剑坤

阴符经原文 上篇：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。 中篇：天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，人得之轻命。 下篇：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。 [HIDE] [/HIDE]

# 检查全局代理设置 git config --global --get http.proxy git config --global --get https.proxy # 移除全局代理设置 git config --global --unset http.proxy git config --global --unset https.proxy # 检查并移除本地仓库代理设置 cd /path/to/your/repository git config --get http.proxy git config --get https.proxy git config --unset http.proxy git config --unset https.proxy # 确认代理已被移除 git config --global --get http.proxy git config --global --get https.proxy git config --get http.proxy git config --get https.proxy # 检查并移除环境变量 unset http_proxy unset https_proxy unset socks_proxy

一、问：现出版发行的奇门书籍中，奇门盘局的起法各不相同，有主张用飞星，有主张用转盘，转盘中还有小值符随大值符走和不随大值符走等，八神应用也各不同，究竟以哪个为准？ 　 答：奇门式盘的起法，自古就很不一致，这实际是不同的人从不同的角度对时空本质运动规律的描述。因为所站的角度不同，思路不同，所以得出的结论不同，应用的工具自然会有差异。因此也不能说孰是孰非，就看哪种方法最适合你。就象中医看病一样，对于同样的病症，不同的医生开出的药方绝对不会完全一致，但医术高明的医生都能治好病。就我本人而言，一般应用转盘，小值符随大值符走。再简要谈一下奇门转盘与飞星流派之别。奇门遁甲中的转盘，实际上是模拟天地形体的运转；而奇门飞星，则是用天地感应之气的流转。奇门转盘流派，在时家奇门中占有重要地位；而奇门飞星流派，与风水之玄空派可谓同出一辙。一为形，一为气；一为先天，一为后天。在实际应用中，转盘和飞星可以相互借鉴，因为它们本身都是对自然规律的描述。就象人的双手一样，都可以反映人体的体质，只是有些侧重不同而已。 　 二、问：奇门预测中，时干是指天盘时干还是地盘时干？ 　 答：奇门动占预测中，一般而言，时干首先指的是天盘时干。因为天动地静，既然奇门预测属动占体系，不动不占，以动应盘，再以盘局应事之动静，则须找明显的动态，故一般为天盘。但奇门预测，又必须随时注意分辨主客，先动者为主而后动者为客。故一个时辰内第一个人来求占，以天为主；第二个人则可以看地盘时干。或者可以看哪个动作大，就以天盘时干应之；哪个后动或不动，即以地盘应之。其实，在奇门遁甲预测体系中，年、月、日、时四干乃至其它的奇仪，都可以这样来区别应用。 奇门预测，灵活多变，令人眼花缭乱，但关键是一个思路问题，理通法自明。 三、问：奇门应用中，有时候用方位断，有时候又用时间断，其中究竟有什么规定？ 　　 　 答：奇门预测，关键是要抓住主要矛盾，寻找一件人事区别与其它人事的独特之处。因此，如果时间上能分辨清楚，就用时间来断；时间上无法分辨，就用空间来区别，甚至还可以用动作、声音、颜色等状态和人事关系来区别。如一时辰里就一个人来测，则整个盘都可以对应于他所问之事；如果一时辰中有多人来测，则可以所落方位、年命或动作等信息把他们一一区别开来。 　　 三才者，天地人也。天动地静，人禀天地之气始生。三才具而万物兴荣，天地始现生机。奇门预测体系，源于天地运化之理，正是基于三才之道而设，故时时处处体现着三才的辨证关系。欲精奇门之道，须识奇门三才之理。 　 　 三才之道，乃奇门遁甲预测体系之灵魂。奇门属古之“三式”之一，何以称三？三才也。奇门起局，以一气统三元，此奇门三才之由始也。立盘天地人，以应天地间万物，此奇门三才之根基也。三奇日月星，神出而鬼没，此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之谓，可见三才之中又可再分三才，此奇门三才之分化也。故三才之道，变化无穷，以定天地人事之状态，以应是非善恶之高下。明三才之道，方能明辨局中玄机。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，大道积三则转，故能成九宫之妙，能宣造化之微也。此奇门三才之本体也。 　　 　 奇门预测，应随时注意把握三才之道，其入手则须先明天地奇门之理。概每一时辰，地球当有十二分之一区域与盘相应，若均以一局为用，必致谬误。故奇门体系须首先区分大的三才：天盘者，正时之盘局也，乃古之贤士治理国家及用兵之秘本。因其过于概括和抽象，故其用于人事预测而时有含糊难明之处。地盘者，静应也，为周围具体环境，为大的状态，为不动之应也。人盘为天地盘信息的放大和细化，为动应（或可依法变通正时之盘，仿六壬之移神换将）。故奇门预测人事，由天而地，由地而人。以地盘大的环境、外应为主，以地为根基，主六亲关系，随问随答。作为开放型的预测体系，奇门预测中凡所见人物均可为应，远应远来近应近。此为奇门预测体系中大的三才之道。 　　 　 以奇门正时盘式预测，自古就首宗三才之道。《奇门遁甲秘笈大全·奇门占事》云：“凡占吉凶者，首重九星，以九星为天盘，吉凶由天故也。”“凡出行趋避者，首重八门，以八门为人盘，吉凶由自取故也。”“凡造葬迁移者，首重九宫，以九宫为地盘，迁移等事皆由地而起也。”由是知奇门判断，从天地人三才也。奇门中，星高、门中、宫低，对应天人地，而神游于三才之际。凡测天地之事，观天地之盘可也。而人事则为天地之末，各为一小天地，故繁杂多姿。同一时辰，百人百事，千人千态，鲜有完全雷同者也。故在人事预测时，须辨人事之细微，方能不失谬误。奇门在预测人事时，门随人动，一门动则八门均动，此为后天人盘之微妙也。欲为人指点迷津，不可不知三才之道。奇门八神，即是协调三才的玄机点。 　　数学中，三点决定一个平面。在奇门预测中，也有类似之处。凡一件事物，须从三个不同角度去分析、把握，方能客观而全面地认识它。故奇门判断，宜先查三宫之休咎：值符象天，主动而迁；值使法地，被动而移；时干象人，随天地而移也。此三宫，如同人之三丹田，分主天地人三才之性，成人事之初、中、末之状态。奇门古籍中，多以值符、值使及天乙而断，道理即在于此处。在奇门随机预测中，一查彼之状态，彼动为天也；二查我之状态，我被动故为地也；三查周围环境之状态（外应），人事繁杂故也。以外应内，则奇门“其大无外，其小无内”，凡有形象之物，有器质之物，均可于局中细察其由来也。 　 奇门中，凡天事则多虚，多动，多为人事之初态，为孟，为上，为左，为前，为远，为贵，为阳刚，为父母，为领导，为仕途，为名声，为工作，为公，为积极，为广，为星，为值符； 　 地事则多实，多静，多为人事之末态，为季，为下，为右，为后，为近，为贱，为阴柔，为子女，为属下，为财帛，为房产，为风水，为阴私，为消极，为小，为宫，为值使； 　 凡人事则多灵，多迁，多为人事之中态，为仲，为中，为同类，为中性，为兄弟，为同事，为婚姻，为家庭，为人事关系，为公共，为平等，为适度，为门，为天乙等等。由是可类推万事万物。如奇门格局中，九星反吟多虚，八门反吟多实；事业看星情，人事看八门；大事看星，小事则查宫可也。俗云：“天时不如地利，地利不如人和”，奇门预测选择，亦要明此原则。奇门古籍预测人事时，大多首重八门，即为此理。 　 奇门预测中，尚有“事不过三”之原则。即同一局象，不同之人占同类事，或同一人占不同类事时，凡用不可过三。何也？概天地始生，万物由三而定，量变过三则质变，人事信息亦因重复增大而模糊，故误差必多。又，凡占吉事，首占最良，其次则减吉，再次则无吉可言；凡占凶事，首占最恶，其次则减凶，再次则无凶。此均从三才之理，学者倘能悟透个中真机，则于思路大有裨益矣。 　 奇门预测三才之道，至精至博。篇幅所限，略述管窥之见，谬误之处尚请海内外方家不吝指正。 　 奇 门 用 局 刍 议：──试论奇门用局的天文背景 　 奇门定局，术家历来各有所宗。众说纷纭，学者莫衷一是。基于此，笔者斗胆提出管窥之见，乞方家斧正。 　 《易》曰：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”任何一门术数体系，都有其所赖以产生、发展的天文背景。研究术数学，必须首先弄清术数概念的天文背景，才能把握术数预测的实质而灵活运用之。这也正是探索奇门用局的途径。 　 奇门遁甲，是基于“北斗－太阳－地球”所建立的一套立体的全息预测体系。奇门预测，定局至关重要，它直接影响到预测的准确率。而奇门流派中，有超接、置闰、拆补诸法，还有茅山道人的节气定局法，彼此都有很大的出入。究竟哪种定局方法最为合理？下面就从局数的天文涵义入手，逐一作以分析。 我们知道，地球绕日公转，同时又自西向东自转着。东西南北并非一成不变，地球的运动轨迹（弹簧状的轮线）决定了东西方向的相对性。在自转和公转的共同运动中，在宇宙天体对地球的共同作用下，地球万物生长衰亡，生生不息。立足地球而言，归根到底，是地磁场的变化引起了四时冷暖的变化。洛书就是对地磁场变化规律的高度总结。奇门预测系统，模拟地球在宇宙中的运行过程，模拟万物发生、发展、变化的规律，必然遵循着“道法自然”的哲理。它的局数机理，建立在洛书九宫图的基础上，所以是对地磁场变化的准确而细致的描述。 　 地球的公转产生节气的概念，而节气又是奇门体系中定局的关键，因此我们接着再来分析节气的内涵。从天文的角度来看，节气是根据日、月、北斗的阴阳变化而得来。每月中，日、月交会一次，谓之节；日、月、北斗交会一次，谓之气。每一节、气均表示了日、月、地球的位置与关系。廿四节气，实际上是地球在公转轨道上接受宇宙能量（主要是太阳辐射的能量）的突变点、敏感点。因为地球公转的速度时快时慢，这就造成了实际节气的长短不一：冬天一个节气不足十五天，夏天一个节气则超过十五天时间。节气是地球四时变化的标志点，决定地磁场大的环境变化。其中，二分二至四立之变化，是最明显的。奇门遁甲中，以四立二分二至为界，分布九宫。冬至、小寒、大寒起于一宫，夏至、小暑、大暑起于九宫，二至以分顺逆。其余每宫分布三个节气，顺宫类推。以节气来定地磁场的主旋律──局数。 　　 　 奇门预测，以干支纪历为原始坐标而建立自己的独特坐标体系。因此，我们应该研究的下一个概念，就是干支及六十甲子。在干支纪历中，年柱以立春见立春为度，月柱根据节气而定。因此，年柱和月柱实际是由地球公转决定的，而日柱和时柱则是由地球的自转引起的。由于地球的自转与公转并不能很好地吻合，所以干支纪历并不具有一般历法的功能，却具有标准尺和参照系的特殊作用。干支纪历，是立足于天体的普遍运行周期所规定的。其中，六十甲子作为一个独立的能量信息集团，其代表符号就是甲子，因此甲子蕴含着六十花甲的所有信息。奇门遁甲规定，日辰六十甲子中，每五天为一元，逢甲、己为符头。符头子、午、卯、酉为上元，寅、申、巳、亥为中元，辰、戌、丑、未为下元，上、中、下三元组成一个完整的节气。上元符头与节气经常不是同步到来的，有时候上元符头在前，谓之超神；节气在前，谓之接气。这就是奇门遁甲所说的超神接气，它是为了解决地球自转与公转产生的矛盾而制定的。超神接气就象一条松紧带一样，起着对局数和实际地磁场变化的调节作用。每五天为一元，即等同于六十时辰为一元，时辰中的甲子为符头。其实，这里仍是用六十这个周期。 　 因为局数是基于地磁场的变化而设立的坐标系，它主要应该从地球公转的角度来考虑，所以选用局数的标准也应以节气为主。每过一节气，则要换一个主旋律，就象随着天气的变化我们的穿着也应发生变化一样。节气与节气的交替，质变也；一节三元之变，量变也。节气就象现实中的政府任期一样，决定现在谁来当政的问题。而上、中、下三元为一个节气内的局数调整，就象一界政府中的人员调整一样，整体场基本不变。 　 节气交替中，四立二分二至之间的变化比较大，依九宫数定局，其余则依“阳进一，阴退一”的原则来换局。这样看来，置闰一说，自不足为凭。而用日柱的符头到来与否作为用局的标准，笔者觉得也不甚合理，因为每一节气长短并不是固定不变的，秋行夏令，岂不与常理有违？奇门系统是模拟宇宙时空运行的系统，自然必须与天道相符。相比较而言，虽然拆补局本身也有一定的误差（拟合误差），但我觉得拆补局较之置闰一派要合理一些。茅山道人的定局原则，以节气的到来为标准，打破日辰符头上、中、下三元之规定，固然也有一定的道理，但因需要专门的历法作为依据，于初学者而言是不太适用的。孰是孰非，尚需作进一步的探索。因为每一术数类别都是对时空某一分系统的全息对应，对时空运行规律的模拟，所以笔者觉得应该从天文角度入手分析，较为合理。 　 奇 门 “ 神 ” 机 浅 述：──论奇门遁甲八神的作用 　 奇门遁甲所用之神，通常有值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陈、朱雀十位（有的派别中还有青龙一神）。因为在阴、阳遁的每一局中，八诈神盘上都只有八个神位，故一般称之为八神。诸神之作用、性情，奇门各派都有所论述，在运用规则和排列顺序上各有千秋。孰是孰非，尚无人细作评述。笔者不揣浅陋，书成此文，愿能起到抛砖引玉作用。 　 奇门中的神，与其他术数流派中的神类似。既称之为神，必有神奇之处，非常人所能料测。从某种意义上说，他们都有灵有肉，有着独特的性格，有着不同的职权和义务，就象活生生的人一样，但他们神通广大、变幻莫测。然欲运用奇门之术，必先识得其性，方可辨吉凶祸福。诸神之性情，古书略有所述。《奇门法窍》云：“值符天乙之神，螣蛇虚诈之神，太阴阴祐之神，六合护卫之神，白虎凶暴之神，玄武盗拓之神，九地坚固之神，九天威悍之神，勾陈牵滞之神，朱雀文明之神。”而青龙为仁慈之神。根据其本性，我们可以推而广之，以更好地认识他们。如：六合乃护卫、和合之神，故其性优柔寡断、是非不分、多愁善感、贪生怕死；太阴乃阴祐之神，故其性阴私、暗昧、神秘、祐合、好生、软弱。九天既为威悍之神，其对应于人事时，则性刚烈好斗，威武难屈，颇有猛张飞之性情；而九天既称之为天，则在测天气异象时宜察其颜色。白虎凶暴，青龙仁慈，形成鲜明的对比。诸神都是各具禀性的信息场，性格鲜明。 　 奇门八诈盘的神位排列，诸书各有出入。因奇门本有排盘和飞盘两派，其神即也有排与飞两种排列方式。飞盘奇门，尚有一盘九神之说。因奇门遵循天道，而天道流转不息，如春夏秋冬之流行不忒。故笔者以为，神以转盘排列为宜。如《奇门法窍》，本为飞盘奇门，然其对于八神的排列仍遵循转盘的原则。对于八神的排列方法，奇门经典《烟波钓叟赋》曰：“值符前三六合位，太阴之神在前二。后一宫中为九天，后二之神为九地。”这几位神灵的排法，已成定论，其余之神排法各派则略有出入。在此，笔者提出自己的排法。即：阳遁顺排──值符、勾陈、太阴、六合、青龙、朱雀、九地、九天；阴遁逆布──值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。为什么这样排布呢？主要是考虑太极原理，阳遁重阳神而阴遁重阴神。并使诸神构成一个完备的系统。其中，勾陈与螣蛇互为飞伏，青龙与白虎互为飞伏，朱雀与玄武互为飞伏。在取用时，两者信息都要兼顾。如青龙为财位，在阴遁时则寻其白虎之神位或是其对冲之位。 　 奇门之神，来源于星象，与干支有着密切关系。据《神机制敌太白阴经》载：“凡九天之神在六甲，朱雀之神在六丙，太阴之神在六丁，勾陈之神在六乙，六合之神在六己，白虎之神在六庚，玄武之神在六辛，九地之神在六癸。”即是说，每天干均与一神相配。而《奇门遁甲统宗大全》曰：“太阴在天上居丁，在地下居卯。”又曰：“甲戌旬，阴在丁丑；甲申旬，阴在丁亥；甲午旬，阴在丁酉；甲辰旬，阴在丁未；甲寅旬，阴在丁巳。”是故，天上之神位与地下之神位相应，但各有不同。天上之神与天干固定相配，而神与地支并不固定相配，只是仅随干而变换方位。每一旬为一能量集团、为一特定阶段，故每一旬中，地上之神所居地支方位也是固定的。因而，必有两地支旬空而无神所主，此时，旬空之支“六神无主”，无所适从，场态混乱，此即奇门所说的孤位。孤位所冲之支，为虚。孤虚者，孤为在野而虚为在朝也。十神各有其本位，如同主人与屋舍一样。十神作为廿八星宿的代言神，干支就象屋舍一样起庇护神灵和传导神灵信息的作用。 　 在奇门遁甲中，神为联结天、地、人盘的纽带，是奇门式盘的玄机所在之一。 　 八诈神盘随着天盘的转动而动，小值符紧随大值符。因此，八神是对九星在天文、地理、人事方面映射信息的分类和定位。在值符星确定之后，其余诸星的分工也就相应确定，这是由值符星君来分配的。小值符作为大值符的跟班，自然也要听大值符的。大值符为领班之将帅，而八神则为委任状、任命书。虽然，九星有自己的职位、功用及性情，但要想名正言顺，充分发挥自己的作用，还必须要有一张委任状。否则，名不正则言不顺，越权去插手份外之事，则效果不佳。因此，通常情况下，八神虽然不能影响人事的最终结果，但会影响到人事的进程。八神为九星之父母，父母力衰，纵是其子身强力壮，终归是后劲不足，心中发虚也。因此，九星为显，为阳；而八神为隐，为阴。 　 奇门判断人事有一条原则：“急则从神缓从门”，八神与八门自然也存在着相互依存的关系。在预测中，门是预测人事的主要参考点，而神则是门户中的客居者。他们之间的关系相当于灵魂与肉体的关系。神为天上之物，地下有他们各自的辖区。门为人事所主，虽千变万化而难离其宗，冥冥之中总要受其八神的约束。奇门九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中，就隐含了这种玄机。天地运转，天上之时与地下之时显然是有所不同的，神的作用，最终还要通过八门来体现出来。严格说来，天上之神无旺衰之说。而到地上，则“风水轮流转”，八神的灵魂也有时运的衰旺之机。《奇门统宗》谓，神有阳将与阴神两种，阳随星转，而阴随门转。因为，值符星为县官，值使为其在人间的代言人，为具体之现管。值符作为县官，日理万机，不可能事事过问，他只制订一些政策，而具体落实则要靠值使去完成。常言道“县官不如现管”，可见值使之职权。九星有任命之说，自然八门也有名目之分。对于人事来说，八门较多重视空间信息，而八神则较重视时间信息。 　 奇门式盘中，九宫象征大地，是一切人事占断的出发点和基础。奇门中的星、门，以及八神，都要通过九宫去作用人事。因此，八神就象信使一样，传递着天、地、人之间的各种信息。“祸福无门，唯人自招。”八神的作用，就是最大限度的给人提供趋吉避凶的信息。 　 因为八神为隐性，故在奇门占断中，他们只起辅佐和壮势作用，若要定性，必须和星、门结合起来同参。凶神见吉局不足为患，吉神见凶局则助纣为虐。是故，《奇门秘诀总赋》曰：“倘三叠之得奇门，若蛟龙之得云雨；见六合之逢杀局，如虎狼之产羽翼。”而“从神”与“从门”，实际上就是要顺天道、趋吉。谁当政就顺着谁，去“县官”贵人方（现管）自然会狐假虎威，做事半而功倍也。 　　奇门判断中，神的作用举足轻重。奇门九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神：太阴主人，九天为神、九地为鬼。奇门八神，可断上、中、下三界之事。神就是宇宙的脉络，是宇宙真气运行的穴位开合点，是玄牝之门。只有打开了这个通道，才可游刃于奇门遁甲的玄机之中，直逼奇门真谛。 　 奇 门 时 空 体 系 概 论：棗论奇门遁甲时空的相对性 奇门遁甲，作为一种特殊的时空模型，真实地模拟了时空的运转，因而可以准确预测时空中人事运动的发展。奇门预测体系，是以空间为体、时间为用，空间为横、时间为纵，纵横交错而成网状，故可从盘上准确定位人事信息。 　 奇门预测，是在年、月、日、时四柱所构成的坐标体系下，每一时辰固定作为一局，排布九宫格局，预测时随时捕捉时空中的信息，代入盘中，找出因果事应。