珀味甘，安魂定魄，破郁消癥，利水通涩。
    303.血竭
    血竭味咸，跌扑损伤，恶毒疮痈，破血有谁。
    304.石钟乳（钟乳石、鹅管石）
    石钟乳甘，气乃剽悍（piāohàn），益气固精，治目昏暗。
    305.阳起石
    阳起石甘，肾气乏绝，阴痿不起，其效甚捷。
    306.桑椹子
    桑椹子甘，解金石燥，清除热渴，染须发皓。
    307.蒲公英
    蒲公英苦，溃坚消肿，结核能除，食毒堪用。
    308.石韦
    石韦味苦，通利膀胱，遗尿或淋，发背疮疡。
    309.扁蓄
    扁蓄味苦，疥瘙疽痔，小儿蛔虫，女人阴蚀。
    310.鸡内金
    鸡内金寒，溺遗精泄，禁痢漏崩，更除烦热。
    311.鲤鱼
    鲤鱼味甘，消水肿满，下气安胎，其动不缓。
    312.芡实（鸡头米）
    芡实味甘，能益精气，腰膝酸疼，皆主湿痹。
    313.石莲子
    石莲子苦，疗噤口痢，白浊遗精，清心良剂。
    314.藕 附：藕节
    藕味甘寒，解酒清热，消烦逐瘀，止吐衄血。
    315.龙眼（桂圆肉）
    龙眼味甘，归脾益智，健忘怔忡，聪明广记。
    316.莲须
    莲须味甘，益肾乌须，涩精固髓，悦颜补虚。
    317.石榴皮 附：石榴根皮
    石榴皮酸，能禁精漏，止痢涩肠，染须尤妙。
    318.陈仓米
    陈仓谷米，调和脾胃，解渴除烦，能止泻痢。
    319.莱菔子
    莱菔子辛，喘咳下气，倒壁冲墙，胀满消去。
    320.砂糖（赤砂糖、红糖）
    砂糖味甘，润肺利中，多食损齿，湿热生虫。
    321.饴糖
    饴糖味甘，和脾润肺，止咳消痰，中满休食。
    322.麻油
    麻油性冷，善解诸毒，百病能治，功难悉述。
    323.白果（银杏）
    白果甘苦，喘嗽白浊，点茶压酒，不可多嚼。
    324.胡桃
    胡桃肉甘，补肾黑发，多食生痰，动气之物。
    325.梨
    梨味甘酸，解酒除渴，止嗽消痰，善驱烦热。
    326.榧（fěi）实（榧子）
    榧实味甘，主疗五痔，蛊毒三虫，不可多食。
    327.竹茹
    竹茹止呕，能除寒热，胃热呕哕，不寐安歇。
    328.竹叶 附：竹叶卷心
    竹叶味甘，退热安眠，化痰定喘，止渴消烦。
    329.竹沥
    竹沥味甘，阴虚痰火，汗热烦渴，效如开锁。
    330.莱菔根
    莱菔根甘，下气消谷，痰癖咳嗽，兼解面毒。
    331.灯草（灯心草）
    灯草味甘，运利小便，癃闭成淋，湿肿为最。
    332.艾叶
    艾叶温平，温经散寒，漏血安胎，心痛即安。
    333.绿豆
    绿豆气寒，能解百毒，止渴除烦，诸热可服。
    334.川椒 附：椒目
    川椒辛热，祛邪逐寒，明目杀虫，温而不猛。
    335.胡椒
    胡椒味辛，心腹冷痛，下气温中，跌扑堪用。
    336.石蜜 附：蜂蜜
    石蜜甘平，入药炼熟，益气补中，润燥解毒。
    337.马齿苋
    马齿苋寒，青盲白翳，利便杀虫，癥痈咸治。
    338.葱白
    葱白辛温，发表出汗，伤寒头疼，肿痛皆散。
    339.胡荽（芫荽）
    胡荽味辛，上止头痛，内消谷食，痘疹发生。
    340.韭 附：韭菜子
    韭味辛温，祛除胃寒，汁清血瘀，子医梦泄。
    341.大蒜
    大蒜辛温，化肉消谷，解毒散痈，多用伤目。
    342.食盐
    食盐味咸，能吐中痰，心腹卒痛，过多损颜。
    343.茶
    茶茗性苦，热渴能济，上清头目，下消食气。
    344.酒
    酒通血脉，消愁遣兴，少饮壮神，过多损命。
    345.醋
    醋消肿毒，积瘕可去，产后金疮，血晕皆治。
    346.淡豆豉
    淡豆豉寒，能除懊憹，伤寒头痛，兼理瘴气。
    347.莲子 附：莲心
    莲子味甘，健脾理胃，止泻涩精，清心养气。
    348.大枣
    大枣味甘，调和百药，益气养脾，中满休嚼。
    349.生姜 附：生姜皮
    生姜性温，通畅神明，痰嗽呕吐，开胃极灵。
    350.桑叶
    桑叶性寒，善散风热，明目清肝，又兼凉血。
    351.浮萍
    浮萍辛寒，发汗利尿，透疹散邪，退肿有效。
    352.柽柳（西河柳）
    柽柳甘咸，透疹解毒，熏洗最宜，亦可内服。
    353.胆矾
    胆矾酸寒，涌吐风痰，癫痫喉痹，烂眼牙疳。
    354.番泻叶
    番泻叶寒，食积可攻，肿胀皆逐，便秘能通。
    355.寒水石（凝水石）
    寒水石咸，能清大热，兼利小便，又能凉血。
    356.芦根
    芦根甘寒，清热生津，烦渴呕吐，肺痈尿频。
    357.银柴胡
    银柴胡寒，虚热能清，又兼凉血，善治骨蒸。
    358.丝瓜络
    丝瓜络甘，通络行经，解毒凉血，疮肿可平。
    359.秦皮
    秦皮苦寒，明目涩肠，清火燥湿，热痢功良。
    360.紫花地丁
    紫花地丁，性寒解毒，痈肿疔疮，外敷内服。
    361.败酱
    败酱微寒，善治肠痈，解毒行瘀，止痛排脓。
    362.红藤
    红藤苦平，消肿解毒，肠痈乳痈，疗效迅速。
    363.鸦胆子
    鸦胆子苦，治痢杀虫，疟疾能止，赘（zhuì）疣有功。
    364.白鲜皮
    白鲜皮寒，疥癣疮毒，痹痛发黄，湿热可逐。
    365.土茯苓
    土茯苓平，梅毒宜服，既能利湿，又可解毒。
    366.马勃
    马勃味辛，散热清金，咽痛咳嗽，吐衄失音。
    367.橄榄
    橄榄甘平，清肺生津，解河豚毒，治咽喉痛。
    368.蕺菜（鱼腥草）
    蕺菜微寒，肺痈宜服，熏洗痔疮，消肿解毒。
    369.板蓝根
    板蓝根寒，清热解毒，凉血利咽，大头瘟毒。
    370.西瓜 附：西瓜翠衣
    西瓜甘寒，解渴利尿，天生白虎，清暑最好。
    371.荷叶 附：荷梗
    荷叶苦平，暑热能除，升清治泻，止血散瘀。
    372.大豆卷
    豆卷甘平，内清湿热，外解表邪，湿热最宜。
    373.佩兰（省头草）
    佩兰辛平，芳香辟秽，祛暑和中，化湿开胃。
    374.冬瓜子 附：冬瓜皮
    冬瓜子寒，利湿清热，排脓消肿，化痰亦良。
    375.海金沙
    海金沙寒，淋病宜用，湿热可除，又善止痛。
    376.金钱草
    金钱草咸，利尿软坚，通淋消肿，结石可痊。
    377.赤小豆
    赤小豆平，活血排脓，又能利水，退肿有功。
    378.泽漆
    泽漆微寒，逐水捷效，退肿祛痰，兼消瘰疬。
    379.葫芦
    葫芦甘平，通利小便，兼治心烦，退肿最善。
    380.半边莲（急解索、细米草）
    半边莲辛，能解蛇毒，痰喘能平，腹水可逐。
    381.海风藤
    海风藤辛，痹证宜用，除湿祛风，通络止痛。
    382.络石藤
    络石微寒，经络能通，祛风止痛，凉血消痈。
    383.桑枝
    桑枝苦平，通络祛风，痹痛拘挛，脚气有功。
    384.千年健
    千年健温，除湿祛风，强筋健骨，痹痛能攻。
    385.松节
    松节苦温，燥湿祛风，筋骨酸痛，用之有功。
    386.伸筋草
    伸筋草温，祛风止痛，通络舒筋，痹痛宜用。
    387.虎骨
    虎骨味辛，健骨强筋，散风止痛，镇惊安神。
    388.乌梢蛇
    乌梢蛇平，无毒性善，功同白花，作用较缓。
    389.夜交藤
    夜交藤平，失眠宜用，皮肤痒疮，肢体酸痛。
    390.玳瑁
    玳瑁甘寒，平肝镇心，神昏痉厥，热毒能清。
    391.石决明
    石决明咸，眩晕目昏，惊风抽搐，劳热骨蒸。
    392.香橼
    香橼性温，理气疏肝，化痰止呕，胀痛皆安。
    393.佛手
    佛手性温，理气宽胸，疏肝解郁，胀痛宜用。
    394.薤白
    薤白苦温，辛滑通阳，下气散结，胸痹宜尝。
    395.荔枝核
    荔枝核温，理气散寒，疝瘕腹痛，服之俱安。
    396.柿蒂 附：柿霜
    柿蒂苦涩，呃逆能医，柿霜甘凉，燥咳可治。
    397.刀豆
    刀豆甘温，味甘补中，气温暖肾，止呃有功。
    398.九香虫
    九香虫温，胃寒宜用，助阳温中，理气止痛。
    399.玫瑰花
    玫瑰花温，疏肝解郁，理气调中，行瘀活血。
    400.紫石英
    紫石英温，镇心养肝，惊悸怔忡，子宫虚寒。
    401.仙鹤草 附：仙鹤草根
    仙鹤草涩，收敛补虚，出血可止，劳伤能愈。
    402.三七（参三七）
    三七性温，止血行瘀，消肿定痛，内服外敷。
    403.百草霜
    百草霜温，止血功良，化积止泻，外用疗疮。
    404.降香
    降香性温，止血行瘀，辟恶降气，胀痛皆除。
    405.川芎
    川芎辛温，活血通经，除寒行气，散风止痛。
    406.月季花
    月季花温，调经宜服，瘰疬可治，又消肿毒。
    407.刘寄奴
    刘寄奴苦，温通行瘀，消胀定痛，止血外敷。
    408.自然铜
    自然铜辛，接骨续筋，既散瘀血，又善止疼。
    409.皂角刺
    皂角刺温，消肿排脓，疮癣瘙痒，乳汁不通。
    410.虻虫
    虻虫微寒，逐瘀散结，癥瘕蓄血，药性猛烈。
    411.蟅虫（地鳖虫）
    蟅虫咸寒，行瘀通经，破癥消瘕，接骨续筋。
    412.党参
    党参甘平，补中益气，止渴生津，邪实者忌。
    413.太子参
    太子参凉，补而能清，益气养胃，又可生津。
    414.鸡血藤
    鸡血藤温，血虚宜用，月经不调，麻木酸痛。
    415.冬虫夏草
    冬虫夏草，味甘性温，虚劳咳血，阳痿遗精。
    416.锁阳
    锁阳甘温，壮阳补精，润燥通便，强骨养筋。
    417.葫芦巴
    葫芦巴温，逐冷壮阳，寒疝腹痛，脚气宜尝。
    418.杜仲
    杜仲甘温，腰痛脚弱，阳痿尿频，安胎良药。
    419.沙苑蒺藜（沙苑子、潼蒺藜）
    沙苑子温，补肾固精，养肝明目，并治尿频。
    420.玉竹（葳蕤）
    玉竹微寒，养阴生津，燥热咳嗽，烦渴皆平。
    421.鸡子黄
    鸡子黄甘，善补阴虚，除烦止呕，疗疮熬涂。
    422.谷芽
    谷芽甘平，养胃健脾，饮食停滞，并治不饥。
    423.白前
    白前微温，降气下痰，咳嗽喘满，服之皆安。
    424.胖大海
    胖大海淡，清热开肺，咳嗽咽疼，音哑便秘。
    425.海浮石
    海浮石咸，清肺软坚，痰热喘咳，瘰疬能痊。
    426.昆布
    昆布咸寒，软坚清热，瘿瘤癥瘕，瘰疬痰核。
    427.海蛤壳
    海蛤壳咸，软坚散结，清肺化痰，利尿止血。
    428.海蜇
    海蜇味咸，化痰散结，痰热咳嗽，并消瘰疬。
    429.荸荠
    荸荠微寒，痰热宜服，止渴生津，滑肠明目。
    430.禹余粮
    禹余粮平，止泻止血，固涩下焦，泻痢最宜。
    431.小麦 附：浮小麦
    小麦甘凉，除烦养心，浮麦止汗，兼治骨蒸。
    432.贯众
    贯众微寒，解毒清热，止血杀虫，预防瘟疫。
    433.南瓜子
    南瓜子温，杀虫无毒，血吸绦蛔，大剂吞服。
    434.铅丹（黄丹）
    铅丹微寒，解毒生肌，疮疡溃烂，外敷颇宜。
    435.樟脑
    樟脑辛热，开窍杀虫，理气辟浊，除痒止疼。
    436.炉甘石
    炉甘石平，去翳明目，生肌敛疮，燥湿解毒。
    437.大风子
    大风子热，善治麻风，疥疮梅毒，燥湿杀虫。
    438.孩儿茶（儿茶）
    孩儿茶凉，收湿清热，生肌敛疮，定痛止血。
    439.木槿皮（川槿皮、土槿皮）
    木槿皮凉，疥癣能愈，杀虫止痒，浸汁外涂。
    440.蚤休（七叶一枝花、重楼）
    蚤休微寒，清热解毒，痈疽蛇伤，惊痫发搐。
    441.番木鳖（马钱子）
    番木鳖寒，消肿通络。喉痹痈疡，瘫痪麻木。
    药四百余，精制不同，生熟新久，炮煅炙烘。
    汤丸膏散，各起疲癃，合宜而用，乃是良工。
    云林歌括，可以训蒙，略陈梗概，以候明公。
    理加斫削，济世无穷。
  13. 剑弗