这就是奇门预测的过程。 　　奇门预测人事，有两种提取信息的思路： 　 1、用时间体系所构成的信息库作为索引。如，以年柱作为领导为父辈为远为长，月柱为朋友为兄弟为同事为同辈，日柱为本人为事之主体为当前状态，时柱为子女为晚辈为下属为近等。将万物归之于某一层次，以时间作为框架，辅以五行理论，从而可以此为线索获得所需信息。 　 2、用方位所构成的体系作为信息索引。此即奇门动占体系。所谓“动必有事”，即但凡有人发问、周围环境有所变化，或是我心有动，便可起课占事。因为奇门遁甲用以模拟时空的运转，则局非妄成，有符号就有所对应的人事，所以凡空间环境中的任一现象，均可纳入奇门盘中，分析出其中因缘。如可以人之表情动作或所落方位为牵引，代入九宫之中，分析诸宫相关因素，即可知事之大致发展趋势。天人合一，万物全息，故可将九宫对应于任一系统，观其动应，以万物类象的原则，于盘中相应之宫推导出事情的前因后果来。 　 在奇门遁甲中，时间和空间不是绝对的，都具有相对性和辨证性。 　 奇门遁甲一般以占问和事情发生时刻起局，但也并非完全如此。因为奇门阴阳遁十八局，实际上也相当于六十四卦体系一样，所以也是可以占卜的。奇门中有的派别就主张，只要静心理会，可以不必拘泥于使用当下时刻，而随意撮取任何一个时刻布局推占，亦无有不验。 　 奇门系统中的空间方位，同样也是如此。方位，某种意义上说，只是一种后天的、人为的规定，其实并没有固定的东西南北之方。后天的洛书九宫，也只是适应于地球的一种模式，它实际上来源于中国的地形。因此，对于国家、社会、自然界之大事，可依固定的九宫八方定位，故用奇门的固定时局即可定出事之状态。而对于个人之事、平常之事，方向原则有时就必须作一些变化，方合天地之理。何以知之？因为，由全息理论知，九宫可与一个人的状态对应，于是，以“我”的观点看，即前南后北左东右西。这正是“我”之状态分布，“我”本人的后天方位系统。它不随地球的运转而变化，而以“我”为中心，随“我”之变化而变化。它表示的状态是运动的、随意的，其适用范围也仅对于个人之事有效。在奇门预测系统中，“我”（预测师）之状态，以及求测者之状态，都是至关重要的，都是必须考虑的参考因素。实际上，奇门系统中的八门就是这样，同一时辰（同一局）中的八门并不是一成不变地对应于八方的，它们随着预测师、求测者的状态以及周围环境的变化而变化。只有这样，方能百人百应，千人千应而各有不同。在奇门遁甲中，方位是用来区分同一时局中不同人事现象的横向坐标系。 　 在奇门遁甲预测中，只有紧紧抓住时空的线索，方能深刻剖析人事的因果，也才能够更充分地发挥出奇门的神奇作用。 　　 奇 门 数 理 概 论：棗论奇门时空的两种表现形式 　 奇门预测，是从式盘所示模糊之象中，把时空中发生的特殊人事信息准确定位、还原出来。欲识其象，则须首先熟悉其中数与理，然后才能从定性和定量两方面提高准确度。奇门遁甲，吸取术数众家之长，故可达“来人不用问”之神效。下面，谨从分析思路入手，略述一二，以求教于方家。 　 一、传统术数的两大派系棗象数与五行 　 象数和五行，是传统术数学中两大重要的派系。其中，五行术以“三式”中之六壬为代表，而象数则以易之象数流派为代表。 　 象数预测，其法直观简洁，数目准确，其分析判断事物的思路由外观内，其基本结构首宗洛书九宫。五行预测，其法精微抽象，繁杂细致，其分析判断事物的思路由内观外，干支是五行术的骨架和基本描述语言。 　 象数为形为器，五行为质为道。是故，象数具体而五行玄奥。象数原则适用于天地宇宙之间，象与数是赖以衡量的标准，表观不变；而五行之特殊规则只适用于地球（严格说来是北半球），地点变化则具体规则必随之而发生变化。象数与五行都是以描述时空和模拟时空为其主要内容的。象数无细巨之分，五行有层次之别。象数以表观里，象与数不同则人事必有不同，反之亦然；五行以里观表，五行之势力不同则事之性质不同，反之亦然。象数定量，五行定性。五行与象数珠联壁合，对准确把握事物的发展方向有极其重要的作用。 　 二、奇门遁甲的两种数理结构 　 奇门时空模型，巧妙地将象数与五行两种术数体系融合在一起，横看成岭侧成峰，极尽玄妙之能。其天、地、人、神盘及三奇六仪，各有所代表之象与数，又有各自的五行属性和生杀关系。其中信息纵横成网，故可以迅速、准确、完整地描述时空中天、地、人事的前因后果、所有状态。 　 奇门式盘，是基于洛书九宫为骨架而建立起来的。这里，洛书九宫成了时空信息赖以依附的支架。于是，其中之信息，万变不离其宗，法有所本也。而洛书九宫是后天象数的描述语言，是故，奇门遁甲从表观而论，蕴涵象数之实。 　 三奇六仪，作为奇门遁甲中的信息纽带，是奇门成局的关键一步。三奇六仪即天干，是五行术的基本结构。在奇门式盘中，地支亦分布于九宫之中，成为时间信息和方位信息的刻度表。因是，干与支均被纳入奇门体系中，五行术的判断原则也就可以随之应用于中了。 　 三、奇门中两种不同的判断准则 　 奇门遁甲作为时空运转的模拟，与真实之时空全息相应。因术数是以象数与五行两种方式来表述时空之态，而奇门又是时空的真实模拟，是故，在奇门系统中，象数与五行如同人之血肉，密不可分。而作为两种不同的表现方式，在实际预测中，也可依两条不同的思路来作分析和判断。 　 1、象数判断准则 　 奇门九宫，如同一个人的外表与衣裳一样，是表观的形象。要想认识这个人，当然首先要认识其面容，容貌易知，这正象数预测之特点。 　 易经象数预测方法中，有对于八卦的万物类象，也有九宫之数。奇门预测中，可以将相关内容和此种分析思路借鉴过来。因奇门有天、地、人、神诸盘，有三十多个不同的象数符号，其中的组合信息量更为庞大。而三奇六仪本身也有自己的象数内涵，组合起来，则可类万物而不遗。象可描述事态，数可定应期与数目，非常有效。如在分析一件事情时，看其用神落于巽四宫，则其应期可断为四数，或四日、四月、四年等等。又如八卦之基本性情，亦可灵活运用。对于九星、八门、八神，均可按此思路整理出其象数内涵。见象而会意，是奇门判断的一个重要用法。如某男测婚姻，天盘乙奇落离九宫，其宫有九地、天蓬与开门，地盘六仪为戊，则可断：女方色白，容貌秀丽，身高1.61米，外柔内刚崇尚浪漫，爱文学，好旅游，喜穿红、黄色衣物。注意在平时实测中不断训练自己的象数思维，是提高奇门快速预测水平的关键。 　 2、五行判断准则 　 五行预测，以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓来作为判断人事状态的准则，这是一般奇门研讨者的常用思路。因奇门中，干支有其五行属性，九宫也有其五行属性，这些五行的组合构成奇门五行的判断框架。在《奇门法窍》中，就详细地列出了以五行为标准判断人事状态、应期的方法。如刑主官司空无用，遇合逢冲为应期等。在实际应用中，此种分析方法行之有效。如久雨逢空则止，找人逢空而不见，均可直接应用一般五行术之原则来作分析和判断。 　 奇门断事，向以神效而著称，然其判断思路无外乎象数与五行两种。所谓“法无定法，心生万法”，只有灵活运用这些准则，不断训练特殊思维，日久必可达“神出鬼没”之效。 奇 门 用 神 概 论：棗兼论奇门遁甲的判断思路及特点 　 用神繁多，乃奇门预测特点之一。正因为此，奇门预测神奇无比；也正因为此，奇门用神才显得眼花缭乱，令人难以把握而无所适从。其实，用神选取如同治病用药，药不在多而在精，关键要找准症结之所在。所谓“好的医生治病，药不过三两味，针不过一二针”，即是此理。下面，谨提出自己一些不成熟的认识，以求教于海内外方家。 　 所谓用神，是术数中为了准确的预测人事信息，经多人实践而总结的一套特殊规定及用法，不同的人事以不同的符号作为信息索引。奇门用神，有常规用神和随机用神两种，是个体小时空与大时空场的谐振点，为事物重心之所在，为奇门玄关一窍。常规用神，是指传统理论中规定的固定用法，如病看芮星财看生，乙庚主婚乾为父等。而随机用神，则是在特殊时空中以特殊动应为依据选取特殊点的用法，如用可数之物数以应宫数，动作形态以应九宫八门等。两种用神，一内一外，构成了奇门预测的完备体系。因用神是人为设定，为了更好地查询（预测）人事信息服务的。因此必须首先弄清他们的分工，方能得心应手，事半而功倍。 　 奇门用神的选取，关键在于明理，理通法自通。道理不明，盲目套用他人经验而不知变通，则必谬矣。欲准确选取用神，必须首先了解天、地、人、神诸盘关系。奇门预测体系，如同人类社会：神为“元首”为大领导，掌管大的时空状态及信息；星为“县官”，负责政策制订和权力落实，除非一些大事，一般他们只讲原则，不亲自过问日常具体人事；八门为“现管”（办事员、执法者），具体掌管人事之吉凶；九宫为基层为老百姓，是星、门、神权力能否凑效的基础；奇仪为信使，为沟通神、星、门、宫的联络员，格局为人事档案的记录，为舆论（仅为一面之词）。理解了上述关系，选取用神则变得有章可寻了。 　 奇门作为一个全息体系，如同人一样，每一分系统都可诊断出体内的疾病；奇门体系又如一面镜子，分成九块后，每一块都具备原来的功能。奇门系统中，头为离，足为坎，宫与宫之间相互关联，有着必然的因果关系。查一宫，可反推诸宫，观一叶而知秋意也。 　 奇门用神错综复杂，他们在不同人事中所起作用也各有千秋。在特定的人事中，起决定作用的往往就那么一两个用神，此即人事之重心，乃主要矛盾也。奇门预测，并不需要罗列所有用神和证据，而应该首先抓住事物的主要矛盾，纲举则目张，主要矛盾解决后其他次要矛盾便迎刃而解。中医用药，有君臣辅佐之分，奇门用神也有君臣等功用。分清人事用神的轻重缓急，才能更好地把握奇门预测。面面俱到，往往会使初学者陷入一片迷茫而无以为用。就象研究一片森林一样，不能一棵一棵树去研究，而应从整体、个体、以及整体与个体之间关系三方面去分析研究。 　 日常生活中，办事要找主管部门，职责不明确、“病急乱求医”则枉耗时间而收效不大。奇门用神的选取正是这样，预测须寻相应的主管部门（主要用神），而不是到处托关系、求神。奇门用神，应从“同声相应，同气相求”的信息感应原则去理解和把握。学者应该不断训练自己凭直感获取最符合人事信息符号的能力。这就是要观象、悟象，从本质上认识各种符号的真实内涵。如天辅本为文教、技术，但在具体中也可代表警察；芮禽既可为婚姻之兆，又可为师生同聚或工作交接之象。每个符号都是一个全息信息场的代言人，不同场合下他们会表现出不同的性情面貌。要和他们交朋友，必须熟悉他们的性情，才能从他们的口中打探到人事信息的具体情况，也即读懂他们所要表达的具体含义。 　 在奇门系统中，不同层次的人事对应着不同的用神。如测疾病，芮为病星为内疾，伤为病门主外伤，神及宫之组合可以分辨出不同性质的病情。艮为肿块，六合为粘稠阻滞，逢之而血液流通受阻，体有肿疾；玄武为泌尿生殖系统，落坤艮当有膀胱及尿道等阻滞之象。白虎为猛烈冲撞之象，螣蛇则为虚惊及神经有疾，九地为隐疾为伏藏之象，九天为刚暴冲动之象。九天、芮、伤落乾宫，头部有血栓之险；六合、蓬、景落坎宫，须防饮宴之伤。 　 奇门用神的选取，在熟悉所有符号所示含义及常规用神取法之后，实际运用往往以预测师的第一感觉为准。因为用神也是一个活生生的机体，他并不是仅以一个面孔出现的。同一件事情，有时可以有多个用神；反之，不同的事，有时又可以同一用神为主。选取用神之目的，是为了提高预测准确度，就象生病服药是为治病一样，对于不同的“病情”，须开出不同的药方。只有对症下药，才能药到病除。否则，用神再多，于实际亦无多少帮助。用神为预测的向导，在自己熟悉道路后，可以不用向导。法无定法，用神选取同样如此。 　 用神选取，一般以值符、值使及时干落宫为主，再辅以外应，这对于初学者的思维训练非常有效。何也？我们知道，几何中三点决定一个平面；奇门中，也必须从主要的三个角度去把握和分析一个问题，以定位具体的人事。另外，就是奇门中传统的用神规则，这是提高判断预测能力的“拐杖”。但其中仍有许多不确之处，而且往往过于繁琐，以致给人以“横看成岭侧成峰”之感，难以把握。笔者以为，应在熟悉前者的基础上再来把握，会容易些。 　 奇门用神，有时要依外应来选取，此即随机用神。如同调查案件时要访问目击者一样，外应是重要的信息来源。往往目击者所提供的证据，比当事人更客观，故必须参考此信息。或以求测者问事时本身状态为外应，或是以求测之时的周围环境动静为外应。如手动则查艮，发动则看巽，坤方动则分析坤宫等。又如测婚姻时，忽闯入另外一人，即便式盘格局再好，亦恐有第三者插足之事。因式盘代表时空常规之态，外应揭示的却往往是特殊规律、一些不符合常规之事应。就象与人交谈一样，一般要听其言而观其色，若和哑巴或一语言不通者交流，则必须通过手势来表述。所以说，外应也是一种特殊的信息描述语言。奇门式盘为骨架，奇门外应为肌肤。舍弃肌肤，仅以骨架来判断，就如同用X光诊断一样，除非专家学者，一般人是难有此本领的。 　　奇门用神，实际上是训练特异思维的一套方法。高层次的预测，往往是没有固定用神的，我们甚至可以说术数正是启发特殊思维的门径。“寂然不动，感而遂通”，方为术数预测最高境地。 　 奇 门 主 客 概 论：――兼论奇门预测的取用标准 主与客，是奇门预测学中独特的一对概念，分阴与阳，应动与静。盖奇门源于古代军事，乃巧夺天地造化、行军打仗之秘笈。战争固有输赢，万物自有动静，人事总有因果，由此而演化出主客这一充满辨证思维的哲学概念。用兵之道，必须知己知彼，方能百战不殆；而明辨主客，更能有助于知己知彼。故奇门入手即是分辨主客，以应动静强弱，点石成金，化腐朽为神奇。 主客思维的产生和应用，对奇门预测体系有着极为重要的意义。 主客，是对一件事物对立而又统一的两方面的准确描述。主客乃动静之机，为进退之本，奇门择吉，正是基于此理而操作的。而奇门动占体系中，亦须随时准确把握主客因素，方能应验如神。因奇门局象是时空的真实写照，而主与客又是通过局盘紧密地结合起来。明辨主客动静，谙熟奇门精要，方能纸上谈兵而不失谬误。 　 昔日诸葛亮运筹帷幄，巧拨乾坤，即在于他对奇门主客的准确把握。而历代奇门先贤们对此都有过重要论述，尤以行军打仗为要。奇门经典《烟波钓叟歌》曰：“天自为客地为主，六甲推兮无差理”，一语点破主客实质。而《奇门秘笈大全》论主客曰：“奇门之应候，时有先后，应有主客，以彼此、人我而推之。”又例举利主、利客情况，从中可知，大凡多动、主动之象为客，反之为主。 　 奇门主客的取用，贵在理解和变通。《奇门秘笈大全》中详细论述了主客取用之原则： “凡主客，动静不定，变化莫测。故主客，不定之象。或以先动为客，后动为主；或以动为客，静为主；或以先声为客，以后声为主；或以天盘为客，地盘为主。……或以阳为客，阴为主；或反客为主，反主为客。……故善用奇门者，先分主客，然后再明占法。”此虽谓行军打仗之紧要，然于平时人事预测中亦是准确预测之前提。 　　 如在奇门预测中，即有此类问题：主动为人预测和来人主动求测，同一时辰中不同人先后求测等，这实际上都属主客的范畴。《奇门秘笈大全》又云：“若我去寻人，我为客，他为主，以天盘之星为我，以地盘之星为他。如他来寻我，他为客，我为主，以天盘之星为他，地盘之星为我。”可见主客之对应，并非一成不变，而要随动静状态去辨证分析。因此，取用原则应该随情况的不同而随时变通，不能胶柱鼓瑟。如在具体占测中，可以时为客，日为主；或日为客，月为主；或以月为客，年为主。又可以天盘之干为客，地盘之干为主。随机取用，皆在我之灵机所触。明动静之机，察主客之应，则局势一目了然。如测战事，须先分主客，再定胜败；同一时辰多人占问同类人事，则以先问者为客，后问者为主，以别事应。或以值符为客，值使为主；有意为客，无意为主，等等。如月干为兄弟，第一个占问则观天盘月干落宫，盖为客也；第二个求测者则以地盘月干落宫为主，盖其为主则后动或不动也。 　 奇门预测，凡来人主动求测较易辨识；主动预测则须精通主客之道。他来求我，其机明显；我去应他，其机难辨。故多以来人找我为因为客，我之动静为果为主，主为客之中心。因为奇门体系如同一面镜子，凡有人来即有映象，故奇门不拒求测者之疑，愈问结果愈详尽，此亦即奇门预测利主之道。预测中，无因不成果，一切均遵从“客随主便”的原则。作主则应熟悉待客之礼，为客则须投主之好。民间素有“学会奇门遁，来人不用问”之论，而高层次的奇门预测，还须达到“不用问人来”之境界，所谓“人未来即知其欲来”。 　 奇门中的主客概念，如同易占中的世应及体用，实际上是立体的，乃世应和体用概念的扩展。奇门中，要准确对人事作出预测，须先明为主为客之道。 预测师的动静往往非常重要，成为作主为客关键之所在。无客主不现，无主不成客。主与客，是相互依存的一对矛盾体。有时候，可以主应客，有时则以客应主。客随主便，客多主嫌。实际预测中，必须随时注意区分主客。主客为预测之先机，主客分则局势明。而奇门预测往往以一具体环境对应奇门式盘，故但凡人物一入盘局，主客动静即显。特定时空下的特定人、物，均可一一以主客应之，故精通主客之道，则无所不可测，无所不能测。在此开放型系统中，外应为事之兆，主客应事之因果。总而言之，奇门预测的直接目的，就是助人趋吉避凶。因人生随时都面临着选择与争，这就不可避免牵扯到利主利客的问题，故更应从哲理上把握主与客的深刻内涵。面临抉择、竞争考验时，奇门思维中的主客概念，更容易帮助人们准确、直接地把握所处形势，以便得出最符合实际的、最有利的判断和选择。利主则为主，利客则为客，奇门预测体系的这种思辨逻辑，为人生的进退取舍，提供了重要理论依据，这正是它的价值之所在。 　 奇门遁甲之“庚”浅论：庚为十干之一，位在西方，属金，其性刚健锐利。奇门遁甲中，庚为六仪之一，为六庚或甲申庚，虽然普通，却有着非同寻常的作用。 　 在奇门遁甲中，庚被称为天狱、天刑、太白，又被称为七煞庚金，为最凶之神。宜决断刑狱，诛戮邪恶。奇门典籍曾云：“甲乃太乙人君之象，为十干之首，常隐于六仪之下，故谓之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚为七煞之愁也。乙乃甲之妹，甲以乙妹嫁于庚，乙与庚合而能救甲，故乙为一奇。丙为甲之男，丙火能克庚金，故丙为二奇。丁乃甲之女，丁火亦能克庚金，而救甲木，故丁为三奇。”三奇均由庚而定，可见古人在创制奇门遁甲时，把庚看作为一个何等重要之角色。 　 庚为最凶之神，更体现在奇门遁甲天盘与地盘所组成的格局中。凡是逢庚的格局，多有不利。其格大致有以下内容：天盘庚加地盘年、月、日、时四干，构成年、月、日、时格，用事大凶；庚加地盘值符为天乙伏宫格，大凶，主客皆不利，求人不在，等人不来；加地盘壬为小格，主远行迷失道路，求谋破财得病，又为移荡格，测工作多有变动；加地盘癸为大格，百事凶，求人不在，经商破财，出行车折马死；加地盘乙、丙、丁三奇为奇格，出行用兵均大凶；加地盘丙又为太白入荧，利客不主，防贼来偷营，为客进利，为主破财；加地盘庚为战格，又为太白同宫，官灾横祸，兄弟雷攻，不利为事；加地盘辛为白虎干格，远行车折马伤，不宜远行，求财为大凶。天盘日干加地盘庚为飞干格，大凶，主客两伤，皆不利；天盘值符加地盘六庚为天乙伏宫格，大凶，尤不利客。天盘丙加地盘庚为荧入太白，主凶，利主，宜退避，不宜冲击。又有“时加六庚，抱木而行，强有出入，必有斗争”等等。 　 庚虽为凶煞，但也有所畏。除了上面所说乙、丙、丁三奇能克制庚而救甲外，庚也怕临八神值符之下，因值符属火，火能克庚金，庚就不能逞凶了。庚若临墓绝空亡之宫，虽有如无，那么也就凶处不凶了。 在奇门遁甲预测中，以庚为用神之处也很多。如预测军事战争，以庚为进攻者，又以庚决定胜负；预测体育比赛，以庚为比赛器械；预测凶杀案中，又以庚为杀人凶犯；预测申办什么事情，以庚为上级单位成员或委员；预测婚姻以庚为男方；在预测个人命运中，天盘六庚临乾宫父早亡，临坤宫母早亡，临子女宫则子女少而难养，临兄弟宫则手足是仇敌，等等。 奇门遁甲在判断应期方面，也以庚作为主要的参考依据。阳日看庚上之干，阴日看庚下之干定应期。还有逢年格，则从年来论应期；逢月格，则以月来论应期；逢日格，则以日来论应期；逢时格，则以时来论应期；如果不逢格，则不论应期等。究竟何以庚临之六仪作为判断应期的主要依据？在古今奇门遁甲书中，皆没有说明，我想其中必藏有重大玄机。 历来奇门遁甲研究中都没有系统对庚作过专门论述，有的只是片言只语，也没有引起研究者的足够重视，或许有人知道其秘而不宣吧。本人谨以管窥之见，来论述庚之重要性，意在抛砖引玉，希望与学者专家及同道爱好者共同来研究和探索。