    中医辨证寻方

    默认分类 · 剑弗 · 03/06/23 12:43

    治疗步骤：收集情报辨病辨证寻方化裁反馈重复。
    1：望神=目光+气色+神情+体态
    2：精神好+双眼有神+对答自如=得神
    3：疲倦+迟钝+萎靡+不爱说话=少神
    4：呆滞+郑声+意识模糊=失神
    5：狂乱+昏倒=失神:
    6：久病+好转现象+面色红妆+索食=假神临终
    7：中老年+高血压+突然昏倒=中风半身不遂:
    8：既往病史+突然倒地+抽搐+双目上视=痫
    中风分为中经络和中脏腑
    9：渐进发病+中老年+麻木+手脚失灵+神志尚可=中经络:
    10：突然昏倒+中老年+醒后手脚失灵=中脏腑
    11：恶寒+发热+类感冒象=表证
    12：苔薄白+脉浮+清涕+白痰+病程短+恶寒=风寒
    13：苔薄黄+脉数+黄痰+稠涕+咽痛=风热:
    14：畏风+多汗+头痛=伤风
    15：肢冷+冷汗+神色淡漠+气微+脉微=亡阳:
    16：身热+油汗+脉疾+烦躁+皮肤瘪=亡阴
    17：畏寒+肢冷+舌淡+神疲+长病程+脉迟=阳虚:
    18：潮热+盗汗+舌红+苔少+长病程=阴虚
    19：神疲+面色少华+乏力+劳后加重+脉虚无力=气虚
    20：呼吸节律不规+口张+大汗+瘫软+脉微=气脱
    21：胀痛+憋闷+嗳气+受情绪影响大+按之无形+时轻时重=气滞
    22：突然昏倒+剧痛+口闭+窒息感=气闭
    23：面唇色淡+头晕眼花+月经少+舌淡+脉细=血虚
    24：疼痛或发热固定+针刺样痛+青紫+异常包块=血瘀
    25：出血+舌绛+脉数+紫疹=血热
    26：冷痛+麻木+暖后减轻++局部青紫+面唇淡紫=血寒
    27：干+渴+瘦+脉细=津亏:
    28：凹陷性水肿+腹水征+小便不利+苔滑腻=水停
    29：痰清+痰多+振水音+胸水征+肠鸣音强+桶状胸=饮证
    30：闷+胀+食欲不振+苔白腻+倦+稀便=内湿
    31：气虚+血虚=气血两虚
    32：气虚+血瘀=气虚血瘀
    33：气虚+出血=气不摄血
    34：急性大出血+气虚+休克征=气随血脱
    35：气滞+血瘀+气滞血瘀
    36：气虚+失水=气不固津
    37：急性大失水+气虚=气随津脱
    38：内湿+气虚=气滞津停
    39：干燥+血虚+长病程=津血两亏
    40：痰证+瘀证+长病程=痰瘀互结
    41：心悸+气虚=心气虚
    42：心悸+阳虚+气虚=心阳虚
    43：亡阳+心阳虚病史+急性发作=心阳暴脱
    44：血虚+心悸=心血虚
    45：阴虚+心悸=心阴虚
    46：心悸+胸闷+血瘀+急性心痛病史=心脉痹阻
    47：呆+闷+郁+痰+昏=痰蒙心窍
    48：神志亢盛+口舌生疮+火热征=心火亢盛
    49：狂躁+心火亢盛前兆+气郁病史=痰火扰心
    50：心火亢盛征病史+尿路刺激征=小肠实热
    51：补充，淋+漓+涩+痛=尿路刺激征
    52：低声咳嗽+气虚+易感冒=肺气虚
    53：干咳+咯血+阴虚+长病程=肺阴虚
    54：干咳+痰少+痰不易排出+短病程+感冒征=风燥犯肺
    55：久咳+寒水征+喘息=寒饮阻肺
    56：高烧+喘咳+黄色痰涕=痰热壅肺
    57：腹痛+脓血+稀便+暴泻+便后肛灼=大肠湿热
    58：高烧+口渴+便秘+急性加重+腹胀痛+烦躁=肠热腑实
    59：长病程+便秘+失水病史=肠燥津亏
    60：久泻+阳虚+水样便=大肠虚寒
    61：食欲减退+腹胀+大便干稀不调+气虚+长病程=脾（胃）气虚
    62：脾胃气虚+长病程+阳虚征=脾（胃）阳虚
    63：坠胀感+内脏下垂+气虚征=脾虚气陷
    64：出血+气虚+慢性加重=脾不统血
    65：内湿+食欲不振+轻微阳虚征=寒湿困脾
    66：胀闷+口苦+湿热征=湿热蕴脾
    67：胃隐痛+干呕+胃不爽+时轻时重+饥不多食+食后缓解=胃阴虚
    68：胃剧痛+蜷缩+暖后缓解+受寒史+拒按=寒凝胃脘
    69：胃灼痛+辛辣食物史+口臭+龈痛史=胃火炽盛
    70：赴宴史+嗳气酸腐+胀痛+恶心+多屁+排后缓解=食滞胃脘
    71：胃腹胀痛+走窜痛+排气缓解+受情绪影响=胃脘气滞
    72：筋手目失养+血虚+月经少=肝血虚
    73：筋目失养+阴虚+热病后期=肝阴虚
    74：郁+喜怒无常+气滞征+经期不按时=肝郁气滞
    75：肝郁病史+火热征=久郁化火
    76：头晕+胀痛+急躁+胁痛+火热征=肝火炽盛
    77：肝阴虚+眩晕+胀痛+中老年+轻微肝火炽盛象=肝阳上亢
    78：肝阳上亢病史+肌肉神经症状=肝阳化风
    79：高烧+小儿+抽风样症状=热极生风
    80：肝阴虚病史+手足震颤=阴虚生风
    81：肝血虚病史+肌肉震颤+麻木=血虚生风
    82：小腹痛+睾丸痛+得暖缓解+脉紧=寒凝肝脉
    83：外阴湿热征+口苦厌油+发黄=肝胆湿热
    84：易惊+失眠+眩晕+口苦=胆郁痰扰
    85：腰膝冷痛+性功能下降+阳虚=肾阳虚
    86：酸软+头晕+性功能亢进+阴虚+月经少=肾阴虚
    87：先天发育障碍+性功能下降=肾精不足
    88：肾虚征+肾系滑遗（遗精遗尿滑精滑胎）=肾气不固
    89：肾阳虚+水停+下身=肾虚水泛
    90：喘咳+肾虚+长期慢性病史=肾不纳气
    91：淋+漓+涩+痛+湿热=膀胱湿热
    92：肾阴虚+心阴虚-心悸=心肾不交
    93：脾气虚+心血虚=心脾两虚
    94：心阳虚+肾阳虚=心肾阳虚
    95：心气虚+肺气虚=心肺气虚
    96：心血虚+肝血虚=心肝血虚
    97：脾气虚+喘咳无力+长病程=肺脾气虚
    98：肺阴虚+肾阴虚=肺肾阴虚
    99：肝阴虚+肾阴虚=肝肾阴虚
    100：肝火炽盛病史+肺热咳喘=肝火犯肺
    101：肝郁病史+脾虚征=肝郁乘脾
    102：气滞+胀痛+胃不适+情绪影响=肝胃不和
    103：脾阳虚+肾阳虚=脾肾阳虚
  14. 剑弗
    太上老君是道教人物，是三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）之一，道教的理论依据是道家。要了解内观经，我们必须了解道家的宇宙观，也就是世界是怎么产生的。道家认为，宇宙产生之前只有茫茫的道，这个”道”既是宏观的概念，又是微观的概念，所谓茫茫一片，这是宏观的，也就是说这个”道”很大，大到什么程度呢，大到”至大无外”的程度，也就是再也没有什么东西可以在它的外面；那么微观的小又小到什么程度呢，小到”至小无内”的程度。
    既然万物一切是由”道”产生的，那么万物就必然存在着一定的规律，有了这个规律，我们就可以了解世界，那么，我们究竟如果来找出这个规律呢？老子在《道德经》的第一章就已经告诉了我们，但我们大部分人都没有引起注意，那就是”常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”想要明白这两句的意思，先得搞明白，古文中的”妙、徼”是什么意思，”妙”是事物的”内在奥妙”、”内在本质”、”内存联系”；”徼”是事物的”外在轮廓”、”外在表现”、”外在边界”。事物是由小到大，从无到有，因此，我们观察事物发展趋向时，要”顺着”事物发展的方向去思考，要向”宏大”的方向思考；而如果我们要观察事物的由来时，就要”逆着”事物发展的方向，即”顺着”发展的来源去摸索，要向”微波”的方向思考。这就是”常有”和”常无”的两种不同的思考方法，一个是顺着思考，一个是逆着思考。
    微观世界与宏观世界是有许多发言人的相似，电子围绕原子核转，而地球围绕着太陽旋转，许多原子按一定规律组成分子，而许多太陽系组成银河系，我们可以想象一下，世界的规律为什么如此相同而又如此不同呢，老子也同样在《道德经》中告诉了我们，即”人法地，地法天，天法道，道法自然”，一层层地效法而来，这就为我们观察事物的变化提供了方法。
    原文：老君曰： ” 天地媾精，陰陽布化，万物以生。承其宿业，分灵道一。父母和合，人受其生。始，一月为胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神为三魂，动而生也。四月陰灵为七魄，静镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋灵也。七月，七精开窍，通光明也。八月，八景神具，降真灵也。九月，宫室罗布，以定精也。十月气足，万象成也。元和哺食，时不停也。
    解译：对于人体 来说，天地就是指父母，媾精就是陰陽交 合，然后便开始陰陽交 融生长发育，并且秉承父母的灵气，这便是”二生三，三生万物”的现象。父母从和合开始，这个还未形成的人但开始生长，一个月生变为”胞孕”，两个月形成”胚胎”，后面三、四月中，什么是魂、什么是魄，是许多初学者要搞清楚的东西，这个魂魄不是西方的幽灵，是很科学的东西。它与人的精气神是密切相关的。我们看一看中医里面的定义。
    天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存变谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
    原文：太一帝君在头，曰泥丸君，总众神也。照生识神，人之魂也。司命处心，纳生元也。无英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照诸百节，生百神也。所以周身，神不空也。元气入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。运动住止，关其心也。所以谓生，有由然也。予内观之，历历分也。
    解译：这一段有几个穴位我也不知。头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭。人体 的控制系统在头部，相当于人体 的CPU，五官也集中在头部，所以能”照生识神”与魂魄相通。心主血脉、心主神志，心脑相通，所以人的生命本元在心。大家注意，这一段内容中”司命”、”无英”、”白元”、”桃核”等都是被道教神化了的穴位之神，有关知识还必须阅读《黄庭经》、《太清中黄真经》、《思九宫五神法》等许多道家书籍。
    《黄庭经》谓人体 中有八大神宿卫，二十四位真人，诸如发、脑、眼、鼻，耳，舌、齿、心、肺、肝、肾、脾、胆等等皆有神主之。《太清中黄真经》中云，人体 “五脏六腑百关九节有神百万”。而在这些神灵中，最重要的则是”泥丸”、”司命”、”无英”、”白元”、”桃孩”诸神：”泥丸君，总众神也，照生识魂，人之魂也。司命处心，纳心源也。无英居左，制三魄也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也，照诸百节，生百神也。”
    天体有诸”宫”，人体 亦有与其相对应的诸”宫”，而无论天体之”宫”还是人体 之”宫”，均为同一神灵所辖。其所以如此，是因为人体 诸神不过是天体诸神之气化。如《思九宫五神法》中说，”九天九宫中有九神，谓天皇，九魂变成九气，化为九神，各治一宫。”在这里，道教之神完全还原为人体 自然，失去了其宗教特色。
    鼻吸天气，口食地气。天之元气经鼻导入泥丸，这儿也许有人要问，氧气应该是吸入肺部，为什么是头部的泥丸宫呢？其实这正是西医和中医的不同点，人呼吸臭气首先是头脑感到恶心，人呼吸鹇空气，也是头脑首先感到清爽，中医所说的气与西医所说的气是不同的东西，这个气应该写成”炁”，而口吃食品，按中医也是气，这个气应该写成”氣”，是地气。正是这种气与神明相通，与动静相关，因此我们才能内观，才能明白自己、了解自己的一切。
    原文：心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心则神也，变化不测，故无定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心，所以字殊，随处名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上为荧惑，下应心也。色赤，三叶如莲花，神明依泊，从所名也。
    解译：五脏与五神（即神魂魄精志）的关系是这一节的关键。神在心，魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，这五神的核心是”心神”，五神与一行的关系是心神属火其色赤，肝魂属木其色青，肺魄属金其色白，肾精属水其色黑，脾志属土其色黄。这些都是中医的基础知识，心神定则五神各守其舍，心神散则五神各出其位，导致神情惶惑。所以，心神为一身之主，能控制其它诸神，内观也主要靠心神意会。
    心为什么是火，因为秉受太陽之精。”荧惑”是古代天文中的火星的别称，中医是讲究天人合一，在这方面有许多书已经失传，非常遗憾。”三叶如莲花”，也是从天文一类讲的，可惜我解释不了，我在猜想，这是不是在说”心”这一个字，但不管怎样，心与神（也叫神明）是相互依存的。
    原文：其神也，非青非黄，非大非小，非短非长，非曲非直，非柔非刚，非厚非薄，非圆非方。变化莫测，混合陰陽。大包天地，细入毫芒。制之则正，放之则狂。清净则生，浊躁则亡。明照八表，暗迷一方。但能虚寂，生道自常。永保无为，其身则昌也。以其无形，莫之能名，祸福吉凶，悉由之矣。
    解译：这一段以及下一段文字，都是接在上一段的内容，因其太长，是我人为分开的。”神”这个东西属于非物质形态，所以从颜色、大小、长短、曲直、刚柔、厚薄、方圆等方面来内观这个”神”是不可能的。虽然看不见摸不着，却能感觉得到，感觉到”神”这个东西，大可等同天地，小基于毫芒，制约住但身形一切端正，不控制住则身体理智一切失衡。清静则肾水压制住心火一切处于平静，浊燥则心火过旺，肝木损而肺金伤，魂飞魄散，六神无主。
    心神可通达四面八方，上至九霄下至五洋，却在任何一方都有可能迷失，任何一个干扰都可能打断心神的思维，所以只有在极其虚静的情况下，心神才能通达自如，这就是才子所说”致虚极守静笃”。永远保持”无为”的状态，心神才能一直安宁，从而保证身心不疲惫，精力旺盛。所以，”神”这种无形无名的东西，祸福吉凶全由它所主宰。
    原文：所以圣人，立君臣，明赏罚。置官僚，制法度，正以教人。人以难伏，唯在于心，心若清净，则万祸不生。所以流浪生死，沈沦恶道，皆由心也。妄想憎爱，取舍去来，染着聚结，渐自缠绕，转转系缚，不能解脱，便至灭亡。由如牛马，引重趋泥，转增陷没，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之时，神元清静，湛然无杂。既受纳有，形染六情，眼则贪色，耳则殢声，口则耽味，鼻则受馨，意随健羡，身欲肥轻，从此流浪，莫能自悟。圣人慈念，设法教化，使内观己身，澄其心也。