原始章第一 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由；德者，人之所得，使万物各得其所欲；仁者，人之所亲，有慈惠恻隐之心，以遂其生成；义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事；礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理，故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。右第一章，言道不可以无始。　　 正道章第二 德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。行足以为仪表，智足以决嫌疑，信足以使守约，廉足以使分财，此人之豪也。守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。右第二章，言道不可以非正。 求人之志章第三　　 绝嗜禁欲，所以除累；抑非损恶，所以禳过；贬酒阙色，所以无污；避嫌远疑，所以不误；博学切问，所以广知；高行微言，所以修身；恭俭谦约，所以自守；深计远虑，所以不穷；亲仁友直，所以扶颠；近恕笃行，所以接人；任材使能，所以济务；瘅恶斥谗，所以止乱；推古验今，所以不惑；先揆后度，所以应卒；设变致权，所以解结；括囊顺会，所以无咎；橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。右第三章，言志不可以妄求。　　 本德宗道章第四 夫志心笃行之术，长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚；明莫明于体物；吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。右第四章，言本宗不可以离德。 遵义章第五　　 以明示下者暗，有过不知者弊，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令谬前者毁，怒而无威者犯，好直辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者「忄昏」，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗，略己而责人者不治，自厚而薄人者弃，以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖，薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久，念旧怨而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫、游士富者衰，货赂公行者昧，闻善忽略、记过不忘者暴，所任不可信，所信不可任者浊，牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立，小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛，赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美、闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。右第五章，言遵而行之者义也。　 　 安礼章第六 怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶，饥在贱农，寒在惰织，安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常躁，下无疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无直友，曲上无直下，危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大物不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者饰。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国，山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻，非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜，此乃数之所得，不有与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺，逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此，理身，理家，理国，可也。右第六章，言安而履之谓礼。

这尊老君像是我在2014年从事预测行业的时候请回的，已整整十年了。因为某些原因不能够很好的供奉及照料他，所以想着出给有缘人，今天被一位河南的道兄看上并且下单请回了，说真心的确实不舍，不管怎么样物得其所用希望新缘主能够好好的供奉他。

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《推背图》是一部中国古代预言性文献，被认为是唐朝人李淳风和袁天罡所写。它以诗歌的形式描绘了一系列的历史事件，涉及到政治、军事、天文、地理、医学等方面，并对中国的未来进行了一系列的预言。下面是《推背图》的全文详解。 《推背图》是中华预言第一奇书，传说它是唐太宗李世民为推算大唐国运，下令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写的。 李淳风用周易八卦进行推算，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。 一、序言 “万事起头难，始作人事，犹能生财。意到功成时，欲退何辞，空手而归。欲取天下事，必先为天下人，取其心则得其人，取其人则得天下”。 这是《推背图》的序言。作者李淳风在序言中阐述了自己写作的动机和目的，即希望通过自己的预言和建言，为当时的政治、经济和社会状况提出解决方案，帮助天下人。 二、上卷 上卷共分为十六个篇章，主要涉及到政治、军事、天文、地理、医学等方面，其中最著名的莫过于第五篇《永乐大典》和第六篇《金人剿灭图》。 第一篇《天元造化》 本篇主要描述了太极阴阳的产生和演化，认为天地万物都是由太极阴阳两种相反的力量相互作用而成，这是宇宙的基本规律。 第二篇《尧舜禅让》 本篇讲述了中国古代传说中的尧舜时期，阐述了君主禅让的制度和道德标准。作者认为，君主应该具备仁爱之心，对百姓负责，保持道德高尚的品质。 第三篇《宇宙变化》 本篇阐述了宇宙的变化和宇宙中各种物质之间的相互作用。作者认为，宇宙的变化规律可以用数学方法来描述，宇宙的变化包含了各种相互作用和变化，这是一个无限循环的过程。 第四篇《天道运行》 本篇主要描述了天体的运行规律和影响因素。作者认为，天体的运行是有规律可循的，各种天文现象都可以通过观察和计算来预测。同时，地球上的人类活动也会对天体产生影响，天地万物是相互联系的。 第五篇《永乐大典》 本篇介绍了一部由明朝永乐皇帝命令编纂的巨型百科全书——《永乐大典》。作者认为，这部百科全书收录了大量的知识和信息，涵盖了几乎所有的学科和领域，对于中国古代的文化、科技、历史等方面都有很大的贡献。 第六篇《金人剿灭图》 本篇描绘了明朝将领徐达和文天祥等人联手剿灭金国的历史事件。作者认为，徐达和文天祥等人的英勇表现，以及他们的军事策略和战术，对于剿灭金国有着重要的贡献。 第七篇《风水考究》 本篇主要讲述了风水的理论和实践，认为风水对于人们的生活和命运有着很大的影响。作者还介绍了如何通过调整风水来改变自己的命运，提高生活质量。 不断地追求进步和突破，才能取得成功和胜利。 第十六篇《自强不息》 本篇讲述了自强不息的精神和意义。作者认为，只有不断地自我提升和超越，才能不断地向前发展和进步。 第十七篇《天人合一》 本篇介绍了天人合一的思想和实践。作者认为，人类应该尊重自然，与之和谐相处，实现天人合一的境界。 第十八篇《天道酬勤》 本篇强调了天道酬勤的道理，认为只有不断地努力和奋斗，才能得到天道的回报和酬劳。 总的来说，《推背图》是一部富有启发性和思想性的经典文献，它深刻地反映了中国古代的哲学、文化、科技和历史等方面，对于了解中国古代的思想文化和人类智慧有着重要的意义。 第19章：“炉中烟” 炉中烟，不吐不扬，举世皆知。此章是指宋朝太祖赵匡胤在铸钟的时候，看到了炉中的烟象征着自己将会成为帝王。 第20章：“长生殿” 长生殿，千年不化，红日初升，其道大光。这一章是预言明朝的兴起，明朝皇帝朱元璋会建造一座名为“长生殿”的建筑物，而明朝也将会是一个长治久安的时代。 第21章：“神龙见首不见尾” 神龙见首不见尾，无法穷尽，此章预言了元朝的崛起。在此章中，神龙是指元朝的第一位皇帝成吉思汗，而“见首不见尾”则是指成吉思汗将会在世界上创造一个庞大的帝国，而这个帝国的边界将会非常的广阔，无法被穷尽。 第22章：“三山半落青天外” 三山半落青天外，二水中分白鹭洲。此章预言了明朝的灭亡。其中的“三山”是指太行山、王屋山和庐山，“二水”则是指长江和黄河。这一章中的“白鹭洲”可能指的是南京的白鹭洲。这个预言也让人联想到了明朝灭亡时，明朝皇帝朱由检被俘，被带到了南京的白鹭洲。 第23章：“中流击楫，俱下阙砚” 中流击楫，俱下阙砚，此章预言了清朝的兴起。其中“中流击楫”指的是清朝的建立者努尔哈赤，他在中游的河流中驾船劈波斩浪，势如破竹。而“下阙砚”则是指清朝的第一位皇帝顺治帝，他的名字“爱新觉罗·玄烨”中的“觉罗”字在古代就是代表“阙砚”的意思。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。 分解 天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。 三盗既宜，三才既安。 【释义】: “天地万物之盗”，是关于宇宙的形成， 天地本是指空间，空间借万物显化、成就。无数空间靠万物填充才显化形成。 “万物人之盗”是关于人创造万物，人心显化、成就、展示物化。“人万物之盗”，人是万物成就，人是欲望、物质的产物。万物借我们来成就，也就是我们显化、成就了万物，万物显化、成就了宇宙。 “三道既宜，三才既安”三者的关系清明，才能通透宇宙万物的核心之“道”。“道”生天地人三才，三才才能成就宇宙，明道才能遵从，明道并遵从宇宙天地人原理、规律、规则才能各就其位、与道共生、相互作用成就。 天地人三才互相显化、互相成就，阴阳物心，正邪互换、生灭同时，相生相克。这就是“道”，也就是理论的奥秘，“道不生则万物不化”(这其中，需要明、悟、定)。 分解 曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。 【释义】: 趁时而吞服先天之气也，要掌握并遵循自然规律、时令，身体才会得到调理；洞察其运行变化的规律/行动要把握时机，万物在显化、变化之中才会得安定。 分解 人知其神而神，不知其不神之所以神也。 【释义】: 盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，人们执着于相，殊不知此神为后天之神，而非先天之神。先有见知，便失真机，先天之神，非色非空，至无而含至有，至虚而含至实，乃不神之神，而实至神者。奈何世人只知后天之神而神，甘入於轮回，不知先天不神之神，能保乎性命，无怪乎万物盗我之气而罔觉也。 采炼之时，若为"寂然不动，感而遂通"之先天元肖，无形无象，不可得见，则可成丹。此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见如，必有走漏之危， 分解 日月有数，小大有定， 圣功生焉，神明出焉。 其盗机也，天下莫能见，莫能知。 君子得之固躬，小人得之轻命。 【释义】: 人之所以能盗取天地万物之气，因天地万物有定数焉；天地万物不能盗人之气者，因其圣道无形无象也。如：日月虽高，却有数据可推，日则一年一周来计算，天有春夏秋冬之可见；月则三十日一周，天有盈缺之可窥，大为阳，小为阴，阳极则生阴，阴极则生阳，大往小来，小往大来，阴阳循环，乃一定不易之道。因此，人於此推阴阳造化之规律，用功於一时辰内，采鸿蒙未判之气，以为丹母，夺天地亏盈之数，以为命基，先天而天弗违，后天而奉天时，圣功於此而生，神明於此而出，此功此明，其盗机也，虽天鬼神不可得而测度，而况於人乎！天下何而得见，何以可知？如果能见能知，岂为盗之？其之所以为圣，之所以为神也。 三盗的实现都是在寂静中完成的，形迹未露，人们看不见、摸不着，求知者对它认识不一。是道也，非忠臣孝子大贤大德之人不能知，非烈士丈夫俯视一切万有皆空者不能行。此反夺之机，真正修道君子得之固然谨慎，观天之道、执天而行，可以长生久视。小人得之轻视造化，修功差驰，反促其寿也。

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。天生天杀，道之理也。 “观”——“宇宙观”(宇宙形成的原理)，宇宙是由我们肉眼的“观”所显化的。也作:观看和理解，格物以致知。 在这里，道出了我所悟出的:“宇宙观”，道出了宇宙的起源:天地、宇宙，是靠我们长久以来适应变化的意识能力形成的、肉眼可见的“观”来显化出来的。 呼应《道德经》:“无极生太极，太极生两仪，两仪生三才”，解释宇宙是从无到有，由虚到肉眼可见的“实”的过程。 “天之道”:是宇宙万物从无到有、从虚到实、从意到形……生化不息的万物化生和过程，并揭示了阴阳消长转化的规律。意识能力显化宇宙万物，静极生动，阴极生阳，这就是揭示宇宙、万事万物之规律之大“道”！ “执”:是遵从、掌握、执行、运营的意思。“行”是指变化，“天之行”就是宇宙万物的运行变化。 “五贼者”:金木水火土也。对应的五行分别是：木（贪）、金（嗔）、水（痴）、火（慢）、土（疑）。同时可以理解为“五感”，五感：形、声、色、味、触，即人的五种感觉器官：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。同时也可以理解为人心中的五种杂念:贪嗔痴慢疑， 宇宙从无形无象、混沌一气的原始状态（无极）中，产生了有形有象的物质性的气（太极），这是中国古代哲学认识事物发生变化的基本规律。从一片混沌到灵气(意识、灵识)能量组成，意识经过时间的进化、运动形成光、影、电，形成了“阴阳”，正负能量极、正邪……形成细胞、矿物质元素然后形成空间，显化并成就天地人三才。万事万物和空间都是由我们长期进化的、适应变化的肉体的眼睛所看到并显化的。 分解 观天之道，执天之行，尽矣。 [释义] “观”——是天之道，“我即是宇宙，宇宙即是我”，意识能力显化天地人三才和万事万物。要“修心”，修善良的意识能力感应、链接、成就宇宙万物。“执”——是天之行，要“修行”，遵从、掌握、执行运营天地变化运行。既能通透并知晓宇宙万物形成的原理和运行变化的规律，又能有运营、经营天地运行的能力。“静”以修心，“动”以修行，一静一动、有思想有行动，就足够了。 分解 天有五贼，见之者昌。 五贼在心，施行于天。 宇宙在乎手，万化生乎身。 【释义】 天有五种元素：木、火、土、金、水(互为五贼，对应人体“五感”、“五识”和贪嗔痴慢疑，它们可以生出万物，也可以毁灭万物，相生相克、万物生化。人秉五行之气而生身，身中即具五行之气。天体有五行之气，五行相生顺时而行，则万物昌盛。 了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行，反夺五行造化，在于一心之运用。由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷无尽之造化。修成恒古不灭之先天元神(灵识)，长生久视，"天地有灭，元神(灵识)不灭"。 人能认清五贼，追根溯源，找寻本源，做回自我，求得宇宙能量之源，自然成为万物造化的主人。此时宇宙万物，如同在我掌中；万物生化，就好似生于己身。身心灵都与宇宙万物相通，“天人合一”的气魄、这等手眼通天的本事，若非修道之神仙其谁人能与之？ 分解 天性，人也。人心，机也。 立天之道，以定人也。 【释义】 天性即是人性，人心，即是天机，即是显化宇宙万物的奥秘。若想定宇宙乾坤，必须使人心复正，“天人合一”！人与天地宇宙同源，人的意识能力显化宇宙，只有修人的正气(灵气)——灵识与宇宙感应、链接、相通才能显化宇宙万物。这就是天地宇宙、万物生化之“道”！ 【延伸解读】 天性者，天赋之性，即真如之性，所谓真心，不识不知。人本来与宇宙天地意识相通、互相感应和链接，更有人天生拥有天赋异禀的能力。此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。 天性者，天机，即是天道；人心者，人机，即是人道。守天机者存，顺人机者亡。惟大圣人观天道，执天行，感而遂通，修真性而化气性，守天道而定人心，不得有一毫邪气杂於方寸之内也。天地人正气(灵气)合发，正念意识能量充满宇宙，便可定乾坤宇宙。 人心即是天机。吾生之前、天地伊始元神混沌之气；吾生之后化为后天之人心，人心有五贼，返璞归真去心还本，回归天性。老子谓之"归根复命"，即是大道之源。“天人合一”的理念是:宇宙、天地人正气(灵识)能量的组合。正气相合则回归本源，灵识粒子(元神)归位，宇宙乾坤便显化定位。 “天人合一”，天道之所以存焉，皆因人道之定。无道者(修道者)，道不生，则天地不存。 分解 天发杀机，移星易宿。 地发杀机，龙蛇起陆。 人发杀机，天地反覆。 天人合发，万化定基。 【释义】 天发杀机，会斗转星移、星宿易位；地发杀机，洪水地震，自然灾害频发，虫异涌动；人发杀机，天翻地覆，灾祸四起；其中，每一种杀机都会产生不可估量的后果，甚至产生毁灭。但是，人若是能合乎天道，天人齐发，物极必反，便也是会产生新的生机，可以定宇宙万物之根基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身，把能量发挥到最大。丹道谓之"大死再活"置之死地而后生，是也。 【延伸解读】 阴阳物心，抱阴负阳，万事万物分阴阳两极，“物极必反”。天地之道如五行(五贼)，相生相克又轮回反复、生化合杀。一阴一阳，亦正亦邪、一枯一荣、一生一灭，互为因果，福祸相依，互相影响。内心即天地，五贼贪欲起，则由生入死、千变万化。万事万物分分合合，不变生万变，万变则不变，变则立，不变则废，以不变应万变。万物抱阴负阳，“向死而生”，生即是死，死即是生，置之死地而后生，死亦是重生。 分解 性有巧拙，可以伏藏。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 性:指人心。邪，邪妄。三要:指眼、耳、口。 【释义】 人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。外显变为内化，内化才能外显，阴阳互补、刚柔并济、能屈能伸、随势而为，静待时机，在杀机中反夺生机。必须天人合发，人性合乎天性，方才能“执”天之行！ (阴阳有两极、天道有五贼，人心分正邪，人有聪明智慧与愚蠢笨拙之分，要趋利避害学会隐藏优缺点。修行之人往往修身养性，不显山不露水，免得招惹祸端，顺应天道，“天人合一”才能执天之行。)。九窍皆邪妄出入之门户，而关键有三个:眼、耳、口。是非、祸端皆因它起。神通于眼，精通于耳，气通于口，动则外漏。耳听声则精摇，目视色则神驰，口多言则气散，精气神一伤，则全身衰败，性命未有不丧者。静则内藏，使动化为静，则三要皆成为三宝矣。内念不出，外念不入，精气神三者凝结不散，九窍可以动，可以静，动之静之，尽是天机，并无人机，更何有邪气之不消灭哉！ 【延伸解读】人有聪明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要显示出来，要善于隐藏。天道有五贼，人心有正邪，人有九窍，能招惹邪恶是非，其中唯有眼、耳、口这三者是最重要的。“非礼勿视、非礼勿言、耳能听，目能视，口能说，它们可以动也可以静。修身养性，才能有所作为。 分解 火生于木，祸发必克。 奸生于国，时动必溃。 知之修之，谓之圣人。 天生天杀，道之理也。 火:是指人之心火。 木:木能生火，喻为元神(灵识)。 【释义】 火从木来，必然是克制伤害木本源，人的心火过旺，必伤元神。从治国来讲，奸佞之人从其国家中出，如同木中蛀虫，不加以控制必将祸国殃民，致使国家衰败、国之不存。“千里之堤溃于蚁穴”，妄念、邪念从心而生发，滋生妄念定有伤丹之度，必然会使我们神元涣散。可见祸福生杀，过犹不及，差之毫厘，谬之千里。唯有“明玄机”，防微杜渐、修身炼性修真得道，才可谓是圣人。 天地为什么要生人？天地为什么要杀人？这就是“道”存在的原理。我们只有明玄机，明白“道”的形成、才能明白其中道理啊。因为有五贼，我们与天地之间是互生却又互杀的关系，所以，时刻要警醒自己，时刻要修身养性！唯有修真(修灵识)与天地合体才能使天地人永存。日月星辰之行、万物生灵之动静必有规律，掌握其规律推而测之，就能昭示神明之道。 【延伸解读】 天地万物遵循其道，一切皆有定数。人与宇宙天地同源，采日精月华，夺天地正气。“观天道，执天行”，自可完成修真成圣之动，神明由此而出。

端午节快乐

太上老君说常清静经-全文 老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。 老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。 仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。 左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神，拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。 正乙真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。

马王堆出土：帛书版《道德经》全文 德篇 第一章 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故:恒无欲也，以观其眇;恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，恶矣，皆知善之为善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。 第三章 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。 第四章 道中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛呵，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 第五章 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆?虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 第六章 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。 第七章 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。 第八章 上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 第九章 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 第十章 营魄抱一，能毋离乎?抟气致柔，能婴儿乎?修除玄览，能无疵乎?爱民治国，能毋以为乎?天门启阖，能为雌乎?明白四达，能毋以知乎?生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 第十一章 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故:有之以为利，无之以为用。 第十二章 五色使人之目盲，五音使人之耳聋，五味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。 第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身。有何患?故:贵为身以为天下，若可以托天下矣;爱以身以为天下，汝可以寄天下。 第十四章 视之而弗见，名之曰微。听之而弗，闻名之曰希。搏之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。更多内容，关注修行圈公众号。 第十五章 古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰:与呵，其若冬涉水;犹呵，其若畏四邻;俨呵，其若客;涣呵，其若冰泽;沌呵，其若朴;湷呵，其若浊;旷呵，其若谷。浊而静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。 第十六章 至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根，归根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 第十七章 太上，下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下侮之，信不足，案有不信，猷呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。 第十八章 故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。 第十九章 绝圣弃知，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属:见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 第二十章 唯与诃，其相去几何?美与恶，其相去何若?人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。 第二十一章 孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有象呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然?以此。 第二十二章 炊者不立，自视者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰:余食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。 第二十三章 曲则全，枉则直。洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下式。不自视故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全者，几虚语哉，诚全归之。 第二十四章 希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为此?天地而弗能久，而况于人乎?故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。 第二十五章 有物混成，先天地生，渊呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 第二十六章 重为轻根，静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下?轻则失本，躁则失君。 第二十七章 善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故:善人，善人之师;不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎，大迷也，是谓眇要。 第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪;为天下溪，恒德不离;恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷;为天下谷，恒德乃足;恒德乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式;为天下式，恒德不忒;恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之则为官长，夫大制无割。 第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或隳，是以圣人去甚、去大、去奢。 第三十章 以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之，善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而不得已居，是谓果而不强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 第三十一章 夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之。铦袭为上，勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。 第三十二章 道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地相合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。俾道之在天下也，犹小谷之于江海也。 第三十三章 知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不忘者寿也。 第三十四章 道泛呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小，万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。 第三十五章 执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。故道之出言也，曰:啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。 第三十六章 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明:柔弱胜刚强，鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。 第三十七章 道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。 第三十八章 上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者忠信之薄也，而乱之首也，前识者道之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而取此。 第三十九章 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之也:谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为基，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其贱之本舆?非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。 第四十章 上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰:明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，天象无形，道褒无名，夫唯道善始且善成。 第四十一章 返也者，道之动也;弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道篇 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也，物或损之而益，益之而损，故人之所教兮，议而教人，故强梁者不得死，我将以为学父。 第四十三章 天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 第四十四章 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以长久。 第四十五章 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 第四十七章 不出于户，以知天下。不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少，是以圣人不行而知，不见而明，弗为而成。 第四十八章 为学者日益，闻道者日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，将欲取天下也恒无事，及其有事也又不足以取天下矣。 第四十九章 圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。 第五十章 出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生动皆之死地之十有三，夫何故也?以其生生也。盖闻善执生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也?以其无死地焉。 第五十一章 道生之而德畜之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德，道之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。 第五十二章 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。见常曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。 第五十三章 使我介然有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚;服文采，带利剑，厌食而财货有余，是谓盗夸，盗夸非道也。 第五十四章 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真;修之家，其德有余;修之乡，其德乃长;修之国，其德乃丰;修之于天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以知天下然?兹以此。 第五十五章 含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也;终日号而不嚘，和之至也。和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早亡。 第五十六章 知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。 第五十七章 以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?夫天下多忌讳而民弥贫，人多利器而国家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰:我无为也而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。 第五十八章 其政闵闵，其民屯屯，其正察察，其邦缺缺。祸，福之所倚;福，祸之所伏，孰知其极?其无正也，正复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不曜。 第五十九章 治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极可以有国，有国之母可以长久，是谓根深固氐长生久视之道也。 第六十章 治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神?非其鬼不神也。其神不伤人也?非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。 第六十一章 大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则取小国，小邦以下大邦则取于大邦。故或下以取，或下而取。故:大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。 第六十二章 道者万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有?故:立天子置三卿，虽有拱之璧以先驷马，不若坐进此道。古之所以贵此道者何也?不谓求以得，有罪以免与?故为天下贵。 第六十三章 为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。 第六十四章 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木作于毫末，九尺之台起于蔂土，百仞之高始于足下，为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。 第六十五章 故曰:为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也;以不知知邦，邦之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，乃至大顺。 第六十六章 江海之所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。 第六十七章 小邦寡民:使有什佰之器而毋用，使民重死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡犬相闻，民至老死不相往来。 第六十八章 信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积:既以为人，己愈有;既以予人，己愈多。故:天之道，利而不害;人之道，为而弗争。 第六十九章 天下皆谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其细也，夫我恒有三宝，持而保之:一曰慈;二曰俭;三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。 第七十章 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。 第七十一章 用兵有言曰:吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵相若，则哀者胜矣。 第七十二章 吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣，是以圣人被褐而怀玉。 第七十三章 知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。 第七十四章 民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼取此。 第七十五章 勇于敢者则杀，勇于不敢者则活，此两者或利或害。天之所恶，孰知其故?天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。 第七十六章 若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也?若民恒且畏死，而为畸者吾将得而杀之，夫孰敢矣?若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，稀有不伤其手矣。 第七十七章 民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上之有以为也，是以不治。民之轻死也，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。 第七十八章 人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰:坚强者，死之徒也;柔弱微细者，生之徒也。是以兵强则不胜，木强则梗。恒强大居下，柔弱微细居上。 第七十九章 天下之道，犹张弓者也。高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故:天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯又道者乎?是以圣人为而不恃，功成而不居也。若此，其不欲见贤也。 第八十章 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言曰:受邦之垢，是谓社稷之主;受邦之不详是为天下之王。正言若反。 第八十一章 和大怨，必有余怨，焉可以为善?是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。