    解译：圣人之所以要确立君臣是为了要明赏罚，设官僚订法制是为了限制人的行为，从而使人心不乱。人之所以难以制伏，就是因为人心在动。一旦某事打动了人心，便一定会产生相应的行动。所以说心灵是控制行动的源泉。佛教里也有类似的故事，一群和尚看见风吹旗飘，于是有人说是旗在动，有人说是风在动，这时慧能告诉大家，既不是风动，也不是旗动，是你们的人心在动。其实应该是风也动旗也动，从而引起心在动。如果不能引起心在动，人便感觉不到风动旗动。有一例子可以证明，一次和朋友一起向车站急赶，见朋友看了一下手表，我马上问他几点了，他神情一呆说：”啊呀我忘了”。虽然他看了表，但表的时间没有打动他的心，所以他感觉不到。这实际上是物质和意识的关系问题，我们以后再讨论。
    心神清静便能身心安息，当然就可以万祸不生。所以，社会上的一切动乱，包括流浪生死、沉沦 恶道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情绪、人的爱憎等感情方面，也是受心神的支配，所以有人感叹道：”世上的人见多了，便有些淡然，淡然的是那些并不真切的情感的膺品，淡然的是那些琐碎的情感的坷垃。早已知道，今日的人们就象地上的蚂蚁，会无端生出一种忙碌，一种丰富，那柔肠百结，悉肠百结，拆开来看只不过是缠绕成团 的一段空白时间。”
    由于人心不齐，又有感情与欲望 的纠葛，使得人与人的关系越来越复杂，人与人的矛盾越来越激化，社会也由此变得庞杂无比，这就好比牛马陷入淤泥之中，欲拨不能，只能越陷越深。这儿就引出了道家治国治家的最高境界”无为而治”，许多人解释这一观点总有点牵强附会，今天我们可以完整地来解释这个”无为而治”的思想。道家认为人在刚出生时，神元清静，湛然无杂，后因环境影响，社会教化，眼贪色，耳贪声，口贪味，从而产生各种欲望 和需求，无限的欲望 去争夺有限的资源，使人也同样陷入泥潭。所以，道家要求人绝圣弃智，使身心保持清静自然，人便可以减少欲望 ，没有欲望 便没有行动，便没有纷争，从而社会安宁和谐。
    远古的三皇五帝时代，之所以传说是无为而治，那是因为当时的人类，其主要敌人是洪水猛兽，人与人之间最需要合作和帮助，所以当时能够无为而治。随着物质生活的丰富，便开始”富贵生婬欲”，有了欲望 便有纷争，社会开始混乱，逐步走向礼治和法治。社会和我们个人是同样的道理，我们要内观，就必须要澄清思虑，使身心保持清静才能洞察一切。
    原文：老君曰： “ 谛观此身，从虚无中来。因缘运会，积精聚气，乘业降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分错五行，以应四时。眼为日月，发为星辰，眉为华盖，头为昆仑，布列宫阙，安置精神。万物之中，人最为灵。性命合道，人当爱之。内观其身，惟人尊焉。而不自贵，妄染诸尘，不净臭秽，浊乱形神。熟观物我，何疏何亲。守道长生，为善保真。世愚役役，徒自苦辛也。”
    解译：“谛观”是一边看一边仔细地辨析。人自身是从虚无中来，姻缘相会便能积聚精气，和合相生，效法天地的生成，陰陽相互作用，五行暗属其中，与四时相应。下面几句中的”华盖”，不是指皇帝马车的盖子。太陽和月亮的周围因云层的折射会有一圈一圈的光圈，这些光圈被称为”日华、月华”，根据云层中水份的多少决定日华月华的清晰度，其中离日、月最近的一个光圈被称为”华盖”，这样一说明就比较好理解为什么眉为华盖了。眼与光明相接，所以喻为日月。昆仑也是指的泥丸宫，用头来比喻比较好理解。
    人为万物之灵，这已经没有什么好解释了，所以人要珍惜自己的性命，道家属于养身哲学，希望人长生而不是涅槃。通过内观自身，就可以体会到人的尊贵，如果人不珍惜自己这来之不易的清静之身心，则必然会咨欲纵行并染上各种凡尘俗物，玷污自己的身心。当你内观之后，你就会明白外物和自身谁更重要。要想守道长生，只有为善保真，而世上愚痴，忙来忙去，虽辛苦却徒劳无益。
    原文：老君曰： “ 从道受分，谓之命；自一禀形，谓之性。所以任物，谓之心。心有所忆，谓之意。意之所出，谓之志。事无不知，谓之智。智周万物，谓之慧。动而营身，谓之魂。静而镇形，谓之魄。流行骨肉，谓之血。保神养气，谓之精。气清而驶，谓之荣。气浊而迟，谓之卫。总括百神，谓之身。万象备见，谓之形。块然有阂，谓之质。状貌可则谓之体，大小有分谓之躯。众思不测，谓之神。邈然应化，谓之灵。气来入身，谓之生。神去于身，谓之死。所以通生，谓之道。道者，有而无形，无而有情，变化不测，通神群生。在人之身，则为神明，所谓心也。所以教人修道，则修心也。教人修心，则修道也。道不可见，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡则道废道，废则生亡。生道合一，则长生不死，羽化神仙。人不能长保者，以其不能内观于心故也。内观不遗，生道长存。”
    解译：这一段有一系列名词的解释，这些解释一定要反复体会才能理解，而且这一段比黄帝内经的解释更为详细具体。道生万物，万物皆有”命”；万物产生之初所固有的禀形称为”性”；（外物通过五官等触觉在体内形成的印象称为”象”；）这个象被留住并为以后所参照，具有这种功能的东西称不”心”；心对刚才所说的象有所回忆舟为”忆”；意所形成的一种意念称为”志”。　　知道的东西多称为”智”，能融会贯通称为”慧”；意识的核心称为”魂”，使人镇静的胆识称为”魄”；周身通行的是”血”，保神养气的是”精”；（中医认为）水谷之气称为”荣气”，水谷之悍气称为”卫气”；后面的”身、形、质、体、驱”概念与日常的理解没有太大出入，这儿的”众思不没谓之神”我觉得还不如中医所说”两精相博谓之神”来得准确，这只是中医和道家看问题的不同，但基本相通。　　相离而起感应称为”灵”，人身有气称为”生”，神离人身称为”死”，通达生死称为”明道”。”道”这个东西，说它是”有”却没有任何形状或状态，说它是”无”却又有某种情缘可以感觉得到，”道”变化莫测，对万物有神通。这种神通对于人身来说就叫”神明”，藏于心，所以教人修道就是”修心”，教人修心也就是修道。人身上的”道”虽然看不见措不着，但可以根据上面所说的一系列与生命有关的东西去了解它。　　（人的生命本来合乎道，但由于存在各种欲望 的诱惑 ，使人劳命伤残身心劳累，所以）人的生命是不长久的，必须用道为保护它，（使人复归于清静无为）。如果人终身劳碌而使生命一步一步地死亡，那么人身中本来合乎道的东西也一点一点地废弃，最终导致人身之道被废弃生命也被消亡。只有生命与道相符合，人的生命才能长生不死从而羽化成仙。人不能长寿的原因就是人不能内观于心的缘故。内观的方法不遗弃，则生命必将长存。
    原文：老君曰： “ 人所以流浪恶道，沈沦滓秽，缘六情起妄，而生六识，六识分别，系缚憎爱，去来取舍，染着烦恼，与道长隔。所以内观六识，因起六欲。欲从何起？欲自识起。识从何起？识自欲起。妄想颠倒，而生有识。亦曰自然，又名无为。本来虚静，元无有识。有识分别，起诸邪见。邪见既兴，尽是烦恼。展转系缚，流浪生死，永失于道矣。”
    解译：人为什么会沉迷于那种不珍惜生命的恶道里呢？这是因为人有喜、怒、哀、乐、爱、恶六种感情，从而产生各种不同的欲望 ，经过不同的取舍，导致不同的追求，兹生出不同的烦恼，终于与道的清静本质越离越远。学过禅宗的人可能意识到，这篇文章的作成时间大概是在宋朝左右，那时不仅儒家在剽窃倾家的东西，道家也在偷梁换柱地吸收倾家的东西，中医讲”喜、怒、悲、思、恐”分别与五脏相对应，这六情六识是佛家提出的，所谓六识指”眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识”是由六根”眼、耳、鼻、舌、身、意”所引起。上面的内容绕来绕去内观思想，也就是讲的”六根清静”，只不过是用道家的理论来解释。
    “六欲”和”六识”是相互相承，相互促进的，六识会引起人贪图六欲，贪图六欲的同时又增加了六识的程度，从而更加剧了对六欲的贪求。（”道”这个东西）也可叫”自然”，也可叫”无为”，也就是说”道”既无六欲，也无六识，是虚静的东西。人因为有眼耳鼻舌身意这六根能识别世界，而当今世界又是”花花世界”，正统教育也没有及时跟上，所以人因此产生对物欲追求的邪念，从而导致各种痛苦和灾难，远离了道的根本。
    我认为，这一段完全没有必要偷取倾家的概念，而道家自己就有很好的解释，《老子》中很清楚地写道：”五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”这不就是上面所说的六根到六识引起六欲吗？《老子》又进一步提出解决办法：”是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。””不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
    原文：老君曰： “ 道无生死，而形有生死。所以言生死者，属形不属道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，则长存不亡也。又曰：人能常清静其心，则道自来居。道自来居，则神明存身。神明存身，则生不亡也。人常欲生，而不能虚心。人常恶死，而不能保神。亦犹欲贵，而不用道；欲富，而不求宝；欲速，而足不行；欲肥，而食不饱也。”
    解译：道是生成万物的基本元素，所以没有生死，有生死的是有一定形体的万物。这就好比潮起潮落，潮水从起到落是一个生死的过程，而组成潮水的”水”却不会随之生生死死。潮水能起是因为有诸多因素（如风、深度、月的引力等）的”道”，潮水落下是因为它存在的因素消失。对于人体 也是一样，只要合乎道，即神、精、魂、魄、志、意等各守其位，常保持清静之心，就自然保持了道的本质，神明自然临身，人就能长生。相反，人如果有各种各样的欲念，心就不能空虚，人疲于奔命，造成身心衰竭，不能守神。这就是人想要高贵而不用道，想要富裕而不取宝，想要快速走却不动脚，想要体胖却不吃饱。
    原文：老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明则道降，道降则心通。神明之在身，犹火之因卮也。明从火起，火自炷发。炷因油润，油藉卮停。四者若废，明何生焉。亦如明缘神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以谓之神明者，眼见耳闻，意知心觉，分别物理，细微悉知，由神以明，故曰神明也。”
    解译：人身之道关键是用心去体会，而思想也只有看懂了道的这个规律才能算通达，而心灵通达求道的难度就自然减少，从而导致更加明白事理。达成这样一种良性循环，神明就驻留身体之中。如果将这个神明比作火，那么身体就可以比作卮。（卮[zhī]一般指古代古代喝酒时，那种扁平状的酒杯，这里是指油灯，形状和酒杯相似，杯内放入豆油，中间一根柱子内含绒线绳，上出头作灯芯，下入杯底以供油之需）。
    原文：老君曰： “ 所以言虚心者，遣其实也；无心者，除其有也；定心者，令不动也；安心者，使不危也；静心者，令不乱也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；净心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四见者，心直者，不反复也。心平者，无高低也。心明者，无暗昧也。心通者，无窒碍也。此皆本自照者也。粗言数语，余可思也。”
    解译：在讲解这一段之前，为了更好地理解，先解释一下老子对做人的要求”虚心实腹，弱志强骨”，有人说这就是要求人谦虚并吃饱肚子，这是不对的。上面说到”魂在肝，魄在肺，精在肾，志在脾，神在心”，神居住在心，如果心中有各种贪欲，原先的神就无处可居，虚心就是要去除各种贪欲杂念，使心神清静。实腹并不是吃东西，而是气归丹田。志是欲望 的强烈表现，所以要弱志强骨。
    后面所说的”无心、定心、安心、静心、正心、清心、净心”等名词虽多，意思与虚心相差不大。内观就是要做到”虚心”，能够虚心就能有”四见”，也就是四种现象：心直、心平、心明、心通。心直是指不反复，不会今天内观了，明天被人一干扰又耽搁了。心平是无高低起伏，心境一平如水。心明是心底一片通明，无美丑、好坏、是非、对错之分。心通是内观一鉴无余，毫无阻碍。这些现象都是神明自照的结果。这儿虽胡 言乱语，大家可细细品味。
    原文：老君曰： “知道易，信道难。信道易，行道难。行道易，得道难。得道易，守道难。守而不失，乃常存也。”
    解译：老子说：”吾言甚易知、甚易行，而天下莫能知、莫能行”，意思是我的话很容易明白，也很容易做到，可天下人没有人明白，也没有人做到。为什么会有这种现象呢？这是因为看清文字上的意思简单而理解并相信它较难；理解相信道理容易而按照道理的要求去做很难；按照道理去做一次简单而在做的过程中体会深意很难；体会深意简单而要永久地保持下去很难。只有保持这种内观才能使人身长久。
    原文：老君曰： “道也者，不可言传口授而得之。常虚心静神，道自来居。愚者不知，劳其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈远，而神愈悲。背道求道，当慎择焉。”
    解译：世上会背诵《道德经》的人很多，但世上理解《道德经》的人很少。孔子说：”学而时习 之不亦乐乎”，关键在”习 “，也就是要不断地体会这个道。那就要”虚基心，实其腹”，只有保持心情安静，心神才能入住，许多人不明白这一点，而去劳心苦志地追求，必然背道而驰。
    今天大家有缘聚在一起学习 也是一样，并不是一字一句地解释就明内观，关键是回去要清心寡欲。如何才能清心寡欲呢，这就要尽可能关闭”六识”，所谓闭目养神，就是不看多彩的灯红酒绿，尽量减少各种欲求，使心不乱不烦，保持心理平衡。
    原文：老君曰： “道贵长存，保神固根。精气不散，纯白不分。形神合道，飞升昆仑。先天以生，后天以存。出入无间，不由其门。吹陰煦陽，制魄拘魂。亿岁眷属，千载子孙。黄尘四起，骑羊真人。金堂玉室，送故迎新。”
    解译：要想达到长生之道，就要固本培元，使精、神、心、魂、魄、意、志各就其位，从而保证精气不散、心神不乱、元气不失（”纯白不分”在这儿有点奇怪，文字是否有误），这样才能形神合一、天人合一，飞升上天。先天之精使人长生，后天修行（内观）使人长存。
    （下面是说内观时的一种幻境，根据修习 之人不同，景象也会有所不同。）思想或意念在体内自由 驰骋、随心所欲，没有任何阻碍，陰陽交 融，御魂摄魄。万年眷属、千载子孙也有所感应，又仿佛见到黄尘四起，真人显现、金堂玉室，送故迎新。（这些虚幻的境象，你认为没有那就真没有，如果你相信它有，你也许会见到类似的现象，这就是内观许多不能传给他人的地方，属于”不言之教”）。
    原文：老君曰： “内观之道，静神定心。乱想不起，邪妄不侵。固身及物，闭目思寻。表里虚寂，神道微深。外藏万境，内察一心。了然明静，静乱俱息。念念相系，深根宁极。湛然常住，杳冥难测。忧患永消，是非莫识。”
    解译：这儿又回到前面的大道理作为总结，内观的关键是保持心神平静，不被各种利益所引诱，不对各种恶念起邪心，吐故纳新，闭目静坐以养神，就会感到脑海中一片虚寂，混沌一片，外部的千变万化，化为虚幻泡影，内中冥冥也有知觉。等到功夫渐深，便了然明净，静乱俱息，这时气息在体内自由 来去，一切顺应自然，一切又丝丝相连，达到这种水平，自然疾病全消、忧患俱无，已然超出是非红尘。
    原文：老君曰： “吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”
    解译：“吾非圣人，学而得之”这说得非常好，内观经不是讲给大家，也不是古人讲给我们听，是自己修行体会而得，一切的修行方法，不在经书之内，而在修行体会，在自己的心中。
  15. 剑弗