太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。 凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤；宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；见人之得，如己之得；见人之失，如己之失；不彰人短，不玄己长；遏恶扬善，推多取少；受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。 欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，很戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；陵孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵陵道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决火放水，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；虏掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，诃风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食餧人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻嫚先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，多行隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及笑；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春日燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇：如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算，算尽则死。死有馀责，乃殃及子孙。 又诸横取人财者，及计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗亡器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴。非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之。或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行。久久必获吉庆，此谓转祸为福也。 故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年无必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，天必降之祸，胡不勉而行之。

八字中有丑，又出现辰，是丑墓中的金入了丑墓又入辰墓，则局中金代表的人事六亲不吉。 墓库是某五行发展某个阶段的叫法，也是某五行聚集的“仓库”或被禁锢的“坟墓”。何时为“仓库”何时为“坟墓”都有其特定的规则。这些规则都会以八字预测技法的形式表现出来。五行各有自己的墓库，如水墓在辰火墓在戌等。这是墓库的一般规定。墓库还有个特殊规律，就是在八字预测中地支的丑入辰墓。经大量验证，这个丑入辰墓的规则应事奇准。准在哪方面呢？自然是事业与人事六亲两个方面。 事业六亲也就是功神入墓是能量的聚集与膨胀，所谓墓用做功指的就是某个或多个功神入墓有功。自然，这个墓库就是事业六亲聚集的“仓库”了。而人事六亲入墓的话则是这个六亲被捆绑、禁锢乃至窒息死亡。人事六亲指的是除了事业六亲以外的其它全部生活内容，包括配偶、父母、兄弟姐妹、子女以及命主自己的健康寿限等。所以，此墓就是人事六亲的“坟墓”了。本文只研究人事六亲入丑墓，丑墓又入辰墓的应事特点。不牵涉事业六亲入墓的内容。 八字中有丑，又出现辰，是丑墓中的金入了丑墓又入辰墓，则局中金代表的人事六亲不吉。如果金为命主自己，则命主自己不吉。还有的八字丑辰同现又有金，金又符合入丑墓条件，则这个金代表的人事六亲或自己更不吉。这个不吉的命理原因具体来说就是某人事六亲或命主自己入丑小墓被捆绑一次，入辰大墓又被捆绑了一次，其结果是此六亲或自己一般都要出大凶。此类组合的个别八字中也有丑中其它五行代表的人事六亲出凶的。 命主健康出凶命例 乾造 戊辰 甲子 辛亥 己丑 辛日干则丑墓库中的辛金根气为命主的健康寿限，子丑合闭库不吉。这个闭库就是丑库的门封上了，里边的辛金无法起到支撑日干辛金生命的作用了。辛亥狭义同柱上下一体，亥自然也为健康根气墓于辰也不吉。丑入辰墓则更是健康出凶之象。这样的组合本质上就是命主所有的健康寿限根气字被多次捆绑禁锢。这个捆绑禁锢再厉害的话就是窒息甚至死亡，此为典型的命主健康要出凶的组合。丁卯运穿辰，因为丑亥都在辰墓中，自然也是穿了丑亥。此处可以这样理解，丑亥都在辰这个房子里，卯穿辰可想象成很大很大的火烧了辰这个房子，那房子里面的东西肯定也一起化为灰烬。所以此运命主身体要出凶。哪年出凶呢？乙未年一是未穿子，因为子丑合子辰合，则也是穿了丑辰；二是亥卯未三合局成化了亥也就是化了辛，此年命主被电死。 乾造 乙丑 甲申 辛巳 壬辰 申劫财为健康根气寿限入丑墓，丑健康根气入辰墓。健康根气两次入墓等于命主被捆绑两次，健康出凶的组合。辛巳运日干比肩到运，丁亥年穿申根气。因为申入丑墓，丑入辰墓，穿了申则也是穿了辰丑。此年命主不幸淹死。 乾造 庚戌 乙酉 戊申 癸丑 日支申金食神为健康寿限墓于丑，戌健康根气被酉穿害。局中所有的健康根气都坏健康要出凶。己丑运一是墓到申食神入之，二是丑引动酉戌穿要出凶了。庚寅年食神虚透胃癌手术，壬辰年，丑带着申食神入辰墓，同时辰合酉冲戌引动酉戌穿害命主去世。 坤造 丁未 癸丑 辛巳 壬辰 丑为健康根气入墓于辰。水食伤多入辰墓，遇事想不开。乙卯运穿辰，丁卯年继续命主自杀。 乾造 甲辰 丁丑 庚申 戊寅 申金禄入丑墓，丑入辰墓。辛巳运穿寅合申，也为穿申要出凶。甲申年寅申到在煤窑干活时发生事故不幸去世。 人事六亲或其它生活内容出凶例 乾造 壬申 癸丑 己丑 戊辰 申金伤官为母亲入墓于丑则丑申一体。癸为父亲，丑为癸比肩则癸丑一体。丑伏吟又墓于辰，父母缘分难到头的标志。命主在未交运的丙子年一是三合局成化了申辰，二是六合闭了丑库，命主此年丧母。局中水多父星入墓于辰，戊寅年与癸丑父宫星天地合，命主此年丧父。 乾造 乙卯 甲申 己丑 戊辰 申伤官为母入墓于丑，丑墓于辰母早逝。 坤造 辛未 癸巳 己丑 戊辰 丑为女儿星，入墓于时支辰墓，子女不吉。丁酉运一是巳酉丑三合局成化了丑，二是辰酉合闭库都极不利孩子。庚子年合丑闭库，此年命主女儿车祸住院，后又得病做手术。 乾造 乙丑 甲申 丁未 甲辰 年月为父母宫，申财为父亲入丑墓。是父亲的宫星都被墓。丑带着申财又入辰墓，则父亲肯定不吉。癸未运丑辰墓着申到，乙亥年穿申父去世。这里我们还要明确一个技法细节，就是申入丑墓也好，其它字入其它墓也好，入墓的这个字仍然能独立地与其它字发生作用关系，并非入了墓就不能与其它字发生作用了。某字入墓是一种作用关系，独立地与其它字发生关联也是一种作用关系。各论各的。 坤造 乙丑 甲申 甲辰 壬申 年月都为父母宫。丑为父亲，申见丑即入墓，是父亲的宫星都被墓。丑财带申墓于辰。丑财父亲肯定不吉。丁亥运穿申即穿丑，癸巳年合申冲亥引动申亥穿害父去世。这个八字要注意的是，如果局中没有申入丑墓，丑入辰墓的组合，即便申为父亲，局中没有被穿害，遇到大运来穿害流年引动父亲虽然不吉，但不一定就去世。但有了这个父亲小墓入大墓的组合，再遇到年运见凶的信息就铁定真凶了。 乾造 甲辰 丁卯 乙丑 辛巳 卯辰穿害，辰财为父亲则父不吉。丑财也为父墓于辰，有这两条则可铁断父亲身体不吉。实际命主父亲在其十几岁时去世。 乾造 己丑 甲戌 丙子 壬辰 子丑合闭库，丑中遁藏受伤。局中水多子丑都墓于辰，水为子女。命主儿子在其己巳运癸酉年三合局成化了丑得白血病，乙亥年引动辰去世。这个八字丑入辰墓是水代表的人事六亲出凶。

来源： 古方称为‘带药’、‘坐药’，系妇女外用型中药制剂。中州王氏经世代实践积累，演成三型六方。五带内伤症（赤、黄、青、白、黑带）及子宫肿瘤、卵巢瘤、乳腺增生等诸症是妇女多发疾病，患者有苦难言，求医羞口，故又称此类症状为‘隐症’。解放前，王绍棠先生曾将此药赠于青楼女子，助其防病治病，免除梅毒、淋病等性病之害，或以门诊拟方治疗前述诸症，莫不奏效。近年来经临床实践证明其总有效率达98％。组方中所含苦参、香附、椿皮等中药具有杀灭阴道滴虫，抗真菌，除热解毒、祛腐生肌等功效，结合人体内部温度、湿度而增效。 处方： 苦参、香附、椿皮、冰片等。 性状： 深色丸粒。 功能主治： 抗菌消炎、杀虫止痒、清热燥湿、收涩止带、祛腐生肌等。各类阴道炎、滴虫、带下、子宫肿瘤、卵巢瘤、内分泌失调等。 用法用量： 将药丸纳入阴道，使用1至2天。 注意： 外部瘙痒，肿瘤、肌瘤患者可能出血。经期停用，孕妇慎用。 备注 * 陕西省卫生防疫站清宫丸检验报告（定量杀菌实验、稳定型实验、急性经口毒性实验、眼刺激实验） ·定量杀菌实验（金黄色葡萄球菌、白色念珠菌、大肠杆菌） 实验菌片 样夜浓度（cuf/片） 不同作用时间（分）杀菌率（％） 20 40 60 金黄色葡萄球菌 4.30×10 5 99.8525 99.9671 100.0000 白色念珠菌 1.30×10 5 98.3957 99.9128 99.9963 大肠杆菌 6.50×10 5 99.5679 99.9426 100.0000 结论：药丸作用40分钟，可杀灭99.9671％金黄色葡萄球菌，99.9128％白色念珠菌，99.9426％大肠杆菌。 ·稳定型实验（大肠杆菌，清宫丸药丸54℃存放14天。） 54℃存放时间 样夜浓度（cuf/片） 不同作用时间（分）杀菌率（％） 20 40 60 0 天 6.50×10 5 99.9579 99.9426 100.0000 14天 6.10×10 5 98.3627 99.8365 99.9579 结论：清宫丸药丸54℃存放14天后，作用60分钟，仍可杀灭99.9579％大肠杆菌。 ·急性经口毒性实验 一、实验动物：1CR小白鼠40只，雌雄各半，体重18g-22g，由西安医科大学动物饲养中心提供。 二、实验方法：将受试物25g加蒸馏水至100ml混匀，按0.2ml/10g的计量对小白鼠进行一次性灌胃，观察14天。 三、实验结果：观察期内试鼠活动正常，无一死亡，LD50>5000mg/kg。 四、结果评价：清宫丸属实际无毒级。 ·眼刺激实验 一、实验动物：新西兰大白兔四只，体重2.5±0.5kg，由西安医科大学动物饲养中心提供。 二、实验方法：将受试物25g加蒸馏水至100ml浸泡24小时，取其浸液2滴，滴入兔一恻眼结膜囊内，另一恻眼滴相应量的蒸馏水对照。滴受试物后立即使眼被动闭合5-10秒，于滴眼后6、24、48、72小时至7天，观察眼局部反应情况。 三、实验结果： （略） 四、结果评价：根据上表，清宫丸对兔眼无刺激性。

静爻逢值逢冲，动爻逢值逢合，太旺则逢墓逢冲克，衰绝而遇生遇旺，入三墓以冲开为喜，遇六合适宜相击，月破喜欢填合。旬空以填冲为吉，大象吉而受克须待忌神受冲克，大象凶而受克，须防克神受生旺。元神来助来扶，还要看用神的衰旺，忌神来克来冲，要看用神的元气，化进神逢值逢合，化退神忌值忌冲，有应验在变爻动爻，有应验要看独发独静，用爻合住即以冲日断之，用爻休囚即以生旺之期断之，无气即以旺月日断之，用旺不动即以冲月日断之，用爻有气发动，以合日断之，用爻有气动动合日辰，或日辰临之动，或日辰临之动来合世身，即以本日断之。 用爻受制，即以制杀之日断之，用爻得时旺动，又遇生扶者，此为太旺，即以墓库月日断之，用爻无气发动，而遇生扶，即以生扶月日断之，用爻旬空发动，即以出旬值日断之，若用爻发动旬空被合，即以出旬之冲日断之，用爻旬空安静被冲，即以出空合日断之。 用爻发动逢冲，此谓冲突，即以本日断之，用爻伏吟即以冲月日断之，用爻伏藏，即以出现之日或合飞神之日断之，用爻发动逢合，动空逢合，静而逢合，以冲日断之，用爻入墓于日辰，即以冲用之日断之。如用爻自化入墓，即冲墓库之日断之，用爻被旁爻动合或自化作合，即以冲开合我之爻之日断之，用爻月破，待出月值日或合日可断之。 六爻卦象断卦应期 [HIDE] 所谓应期是指被预测事情吉凶发生的时间。应期分为两类，一种为过去应期，一种为未来应期。比如说预测婚姻，判断求测者以前的结婚时间，或者是谈恋爱时间，而预测疾病，判断病人得病的时间，就为过去应期。判断未来事情将要发生的时间，就为未来应期。 准确地判断出事情发生的时间，使求测人树立对预测的信心有很大帮助。这也是能够正确地把握就吉避凶的保证。应期是预测中的一个难点，但大部分有规律可寻。应期的远近，要根据所测事情的不同灵活判断，远则以年、月判断，近则以日、时判断。判断应期常见的规律如下。 [/HIDE] 一、用神安静，以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以冲用神所临地支的时间为应期。 亥日乙亥日，一老头自测病，得风火家人变风山渐卦。 [HIDE] 兄弟卯木′ 子孙巳火′应 妻财未土″ 父母亥水′ 妻财丑土″世 兄弟卯木○ 　　　妻财辰土 [应期判断] 以世为用神，世爻不得日月生扶，忌神独发，克世为凶。用神弱而安静，最怕冲，后死于癸未日，乃应逢冲。 [/HIDE] 二、用神发动，以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以合用神所临地支的时间为应期。 例一、辰月乙亥日，某男的朋友说是本日要到，测几点来？得雷山小过变雷地豫卦。 父母戌土″ 兄弟申金″ 官鬼午火′世 兄弟申金○ 妻财卯木 官鬼午火″ 父母辰土″应 [应期判断] 以兄弟为用神。用神两现，以发动之爻兄弟申金为用。动而逢值、逢合，又因空亡应实空，申时到。果于申时到。 三、用神或忌神太旺，根据吉凶的情况，应期的判断也不一样。用神过旺，断其吉，一般以用神入墓为应期，断其凶，一般以生用神的时间为应期。忌神旺时则相反。忌神入墓或受克时为凶，受生时反而为吉。 例一、卯月乙卯月，某女测父病，得水天需变地雷复卦。 妻财子水″ 兄弟戌土○　　　妻财亥水 子孙申金″世 兄弟辰土○　　　兄弟辰土 父母巳火　官鬼寅木○　　　官鬼寅木 妻财子水′应 [应期判断] 以父母为用神，卦中，日月生用神，飞神又动来生用神，用神有生无克，用神太旺，后于丁卯日而死，乃用神过旺逢生而凶。 例二、申月己卯日，一人测寿命，得山泽损变地雷复卦。 官鬼寅木○应 子孙酉金 妻财子水″ 兄弟戌土″ 兄弟丑土″世 官鬼卯木○ 官鬼寅木 父母巳火′ [应期判断] 以世爻为用神。世爻不得月生，被日克伤，卦中又有两重木动而克世，忌神重重，防忌神入墓之年。子年测，后死于未年。 四、元神发动，有时以元神所临地支为应期，或合元神地支的时间为应期，元神月破、空亡，则实空、实破，冲空，合破之时为应期。 例一、戌月壬寅日，测邮寄的书何时到？得坎为水变兑为泽卦。 兄弟子水″世 官鬼戌土′ 父母申金X 兄弟亥水 妻财午火″应 官鬼辰土′ 子孙寅木X 妻财巳火 [应期判断] 以父母为用神。用神得月生扶为旺，但元神官鬼辰土月破、空亡，甲辰日出空、实破，甲辰日可到，果于甲辰日到。 五、忌神发动，则以忌神所临地支为应期，或合忌神地支的时间为应期。 例一、巳月辛巳日，一人测父病。得水风井变地风升卦。 父母子水″ 妻财戌土○世 父母亥水 官鬼申金″ 官鬼酉金′ 父母亥水′应 妻财丑土″ [应期判断] 以父母为用神。用神月破日破，元神又空，忌神发动不吉。后死于戌日，乃应忌神所值之日。 六、用神休囚，遇绝时，根据吉凶应期不一样。断其吉，以用神长生时为应期，或以元神所临地支为应期，断其凶，用神入墓、逢冲、受克时为应期，也有用神衰极，逢长生之时为凶的。 例一、辰月乙酉日，某女测夫何日回？得水天需变风天小畜卦。 妻财子水X 官鬼卯木 兄弟戌土′ 子孙申金″世 兄弟辰土′ 官鬼寅木′ 妻财子水′应 [应期判断] 以官鬼为用神。官鬼不得月建生扶，被日克伤为休囚。卦中虽有元神动而生之，但仍有些弱，亥日用神得长生，亥日可回。后于亥日亥时回。 例二、午月丁丑日，某男测妻子生孩子，得水火既济卦。 兄弟子水″应 官鬼戌土′ 父母申金″ 兄弟亥水′世 官鬼丑土″ 子孙卯木′ [应期判断] 以子孙为用神。子孙卯木休囚，休囚逢长生，亥月生，后于亥月生一男孩。 七、用神入墓，或以冲墓之时为应期，或以冲用神之时为应期。 例一、酉月丁丑日，某女占单位同事病，得地天泰变雷泽归妹卦。 子孙酉金″应 妻财亥水″ 兄弟丑土X　　　父母午火 兄弟辰土○世　　兄弟丑土 官鬼寅木′ 妻财子水′ [应期判断] 以应爻为用神。用神子孙酉金入墓于日和动爻兄弟丑土，后卒于丑年卯月。此应入墓之年，应用神逢冲之月。 例二、申月戊辰日，妻占夫近病，得天火同人变离为火卦。 子孙戌土′应 妻财申金○　　　子孙未土 兄弟午火′ 官鬼亥水′世 子孙丑土″ 父母卯木′ [应期判断] 以官鬼为用神。用神官鬼亥水入日墓，于巳日愈，乃应用神出墓逢冲之日。 八、用神逢合，或以冲用神时为应期，或以冲合用神的地支为应期。 例一、辰月辛酉日，一人测办许可证，得天泽履变风泽中孚卦。 兄弟戌土′ 子孙申金′世 父母午火○ 兄弟未土 兄弟丑土″ 官鬼卯木′应 父母巳火′ [应期判断] 以父母为用神。父母动而与变爻作合，子、丑日冲开可办下来。但用神不旺，子日冲中带克，丑日方成。后于乙丑日办下。 九、元神动而逢合，则以冲元神时为应期，或以冲合元神的地支为应期。忌神逢合，则以冲忌神或冲合忌神的地支为应期。 例一、未月甲午日，测孩子病，得天泽履变风泽中孚卦。 兄弟戌土′ 子孙申金′世 父母午火○ 兄弟未土 兄弟丑土″ 官鬼卯木′应 父母巳火′ [应期判断] 以子孙为用神。月生日克衰旺相当，但不宜忌神独发。今忌神动而化合，丑日冲开合神，用神入墓必危。后死于丑日。 十、用神月破，则以合用神之时为应期，或以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以预测时的下个月为应期。 例一、某装潢公司徐先生测其断指为哪年所断?辰月癸巳日，得坎为水变风水涣卦。 兄弟子水X世 子孙卯木 官鬼戌土′ 父母申金″ 妻财午火″应 官鬼辰土′ 子孙寅木″ [应期判断] 测伤灾，以克世爻者为用神，卦中官鬼戌土和辰土两现，又皆为静爻，但戌土被月建冲破，故取月破之爻戌土为用。甲戌年(一九九四年)为官鬼戌土实破之年，定于甲戌年断的手指，果如所测。 例二、巳月己酉日，某男测妻生孩子，得泽地萃变泽山咸卦。 父母未土″ 兄弟酉金′应 子孙亥水′ 妻财卯木X 兄弟申金 官鬼巳火″世 父母未土″ [应期判断] 以子孙为用神。子孙月破，亥月实破，亥月生。后于亥月生一男孩。 例三、午月乙酉日，从日本寄的书何日到？得天雷无妄卦。 妻财戌土′ 官鬼申金′ 子孙午火′世 妻财辰土″ 兄弟寅木″ 父母子水′应 [应期判断] 以父母为用神。父母子水得日生扶为旺，冲克世爻，乃物来就我之象。今用神月破，世爻又空，断必在甲午旬中的庚子日或辛丑日到。后于辛丑日到，应合破。 十一、用神、忌神、元神空亡，则以其所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以冲空亡的地支为应期。 例一、辰月己丑日，某男测子久病吉凶，得雷风恒变雷山小过卦。 妻财戌土″应 官鬼申金″ 子孙午火′ 官鬼酉金′世 父母亥水○ 子孙午火 妻财丑土″ [应期判断] 以子孙为用神。用神不得日月生扶，忌神亥水独发不吉。用神空亡，儿子是久病，久病逢空则死，又午在避空之地不受亥水之克，午月出空，必然受克为凶。后果死于午月。 十二、用神被忌神所克，但卦中显示吉时，以忌神被克之时为应期，或冲去忌神之时为应期。 例一、寅月壬申日，测近日财运如何？得山火贲变山雷颐卦。 官鬼寅木′ 妻财子水″ 兄弟戌土″应 妻财亥水○ 兄弟辰土 兄弟丑土″ 官鬼卯木′世 [应期判断] 以妻财为用神。卦中妻财两现，以发动之爻妻财亥水为用神。用神得月合旺，又得日生扶，动而生世，乃是近日得财之象，但用神动而入墓于变爻，又动化回头克，次日变爻被合不克用神，巳时用神从墓库中冲出，有财可进，戌日冲去变爻也有财可进。 后果于次日巳时和戌日巳时分别进财。 十三、用神、忌神发动化进神，以化进神的动爻所临地支为应期，或以合化进神所临地支的时间为应期。如果有一地支相合，则以冲开为应期，空亡，则以实空，冲空为应期，月破，则以合破，实破为应期。 例一、丑月癸卯日，一人测妻子病，得地泽临变地天泰卦。 子孙酉金″ 妻财亥水″应 兄弟丑土″ 兄弟丑土X　　　兄弟辰土 官鬼卯木′世 父母巳火′ [应期判断] 以妻财为用神。此卦用神被月克伤，死于日辰，忌神动而化进，用神有克无生为不吉。但进神空亡，次日出空，必凶。后妻于甲辰日而亡，同时也应用神入墓。 十四、用神、忌神化退，则以退神即变爻所临地支为应期，或以冲变爻的地支为应期，或以合动爻的地支为应期。遇空，遇破，仿照进神的应期法则。 例一、寅月乙亥日，某男因岳母卧病拖累五年，很是苦恼，测岳母何时死。得天水讼变泽水困卦。 子孙戌土○ 子孙未土 妻财申金′ 兄弟午火′世 兄弟午火″ 子孙辰土′ 父母寅木″应 [应期判断] 以父母为用神，但此人为此事苦恼，卦中子孙独发，子孙为解忧之神，却动而化退，卯月合住戌土不退，喜上心头，我断卯月其岳母必死，果应。 例二、戌月癸未日，某男自占久病，得乾为天变泽天夬卦。 父母戌土○世　　父母未土 兄弟申金′ 官鬼午火′ 父母辰土′应 妻财寅木′ 子孙子水 ′ [应期判断] 测自己的病，以世爻为用神。此卦用神世爻动而化退，此人后死于丑月乃应冲退神之月。 十五、用神伏藏，则以用神所临地支为应期，或以冲伏神的时间为应期，或以冲飞神的时间为应期。 例一、辰月乙酉日，一女子测夫出走何日回？得火山旅变艮为山卦。 兄弟巳火′ 子孙未土″ 妻财酉金○应 子孙戌土 官鬼亥水（伏） 妻财申金′ 兄弟午火″ 子孙辰土″世 [应期判断] 以官鬼为用神。官鬼亥水伏藏在三爻妻财申金之下，伏藏应出现，后于亥日亥时回。 十六、卦中只有一个动爻时，称之为独发，一爻独发，有时候以独发之爻所临的地支为应期，或以合独发之爻的时间为应期。 辰月甲午日，测开煤窑，得风火家人变风雷益卦。 兄弟卯木′ 子孙巳火′应 妻财未土″ 父母亥水○ 妻财辰土 妻财丑土″世 兄弟卯木′ [应期判断] 以妻财为用神，用神旺相可以挖出煤来，后于亥年辰月挖出，应独发。 十七、卦中有五个动爻，只有一个静爻时，称之为独静。有时候以独静的爻为应期。 例一、寅月庚戌日，占女儿病，得火水未济变水山蹇卦。 兄弟巳火○应　　官鬼子水 子孙未土X　　 子孙戌土 妻财酉金○　　　妻财申金 兄弟午火X世　 妻财申金 子孙辰土○　　　兄弟午火 父母寅木″ [应期判断] 此乃独静之卦，其女儿于寅日愈，而应独静。 十八、忌神持世发动化出与用神相同六亲时，多以世爻的变爻为应期。 例一、辰月癸酉日，某人问向工作单位要住房，可得否？得风雷益变天火同人卦。 兄弟卯木′应 子孙巳火′ 妻财未土X 子孙午火 妻财辰土X世 　 父母亥水 兄弟寅木″ 父母子水′ [应期判断] 以父母为用神。父母得日生扶为旺相，世爻问卦人动而化出父母爻，乃是本人与房子相见之象，亥月可得。后得于亥月. 例二、巳月丙申日，占财，得火水未济变火风鼎卦。 兄弟巳火′应 子孙未土″ 妻财酉金′ 兄弟午火X世 妻财酉金 子孙辰土′ 父母寅木″ [应期判断] 以妻财为用神，此卦忌神兄弟持世动而化出妻财酉金，于酉日得财。 例三、申月戊午日，测何日可见到父亲，得风雷益卦变风火家人卦。 兄弟卯木′应 子孙巳火′ 妻财未土″ 妻财辰土×世 父母亥水 兄弟寅木″ 父母子水′ [应期判断] 以父母为用神， 此卦忌神妻财持世，动而化出父母，亥日见到父亲。 十九、用神发动化空、化破时，多以变爻为应期。 例一，卯月戊子日，某保险公司职员测近期财运，得地雷复变坤为地卦。 子孙酉金″ 妻财亥水″ 兄弟丑土″应 兄弟辰土″ 官鬼寅木″ 妻财子水○世 兄弟未土 [判断] 以妻财为用神。卦中妻财两现，以发动之爻妻财子水为用神。用神持世，得日辰比助，近日定有财可得。何日可得？用神动而化空，出空可得。果于乙未日谈成一笔保险业务，得财六千元。 以上只是简单地归纳了一些常见的应期法则而已，应期有时候根据预测内容的不同，提取应期方法也有所不同。比如预测婚姻，有时候以父母爻判断应期，预测生孩子时，有时候以子孙的胎、养之地为应期，预测行人，用神静而合日，则当日回，用神入墓于日，也应当日回。总之，需要自己长期积累，细心品味，方才可以把握准确。 登录后可以显示所有内容隐藏的内容！ [hide] 用爻绝于日辰或化绝于爻，即以出现之日断之， 如忌神合局来克，而用爻伏藏，即以出现之日断之， 故占卜应验之总法：合待冲，冲待合，绝待生，墓待开，破待 补，空待出旬，衰待旺等法，远断年月，近断日时。 口诀：用旺还须墓日定，用休生旺日当成。 用伏但看用值日，动逢合住待冲神。 [/hide]