    缘不至深不干涉别人因果

    默认分类 · 剑弗 · 03/04/23 13:48

    缘不至深不干涉别人因果
    福德不够万不可给人起名
    凡事皆有因果，随意干涉他人的因果，反会给自己招来灾祸。
    在古籍中，我们常常会看到五弊三缺这个词，它指的其实是一种命理，简单来说就是世界有它自己的运行法则，不管窥探天机还是改变事物运行的规律，都会受到上天的惩罚。这个道理也可放到因果上，如果擅自插手改变他人的因果，那么被改变的这部分因果所带来的造化之力，就会以五弊三缺的形式让插手之人来承担。
    所谓五弊，指的便是鳏、寡、孤、独、残。
    这些都很好理解。老而无妻为鳏，老而无夫为寡，老而无子为独，幼儿无父为孤，身体残缺为残。
    三缺则是指钱、权、命，
    同样很好理解，如果缺钱，他一生都不会有太多的钱财，只要超过一定的数目，自身就会遭受灾难。缺权并非是指没有权力，更重要的是没有福气，在一些考验运气的事情上会比较吃亏。缺命就是生命较短，不能长寿久安。
    如果只是简单的窥探天机，比方说看到未来发生的事，这些并不会对自身造成什么后果，但如果是利用天机人为的去改变它，事情就不一样了。将一些命理师给人预测或解灾时，都不会免费替人卜算，因为这本该是属于你的劫。命理师所收的钱是你替自己改命的代价，但对命理师来说，代价就不是钱那么简单了，他消耗的是自己的福报，当福报也不够时，就需要付出其他代价。
    民间有句俗语叫功不足德来补，德不够六亲凑。若是这些还不够的话，那就只能命偿了。这也是为什么一些命理师收了钱后，会将部分钱财用来回馈公益事业，其实就是为自己积累功德，防止以后落个五弊三缺的下场。所以一些修行之人轻易不会介入他人的因果。这究竟是怎么一回事？
    不管是道教还是佛教，都相信因果报应的存在，正所谓有因必有果，成果必有因。
    天道昭昭，因果循环，没有人能逃出它的循环。
    这听上去很像是迷信，但在日常生活中，处处都是因果的体现。你做过的每一件事，说过的每一句话，最后都会涉及因果。
    我们小时候都听过狼来了的故事，牧羊娃因为无聊，谎称狼来了，附近的村民们迅速赶来，却未看到狼的影子。这一切不过是牧羊娃的谎言，人们生气地离开，牧羊娃见了也不在意，仍故技重施，戏耍附近的村民。结果有一天狼真的来了，他大声呼喊起来，却没一个人上来帮忙，最终，他的羊很多都被咬死了。
    在这个故事中，牧羊娃说谎是因，羊被咬死是果。俗话说，种瓜得瓜，种豆得豆，你种什么因就会结什么果。世间种种有定数，但这就涉及到一个问题，每个人都有各自的因果，若是介入他人的因果，又会得到什么样的后果呢？
    国学大师曾仕强曾在一次演讲中说，不要轻易介入他人的因果，你改变了他的人生，那因他所产生的冤亲债主便会朝你扑来，唯有消耗自己的福报，才能化解一二。所以，随意干预他人的因果，后果是很严重的。就以劝架为例，你以为自己是做了好事，其实是在无形之中干预了别人的因果。任何争执、口角都是业力的牵引，没有无缘无故的争吵。有时候两个人之间的矛盾可能牵涉了很多，起码是凭借你一人之力根本无法化解的，甚至还会遭到他人的埋怨，让自己倒霉。
    天道昭昭，因果循环，为何不要强行干预他人的因果？
    不要随意插手别人的因果。若是看到一个人正在经历苦难，对那人来说，这不一定是坏事，可能是上天安排给他的磨难，度过了便会大有作为，或者是前世造的孽，今生冤亲债主前来讨要，这是他的劫数。如果你替他改了，这劫数就会应在你自己身上。
    尤其是修行之人，能看到一些常人看不见的东西，比如说命理、祸福，但不能主动告诉别人。
    简单举个例子，如果你好好走在街上，突然有个人走过来说你印堂发黑，日后恐有血光之灾，你的第一反应肯定会想，这个人是不是有病，是不是想骗你钱？要是脾气再火爆点，可能都要冲上去动手打人了。这就跟看病似的，医术再好的医生，也不可能看到一个气色不好的人就拉住他说，你有病，除非是你主动去看病。对于修行之人也是如此，他不可能主动告知某人是否大劫将至，因为每个人都有每个人的人生，他若是站在他的角度强行干预别人的人生，那么他自身的福报就会降低，自然而然的运势也会跟着跌落，除非那人主动来问，便能根据实际情况将事情告诉他。
    如果不得不介入他人因果，又该怎么做呢？人生在世，总有一些事是难以避免的，因为有些时候就会卷入他人的因果，比如说帮助他人，面对这种情况，一定要保证自己的援手没有偏离公益正道，否则就会引火烧身。
    比如说替有罪之人开脱，他若是平安度过此劫，那么你的罪恶会与他等同，所遭受的报应也是一样。也就是说，在介入因果之前，是否能保证自己平等的不会因为私情而有所偏颇！
  16. 剑弗
    合群是一群人的孤独，孤独是一个人的狂欢。
    推崇不合群的生活，却不得不装出合群的样子，或者主动去某些群里，寻找属于自己的利益。这，应该是很多人的无奈吧。
    元代戏剧家马致远，也是如此。上半生为了谋发展，挤进很多的群，后半生，抽身而退，才真正发展起来。
    “枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。”当我们向往马致远笔下的风景时，更应该想到，风景里，有一种说不清的孤独，若少了这方孤独，就韵味不够了。
    日落了，思念的人却在远方，马的影子是消瘦的，树已经很老了，还有乌鸦衬托的孤独感。
    梳理马致远的人生，就会发现，如果一个人越来越不合群，说明他活明白了。
    01
    迷茫的人，总是到处寻找群体。
    小时候的马致远，家底殷实，一直在富养的对象。
    富养的最好方法，就是“读书”。因而，他具有了慧根。可是，他生不逢时，当时的皇帝忽必烈，喜欢南征北战，不同喜欢文绉绉的样子。
    科举已经尘封起来了，无人问津。一举成名天下，是读书人最好的出路，可是马致远只能在梦里遇见。
    如果有人推举自己，那么马上拥有好的仕途，也不是不可能。为此，马家找到一位蒙古高官，并让小伙子马致远当场来一首。
    高官答应了举荐，但是等得花儿也谢了，也没有一点点回音。
    成家之后，马家的开销大了，对于职业的需求，就更是迫在眉睫了。
    正如他自己说的：“枕上愁，马上愁，死后休。”
    好不容易，通过关系，得到了一个小吏的职位，但是收入很低，前途渺茫。毕竟，想做将军的士兵很多，但是能做成的，微乎其微。
    一计不成，再生一计。他加入了关汉卿、白朴等人所在的“玉京书会”。
    一群文人，一起写点什么，唱点什么，日子好不逍遥。但这样的生活，不是马致远的本意。他需要功名。
    从小到大，从少年到中年，他都想办法在群里混。人生的轨迹，却慢慢在偏离“初衷”，越来越郁郁不得志。
    合群的弊端，也一览无遗。
    你托付别人帮忙，总是要付出代价的。至于有没有对等的收获，不是你说了算，而是别人在左右你。
    总会遇到一些“把你放在脑后的人”，让你等了很久，等来的是“失望”。当你再次找他时，也许连你的名字都忘记了。
    “常在河边走，哪能不湿鞋”，合群也是这样的道理。你总是在某个群里，怎么不和大家做一样的事情呢？能够出淤泥而不染的人，不是没有，而是难得。
    当然，也有一些好人，为了引导方向。但是具体的要去哪里，如何做，还得靠你自己，不能和别人“亦步亦趋”。
    用别人的尺，衡量自己的生活；用自己的尺，去量别人的幸福，都是不对的。
    02
    通透的人，总能找到自己想要的。
    古话说：“四十而不惑，五十知天命。”
    快五十岁的马致远，得到了一个江浙行省务官提举的官职。但是他很快明白，不管如何折腾，仕途也是如此。
    当年过半百的马致远决定辞官退隐时，或许很多人，为他惋惜。但是他却很坚决。以至于，科举制度恢复了，他也只是淡淡地一笑，不予回应。
    人生几度春秋？不过是呼吸之间尔。
    白发苍苍的老马，住在简陋的房子里，早已不问红尘，不谈名利。专心致志地写一写文字，编撰几个小曲，枯燥，而充实。
    对于老马来说，不合群，不是一个朋友都没有，而是不因有没有朋友而烦恼，来的来，去的去，都是自由的。说都没有了功利心。
    当你五十岁之后，人际关系上，做好到了减法，就会真正自由。
    从我们的现实生活来说，不合群的人生，就会明白“没有人真正同频、不必随波逐流、孤独是可以享受的”等几件事。
    每个人费尽周折去寻找同频的人，但是同频是相对的，或者在某一段时间，大家会如此。毕竟，为了某种利益，都要改一改自己的臭脾气，忍受一番，从而达成共识。一旦利益得到了，该暴露的个性，还是要暴露。
    做人要避开“羊群效应”，往人少地方走，才会看到不一样的风景。否则你去任何地方，都觉得“千城一面”。
    世界的美，只能自己去感悟，并且你无法精准地说出感悟，让别人感同身受。
    另外，我们还会明白，不合群，就不要看太多的脸色，听太多的闲话，也不要各种礼尚往来，生活少了麻烦。
    03
    显然，不要太把别人当一回事。如果你喜欢独处，常常一个人看风景，那么你往那里一站，一个人也是一个群，群山环绕，微风不躁，高楼林立，都在你的群里。
    人到了一定的年纪，舍去不喜欢的应酬，丢掉厌恶的酒杯，不取悦谁，也不要谁取悦自己。
    请相信，越是境界高的人，越拥有优质的独处能力。
    ——转载
  17. 剑弗
    人这一辈子，其实就是靠一个活法。你怎么活，保持一个什么样的态度，就会有什么样的人生。

    人到了一定的年纪，就要学会好好生活，尤其是人到中年，很多事情要看明白，这样才会过得幸福。

    都说，听过很多道理，却依然过不好这一生，大多数人之所以过得不幸福，是因为心态不对。

    当你看清现实，看淡生活的时候，人就会变得释然，就不会过多的计较，反而内心会更加的从容。

    所以，人到中年，要学会沉得住气，藏得了事，才能更好的走下去。


    遇事，要冷静，沉得住气
    我们这一生，会遇到各种各样的事情，如果动不动会因为一件事情影响情绪是过不好这一生的。

    越是到了一定的年纪，越要沉稳，沉住气，才能去解决问题。一味地抱怨，是改变不了任何事情的。

    一个人年轻的时候，可以为所欲为，但是到了中年就应该沉稳得到，如果到了中年还没法磨炼自己的话，人基本上就定性了。

    人最怕的就是沉不住气，做什么都不冷静，只会毁了自己。年轻有资本，可人到中年没人帮你买单。

    人到中年，你所走的每一步路，都在为你的余生做打算。

    若是到了这个年纪，都没法沉住气，基本上是没法好好生活了，也没人愿意跟你在一起。

    中年人，沉稳才会自信，遇事冷静，沉得住气，才能过好人生。


    遇人，要藏得住事，不要什么都说
    在这个世界上，有一个很残忍的真相，那就是除了你的父母没人会真正希望你过得好。

    有时候你过得好，只会让人妒忌，过得不好，别人会踩低你，那些所谓的亲人朋友有时候比你更加现实。

    人到中年，就不要那么天真了，不要什么事情都跟别人说，把真实的自己暴露出来。

    有的人，并不值得你真心对待，与人相处，还是要有所保留的，要学会藏得住事，才不会惹事。

    中年人，要承担的责任太多了，可能稍微不注意，就会惹上不必要的麻烦。

    对于不值得的人，就没必要什么都去说，有时候你说了也不见得别人爱听。

    所以，人到中年要懂得去自渡，自己去消耗情绪，才能更好地走下去，没人会真正地感同身受。


    保持一个沉稳的心态，才能过好这一生
    人都到中年了，一定是经历了一些事情，也会懂得一些道理。

    这时候就应该明白，什么才是最重要的，对于无关重要的人就没必要过多的理睬，也不要因为不值得的人影响情绪。

    别人不管怎样，都值得你去浪费时间和精力，不要和他们去计较生气，你越是在乎，消耗得越是自己。

    只有保持一个平稳的心态，去看待人生，去对待事物，你才会过好自己的人生。

    你看，那些过不好自己的人，都是因为管得太多，在乎的太多，渐渐地迷失。

    所以啊，千万不要因为别人而影响自己的情绪，并不是谁都值得进入你的生命里，你的时间和精力要用来做自己想做的事情。

    总结：

    人到中年，很多事情就没必要去计较了，把事情看淡一点，会更容易幸福。

    人生在世，可能年轻的时候不懂，可到了一定的年纪，就应该知道该怎么生活。

    人这一生，中年是人生的转折点，千万不要因为不值得的人而消耗自己的人生。
  18. 剑弗

    道德经解读：第一至五章

    道德经 · 剑弗 · 12/28/22 08:34

    第一章
    [原文]
    道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
    [译文]
    “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
    [注释]
    ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
    ②恒：一般的，普通的。
    ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
    ④无名：指无形。
    ⑤有名：指有形。
    ⑥母：母体，根源。
    ⑦恒：经常。
    ⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
    ⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
    ⑩谓：称谓。此为“指称”。
    ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
    ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    道可道，非常道，名可名，非常名。
    可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。

    无名，天地之始；有名，万物之母。
    凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。

    故常无欲，以观其妙；
    妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。

    常有欲，以观其徼。
    徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。

    此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
    两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    道可道，非常道。
    莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。
    名可名，非常名。
    道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。
    無名，天地之始；有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
    自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。
    此兩者，同出而異名，同謂之玄。
    以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。
     
    第二章
    [原文]
    天下皆知美之为美，恶已①；皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
    [译文]
    天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
     
    [注释]
    ①恶已：恶、丑。已，通“矣”。
    ②斯：这。
    ③相：互相。
    ④刑：通“形”，此指比较、对照中显现出来的意思。
    ⑤盈：充实、补充、依存。
    ⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。
    ⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担任。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。
    ⑧作：兴起、发生、创造。
    ⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
    美者，人心之所进乐也。亚心者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。善不善，犹是非也。喜怒同根，是非同门，故不可得徧举也。此六者，皆陈自然不可徧举之明数也。

    是以圣人处无为之事，
    自然已足，为则败也。

    行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，
    智慧自备，为则伪也。

    功成而弗居。
    因物而用，功自彼成，故不居也。

    夫唯弗居，是以不去。
    使功在己，则功不可久也。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，聲音之相和，前後之相隨。
    天下以形名言美惡，其所謂美且善者，豈信美且善哉。彼不知有無、難易、長短、高下、聲音、前後之相生相奪，皆非其正也。方且自以為長，而有長於我者臨之，斯則短矣。方且自以為前，而有前於我者先之，斯則後矣。苟從其所美而信之，則失之遠矣。
    是以聖人處無為之事，行不言之教。
    當事而為，無為之之心；當教而言，無言之之意。夫是以出於長短之度，離於先後之數，非美非惡，非善非不善，而天下何足以知之。
    萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成不居。
    萬物為我作，而我無所辭。我生之為之，而未嘗有，未嘗恃。至於成功，亦未嘗以自居也。此則無為不言之報，其為美且善也，豈復有惡與不善繼之哉。
    夫惟不居，是以不去。
    聖人居於貧賤而無貧賤之憂，居於富貴而無富貴之累，此所謂不居也。我且不居，彼尚何從去哉，此則居之至也。
     
    第三章
    [原文]
    不上贤①，使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心⑤，实其腹，弱其志⑥，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧，则无不治矣⑨。
    [译文]
    不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
    [注释]
    ①上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才能的人。
    ②贵：重视，珍贵。货：财物。
    ③盗：窃取财物。
    ④见（xian）：通“现”，出现，显露。此是显示，炫耀的意思。
    ⑤虚其心：虚，空虚。心：古人以为心主思维，此指思想，头脑。虚其心，使他们心里空虚，无思无欲。
    ⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图。
    ⑦敢：进取。
    ⑧弗为：同“无为”。
    ⑨治：治理，此意是治理得天下太平。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。
    贤，犹能也。尚者，嘉之名也。贵者，隆之称也。唯能是任，尚也曷为？唯用是施，贵之何为？尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射。贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗。故可欲不见，则心无所乱也。

    是以圣人之治，虚其心，实其腹，
    心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也。

    弱其志，强其骨。
    骨无知以干，志生事以乱。

    常使民无知无欲，
    守其真也。

    使夫知者不敢为也。
    知者谓知为也。

    为无为则无不治。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
    尚賢，則民恥於不若而至於爭。貴難得之貨，則民病於無有而至於盜。見可欲，則民患於不得而至於亂。雖然天下知三者之為息，而欲舉而廢之，則惑矣。聖人不然，未嘗不用賢也，獨不尚賢耳。未嘗棄難得之貨也，獨不貴之耳。未嘗去可欲也，獨不見之耳。夫是以賢者用而民不爭，難得之貨可欲之事畢效於前，而盜賊禍亂不起，是不亦虛其心而不害腹之實，弱其志而不害骨之強也哉。今將舉賢而尚之，寶貨而貴之，街可欲以示之，則是心與腹皆實也。若舉而廢之，則是志與骨皆弱也。心與腹皆實，則民爭；志與骨皆弱，則無以立矣。
    常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。
    不以三者街之，則民不知所慕，澹乎其無欲，雖有智者，無所用巧矣。
    為無為，則無不治矣。
    即用三者之自然而不尚、不貴、不見，所謂為無為也。
     
    第四章
    [原文]
    道冲①，而用之有弗盈也②。渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤，解其纷⑥，和其光⑦，同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其谁之子，象帝之先⑾。
    [译文]
    大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
    [注释]
    ①冲：通盅（chong)，器物虚空，比喻空虚。
    ②有弗盈：有，通又。盈：满，引申为尽。
    ③渊：深远。呵（a）：语助词，表示停顿。
    ④宗：祖宗，祖先。
    ⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨，折去。兑（rui）：通锐，锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气。
    ⑥解其纷：消解掉它的纠纷。
    ⑦和其光：调和隐蔽它的光芒。
    ⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字，都是说的道本身的属性。
    ⑨湛（zhan）：沉没，引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说，古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同。这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹。
    ⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”，形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状，无物之象，是谓惚恍”等句，理解其意。
    ⑾象：似。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
    夫执一家之量者，不能全家；执一国之量者，不能成国；穷力举重，不能为用。故人虽知万物治也，治而不以二仪之道，则不能赡也。地虽形魄，不法于天，则不能全其宁；天虽精象，不法于道，则不能保其精。冲而用之，用乃不能穷；满以造实，实来则溢。故冲而用之，又复不盈，其为无穷亦已极矣。形虽大，不能累其体；事虽殷，不能充其量。万物舍此而求主，主其安在乎？不亦渊兮似万物之宗乎？锐挫而无损，纷解而不劳，和光而不污，其体同尘而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？地守其形，德不能过其载；天怀其象，德不能过其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    道沖而用之，或似不盈，淵兮似萬物之宗。
    夫道沖然至無耳，然以之適衆有，雖天地之大，山河之廣，無所不遍，以其無形，故似不盈者。淵兮深眇，吾知其為萬物宗也，而不敢正言之，故曰似萬物之宗。
    挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
    人莫不有道也，而聖人能全之。挫其銳，恐其流於妄也。解其紛，恐其與物構也。不流於妄，不構於物，外患已去，而光生焉，又從而和之，恐其與物異也。光至潔也，塵至維也，雖塵無所不同，恐其棄萬物也。如是而後全，則湛然其常存矣，雖存而人莫之識，故曰似或存耳。
    吾不知誰之子，象帝之先。
    道雖常存，終莫得而名之，然亦不可謂無也，故曰此豈帝之先耶。帝先矣而又先於帝，則莫或先之者矣。
     
    第五章
    [原文]
    天地不仁，以万物为刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎②？虚而不屈③，动而俞出④。多闻数穷⑤，不若守于中⑥。
    [译文]
    天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓，任凭人们自作自息。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
    [注释]
    ①刍（chu）狗：用草扎成的狗。古代专用于祭祀之中，祭祀完毕，就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西。在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消，自生自灭。正如元代吴澄据说　：“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
    ②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管，是古代的风箱。
    ③屈（gu）：竭尽，穷尽。
    ④俞：通愈，更加的意思。
    ⑤多闻数穷：闻，见闻，知识。老子认为，见多识广，有了智慧，反而政令烦苛，破坏了天道。数：通“速”，是加快的意思。穷：困穷，穷尽到头，无路可行。
    ⑥守中：中，通冲，指内心的虚静。守中：守住虚静。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    天地不仁，以万物为刍狗；
    天地任自然，无为无造，万物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有为。造立施化，则物失其真；有恩有为。则物不具存；物不具存，则不足以备载矣。地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗，无为於万物，而万物各适其所用，则莫不赡矣。若慧由己树，未足任也。

    圣人不仁，以百姓为刍狗。
    圣人与天地合其德，以百姓比刍狗也。

    天地之间，其犹橐钥乎？虚而不屈，动而愈出。
    橐，排橐也。钥，乐钥也。豪钥之中空洞，无情无为，故虚而不得穷屈，动而不可竭尽也。天地之中，荡然任自然，故不可得而穷，犹若橐钥也。

    多言数穷，不如守中。
    愈为之，则愈失之矣。物树其恶，事错其言。不济、不言、不理，必穷之数也。橐钥而守数中，则无穷尽；弃己任物，则莫不理。若橐钥有意於为声也，则不足以共吹者之求也。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。
    天地無私，而聽萬物之自然，故萬物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如結芻以為狗，設之於祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛之，時適然也。既事而棄之，行者踐之，夫豈惡之，亦適然也。聖人之於民亦然，特無以害之，則民全其性，死生得喪，吾無與焉。雖未嘗仁之，而仁亦大矣。
    天地之間，其獨橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。
    排之有橐與籥也，方其一動，氣之所及，無不靡也，不知者以為機巧極矣。然橐籥則何為哉？蓋亦虛而不屈，是以動而愈出耳。天地之問，其所以生殺萬物，雕刻衆形者，亦若是而已矣。
    多言數窮，不如守中。
    見其動而愈出，不知其為虛中之報也，故告之以多言數窮，不如守中之不窮也。
  19. 剑弗

    道德经解读：第十一至十五章

    道德经 · 剑弗 · 12/28/22 08:37

    第十一章
    [原文]
    三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。
    [译文]
    三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
    [注释]
    ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
    ②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
    ③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。”无”指毂的中间空的地方。
    ④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
    ⑤户牖：门窗。
    ⑥有之以为利，无之以为用：”有”给人便利，”无”也发挥了作用。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    三十辐共一毂，当其无，有车之用；
    毂所以能统三十辐者，无也。以其无能受物之故，故能以实统众也。

    埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
    木埴壁所以成三者，而皆以无为用也。言无者，有之所以为利，皆赖无以为用也。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    三十輻共一轂，當其無，有車之用；埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
    竭知盡物以為器，而器之用常在無有中。非有則無無以致其用#1，非無則有有以施其利#2，是以聖人常無以觀其妙，常有以觀其徹。知兩者之為一而不可分，則至矣。
     
    第十二章
    [原文]
    五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧，令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是以圣人为腹不为目⑾，故去彼取此⑿。
    [译文]
    缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
    [注释]
    ①五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。
    ②目盲：比喻眼花缭乱。
    ③五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。
    ④耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。
    ⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。
    ⑥口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以”爽”为口病的专用名词。
    ⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。
    ⑧畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。
    ⑨心发狂：心旌放荡而不可制止。
    ⑩行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。
    ⑾为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。”腹”在这里代表一种简朴宁静的生活方式；”目”代表一种巧伪多欲的生活方式。
    ⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。”彼”指”为目”的生活；”此”指”为腹”的生活。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，
    爽，差失也，失口之用，故谓之爽。夫耳、目、口、心皆顺其性也，不以顺性命反以伤自然，故曰盲、聋、爽，狂也。

    难得之货令人行妨。
    难得之货，塞人正路，故令人行妨也。

    是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
    为腹者，以物养己。为目者，以物役己。故圣人不为目也。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，
    視色聽音嘗味，其本皆出於性，方其有性而未有物也，至矣。及目綠五色，耳綠五音，口綠五味，奪於所綠而忘其本，則雖見而實盲，雖聞而實聾，雖嘗而實爽也。
    馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
    聖人視色聽音嘗味，皆與人同，至於馳騁田獵，未嘗不為，而難得之貨未嘗不用也。然人皆以為病，而聖人獨以為福，何也？聖人為腹而眾人為目，目責而不能受，腹受而未嘗責故也。彼物之自外至者也，此性之凝於內者也。
     
    第十三章
    [原文]
    宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
    [译文]
    受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
    [注释]
    ①宠辱：荣宠和侮辱。
    ②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。
    ③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。
    ④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？
    ⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
    宠必有辱，荣必有患，惊辱等#4，荣患同也。为下得宠辱荣患若惊，则不足以乱天下也。

    何谓贵大患若身？
    大患，荣宠之属也。生之厚，又入死之地，故谓之大患也。人迷之於荣宠，返之於身，故曰大患若身也。

    吾所以有大患者，为吾有身，
    由有其身也。

    及吾无身，
    归之自然也。

    吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；
    无以易其身，故曰贵也。如此，乃可以托天下也。

    爱以身为天下，若可托天下。
    无物可以损其身，故曰爱也。如此，乃可以寄天下也。不以宠辱荣患损易其身，然后乃可以天下付之也。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    寵辱若驚，貴大患若身。
    古之達人，驚寵如驚辱，知寵之為辱先也；貴身如貴大患，知身之為患本也。是以遺寵而辱不及，亡心身而患不至。

    何謂寵辱？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
    所謂寵辱非兩物也，辱生於寵而世不悟，以寵為上，而以辱為下者皆是也。若知辱生於寵，則寵顧為下矣。故古之達人，得寵若驚，失寵若驚，未嘗安寵而驚辱也。所謂若驚者，非實驚也，若驚而已。
    何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
    貴之為言難也。有身大患之本，而世之士難於履大患，不難於有其身。故聖人因其難於履患，而教之以難於有身，知有身之為難，而大患去矣。性之於人，生不能加，死不能損，其大可以充塞天地，其精可以蹈水火、入金石，凡物莫能息也。然天下常息亡失本性，而惟身之為見，愛身之情篤，而物始能息之矣。生死疾病之變攻之於內，寵辱得失之交櫻之於外，未有一物而非患也。夫惟達人知性之無壞，而身之非實，忽然忘身，而天下之息盡去，然後可以涉世而無累矣。
    故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
    人之所以騖於權利、溺於富貴、犯難而不悔者，凡將以厚其身耳。今也祿之以天下，而重以身任之，則其忘身也至矣。如此而以天下予之，雖天下之大，不能患之矣。
     
    第十四章
    [原文]
    视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。
    [译文]
    看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。
    [注释]
    ①夷：无色。
    ②希：无声。
    ③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住”道”。这三个名词都是幽而不显的意思。
    ④致诘：诘，音ji(阳平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。
    ⑤一：本章的一指”道”。
    ⑥徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。
    ⑦昧：阴暗。
    ⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。
    ⑨无物：无形状的物，即”道”。
    ⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。
    ⑾有：指具体事物。
    ⑿古始：宇宙的原始，或”道”的初始。
    ⒀道纪：”道”的纲纪，即”道”的规律。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。
    无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往。不得而知，更以我耳目体不知为名，故不可致诘，混而为一也。

    其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，
    欲言无邪，而物由以成；欲言有邪，而不见其形。故曰无状之状，无物之象也。

    是谓惚恍。
    不可得而定也。

    迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有。
    有，有其事。

    能知古始，是谓道纪。
    无形无名者，万物之宗也。虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可执古之道，以御今之有。上古虽远，其道存焉，故虽在今，可以知古始也。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致請，故復混而為一。
    視之而見者，色也，所以見色者，不可見也。聽之而聞者，聲也。所以聞聲者，不可聞也。搏之而得者，觸也，所以得觸者，不可得也。此三者，雖有智者莫能詰也，要必混而歸於一，而後可爾。所謂一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其與物構，然後分裂四出，為視為聽為觸，日用而不知反其本，非復混而為一，則日遠矣。若推而廣之，則佛氏所謂六入皆然矣。《首楞嚴》有云：反流全一，六用不行。此之謂也。
    其上不繳，其下不昧。
    物之有形者，皆麗於陰陽，故上皦下昧，不可逃也。道雖在上而不皦，雖在下而不昧，不可以形數推也。
    繩繩不可名，復歸於無物。
    繩繩，運而不絕也。人見其運而不絕，則以為有物矣，不知其卒歸於無也。
    是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。
    狀，其著也。象，其微也。無狀之狀，無象之象，皆非無也。有無不可名，故謂之惚恍。
    迎之不見其首，隨之不見其後。
    道無所不在，故無前後可見。
    執古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。
    古者，物之所從生也。有者物之今，則無者物之古也。執其所從生，則進退疾徐在我矣。
     
    第十五章
    [原文]
    古之善为道者①，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容②；豫兮③若冬涉川④；犹兮⑤若畏四邻⑥；俨兮⑦其若客⑧；涣兮其若凌释⑨；敦兮其若朴⑩；旷兮其若谷⑾；混兮其若浊⑿；孰能浊⒀以静之徐清？孰能安⒁以静之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。
    [译文]
    古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地形容他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警觉戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他行动洒脱啊，好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
    [注释]
    ①善为道者：指得”道”之人。
    ②容：形容、描述。
    ③豫：原是野兽的名称，性好疑虑。豫兮，引申为迟疑慎重的意思。
    ④涉川：战战兢兢、如临深渊。
    ⑤犹：原是野兽的名称，性警觉，此处用来形容警觉、戒备的样子。
    ⑥若畏四邻：形容不敢妄动。
    ⑦俨兮：形容端谨、庄严、恭敬的样子。
    ⑧客：一本作”容”，当为客之误。
    ⑨涣兮其若凌释：形容流动的样子。
    ⑩敦兮其若朴：形容敦厚老实的样子。
    ⑾旷兮其若谷：形容心胸开阔、旷达。
    ⑿混兮其若浊：形容浑厚纯朴的样子。混，与浑通用。
    ⒀浊：动态。
    ⒁安：静态。
    ⒂不欲盈：不求自满。盈，满。
    ⒃蔽而新成：去故更新的意思。一本作蔽不新成。
    [延伸阅读1]王弼《道德经注》
    古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，
    冬之涉川，豫然若欲度若不欲度，其情不可得见之貌也。

    犹兮若畏四邻，
    四邻合攻，中央之主犹然不知所趣向者也。上德之人，其端兆不可睹，德趣不可见，亦犹此也。

    俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
    凡此诸若，皆言其容象不可得而形名也。

    孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？
    夫晦以理物则得明，浊以静物则得清，安以动物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。徐者，详慎也。

    保此道者，不欲盈。
    盈必溢也。

    夫唯不盈，故能蔽不新成。
    蔽，覆盖也。
    [延伸阅读2]苏辙《老子解》
    古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
    粗盡而微，微極而妙，妙極而玄，玄則無所不通，而深不可識矣。
    夫唯不可識，故強為之容：豫若冬涉川。
    戒而後動曰豫，其所欲為，猶迫而後應，豫然若冬涉川適巡，如不得已也。
    猶若畏四鄰，
    疑而不行曰猶，其所不欲遲而難之，猶然如畏四鄰之見之也。
    儼若容，
    無所不敬，未嘗惰也。
    渙若冰將釋，
    知萬物之出於妄，未嘗有所留也。
    敦兮其若樸，
    人偽已盡，復其性也。
    曠兮其若谷，
    虛而無所不受也。
    渾兮其若濁。
    和其光，同其塵，不與物異也。
    孰能濁以靜之徐清，孰能安以久動之徐生。
    世俗之士以物汨性，則濁而不復清。枯槁之士以定滅性，則安而不復生。今知濁之亂性也，則靜之，靜之而徐自清矣。知滅性之非道也，則動之，動之而徐自生矣。《易》曰寂然不動，感而遂通天下之故。今所謂動者，亦若是耳。
    保此道者，不欲盈。
    盈生於極，濁而不能清，安而不能生，所以盈也。
    夫惟不盈，故能弊不新成。
    物未有不弊者也。夫惟不盈，故其弊不待新成而自去。
  20. 剑弗

    论三合六合及五合化气的生成关系

    阴阳八卦/天干地支 · 剑弗 · 11/30/22 15:14

    三合：地支三合及由来
    申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局
    三合者，即取五行寄生十二宫的生、旺、墓三者以合局。
    水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局；
    木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局；
    火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局；
    金生于巳，旺于酉，墓于丑，故巳酉丑合金局。

    上图为三合图，取金、木、水、火寄生于十二宫的长生、帝旺、墓三者所对应的地支合成三合局，此图即体现了其中的关系。
    三合即地支三合，又称地支三合局、三合成局、三合化局，三合局有吉有凶，一般来说，化生者为吉，化吉者为凶。
     
    六合：地支六合及由来
    子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合
    《星历考原》说：所谓六合，即月建与月将相值为合，如正月建寅，月将在亥，所以寅与亥合；二月建卯，月将在戌，所以卯与戌合；月建左旋顺行，月将右转逆行，二者顺逆相值，其数有六，故称六合。
    按：月将即太阳，月无光，因太阳而生光华，受日之光华，月亮运行与太阳相合，而成岁纪，因此太阳就是月之将，故称月将，并非另有神煞跟随太阳而右转，太阳的躔次分为十二，各有其名。
    六合即地支相合，十二地支两两相合，故称六合，在数术中运用地支相合一般为吉。
    六合图

    以上六合图将地支月建和月将两两相配即构成六组是为六合（也就是阴阳相合），子丑合土，寅亥合木，卯戌合火，辰酉合金，巳申合水，午未合太阳太阴，注太阳顺布，太阴逆行。
    五化合：十天干之间的合化关系
    甲与己合，乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合 共五组
    甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。
    五合者，即五位相得而各有合，河图一与六，二与七，三与八，四与九，五与十皆各有合，以十干支次言之，一为甲，六为己，故甲与己合；二为乙，七为庚，所以乙与庚合；三为丙，八为辛，所以丙与辛合；四为丁，九为壬，所以丁与壬合；五为戊，十为癸，所以戊与癸合。由年起月，由日起时，都是每隔五年或五天，即花甲复始，月干日干又复相同，这也是五合之义。
    天干五合属性：

     
    化气之理有“五运”“六气”之说。
    所谓五运即：甲己为土运，乙庚为金运，丙辛为水运，丁壬为木运，戊癸为火运。
    所谓六气即：甲己之岁黅天之气，乙庚之年素天之气，丙辛之年元天之气，丁壬之年苍天之气，戊癸之年丹天之气，（共得五气），五运与六气相应，即得黅天之气者为土运，得素天之气者为金运，得天元之气者为水运，得苍天之气者为木运，得丹天之气者为火运。
    五运始于戊己之分，所谓戊己之分就是奎壁角轸，而奎壁角轸天地之门户，六戊为天门，六己为地户，天门在戌亥之间，奎壁之分，地户在辰巳之间，角轸之分，阴阳皆始于辰，五运起于角轸，补始于辰，甲己之年戊己黅天之气，经于角轸，角属于辰，轸属于己，其岁得戊辰、己巳，干皆属土，故为土运。乙庚之年，庚辛素天之气经于角轸，其年得庚辰、辛巳，干皆属金，故为金运。丙辛之年，壬癸元天之气经于角轸，其年得壬辰、癸巳，干皆属水，故为水运。丁壬之年，甲乙苍天之气经于角轸，其年得甲辰、乙巳，干皆属木，故为木运。戊癸之年，丙丁丹火之气经于角轸，其年得丙辰、丁巳，干皆属火，故为火运。运临角轸，则气在奎壁，气与运常司天地之门户，戊己在角轸，则甲乙在奎壁，甲己年必甲戌、乙亥，土位之下风气承之，庚辛角轸，则丙丁在奎壁，乙庚年必丙戌、丁亥，故金位之下火气承之，壬癸在角轸，则戊己在奎壁，丙辛年必戊戌、己亥，故水位之下土气承之，甲乙在角轸，则庚辛在奎壁，丁壬年必庚戌、辛亥，故风位之下金气承之，丙丁在角轸，则壬癸在奎壁，戊癸年必壬戌、癸亥，故相火之下水气承之。
    五行家以戊寄于巳，己寄于午，六壬家戊寄于巳，己寄于未，惟《素问》以戊寄于戌，己寄于辰，遁甲以六戊为天门，六己为地户，水土相随，水，金子也。阳土故居金行之未，以为亥始。水，母也，巳，金祖也。阴土故居水行之墓，以为巳始。所以说：天地之门户而万物所以出，就是候之所始，道之所生，万物所从生的必由之路。这就是十干化气的理论所在的根源。

    五合化气图
    附：五虎遁年上起月
    月干的推算
    月份的地支都是固定的，确定月份的天干就需依据干得来，下面就是确定月干的口诀和对照表，也就是五虎遁年起月表，需要注意的是推算月份必须严格以节气作为分段标准，不能单凭月，节气不到还按上月，以立春为首，依次节气推算。
    口诀：
    甲己之年丙作首，乙庚之年戊为头，丙辛之年寻庚起，
    丁壬壬未顺行流，更有戊癸何方觉，甲寅之上好寻求。