【大、小青龙汤】 【方剂】大青龙汤 【来源】解表剂，汉·《伤寒论》 【功效】麻黄六两(12克)、桂枝二两(6克)、甘草二两(6克)、杏仁四十粒(6克)、石膏如鸡子大(18克)、生姜三两(9克)、大枣十二枚(3枚) 【用法】上七味，用水900毫升，先煮麻黄，减200毫升，去上沫，纳诸药，煮取300毫升，去滓，温服100毫升。现代用法：水煎服。 【功效】发汗解表，清热除烦。主外感风寒，兼有里热，恶寒发热，身疼痛，无汗烦躁，脉浮紧亦治溢饮，见上述症状而兼喘咳面浮者。 【主治】外主治外感风寒，兼有里热，恶寒发热，身疼痛，无汗烦躁，脉浮紧。亦治溢饮，见上述症状而兼喘咳面浮者。临床常用于治疗流感、暑热、急性肾炎、瘾疹、小儿夏季外感高热。 【研究】临床报道亦见于治疗寒冷性荨麻疹、痤疮、湿疹、无汗症，以及闭经、口渴、高热、急性肾炎、环形红斑、过敏性鼻炎等证属外寒里热者。现代研究表明，大青龙汤具有解热、抑菌、提高巨噬细胞的吞噬功能等作用。 【禁忌】由于本方发汗力颇强，故一服得汗后，应停后服，以防过剂。凡属阳虚、表虚及有汗而烦者，均应禁用。体质较弱者，应慎用；脉搏微弱，出汗容易受凉者，禁用。 【方剂】小青龙汤 【来源】解表剂，汉·《伤寒论》 【功效】麻黄（去节）9克， 芍药9克， 细辛3克， 干姜3克， 甘草（炙）6克， 桂枝6克（去皮），五味子3克， 半夏9克（洗）。 【用法】上八味，以水一斗，先煮麻黄，减二升，去上沫，内诸药，煮取三升，去滓，温服一升。现代用法水煎服。 【功效】解表散寒，温肺化饮。 【主治】外寒内饮证。恶寒发热，无汗，头身疼痛，咳嗽气喘，痰多清稀，甚则咳喘不能平卧，或干呕，或头面四肢浮肿，舌苔白滑，脉浮。 【方名】白虎汤 【分类】清热剂 【出处】《伤寒论》 【组成】石膏50g，知母18g，甘草6g，粳米9g。 【用法】上四味，以水一斗，煮米熟汤成，去滓，温服一升，日三服。 【功用】清热生津。 【主治】气分热盛证。壮热面赤，烦渴引饮，汗出恶热，脉洪大有力。 【病机】“本方原为治阳明经证的基础方。伤寒化热内传阳明之经，或温邪由卫及气，皆能出现本证。里热炽盛，故壮热不恶寒；胃热津伤，故见渴喜冷饮；里热蒸腾，逼津外泄则汗出；脉洪大有力为里热炽盛之象。气分热盛，惟以清热生津之法最宜。 【运用】 ①辨证要点：本方为治气分热盛证的基础方。临床以壮热、汗多、烦渴、脉洪大为辨证要点。或里热炽盛，里热炽盛为要点。《伤寒论·辨太阳病脉证并治》：“伤寒，脉浮滑，以表有热，里有寒，白虎汤主之”。《伤寒论》第219条：三阳合病，腹满身重，难以转侧，口不仁，面垢，谵语遗尿，发汗则谵语，下之则额上生汗，手足逆冷。若自汗出者，白虎汤主之。 ②现代运用：常用于急性传染性和感染性疾病，如乙型脑炎、流行性出血热、大叶性肺炎、钩端螺旋体病、流行性脑脊髓膜炎、流行性感冒、肠伤寒、急性细菌性痢疾、疟疾、麻疹、败血症等辨证属气分热盛者。 【 禁忌】表证未解的无汗发热、口不渴者，脉见浮细或沉者，血虚发热而脉洪不胜重按者，真寒假热的阴盛格阳证等均不可误用。 方名】真武汤 【出处】《伤寒论》 【组成】茯苓、芍药、生姜(切)、附子(炮，去皮，破八片)各9g，白术6g 。 【用法】水煎服。 【功效】温阳利水，温脾肾以助阳气，利小便以祛水邪。 【主治】阳虚水泛证。畏寒肢厥，小便不利，心下悸动不宁，头目眩晕-，身体筋肉瞤动，站立不稳，四肢沉重疼痛，浮肿，腰以下为甚；或腹痛，泄泻；或咳喘呕逆。舌质淡胖，边有齿痕，舌苔白滑，脉沉细。强心利尿、降血脂、抗动脉硬化、改善肾脏功能、调节肾上腺皮质醇等。 【病机】本方为治疗脾肾阳虚，水湿泛溢的基础方。盖水之制在脾，水之主在肾，脾阳虚则湿难运化，肾阳虚则水不化气而致水湿内停。肾中阳气虚衰，寒水内停，则小便不利；水湿泛溢于四肢，则沉重疼痛，或肢体浮肿；水湿流于肠间，则腹痛下利；上逆肺胃，则或咳或呕；水气凌心，则心悸；水湿中阻，清阳不升，则头眩。若由太阳病发汗太过，耗阴伤阳，阳失温煦，加之水渍筋肉，则身体筋肉瞤动、站立不稳。其证因于阳虚水泛，故治疗当以温阳利水为基本治法。 【要点】治太阳病发汗不解后，出现“头眩，身瞤动，振振欲擗地”的症状。本方为温阳利水之基础方。临床应用以小便不利，肢体沉重或浮肿，舌质淡胖，苔白脉沉为辨证要点。 真武汤方证：头晕心悸，下肢浮肿或痛脉沉者。（少阴太阴） 【运用】常用于慢性肾小球肾炎、心源性水肿、甲状腺功能低下、慢性支气管炎、慢性肠炎、肠结核等辨证属脾肾阳虚，水湿内停者。晚期卵巢癌腹水、羊水过多、恶性腹水、梅尼埃病、腰椎间盘突出症、慢性肺源性心脏病、扩张性心肌病、甲状腺功能减退症、面肌痉挛、肾癌术后癃闭、颈源性眩晕、心源性胸水、上肢动脉栓塞、慢性乙型肝炎、帕金森病等证属肾阳衰微，水气内停的病证。 【禁忌】 ◎水煎服时应附子单味先煎，煎至不麻口时，其他药物再予入煎，未煎熟者禁服。 ◎寒湿证者，阴虚诸证者，皆忌用阴虚多内热不宜。 【朱雀汤】《黄帝内经》云：“南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心”。心属火，其色赤，在《辅行诀》中载有大小朱雀汤，小朱雀汤为黄连阿胶汤、大朱雀汤为黄连阿胶汤加人参、干姜。 【方名】黄连阿胶汤 【出处】《伤寒论》 【组成】黄连四两(12克)、黄芩二两(6克)、芍药二两(6克)、鸡子黄二枚、阿胶三两(9克)。 【用法】上五味，以水六升，先煮三物，取二升，去滓，纳胶烊尽，小冷，纳鸡子黄，搅令相得。温服七合，每日三次。方中鸡子黄为血肉有情之品，擅长养心滋肾，需生用；纯实火所致的不寐证非本方所宜。 【功效】扶阴散热、滋阴降火，除烦安神。 【主治】少阴病，心中烦，不得卧；邪火内攻，热伤阴血，下利脓血、阴虚火旺，心烦不眠，囗干咽燥、心肾不交之失眠证，焦虑、心中灼热而烦，不得安卧，失眠，神情急躁，易怒等。 【方歌】黄连阿胶鸡子黄，黄芩芍药不可忘；滋阴泻火清虚热，交通心肾效力彰。 【病机】黄连阿胶汤主治“阴虚火旺”证，多见于热性病的后期或慢性感染性疾病中，以虚性的兴奋失眠为突出表现。如《肘后方》载本方“治时气瘥后，虚烦不得眠。胸中痛疼，懊侬”。这些疾病常常出现体质的消耗和内分泌的失调，从而造成神经精神的亢奋，伤寒家们称之为“少阴热化证”，病机特点是内热燔灼伤阴动血，虚实夹杂。 【辨证要点】黄连阿胶汤证：“少阴病，得之二三日以上，心中烦，不得卧，黄连阿胶汤主之。 青龙东方，属木，色为青，春季，性温，其气主升; 白虎西方，属金，色为白，秋季，性凉，其气主降; 玄武北方，属水，色为黑，冬季，性寒，其气寒藏; 朱雀南方，属火，色为红，夏季，性热，其气热散。 [HIDE] ①青龙汤以麻黄为主，用于发散表邪； ②白虎汤以石膏为主，用于收敛生津； ③朱雀汤以阿胶为主，用于滋阴清热； ④玄武汤以茯苓为主，用于利水渗湿。 [/HIDE]

甲庚冲，乙辛冲，丁癸冲，壬丙冲 这四对相冲的冤家。土不论冲，因为这四冲其实是从周易八卦中，震兑相冲，坎离相冲而来，因为戊己土为中央，因此不论冲，这四冲的存在能够化解原局中天干相合的五行。 总论： 甲庚相冲——头面有伤、骨骼筋骨有病； 乙辛相冲——四肢有伤，神经系统有病； 丙壬相冲——心肾有病，心肾经络不通； 丁癸相冲——代谢系统有病，膀胱肾脏、心脏有病。 戊己中心——脾胃肠道、肌肉有病，面部肤色不好。 以上天干相冲之象，指的是身体方面的疾病，现实中有很多象，比如转换成十神中的正官星，就能反映出正官所代表的信息吉凶……所以，大家要发散思维去学习。 天干相冲而无合者，人生漂泊、居无定所、生离死别、父母亲人无靠、配偶有灾、诸事不顺.......天干相冲，具有除去不留活口之意，所以，力量大于相克，天干相冲不管远近，都是两两对冲，相临相近者冲克力量大，隔柱者力量小，遥远相隔的力量更小，受克的一方力量小受损大；主克的一方力量大受损小，不过当受克的一方众多又得令时、主克的一方寡少而失令时，则主克的一方受损较大。 戊己虽为中心部位，但也存在着彼此的力量，比如：八字中天干透出戊土、己土，地支出现戊土的根气辰、戌，或者地支出现己土的根气未、丑的时候，此时就不能看成戊己之间是帮扶的关系，而是嫉妒竞争，各自为政的关系。在这种情况下，如果日干身旺，或者日干从弱格局，命局中的劫财反而以越旺得生越好；日干身弱或专旺格局，劫财反而以越弱被制为好。在地支中辰戌为阳土，是戊土的根气，不帮扶己土；丑未为阴土，是己土的根气，不帮扶戊土。 因组合不好，两天干相冲克，无论主克方还是被克方，只要一方强大把别一方冲败，多会产生灾害，如： 甲与庚相冲产生灾，多是胳膊腿的大骨骨折； 乙与辛相冲产生灾，多是关节处或手指脚趾、小骨头等伤病。 金木相冲最容易发生交通事故，有时还有肝病，肺病等。 丙与壬相冲、丁与癸相冲，有水火不调之象，容易眼疾，心脑血管疾病，烫伤等等。丙丁代表眼目时，如被水冲，就是眼疾，同理心脑血管问题与烫伤也以此类推。 阳与阳相冲，受害要大于阴与阴相冲，因为阳 主动 主快，阴主静 主慢。就好比一辆车出现交通事故，开的快的比开的慢发生事故要严重。 一、天干相冲的实质和像意 1、甲庚冲，其实质是庚金克甲木（金木相战），甲木为阳木为少阳在八卦中属震卦（甲卯乙为震卦为东方），庚金为阳金为少阴在八卦中属兑卦（庚酉辛为兑卦为西方），也就是说，甲庚冲实质是少阳金和少阳木相战，大家都知道阳克阳，阴克阴同性相克力量大而且无情，因此四柱中有甲庚冲且无合解救的人，如果在年月可能容易头部受伤，也可能少年时代容易发生一些意外之事情。如果甲庚冲在日时，则手脚或者身体下半身容易受伤或者后半生容易发生一些意外之事情。（当然具体发生什么事情，要看原局金木五行力量的强弱，还有大运流年等综合因素来论断，多像定一像）。 2、乙辛冲，其实质是辛金克乙木（金木相战）。乙木为阴木为少阳在八卦中属震卦（甲卯乙为震卦为东方），辛金为金阴为少阴在八卦中属兑卦（庚酉辛为兑卦为西方），也就是说，乙辛冲实质是少阳金和少阳木相战，大家都知道阴克阴，阳克阳同性相克力量大而且无情，因此四柱中有乙辛冲且无合解救的人，如果在年月可能头脖子或者头部容易受伤，也代表少年时代容易发生一些意外之事情。如果乙辛冲在日时，则呼吸系统，肝胆或者身体下半身容易受伤或者后半生容易发生一些意外之事情。（当然具体发生什么事情，要看原局金木五行力量的强弱，还有大运流年等综合因素来论断，多像定一像）。 3、丁癸冲，其实质是癸水克丁火（水火相战），癸水为阴水为老阴在八卦中属坎卦（壬子癸为坎卦为北方），丁火为阴火为老阳在八卦中属离卦（丙午丁为离卦为南方），也就是说，丁癸冲，实质是老阴水和老阳火相战。如果原局存在丁癸冲，且原局水旺，而且丁癸冲无解救，如果原局火不从的情形下，则丁火容易受伤，那么代表丁火意向的相关信息就容易受制或者受伤，比如，丁火在年上被旺水癸水冲克，由于丁火在年表示头部表示精神，也代表眼睛，那么此人容易精神抑郁，或者带眼镜一类的事情发生。反之，如果火旺而水弱，因为火土同宫，走水易伤，那么代表癸水相关的东西也就容易受伤，如果，原局水火力量相当，处于一种相持或者平衡的状态，反而容易水火济济，那么此人则容易聪明伶俐，比较善于思维，而且善于表达，为文采风流之人。 4、壬丙冲，其实质是壬水克丙火（水火相战），壬水为水阳为老阴在八卦中属坎卦（壬子癸为坎卦为北方），丙火为阳火为老阳在八卦中属离卦（丙午丁为离卦为南方），壬水为江河湖海，为冲奔之水，丙火为太阳，壬丙相照，力量相当的情况下，则也有水火济济之像，另外，有海上日出，日照江河之像，为人比较大气，做事情有魄力，敢担当，因此《穷通宝鉴》有云，壬不离，丙不离壬一说，而且张的也比较俊秀有魅力。当然，如果力量一方强，一方弱，大家可以根据十干意向结合宫位等信息像山淇道人上面推丁癸冲一样推测其他意向。 二、天干相冲的喜忌和解决 1、冲有主冲和被冲之分。主冲被冲不是按生克来分的，而是看谁是动方谁是旺方，一般主冲方都是动方和旺方。动方即是大运、流年。四柱原局中冲成立的条件是：必须是紧贴才有力，隔柱有冲之象而无冲之力。相冲双方均减力，旺方减力小、衰方减力大。 2、冲为喜则体现为吉象：代表新的转机、脱离束缚、解除牵绊、下决心改善积弊、戒除不良恶习、好的转折点、新创意、策略、果断的裁定、外来助力、制服敌对者、克服难题、撤换不当人事、得到好帮手、迁移、升职、出差、出国、求医、创业、收获、除旧、布新、整修、破土兴工…… 3、冲为忌则体现为凶象：代表坏的转折点、为排斥，为争斗，猜忌误会、心神不宁、人事不安、动荡不稳、跌打损伤、拆散、分离、打击、降职、调差、逃避、逃亡、异变、是非、冲突、仇怨、碰撞、摩擦、病灾、付出、噩耗、断裂、绝交、既有之物遭外力破坏、拆除或掠夺…… 4、如果天干相冲为忌之时，一般大运或者流年出现合之时，原局的困境也就解决了，比如原局出现甲庚冲，大运或者流年透出乙木合住庚金，或者透出己土合主甲木则原局的冲站能得到缓解或者解决。其他相冲天干解决办法以此类推。

伏吟与反吟是易学术数中通用的概念，在八字命理、梅花六爻、奇门遁甲中都是非常常用的。 一、什么是伏吟？什么是反吟？ 伏吟是天地相同。伏有藏伏不动之意，吟有呻吟痛苦之意。通常术数中遇见伏吟卦或伏吟局一般情况都不是很好，有事物发展受阻之患。 反吟是天地相冲或天克地冲。反吟有事物发展到极致后向反方向发展的意识，或事物有来回反复之意，通常也不是好事情。 八字中的四柱干支相同是为伏吟（如甲子见甲子 庚午见庚午） 八字中的四柱干支相反即相冲为反吟（如甲子见庚午 乙卯见辛酉） 奇门中的天地盘相同是为伏吟 奇门中的天地盘相反是为反吟 六爻中的伏吟是卦相同或爻相同（上下卦 主变卦） 六爻中的反吟是卦相冲或爻相冲（上下卦 主变卦）