    五虎遁图

    五虎遁是确定月干的方法，内圈代表年干，因为推月都从正月即寅月起推，寅属虎，所以叫五虎遁，外圈代表各年及正月的天干地支的对应，年干的天干只需顺推即可。
    五鼠遁：日上起时
    甲己之日甲子时，乙庚日起丙子时，丙辛日起戊子时，
    丁壬日起庚子时，戊癸日起壬子时。
    甲子日起甲子时，从甲子日顺数至次日子时，得丙子，故乙日起丙子，从甲至己越五日，共六十时，花甲周而复始，故己日子时亦为甲子。
    五鼠遁口诀：
    甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，
    丁壬庚子居，戊癸何方发，壬子是真途。
    五鼠遁图

    五鼠遁图，内圈是日干，外圈是推出的日干时辰，五鼠遁实际上是确定时干的方法，因为推时一般从子时起推，子属鼠，所以叫五鼠遁，此图列举了各个日子的子时所对应的天干，其余时辰的天干只需往下顺推即可。
     

  21. 剑弗

    太乙阴阳数

    太乙神数 · 剑弗 · 11/17/22 06:37

    数有奇偶，奇数为阳，偶数为阴。故一、三、五、七、九为阳数，二、四、六、八、十为阴数。
    太乙八宫（太乙不入中五宫，所以中五宫除外，故称八宫），以八、三、四、九宫为阳宫，二、七、六、一宫为阴宫，这是按八卦方位分阴阳，北方、东方为阳，南方、西方为阴，不以宫数分阴阳。
    太乙式中，奇偶之数与八宫相配，又产生重阳、重阴、阳中重阴、阴中重阳、杂重阳、杂重阴之数，进而又产生数和、不和、上、中、下和之数。


    一、重阳数

    三、九为奇数，奇数为阳数，而三、九又配在阳宫，是为纯阳，三、九自临（自相重叠）为重阳。所以三十三、三十九为重阳之数。


    二、重阴数

    二、六为偶数，偶数为阴数，而二、六又配在阴宫，是为纯阴，二、六自临，为重阴，所以二十二、二十六为重阴之数。


    三、阴中重阳数

    一、七为奇数，奇数为阳数，而一、七又配在阴宫，是为杂阳，一、七自临，为阴中重阳，所以，十一、十七（十同于一）为阴中重阳之数。若再与阳奇之数相并，为杂重阳，所以十三、十五、十九、三十一、三十三、三十五、三十九为杂重阳之数。


    四、阳中重阴数

    四、八为偶数，而四、八又配在阳宫，是为杂阴，四、八自临，为阳中重阴，所以四十四、四十八为阳中重阴之数。若再与偶阴之数相并，则为杂重阴，所以二十四、二十八为杂重阴之数。


    五、上和数

    一为奇数而配在阴宫，四、八为偶数而配在阳宫，一与四、八相配，为奇数与偶数，阴宫与阳宫相配，奇数阴阳相互为用，是为上和之数。所以十四（十相当于一）、十八为上和之数。


    六、次和数

    二、六为偶数配在阴宫，三、九为奇数配在阳宫，此为阴、阳独立之数，二者相配为次和，所以二十三、二十九、三十二、三十六为次和之数。


    七、下和数

    阳独立之数与阳自和之数，配阴独立之数与阴自和之数，这种阴阳互配为下和，所以十二、十六、二十一、二十七、三十四、三十八为下和之数。


    八、三才数

    天、地、人为三才。数中无十，为无天，主天有变异，日月亏蚀，五纬失度，彗孛飞流，霜雹为害。一、二、三、四、五、六、七、八、九为无天之算。
    数中无五，为无地。无地之算，主地有变异，山崩地震，河涌川流，蝗蝻为灾。一、二、三、四、十一、十二、十三、十四、二十一、二十二、二十三、二十四、三十一、三十二、三十三、三十四为无地之算。
    数中无一，为无人。无人之算，主人有变异，口舌妖言，疾疫流行，迁徙流亡。算得十、二十、三十、四十为无人之算。
    《金镜》云：“若得十六、二十六、三十六、十七、二十七、三十七、十八、二十八、三十八、十九、二十九、三十九，为天、地、人三才具足之算。”又说：“无十者，主将不利；无五者，参将不利；无一者，兵士不利，主算、客算皆依此断。”


    九、长短数

    主算、客算十一以上为长，单九以下为短。长宜缓利深入，短宜疾利浅入，算长为胜，算短为负。


    十、不和数

    太乙在阳宫，算得一、三、五、七、九奇数，或太乙在阴宫，算得二、四、六、八偶数，皆为不和之数。
    二目在正宫为阳宫，二目在间辰为阴宫。二目在阳宫，算得奇数，或二目在阴宫，算得偶数，皆为不和之数。
    二目算得十一、十三、十五、十七、十九、三十一、三十三、三十五、三十七、三十九为阳数，复临正宫，为不和之算。
    二目算得二十二、二十四、二十六、二十八为阴数，复临阴宫，为不和之算。

    算和之时，天地气交，阴阳气和，为顺为吉祥；算不和之时，天地之气不交，阳阳不和，为逆为灾咎。
  22. 剑弗

    太乙身命十二宫

    太乙神数 · 剑弗 · 11/17/22 06:39

    古代的命理著作在推演一个人一生的命运时，一般都把人一生的命运分成十二个方面，即：命宫、兄弟宫、妻妾宫、子孙宫、财帛宫、田宅宫、官禄宫、奴仆宫、疾厄宫、福德宫、相貌宫、父母宫。这十二个方面（十二宫）就组成一个人一生的命运。命宫为首，也是最重要、最关键的一宫，由命宫可看一个人一生的概略命运，由其他各宫细推各个方面的情况。如：兄弟宫可推出有兄弟几人,兄弟们的尊贵，贫富，财帛宫可推出一生中财运，或富或贫，或先贫后富，或先富后贫，等等。十二宫又统称为身命十二宫。


    为什么一定要分为十二宫呢？这是因为古人认为天有十二次（十二天将，又称月将），地有十二辰（十二地支），人有十二宫，天地人三位一体，相互感应，三者是一致的。用现在的话说，就是天地自然界与人是紧密联系在一起的，自然界的变化必然会影响到人，天地自然界的变化、变异，人间相应地产生祸福灾异，一个人的命运穷通也与天地自然界紧密相连。这就是古代有名的“天人观”，或称“天人感应观”。这种观点，几乎统治了我国古代意识形态的各个领域。上述观点，就是身命十二宫的理论基础。


    天地自然界的变化，尤其气候的变化，对人的身体状况，疾病状况以及生产、生活会带来影响，这一点谁都可以理解。如果认为天地自然界的变化，与人一生的命运穷通、吉凶祸福相关，我们就感到大惑不解了，这正是我们现在从理论上和实践上应探讨的一个问题，以解此千古不惑之谜。


    现在再回过头来讲身命十二宫。古代的四柱算命法一般都采用身命十二宫进行推演，太乙算命术也基本如此。但太乙命法中除身命十二宫之外，又多出身宫、日宫和时宫，实际成了身命十五宫，在称法上还是统称身命十二宫。


    太乙命法比四柱命法为什么要多出身宫、日宫和时宫这三宫呢？这是由太乙独特的推演道具和方法所决定的。也就是为了适应太乙推演方式和方法的需要，才又增了身宫、日宫、时宫，实际采用身命十五宫。这一点并不足为奇。


    下面，对身命十二宫（实际十五宫）具体的推演方法和内容分别作详细介绍。
    （一）命宫
    命宫决定一个人一生的命运，至关重要。命宫为十二宫的首宫。十二宫的排列顺序是：一、命宫；二、兄弟宫；三、妻妾宫；四、子孙宫；五、财帛宫；六、田宅宫；七、官禄宫；八、奴仆宫；九、疾厄宫；十、福德宫；十一、相貌宫；十二、父母宫。十二宫与十二地支相配，先确定命宫的位置，其他各宫依次顺排或逆排。


    1、安命宫法
    命宫的起法是以所生之月支加临所生之年支，依次排列十二支，以所生之时支定命宫。阳年生的男命和阴年生的女命顺行，阴年生的男命和阳年生的女命逆行。
    什么是年支、月支、日支、时支呢？
    我国古代是以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的相互配合以纪年、纪月、纪日、纪时。十天干和十二地支的最小公倍数是六十，因此，十天干和十二地支的配合就出现六十个单位，叫做六十甲子。六十甲子的排列顺序如下：

     
    六十甲子顺序表


    1.甲子 11.甲戌 21.甲申 31.甲午 41.甲辰 51.甲寅
    2.乙丑 12.乙亥 22.乙酉 32.乙未 42.乙巳 52.乙卯
    3.丙寅 13.丙子 23.丙戌 33.丙申 43.丙午 53.丙辰
    4.丁卯 14.丁丑 24.丁亥 34.丁酉 44.丁未 54.丁巳
    5.戊辰 15.戊寅 25.戊子 35.戊戌 45.戊申 55.戊午
    6.己巳 16.己卯 26.己丑 36.己亥 46.己酉 56.己未
    7.庚午 17.庚辰 27.庚寅 37.庚子 47.庚戌 57.庚申
    8.辛未 18.辛巳 28.辛卯 38.辛丑 48.辛亥 58.辛酉
    9.壬申 19.壬午 29.壬辰 39.壬寅 49.壬子 59.壬戌
    10.癸酉 20.癸未 30.癸巳 40.癸卯 50.癸丑 60.癸亥

    用六十甲子纪年、纪月、纪日、纪时，从甲子起，至癸亥止，周而复始，往复循环。以纪年而论，甲子年，甲为年干，子为年支，乙丑年则乙为年干，丑为年支，纪月、纪日、纪时也是如此。对一般读都来说，取年干支、月干支、日干支、时干支，只要查看《万年历》也就可以了。
    还须说明的是，月支又称为月建，一年十二个月，各月的月支是固定的，它们是：

     
    正月寅；
    二月卯；
    三月辰；
    四月巳；
    五月午；
    六月未；
    七月申；
    八月酉；
    九月戌；
    十月亥；
    十一月子；
    十二月丑。

    我国古代的十天干和十二地支有阴和阳的属性，还有金、木、水、火、土的五行属性。

     
    甲、丙、戊、庚、壬属阳，为阳干；
    乙、丁、己、辛、癸属阴，为阴干；
    子、寅、辰、午、申、戌属阳，为阳支；
    丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，为阴支。
    甲乙寅卯属木；
    丙丁巳午属火；
    庚辛申酉属金；
    壬癸亥子属水；
    戊己辰戌丑未属土。
    方位的五行属性是：
    北方属水；
    东方属木；
    南方属火；
    西方属金；
    中央属土。

    十二地支按方位分，子为北，午为南，卯为东，酉为西，丑寅为东北，辰巳为东南，未申为西南，戌亥为西北。排列如下图：

     
    南
    巳 午 未
    辰 申
    东 卯 酉 西
    寅 戌
    丑 子 亥
    北


    我国古代数术学中，按方位排列十二地支，取顺时针方向，如下图：


    巳午未申
    辰 酉
    卯 戌
    寅丑子亥

    在十二地支中，寅申巳亥为四孟，子午卯酉为四仲，辰戌丑未为四季。四季又称为四墓。春三个月中，正月为寅月，又称为孟春；二月为卯月，又称为仲春；三月为辰月，又称为季春。夏、秋、冬各月仿此类推。
    知道了上述基本知识之后，现在我们再谈命宫的起法。阳年生的男性称为阳男，阴年生的男性称为阴男，阳年生的女性称为阳女，阴年生的女性称为阴女。命宫的起法，不论男性和女性，都是以生月的月支加临生年的年支位上，阳男和阴女依次顺排十二支，阴男和阳女依次逆排十二支，皆以生时的时支定为命宫。定准命宫以后，阳男阴女依次顺排兄弟、妻妾、子孙、财帛、田宅、官禄、奴仆、疾厄、福德、相貌、父母等宫，阴男阳女依次逆排兄弟、妻妾、子孙、财帛、田宅、官禄、奴仆，疾厄、福德、相貌、父母等宫。
    [例一]：阳男生于甲子年、丙寅月、乙丑日、甲申时，求其命宫所在位置。
    以月支寅加临年支子位上，依次顺排十二支，就可以排成如下图形：

     
    未申酉戌
    午 亥
    巳 子
    辰卯寅丑

    此人生时为申，上图中申加临午位，所以命宫在午。
    此人十二宫的排列次序则是：

     
    （1）命宫午；
    （2）兄弟宫未；
    （3）妻妾宫申；
    （4）子孙宫酉；
    （5）财帛宫戌；
    （6）田宅宫亥；
    （7）官禄宫子；
    （8）奴仆宫丑；
    （9）疾厄宫寅；
    （10）福德宫卯；
    （11）相貌宫辰；
    （12）父母宫巳。

    [例二]：阴男生于乙丑年、戊寅月、丙午日、丙申时，求其命宫所在位置。
    以月支寅加临年支丑上，依次逆排十二支，就可以排成如下图形：

     
    戌酉申未
    亥 午
    子 巳
    丑寅卯辰

    此人生时为申，申加未位，所以命宫在未。
    此人十二宫的排列次序则是：

     
    （1）命宫未；
    （2）兄弟宫午；
    （3）妻妾宫巳；
    （4）子孙宫辰；
    （5）财帛宫卯；
    （6）田宅宫寅；
    （7）官禄宫丑；
    （8）奴仆宫子；
    （9）疾厄宫亥；
    （10）福德宫戌；
    （11）相貌宫酉；
    （12）父母宫申。

    2、安身宫法
    身宫与命宫的意义大略相同，也是总括一个人一生的命运的，可作为命宫的补充和参考。
    身宫的起法是以所生月的月支加临所生年的年支，阳男阴女顺行，阴男阳女逆行，日支所临之处即为身宫。
    [例一]：甲子年、丙寅月、乙丑日、甲申时生的男性（阳男），求其身宫所在位置。
    先以所生月的月支加临所生年的年支位上，依次顺排十二支。即以丙寅月的寅支加临甲子年的年支子位上，依次顺排十二支，所生日乙丑日的日支丑所临之亥位为身宫。请看下图：

     
    未申酉戌
    午 亥
    巳 子
    辰卯寅丑（身宫）

    此人生于乙丑日，丑临亥位，所以身宫为亥（此指地盘亥位）。
    [例二]：乙丑年、戊寅月、丙午日、丙申时生的男性（阴男）。求其身宫所在位置。
    以月支寅加临年支丑上，依次逆排十二支，图式如下：

     
    戌酉申未
    亥 午（身宫）
    子 巳
    丑寅卯辰

    此人生于丙午日，上图中午临地盘酉位，所以地盘酉位即为身宫。

    3、安日宫法
    日宫的起法很简单，不论阳男阴女，阴男阳女，取地盘所生日的日支即为日宫，如甲子日生人，地盘子位即为日宫；乙丑日生人，地盘丑位为日宫；丙寅日生人，地盘寅位为日宫，等等。

    4、安时宫法
    时宫的起法与日宫起法相同。不论阳男阴女，阴男阳女，取地盘所生时的时支即为时宫。如甲子时生人，地盘子位为时宫；乙丑时生人，地盘丑位为时宫；丙寅时生人，地盘寅位为时宫，等等。

    5、命宫所临吉凶
    命宫加临吉星主吉，加临凶星主凶。命宫同时加临吉星和凶星，若吉星胜凶星，则吉，若凶星胜吉星则凶。若同是吉星，或同是凶星，其吉和凶的程度也有区别。
    命宫落空为凶兆。
    什么是命宫落空呢？
    命宫落空，是指命宫加临在空亡位上。这需了解“六甲空亡”的内容。
    “ 六甲”是指“六甲旬”。六十甲子日中，分为甲子旬、甲戌旬、甲申旬、甲午旬、甲辰旬、甲寅旬，称为六甲旬。每旬十日，而天干有十位，地支有十二位，天干与地支相配合，则余下二位地支，十二地支中无天干相配的二支为空亡。

     
    甲子旬中戌、亥空亡；
    甲戌旬中申、酉空亡；
    甲申旬中午、未空亡；
    甲午旬中辰、巳空亡；
    甲辰旬中寅、卯空亡；
    甲寅旬中子、丑空亡。

    命宫若加临在空亡位上，为命宫落空。
    命宫落空是以日干支为依据的。如生日在甲子旬中，若命宫加临戌、亥位上，即为落空。


    太乙命书中共有十六星，其加临命宫各有所主。
    君基、臣基、五福、小游、文昌、计神加临命宫，主清显之贵；
    民基加临命宫，主临民之所任（为民父母官）并财帛钱谷之富；
    主大将、主参将加临命宫，主武员兵权之贵，任在近侍；
    客大将、客参将加临命宫，主武职兵权之贵，任在边关。
    命宫落空，主虚假诈伪，闲懒磨陀，浮泛恍惚，无倚无心。


    6、身宫、日宫、时宫所临吉凶
    君基、臣基迂始击加临身宫、日宫、时宫，主心病、疮毒、脓血之疾；小游迂飞符加临身 宫日宫时宫，主血疫疮症及心病；
    始击、太乙、飞符加临身宫、日宫，主目疾、气急、肺气之病；
    太乙、飞符加临身宫、日宫、时宫，主肺痨嗽病、腹疼之疾；
    身宫落空，主离乡别井，依草附木，狂荡飘蓬，轻浮怠慢，行止无定，宿食寺观，传书达信，歌妓杂戏；
    年月落空，主幼年无依，父母刑伤，不能自立，祖居无依；
    生日落空，主伤妻损子，碌碌匆匆，进退皆败，多忧多虑；
    生时落空，主鳏寡孤独，烦燥忧思，痨疲疯疸，无寿苦终。

    （二）兄弟宫
    兄弟宫落空，主刑害妒吝，酒友花朋，游荡流徙，克剥不义。

    （三）妻妾宫
    妻妾宫逢吉星，夫妇无妨克，逢凶星有刑损，不然迟娶。
    妻妾宫落空，主刑克鳏寡，休离悭吝，狡诈争诉，欺隐瞒昧。

    （四）子孙宫
    子孙宫逢吉星，主生贵子，逢凶星主先生女后生男，或主损伤，庶出方可保延；
    子孙宫逢小游、五福、君基、臣基，主三男；
    子孙宫逢计神、客大将、民基，主二男；
    子孙宫逢客参将，主一男；
    子孙宫逢主参将，主六男；
    子孙宫逢文昌、天乙，主四男；
    子孙宫逢主大将，主五男；
    子孙宫逢始击、飞符，主三女；
    子孙宫逢四神、地乙，主二女。
    子孙宫落空，主子孙伤殃，庶出过房，残疾疯狂，不肖不仁。

    （五）财帛宫
    财帛宫逢吉星，财帛富足，逢凶星财散少聚。
    财帛宫落空，主家计萧索，财帛失丧，盗贼劫掠，走关拐带，非横败伤，六畜损害。

    （六）田宅宫
    田宅宫逢吉星，多承祖业，逢凶星无祖业，自创业于他乡。
    田宅宫落空，主借贷凭居，店舍旅邸，逢门草舍，篱穿壁倒，火烧水溺，争夺废弃。

    （七）官禄宫
    官禄宫逢吉星，禄位显贵，逢凶星进退皆败。
    官禄宫落空，主孤假虎威，羊质貂皮，巧言歇灭，除减远关。

    （八）奴仆宫
    奴仆宫逢吉星，主得奴仆力助，逢凶星不得奴仆之肋。
    奴仆宫落空，主病亡伤败，奸许欺凌，出灾入祸，颠倒非为。

    （九）疾厄宫
    疾厄宫逢吉星，主一生少病，逢凶星主常患疾厄。
    疾厄宫落空，主虚弱磨难，口眼歪斜，手足麻木，疤痣多风，痴哑聋癞，六指唇缺。

    （十）福德宫
    福德宫逢吉星，一生享福，逢凶星劳苦少福。
    福德宫落空，主僧尼道士，医术游谒，隐居闲散，逍遥清虚，倚贵托富。

    （十一）相貌宫
    相貌宫逢吉星，主相貌威严，雍容和雅资质秀美，逢凶星开容丑陋，瘘疲劳碌。
    相貌宫落空，主谈空说虚，形容破丑，瘦羸短小，多忧多屈，偃蹇平生。

    （十二）父母宫
    父母宫逢吉星双亲全，不致早逝，逢凶星主幼失父母，或落胎时母亲气绝；
    父母宫逢四神、天乙、地乙、飞符，必主父母早终，或主离别过房，及有异母；
    父母宫逢小游、文昌、计神、三基、五福，主得父资，以次显达；
    父母宫逢四神凶星及始击者，主破损祖产，一生孤困。
    父母宫落空，主父母早逝，不利六亲，过寄异姓，抛弃异乡，奸诈邪伪，隐昧不明。
  23. 剑弗

    太乙十六星临宫吉凶

    太乙神数 · 剑弗 · 11/17/22 06:41

    （一）五福

    五福属土，为上天助福之神。此星若临身命日时宫，主有五种福禄：一曰寿；二曰富；三曰保安康；四曰修好德；五曰考终命。有此五福，主人聪明，负不世之才，立非常之业。
    五福临丑为禄库，临申为科名，临辰为入庙。
    五福临寅、卯二宫，为陷。


    （二）君基

    君基属土。此星在紫微宫，侍天皇二帝，执圭较量天地人间之事。
    君基临身命宫，主一世富贵荣华。
    君基与主大将同宫，主掌兵权之贵。
    君基与文昌、计神同宫，纵不入庙堂，亦主馆阁之贵。
    君基与始击，飞符同宫，则福变为灾。若与其他凶星相逢，亦主忙中有失，不然亦须作遁世之人。


    （三）小游

    小游属木，旺于东方，亥为科名，未为禄库，卯为入庙。
    小游临身命宫，主人聪敏高强。若与文昌、三基相合，主功业昭著；若与天乙同宫，无吉宿相合照，乃刀笔之吏，为文而不秀格。


    （四）文昌

    文昌为天目吉神，属土。文昌临身命宫，居旺地，主文明俊达，识性宏远，学问深博，历清显之任。亥为入庙。
    文昌与五福同宫，必有三公之位；与君基同宫，主少年显达；与臣基同宫，主温柔显赫； 与民基同宫，主财富双全；与计神同宫，主馆阁之贵，富贵荣华；与主大将同宫，为文武师臣；与客大将同宫，多历边任。
    文昌与始击同宫，主文而不秀，与四神同宫，则秀而不显。
    文昌与小游同宫，虽有开世文章，不免名落孙山，纵得科名，终恐旺中剥落。


    （五）主大将

    主大将属金，巳为科名，酉为入庙，丑为入侍。
    主大将乘大将之威，有生杀之权，掌禁密侍卫之职。
    主大将临身命宫，更居旺地，文主高科，武主将臣。
    主大将与君基同宫，主王候之贵。与臣基同宫，师臣之位。与民基同宫，武将之位。
    主大将与文昌、计神同宫，主文武全才，英杰之命。
    主大将能克制始击之凶，若在巳、午宫则不能克制始击。
    主大将与天乙、地乙、飞符同宫，主少年贫困而后贵。
    主大将若与始击、飞符同在午宫，主战争杀伤，身不全尸。


    （六）计神

    计神属土，能量天地人间万事，在朝为度支郎，在野为转运官，在人为财帛星。
    计神临身命宫，居旺地，不克陷，无凶星，或与君基同宫，主朝职之贵，与小游同宫，主执法之贵，与主大将同宫，主师帅之贵，与客大将同宫，主边官之贵。
    计神忌与始击、飞符、天乙、地乙同宫，主文而不秀，财物失散，计较思虑，至老劳而无成。


    （七）始击

    始击属火，凶神。在寅为科名，午为入庙，戌为库，未为入侍，巳为兴旺。
    始击临身命宫，主男荡女淫，必遭血光，男遭杀戮，女主产厄。运数逢之，主暴亡，更值刑克，主刑伤，或疮疽脓血之厄。
    始击与君基同临身命宫，主人好僭伪，无制必遭刑亡；与臣基同宫，主因财而死；与民基同宫，多招公府之挠，亦主牢狱之厄；与客大将同宫，主焦渴而死；与小游同宫，主悖逆而亡，不得全尸；与文昌同宫，主被人杀害而亡；与计神同宫，主被人杀伤，或遭盗贼之害；与主参将同宫，主为奴仆所害；与客参将同宫，主被阴人谋害；数运同飞符并，会限星克战，定当寿夭，其年暴亡。
    戊癸年生人，若迂上述各项不为祸反为福。戊癸年生人迂始击于寅宫，为科名清贵；于午宫为内府之贵；于戌宫为财广禄厚之贵。


    （八）客大将

    客大将属水，吉星，在申为科名，子为入庙，辰为入侍。
    客大将临身命宫，四方之人得之，主商贾之人，性刚烈多暴失，若丙辛年生人值之，主功业昭著，势位显荣。客大将与小游同宫，主深谋远虑，知识不凡，有羽翼圣人之德，削除祸乱之功；与计神同宫，主重将谋臣，或掌禁密之任；与始击同宫，主破祖业身孤，或招官府之挠；与四神、天乙、地乙、飞符同宫，主男孤女寡，不利六亲，平生偃蹇，少成多败；与君基同宫，为将帅侍君之人；与臣基同宫，为镇守边关之人；与民基同宫，为因商贾发福巨富。


    （九）臣基

    臣基属土，吉星。臣基临身命宫，不克陷，无凶星同宫，主贵极人臣，常亲帝座，性淳谨，持权衡之柄，掌造化之机。
    臣基忌与四神、太乙、天乙、地乙、同宫，主文而不秀。


    （十）民基

    民基属土，吉星。民基临身命宫，主金玉满堂，财禄俱盛。


    （十一）四神

    四神属水，凶星。四神临身命宫主财物散失，多招官府之害，或遭水厄，主孤独。
    四神与地乙、文昌同宫，主凶厄横灾。若在旺乡，或身命宫见三基，亦主财帛官爵，但不能长久。


    （十二）天乙

    天乙属金，凶星。天乙临身命宫，主败祖身孤，一生滞塞，更遇飞符、始击同宫，主悖逆僭伪，死不全尸。若迂三基、五福同宫，居旺乡，或因商贾成富，或因兵革发福，但不能长久。


    （十三）飞符

    飞符属火，凶星。飞符临身命宫，主破祖身孤，克妻损子。若与四神、太乙、客大将同宫，主有焦渴之疾，更会凶神，主死不全尸，纵有五福、三基为助，亦难免困苦。若富贵，亦不能长久。


    （十四）地乙

    地乙属土，凶星。地乙临身命宫，主刑妻克子，男孤女寡，若与小游计神同宫，主生平身染重病，衣不盖体，食不充口，或遭受刀刑，恶疽，见血而亡。若与君基、五福同宫，可因贵人成名，但终难长久。


    （十五）主参将

    主参将属水，吉星。主参将临身命宫，主迂贵成名，财发福茂。忌与太乙、飞符、始击同宫，主下等轻浮仆隶。


    （十六）客参将

    客参将属木，吉星。客参将临身命宫，主游艺发福，与吉星同宫，则因贵人提携为朝吏，成名掌财而获福，若与太乙、天乙、地乙、始击、飞符同宫，主漂蓬不能自主。
  24. 剑弗

    奇门遁甲八门常用类象及特征

    奇门遁甲 · 剑弗 · 11/18/22 04:53

    八门类象
    开门：测工作代表工作、官职、文官、单位、官运。测求财代表工厂、店铺、柜台、门面。测诉讼代表法官。测汽车可代表发动机。测航天代表飞机。还可代表事情的开始、最初、原始、开创、公开。人的开拓精神、开朗外向的性格等。

    休门：测工作可代表公门人、坐办公室的人、迎来送往的人、事务工作者、休闲人、离休、退休干部。测婚姻代表婚姻、家庭。测出行乘船可代表水路。一般情况下可代表事情的休止、休养生息、休息冬眠。一个人善于处理上下左右的关系、性格闲散、贪玩、休闲、懒堕。江河湖海、水产养殖、肾脏、血液、一切流动性质的事物、一切液体。

    生门：测工作代表与房屋、土地、钱物有关的部门。测求财代表财运、产业、房屋、阳宅、生意、利息、利润。测病用神临生门代表身体没问题，或可起死回生。一般情况下可代表活着的人、有生气的人、性格生龙活虎的人。从事农业、种植业、养殖业的人。活物、新生事物、生长、生生不息、诞生、种植、建造、制造、生产。

    伤门：代表公安捕盗人员、讨债人、竞争对手。代表汽车、船只、司机。代表伤心、伤灾、身体受伤部位。跑动、响声、打斗、战争。

    杜门：代表武官、军警单位、保密单位。代表躲藏之处、不通、堵塞、杜绝。测病代表闭塞不通、血栓、中风。代表性格内向、保密、喜欢关起门来钻研学问的人、技术人员。杜门临巽宫主经络、主风、主气，因而也可代表修练之人。

    景门：代表光明、风景、眼睛、图画、计划、规划、技术指导、文章、考卷，文书，合同、起诉书，状纸、消息、信息。还可代表宴席、酒店、饮酒、酒量。代表火器、枪支、流血、血光。测出行代表旱路、道路。前景、行情。

    死门：测工作代表屠户、猎户、行刑之人、吊丧之人、救死扶伤的医务人员。在地里上可代表地皮、地基、坟墓、阴宅。一般情况还可代表死人、死尸、死肉、坏组织、疤痕。性格死气沉沉，死板固执，或心里不痛快，压抑。事业不顺利、处于低潮、受困状态。戮路、战争、结束、终止、最后、最终、阻隔、锁头。

    惊门：代表官司、诉讼、口舌是非。也可代表律师、主持人、外交官、教师、歌星、纪检、监察部门。还可代表受惊、惊慌、破损、惊恐不安等状态。赌博游戏、设疑、伏兵、蛊惑人心、辩论。
     
    八门特征
    开门
    开门居西北乾宫，五行属金。乾卦是八卦之首，为天为父，于社会之首长；乾纳甲壬，乾位有亥，亥为甲木长生之地，甲又为十干之首，所以古人对应乾宫的门命名为开门，喻万物开始之意，为大吉大利之门。考诸中国历史，几乎所有开国之君俱从西北乾位开创基业，开门之名不虚也。

    开门属金，以天地肃杀之气、万物俱尽之时、何以谓之吉？开门之金，虽近万物杀尽之时、却不知万物杀尽而有复生。开门属乾、乾中有亥、乾纳甲壬、金动水生、水生而生万物，故为滋生万物之初。开门又为天门、所以吉也。

    开门属金，旺于秋季，特别是戌、亥月，相于四季末，休于冬，囚于春，死于夏。开门居乾宫伏吟，居巽宫反吟，居艮宫入墓，居离宫受制，居坤宫大吉，居兑宫旺相，居坎宫次吉，居震巽门迫。

    开门大吉，利于开业经商，征战远行，考学参军，婚取乔迁，建筑贸易，添人进口，治病求医。

     
    休门
    休门居北方坎宫，属水。坎水得乾金之生，于人为中男，上有兄下有弟，从容休闲。又坎宫处冬季最寒冷季节，万物休息冬眠，故古人命名为休门，乃休养生息之地。亦为吉利之门。

    休门五行属水，无物不杀，霜雪之寒、纯阴之气、玄武之精、三光不照、鬼邪所居之宫、何以为吉？休门之水虽为至阴之地、实系宝瓶宫、属黄道十二宫之一、万物以水为生而发芽于外，以水为死气收敛归根而藏精于内。子者乃一阳复始之初、草木至此而萌动、返本还原之门、所以吉也。

    休门属水，旺于冬季，特别是子月，相于秋，休于春，囚于夏，死于四季月。休门居坎宫为伏吟，居离宫反吟，居巽宫入墓，居坤艮受制，居乾兑大吉，居震宫次吉。

    休门为吉门，利于求见领导和贵人，上官赴任，嫁聚迁徙，经商建造，但不利行刑断狱。

     
    生门
    生门属土，居东北方艮宫，正当立春之生，万物复苏，阳气回转，土生万物，所以古人命名为生门，大吉大利之门。

    生门艮卦，五行属土，少阳之方，何以言吉？艮者寅位、天开于子、地辟于丑、人生于寅、天气至此而三阳俱足开泰、从此而万物皆生。阳回气转、天地好生之情而广及万物、仁道生焉，所以为至吉之门。

    生门旺于四季月，特别是丑、寅之月，相于夏，休于秋，囚于冬，死于春。生门居艮宫伏吟，居坤宫反吟，居巽宫入墓，居震巽受制，居离宫大吉，居乾兑次吉，居坎宫被迫。

    生门大吉，利于求财，特别是搞房地产、种植业、养殖业等。征战出行、嫁聚建造也为吉利。但不利埋葬治丧。

     
    伤门
    伤门居东方震宫，五行属木，正当卯月春分之后甲木帝旺之时，旺则易折；震卦主动，动则易伤；元帅甲子常隐于戊土之下，子与卯相刑，刑则受伤，故古人将与震宫对应的八门命名为伤门。伤门属凶门，主人遭疾病刑伤之象，伤灾、打斗。

    伤门五行属木，正值春分之时，嫩甲发生，当以吉看，如何反以凶论？伤门之木，正值春分之气，精液自内而出，发阳于外、以致根本泄之太过、故外华而内虚、而不能胜其旁。又二月中嫩甲不能抵御霜露之寒、因而谓之伤，所以凶也。

    伤门属木，旺于春，特别是卯月，相于冬，休于夏，囚于四季月，死于秋。伤门居震宫伏吟，居兑宫反吟，居坤宫入墓，居坎宫受生，居乾兑受制，居坤艮门迫大凶，居离宫泄气。

    伤门为凶门，不利经商、出行、赴任、修造、嫁娶。经商易破财，出行易有灾。但适宜于索债、捕捉盗贼、渔猎、博弈等。

     
    杜门
    杜门居东南巽宫，属木。巽为长女，受乾父之冲克，又克坤母，与父母皆不和，故在家中处事阻塞不利；又巽宫位有辰土，既是水墓、土墓又是辛金之墓；八卦九宫均为阴阳对立统一格局，西北方为开门，与它对冲的东南方自然就命名为杜门，一开一杜，二者对立统一。

    杜门阳木值夏季繁盛之时，本为旺气，何以凶论？杜门阳木，时值夏季，发生于外而精液以泄，阳气亢极，一阴将至。木性至此而力屈，欲收敛而不能收敛，欲生旺而力已尽，又不能泄其力以实其子，而待阴伏藏其子于坚密之处，控有伤于子，故谓之杜门小凶。

    杜门属木，旺于春季，特别是辰、巳月，相于冬，休于夏，囚于四季月，死于秋。杜门居巽宫伏吟，居乾宫反吟，居坤宫入墓，居兑宫受克，居艮宫被迫，居坎宫受生，居震宫比和，居离宫泄气。

    杜门小凶，也为中平，主保密、躲藏、受阻、保守。在人事上多主武官、军队、警察、公安、安全等具有检察性质的单位。杜门为藏形之方，适宜于躲灾避难、捕盗剿贼、防洪筑堤、判决隐狱等，余事皆不利。

     
    景门
    景门居南方离宫，属火。在家中为中女，克乾金之父，与丈夫中男坎水对冲，易动口舌，常有血光之灾；又景门正当日升中天、大放光明之时，但烈日炎炎，虽夏季景色美丽，但难免有酷暑之忧；又景门所在离宫正南与正北坎宫休门相对，一个万物闭藏休息，一个万物繁茂争长，故古人命名为景门。

    景门属火，南方夏令正值离明之域、为何言凶？景门下令之气、万物壮旺将老之时、与死门坤宫相近、又为阳之盛气、天数至此时将有杀物之情。虽主上明下亮之方、亦不全吉。惟利文书之事，因为次吉。

    景门属火，旺于夏，特别是午月，相于春，休于四季月，囚于秋，死于冬。居离宫伏吟，居坎宫反吟，居乾宫入墓，居兑宫被迫，居震巽生旺，居坤艮生宫泄气。

    景门小吉，亦为中平。宜于献策筹谋，选士荐贤，拜职遣使，火攻杀戮，余者不利，谨防口舌及血光、火灾。景门多主文书之事。

     
    死门
    死门居西南坤宫，属土。死门与艮宫生门相对，万物春生秋死，春种秋收，故命名为死门。

    死门属土，又为黑星分夜之方、秋冬之气、天地肃杀自此而始彰、门凶星凶、当弃之而不用、不知此门为何用之？死门之凶，天地令行大肆肃杀之威、草拂色变、木逢叶落、故为凶象。若得奇相助、面吊死刑捕捉略猎之事、有得吉者，顺天之序而然也，不可弃。

    死门属土，旺于秋季，特别是未、申月，相于夏，囚于冬，死于春。死门居坤宫伏吟，居艮宫反吟，居巽宫入墓，居震巽受克，居离宫生旺大凶，居坎宫门迫大凶，居乾兑相生泄气。

    死门为凶门，不利吉事，只宜吊死送丧，刑戮争战，捕猎杀牲。

     
    惊门
    惊门居西方兑位，属金。正当秋分、寒露、霜降之时，金秋寒气肃杀，草木面临凋蔽，一片惊恐萧瑟之象；又兑卦为泽，为缺，为破损；又兑主口，主口舌官非，故古人将此门命名为惊门，与东方震宫伤门相对应。

    惊门属金，值八月秋令、万物俱老、天地大展肃杀之威、亦不可弃乎？惊门气肃、物数苍老、本无生气、故凶。但天地存好生之心、不欲杀尽而生蒜姜麦、亦不得已而杀也。此门虽凶，若误词献诈，捕捉设疑、伏兵皆吉，亦不可弃。

    惊门属金，旺于秋，特别酉月，相于四季月，休于冬，囚于春，死于夏。惊门居兑宫伏吟，居震宫反吟，居艮宫入墓，居离官受制，居震巽门迫，居坎宫泄气，居坤宫受生，居乾宫比和。

    惊门为凶门，主惊恐、创伤、官非之事。适宜斗讼官司、掩捕盗贼、蛊惑乱众、财博游戏，其余事不可为。
     
    八门分吉凶（通常情况）： 开、休、生三吉门 死、惊、景三凶门 杜、景为中立 八门分阴阳： 开、休、生、伤四阳门 杜、景、死、惊四阴门 古人八门吉凶歌： 吉门克宫吉不就，凶门克宫事更凶。 吉门受制吉不就，凶门受制凶不起。 吉门相生大吉利，凶门得生祸难避。 古人八门执事歌： 求财利往生门方，葬猎须知死路强。 征战远行开门吉，休门见贵最为良。 惊门官讼是非多，杜门无事好逃藏。 伤门搏斗能捉贼，景门饮酒好思量。  
    八门在奇门遁甲天、地、人格局中代表人事，所以在奇门预测中极为重要，特别是用神所临之门，以及值使门即值班之门，与所测之人、事物关系。
  25. 剑弗

    奇门遁甲九星常用类象及特征

    奇门遁甲 · 剑弗 · 11/18/22 05:05

    九星类象
    天蓬星
    天气：阴天有雨、大到暴雨。

    人物：重大罪犯、妓女、酒徒、船员、运输、水利、远方之人。

    人体：耳、肾、膀胱、排泄系统。

    性格：聪明、冒险、多情、好色。

    长相：彪悍、面黑、眼大、胡须多。

    物品：伞、渔具、油漆、篷子，与水有关的器物。


     
    天芮星
    天气：起雾、朦胧。

    人物：妇女、产妇、农夫、学生、病人、贪官、朋友。

    人体：胃、肌肉。

    性格：贪婪、固执、迟钝。

    长相：肚子大、个矮、方脸、面黄。

    物品：布匹、盘(棋类)、空的箱子、神像、佛像，土制品、土产品。


     
    天冲星
    天气：打雷闪电、乌云密布。

    人物：长男、运动员、冲动之人、警察军人、挑起争端。

    人体：三焦、气穴。

    性格：冲动、急躁、雷厉风行、多动。

    长相：高个、长脸。

    物品：斧头、大鼓、铃、音响、发动机。


     
    天辅星
    天气：彩虹、雨后天晴、微风。

    人物：长女、老师、僧尼、辅导者、倡导者、秘书、木工、种树人。

    人体：眉毛、肝脏、胆。

    性格：文雅、修养、素质。

    长相：瘦长、青白脸。

    物品：花草、风扇、工艺品、文具、针、线、笔、信。


     
    天禽星
    天气：晴天。

    人物：领导、主席、首相、中心人物。

    人体：中腹。

    性格：忠厚。

    长相：宽胖。

    物品：家具、古董、鸟类、羽毛。


     
    天心星
    天气：晴天、雪天。

    人物：医生、策划者、大官、富豪、有钱人、大款、大人物、老父。

    人体：骨骼。

    性格：谨慎、多虑、善于管理。

    长相：威严。

    物品：宝藏、古董、值钱的东西。


     
    天柱星
    天气：冰、霜、露、雨。

    人物：少女、舞女、讲师、律师、狡猾之人、破坏者。

    人体：口、肺、呼吸系统。

    性格：能说会道、花言巧语、口色是非。

    长相：面白、国字脸、个高。

    物品：埚、碗、桶、缺口之物、金属用具。


     
    天任星
    天气：阴天、沙尘。

    人物：少男、道士、矿工、牢狱官、憨厚。

    人体：鼻、脾、胃。

    性格：忠厚、固执、保守、任劳任怨。

    长相：驼背、慈眉善目。

    物品：土制品、矿石、棉被。

     
    天英星
    天气：烈日当空。

    人物：中女、演艺人、凶手、罪犯、昏庸。

    人体：眼、心。

    性格：急躁、易怒、有理。

    长相：面红、头发少、头发黄。

    物品：电视、灯类、图书、镜子、枪、炸弹、煤气。
     
    九星特征
     
    天蓬星
    原名贪狼星，与北方一宫坎卦相对应，阳星，五行属水。坎水正当隆冬季节，至寒至冷至暗，喜阴害阳，人们认为它和盗贼出没有关，所以把它称为凶星、盗星。

    歌云“争讼庭竞遇天蓬，胜捷名威万里同。春夏用之皆为吉，秋冬用之半为凶。嫁娶远行皆不利，修造埋葬亦间空。须得生门同丙乙，用之万事皆昌隆。”天蓬为水贼，所入之宫不宜嫁娶，营造，搬迁等，但如遇生门并合丙奇，丁奇，则可用无妨。春夏可用，秋冬助水之势，不可用。

    天蓬星临宫，宜安抚边境，修筑城池，兴作土木，培垫堤防，屯兵固守；余事不利，特别是经商出行易遇盗贼或破财、生病。

    在奇门测刑事案件中，以天蓬星作为凶犯的用神，这是其主要特征。但是吉凶是相对的，事物都有双重性。因而在一定条件下，天蓬星也可以作为吉的符号，比如镇守边关的大将，敢于投机倒把做大生意的巨商大贾，敢冒风险，具有大智慧的人等等，往往也临着天蓬星。因为天蓬星属水，水主智。总之，聪明、胆大、喜欢暗中行事，这是它的主要特点。

     
    天芮星
    原名巨门星，与西南方二宫坤卦相对应，阴星，五行属土。因与八门中死门相对应，认为它的出没与疾病流行有关，所以把它称为病星、凶星。奇门预测疾病一般以它作为疾病的用神，看它落在何宫及其旺相休囚，来定病的部位、轻重及愈后状况。

    歌云“天芮授道结交宜，行方值之最不吉。出行用事皆宜退，修造安坟祸难测。贼盗惊惶忧小口，更有官事被官责。纵得奇门从此位，求其吉事皆虚为。”天芮为学生、传道、朋友，故宜受道结交，不宜嫁娶，迁徙，诉讼，营造，即使得奇门，也难为吉。天芮为土星，秋冬用之吉，春夏用之凶。

    天芮星临宫，适宜授业师长、交纳朋友、屯兵固守，不宜用兵、嫁娶、争讼、迁徙、修造等。

    在奇门测病中，它是疾病的主要代表符号。但它也有吉的一面，比如在测妇女孕产中它代表孕妇，在测人职业方面它代表农民，在测拜师学艺方面它代表学员，等等。因为它是坤宫之星，也同时具有坤卦的性质，代表母亲、妇女、土地、大众、下层民众、学生等等。

     
    天冲星
    原名禄存星，与东方三宫震卦相对应，阳星，五行属木。人们认为它有慈心造化，助人为乐之德，与农事活动有关，故把它称为吉星，但吉利程度不如天心、天任、天辅三星，所以有人叫它次吉之星。

    歌云“嫁娶安营产女惊，出行移徒有灾难。修造葬埋皆不利，万般作为且逡巡。”天冲为雷祖、天帝、武士，宜出军报仇雪耻，不宜嫁娶、修造、迁徙、经商。

    天冲星临宫，宜于选将出师，征代交战，鸣金击鼓，摇旗呐喊。其它一般或不利。

    古人规定它为吉星，因为它在战场上敢打敢冲为武士。在工作中自然也具有雷厉风行、干事爽快利索的优点。但它也有冒失、粗鲁、不稳重的一面，故一般认为它是次吉之星。

     
    天辅星
    原名文曲星，与东南四宫巽卦相对应，阳星，五行属木。人们认为它是天上的文曲星，与文化教育事业有关，故为大吉之星。

    歌云“天辅之星远行良，修造埋葬福绵长。上官移徒皆吉利，喜溢人财百事昌。”天辅为草为民，宜远行，起造，移徒，婚娶，埋葬，请客。

    天辅星临宫百事皆宜，出行、经商、婚娶、修造均吉，特别利于升学考官，发展文化教育事业。

    在奇门应用中，它往往代表老师、代表班主任、代表考试院、代表文化程度等等。总之，人与动物一个重要区别就是有文化，一个人文化程度高低，能否具有较高的文化教养，与他一生命运十分有关。特别是在科教兴国，知识经济日益发展的今天，天辅星的作用更加重要。

     
    天禽星
    原名廉贞星，与中央五宫相对应，阳星，五行属土。土生万物，中宫是遁甲元帅值符所在之地，故为大吉之星。

    歌云“天禽远行偏得利，坐贾行商皆称意。投谒贵人俱益怀，修造埋葬都丰裕。”天禽为巫为工，宜远行，做生意，埋葬，修造，见贵。

    天禽星临宫，百事皆宜，四时皆吉。

     
    天心星
    原名武曲星，与四宫文曲星相对，处西北六宫乾位，阴星，五行属金。人们认为它能动能静，与乾卦为天为父为首长相应，长于心计，和领导才能、军事指挥、医疗治病有关，故为大吉之星。

    歌云“求仙合药见天心，商途客旅财禄昌。主将迁葬皆吉利，万事欣逢尽高强。”天心为高道，为名医，宜治病服药，练气功，经商，迁徙，埋葬。秋冬吉，春夏凶。

    它是天上的武曲星，既能惩恶助善，百事吉昌，又利求仙长寿，治病配药。

     
    天柱星
    原名破军星，与西方七宫兑卦相对应，阴星，五行属金。人们认为它正当金秋肃杀之时，喜杀好战，与惊恐怪异、破坏毁折有关，故为凶星。

    歌云“天柱藏形谨守宜，不须商贾及谋为，娶嫁迁移皆不利，动作立刻见凶危。”天柱为隐士，宜隐迹固守，不宜出行谋事，一切所为皆不吉。

    天柱星临宫，宜于修筑营垒，训练士卒，屯兵固守，不宜出战交兵、经商远行，强行则车破马伤、士卒败亡、破财折本、意外伤灾。

    古人认为它正当金秋肃杀之时，喜杀好战，与惊恐怪异、破坏毁折有关，一般作为凶星符号。但事物都有两重性，既然称之为天柱星，它又有顶天立地、力挽狂澜、砥柱中流的一面，所以还需结合格局、门、神、三奇六仪等符号综合判断，不可一概按凶断。它的特点是不仅好斗，具有破坏性，而且能言善辩。所以古人在人生经验预测中讲，天柱合式，直言谏议。七赤天柱位镇西垣，有气者，舌辩当世，被冲克，优伎乐工。判断职业上，如果用神临天柱星，往往职业与军警、教师、律师、演员、外交官等有关。

     
    天任星
    原名左辅星，与东北八宫艮卦相对应，阳星，五行属土。人们认为土能生万物，又正当春季万物萌生之时，故称之为吉星。

    歌云“天任吉星事皆通，祭祀求官嫁娶同。斩绝妖蛇移徒事，商贾造葬喜重重。”天任为富室，求官，嫁娶，迁徙，经商，诸事皆吉。

    天任星临宫，宜立国邑、安人民、断决群凶、教化人民、入官见贵、商贾嫁娶、百事皆吉、四时皆宜。

     
    天英星
    原名右弼星，与离方九宫离卦相对应，阴星，五行属火。人们认为天英星居离宫之位，烈火炎炎，性躁易暴，虽然如日升中天，在放光明，但又和血光之灾有关，故称为中平之星，或小凶之星。

    歌云“天英之星嫁娶凶，远行移徒不宜逢，上官商贾凶败死，造作求财一场空。”天英为炉火为残患，百事不宜。

    天英星临宫，宜于谋划献策，面君谒贵，不宜求财考官，嫁娶迁徙。

    古人认为天英星属离宫之位，烈火炎炎，性躁易暴，也有光明、文明、好的一面。一旦过头，就与血光之灾有关，故称之为中平之星。在职业上，如果天英星临用神，往往与火、与文明有关。


    由于九星代表天时，而人的性格往往与遗传和先天有关，所谓“江山易改，秉性难移”，所以在测人事时，往往以所临九星的性质来判断人的个性特征。

    九星作为“天时”的时候，主要考虑它的五行与旺衰；做为单独“用神”的时候，主要考虑它的象意。