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六壬指南(明·陈公献) 大六壬指南 <明>陈公献程起鸾庄公远 目录 卷一注释心印赋 卷二注释指掌赋 卷三六壬会纂占验指南 卷四大六壬神煞指南 序 余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师，非异书不为功。每有奇闻，辄欣赏之。以故阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年问，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明青田而已。岂寻常章句之士，随处不立人哉！崇祯甲申，督师史元辅羽檄徵余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得逅陈子公献。印证所学，相叹伯乐不常有也。公献以维扬将家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著声海内，又生而膂勇，耽习奇技，《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术，了然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概。外《心印赋》、《指掌赋》为之注解，更历试诸经，成《会纂》一册，并付剞劂，以广其传，加阅《心镜》、《毕法》、《互变》、《中黄》，约而可徵，管而能远，指南捷径，无踰于此。此盖迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶？特为首引。 今上元仲夏谷旦，南州吾弟周元曙龙隨氏题于邗之甓湖社。 世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验，不能无相左焉！余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉。凡君子至斯，未尝不造庭相谒，叩其所长。庚寅仲春，因访公献陈君于邗上。公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。然洵当世之管郭，后起之李袁詹欤！因语之曰：与其藏之匮中，无宁悬之国门乎？公献曰唯唯。爰简占验百余条，与所作之分门会纂，播诸梨枣。其所增注先贤之《心印》、《指掌》二赋，易知简能。及公远庄君所著之《神煞图位》，辟讹定误，皆指南捷径。仍因合并付梓，公诸同好，亦吉凶同患之遗意云尔。噫！斯道久湮，绝学难继，神而明之，存乎其人矣。 顺治壬辰阳月，新安程起鸾翔云氏，题于白下之崇德堂。 卷二 大六壬九天玄女指掌赋 六壬通万变之机，大为国而小为家。 日辰定动静之位，日为人而辰为事。 变即穷变，通久之变机，发动所由也。家国要从地盘分野处看。若单论家宅则惟在支上看可也。 月将加时，局图顺节，日二课而辰二课。 合成四象，生主和而克发用，义法三才。 日上神为太阳，日阴为少阳；辰上神为太阴，辰阴为少阴。 阴阳生合、比和处吉凶之端倪不露，惟于相克处一逗杀机而遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也。 上克为元首，理顺成而百事咸宜。 上天下地，天克地理势皆顺，故百事宜。 下贼为重审，人事逆而谋为不利。 地克天是下陵乎上，故主逆。 二三克贼，知一总名。 神将凶而祸不单行，神将吉而福祥双至。 如二三克贼，则看克处与本于有益无益而福祸之来可决矣。 用孟名曰见机，当因时以致宜； 仲季号为察微，事未萌而预计。 克贼重重比涉害，用辰主外灾害己，用日主我祸延人。 蒿矢神遥克日，二克主两事而合为一事； 弹射日遥克神，一克主一端而分作两端。 日止一日，克有二，是两事合来作一事。一克互观自见，二课若见金土二煞，为有镞有丸，能伤人也。 昴星如虎对立，视俯仰以定远近之忧危。 俯视忧近仰忧远。杀气至酉而盛，故将曰太阴，俯仰皆以酉位言，阴阳无克乃从至阴处讨出消息来也。正君子履霜之渐多忧惧之时也。 别责如花待时，合日辰以定人事之巧拙。 课名不倘，事属有待时象可知矣。玩别责字言尊见端于此，而成就于彼之义也。 八专士女怀春，一名不修帏箔。 凡阴阳施化以别，而神令干支同位，阴阳不分，主客未辨，故取象若此。 丁巳辛同丑未，井栏射主深灾。 井栏射亦主前途忧危。 伏吟任信用刑而事主反复。 谓十二神名居冲位，无可依倚，主反复不宁也。 凡上克则事起男子，或属他人； 若下贼则吉由女人，或因自己。 大凡克处是动机，上克动在客在阳，故为男子为他人，下贼反观可知。 将克神为外战，灾自外来。 神克将为内战，祸由内起。 将谓月将，神即贵神。将克神相战于外，神克将相战在内。灾外来是因彼而有克也。祸内起以其克加于我也。 用在日前事情已过，用居日后事起将来。 日辰发用应在今时，辰日刑冲事成恍惚。 年月吉日发用，事应年月节旬。 如甲课在寅则卯为后而丑为前。盖前为已往，后为未来故也。日谓今日辰主于日，言日干发用事应在今时。凡日寄辰，辰仰于日，要合德禄比合相生乃为足贵。刑则人情不美，冲则反复不宁，故多事恍惚也。年主一年，月主一月，节主半月，作气字看。如立春为节，雨水为气，节字论气，无谓月也。 此二句论克应之理，最为绝妙。方朔克应歌云：起岁年华问，逢蟾月里寻，占旬旬里应，值日日前辰，气动蟾分体，候来旬折身，诸门从此起，万类若通神。苗公云：七位克应诀，季神总用同，墓中见的实，吉凶取舍冲，阴阳分墓绝，七位应须通。又云：看发用是何季之神，如见寅卯则应在辰月辰日辰时，如见巳午则应在未月未日未时，故言与日同也。 吉神旺相事皆吉，凶神旺相事必凶。 旺气求官吉，争财相气亲，死言丧祸起，囚动见官刑，休来忧病患，五气仔细寻。此皆以克日论也。吉凶二神，谓三传日干年命兼岁月建正时业方支辰上神，非搜尽此十一处也，须要视何处生我克我，还是生我者多，克我者多。助我生者多或助我克者多，生我者得地，还是克我者得地，宜详察。 已上九门定式，次观附卦加临。 日临辰而受克为乱首，主行悖逆之道。 辰临日而受克为赘婿，不能自立其身。 如庚寅日寅加申，是辰临日而日克之。夫日寄于辰，今反克辰，是自家竟无安顿处矣。 辰临日而生日名自在，有恢宏之志。 辰来生我可云安享。 日临辰而受生名俸就，有荣显之机。 我就他生一何荣显。 日临辰而生辰名历虚，主无稽之笑语。 我去生他，他为脱气。 辰临日而受生名归宠，主福履之来崇。 辰是我所履之境，加我之上而与我合体生辰，岂非福履之崇乎。 同类相加培植和合。 培植和合，言比肩之妙。 日辰交生名为脱骨，主彼我舒情多实； 日辰交克号曰无涉，主内外疑忌生猜。 交生不认我而认人，故为脱骨，乃相信之诚也，交克反看。 课传皆在年月日时名天心，忧不成忧而喜中加喜。 三传不离四课名曰回环，吉不全吉而凶不全凶。 天地大化不离是在天之心了，名回环，意不宜占讼散事。三传所以变化四课不离殊少变动之意，故吉凶不全。 三上克为幼度厄，腐绳维臣室之象； 三下克为长度厄，越海无舟楫之形。 凡长幼课看发用才官父子何如，是财则伤财，余可例推。又看余一课，或是上克必主上下不安争斗。若生日干则凶可解，上下相生凶亦稍解。 四上克为无禄主孤单，得救神亦能免祸。 四下贼为绝嗣主贫苦，虽吉将到底成空。 救神如三传年命有一处生干即是，若四下贼则是我所遇皆仇敌，吉将其奈我何。 日辰见辰戌又发用为斩关，阳逃亡而阴主伏匿。 辰戌动神，中传更遇寅字为天梁，主万里飞腾，故阳日为逃亡。阴日为伏匿，总无踪迹可寻也。凡传遇寅卯未午乘贵阴合为天地独通，出行吉。 贵人临卯酉分前后为励德，庶人吝而君子亨通。 视干支阴神，如立贵人前是小人恃势当强。如阳神立贵人后是君子谦冲当进。此励德之卦。盖日阴辰阴为卑，不合妄居于前。日阳辰阳为尊，不合退居于后也。 天乙在卯酉立私门，名微服而名怀异志。 天乙来临主八门，日辰阴阳俱后，遇此即是为微服象，惟利阴私。贵后存谓居贵人后，卯酉为日月之门，阴私之象，惟利安居不利有为。 夫妇若年神交相克，作芜淫主琴瑟不调。 夫妇年若相克，日神更与日辰互克乃乖戾之象。 用卯为龙战，用酉为虎斗，主恩改而忧疑不定。 凡卯日发用，行年又在卯名龙战卦，虎斗仿此。盖卯日阳气南出，阴气北入；入酉日阳气北入，阴气南出，主刑杀。阳主德生，相战于门，故名。主事疑惑，反覆不定。 六合为佚女，天后为狡童，主厌翳而男女有淫。 卯为六合私门也，酉为太阴私户也。凡卯酉作传而前天后后见六合为阴往求阳，非佚女而何？前见六合后见天后为阳往求阴，非狡童而何？ 三传四孟名曰玄胎，非怀孕则有移旧更新之意。 四孟五行生地故曰胎；玄，水色黑，言方胎于中，男女未分，不可见也，主事有根蒂，日渐长进之意；如入胎于母腹，铸成五官之象，所以说移旧。 三传四仲谓之三交，加日辰则主隐匿罪人之名。 凡仲日四仲相加一交，有克发用二交，课传又见阴合丁交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五阴干，阴为刑偏阴为阳，故太公立课将五阴干移于四季，正谓此也。盖四仲当阴干之旺，如乙禄到卯，丁巳禄居午，则极气盛矣。而五阳干生于四孟者，以四仲为沐浴败地，是仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此，诸事不吉，故武侯云：德气在内，刑气在外，之此不可出兵。 四仲亦名二烦，主杀伤而更遭刑讼。 凡太阳加仲，斗系丑未为天烦；太阴加仲，斗系丑未为地烦。是天地大小吉之气俱为天罡所伤，而太阳加仲是德为刑也。月宿加仲刑气大旺，故主杀伤狱讼之象。如斗罡系丑未名杜传，德在内刑在外，凡占利静不利动。 四季名为游子，乘天马而将欲远行。 四土是游行之地，天马是游行之象，故名。于课不止远行，凡事主游移不定，踪迹无凭。 用天马而中卯末子名为高盖，主公卿爵位。 正月午为天马，卯天车，子华盖，盖利见大人之象。 卯发用而中戌末巳号曰斫轮，为印绶俱全。 卯加庚辛木就金雕，中传戌，又是辛之寄宫，末传巳火炼辛金而金又断卯木成器，且戌中辛金得巳火，又为铸印，而戌又为印绶，所以说印绶俱全，爵禄崇高之旬象。 若逢真破，得罪于帝王之象； 害气交加，远涉有江湖之患。 凡刑冲破坏皆谓之破，于仕宦则为得罪，于贾人则为江湖之患，为盘车故也。 时逢太岁作贵人兼发用而乘月将，名时泰有赐宝升官之象。 日时月建会青龙而用岁气作初传，名富贵主利见大人之征。 天乙发用，又日辰月建名青龙，岁支作天乙是为用岁气，言一时而诸吉臻合也。 四离前一日为天寇，利居家而不利远行。 四绝前一日为天祸，事体绝而又复重兴。 分至前一日为四离，已非远行吉象，那堪月宿极阴，玄武阴私重加故主遇盗贼。四立前一日为四绝，乃阴阳交接之日那堪立绝互交，是乘权卸肩而两不得力，所以事休绝而复兴。 四时前孤后寡，或遇空苦楚无依，闭口旬尾，如乘玄发用病危不失。 如寅卯日当春之时则巳为孤丑为寡，若无别吉象，则为孤寡课。闭口有二格，如玄武加天地盘，六甲合此成两般；病逢闭口则不进饮食，讼逢闭口则枉屈难伸。 时克日而用又助之名曰天网，有死丧之危。 用死因而斗加日本名曰天狱，主囚系之灾。 时用克日为天网，如春占甲干用土金死囚神而有辰复加日本亥，则木之根本受伤，运用不旺，囚系可知。 上下旺相为三光，始终迪吉。 神将顺布为三阳，作事皆成。 用旺相一光，吉神临用二光，日辰旺相当令三光；用旺相一阳，日在天乙前二阳，贵顺布三阳，忌克破刑冲害。 传见六仪病将瘥而狱囚出， 三奇发用疑惑解而喜气生。 旬首发用为六仪，子戌旬奇在丑，申午旬奇在子，辰寅旬中奇在亥，丑为玉堂，鸡鸣于丑而日精备；子为明堂，鹤鸣于子而月精备；亥为绛宫，斗转于亥而星精倘。 用起天魁为伏殃有杀伤之厄，传虎死神为魄化有死丧之忧。 用乘丧魄健者衰而病者死，传起飞魂家有咎而人有灾。 天魁在酉逆，因仲非河魁也。死神正巳顺十二，是虎乘死神加日主死，加辰主丧，有吉可解。丧魄正未逆四季，飞魂正亥逆十二。 卦曰始终视神将玩克战以方知，课名新故用刚柔察死生以方见。 始终要兼旺相休凶，细细推寻，然亦就三传说，三传原该本事始终，或始克终生，或始生终克，或始生终墓，或始墓终生，皆始终之义。视神将者，神将以生我为吉，不生则虽吉亦减力。凡阳干发用得阴为故，得阳为新；阴干发用得阳为故，得阴为新。阳生主事之方生而艾也，阴主死事之已去而不乘权也。死生即得令不得令义。 八迍立见忧危将至，五福必主福禄骈臻。 八迍五福不是定然八件五件，八是阴数，一切恶神凶将克贼日兼带刑害者，是阴惨至极，故名。五乃天之中数，极阳明之象，如传逢生旺贵人日德，即有凶亦解救矣。 若顺相加之卦传列巳申亥寅，春玄胎者生意已萌于中，夏励阳者机关略见于外，秋占四牡驱驰不息，冬占全福行止亨通。 凡三传顺加，以巳上加申起，四孟是五行长生之地，顺加则水木金各就所生，是四生之神复各居长生之位也。如春令寅木乘权，勾萌甲坼，生意正蒙，乃生生之始也，曰胎。四孟至于夏则生气日长日盛，曰励阳者，谓阳气盛中伏衰，君子当勉励勿纵，犹退藏意。秋时生气渐微，杀气渐盛，且言申位何为传送，天地之化至七月是生杀之转关，是送往迎来之会也。盖巳为海角，巳酉丑三合为宽大坤为马，即四牡即传送也。申加巳行宽大之地，正驱驰不息意。至于冬万物归根，四生各归生处，是全福而无害，行止有不亨快乎？ 四仲相加子午卯酉，春占关隔若羝羊之触藩，夏占观澜似游鱼之吞饵，秋占四季，日逢望弦晦朔名曰三光不仁，冬占匿阳，时遇日月辰戌号为四门俱闭。 四仲乃四败之地，以卯加子算，四仲相加在卯为阴不备，以日出于卯离太阴也，在酉为阳不备，以日入于酉离太阳也。在子一阳初复，阳气不壮，在午一阴始生，阴气不壮。玩课体名义，重阴互换知无一吉占矣。春曰触藩言为阴所缚，进退不得自如。观澜意同，盖午生于寅，败于卯，前见辰是水库，乃观澜而不敢进意。弦月渐进，望月已满，晦月既尽，朔月初生，重阴相加，又逢弦望晦朔，更加四仲天官如六合太阴，阴总是阴翳之象，故曰三光不仁。日月卯酉也，四仲相加更卯酉上见辰戌总是阴阳闭寒意。又子乃一阳初生，今加于酉方，向闭塞之路，那见生机，故云匿阳。 四季相传丑辰未戌，春稼穑而生长以时，夏游子而漂流不定，秋地角据一隅而忘天下，冬五墓舍朝市而守丘墟。 稼穑者，以辰加丑起算为顺，土生万物故在春为稼穑，且辰加于丑，土气乍开，生生之思初动。又土盛于夏，乘巳午之生，有千里之势，故曰游子。至秋则土气渐衰，生物之功灭去矣，曰据一隅而忘天下，便与夏之通达不同，四土皆库独以冬为墓者，休囚故也。 若逆相加，势情为悖，三传亥申巳寅，六合一名六害。 春亢毓有始动终怠之形，夏洪钧秉中正权衡之象，秋含义而无中生有，冬待庆而暗事将明。 逆相加谓以亥上加申起算，六合六害在加处见寅盛于春巳毓矣。又值亥生则毓之太过，故曰亢毓，且亥加于寅为休气用事，故云始勤终怠。寅加于巳，木火通明，是为洪钧，巳加于申，正火旺于夏，亨嘉之会，谓之中正权衡，固宜申金制约为义。巳加申是金生于巳，含章之意，故曰无中生有。申加于亥，天乙生水，得申金之光相涌相生是为将明，从此而春而夏而秋，生长万物之庆皆为有待。 四仲逆传子酉午卯，春占井陷如鸟投笼，夏占正烦若牛受刃，秋失友既散离而复合，冬出渐名阴极而阳生。 四仲以酉加子起算，则皆相逆，为五行死地，如金库于丑，则酉死于子，余可类推，投笼正表其象。正烦或作二烦以日宿月宿加四仲分曰受刃则生气尽矣，金土杀酉加于子为泄杀气，气既衰故为失友。酉未为离隔之神，加于一阳初生之地，为阴静而阳复，故居离而复合之象。 逆传四季丑戌未辰，春占越库，散财不以其道；夏曰转魁，委任不得其人；秋杀墓势将兴而将起，冬伏阴机渐收而渐藏。 四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是发越库财已散矣，曰不以其道者，顺则合，道逆则不以其道也。戌为天魁，中藏辛金，夏季未土木库加戌，而为戌中辛金所克，又戌为火库泄木之气，是木转魁上为委托非人也。戌火库丑金库，火加金则杀金，阴象原伏而不动，遇火炼之交有发越之势。丑金库，辰水库，丑加辰则金水相涵象重阴，又子见母，故曰收藏。 若顺相合理势自然，申子辰为润下以和顺为义，寅午戌为炎上以发达为名，亥卯未为曲直当举直错枉，巳酉丑为从革宜革故鼎新，三传稼穑田土稽留。 子为水，申为生地，辰水库，自申而子而辰理势自然，有不和顺者乎？甲乙日为生气。炎上顺其次序，自然烈焰弥天，与和顺同解。更得驿马为倚权，利奏对也。凡木之生死曲与直，举直错枉，正去徇向直意。金有革故之义，才言革故自有鼎新之势。凡占得四土，虽当作稼穑，须玩顺逆玩四时，上文备矣。 子辰申为出奇自新改过，午戌寅为间魁舍室从庭，卯未亥为合从彼我咎怀其忿，酉丑巳为献刃远近俱被其伤，辰申子为呈斗玩阴阳于天象，戌寅午为顶墓会消息于方与，丑酉巳为藏金因事而韬，未亥卯为从吉待时而动。若逆三合事主乖违，辰子申为特顺贵勿躐等，戌午寅为就燥行合中庸，未卯亥为正阳遵发生之意，丑酉巳为法罡防肃杀之威，四土逆行尚宜守正。 水局逆行言勿躐等者，欲其以顺正也。火不顺则燥，故正以中庸。玩遵之一字，言当依本生生之理而无毗乎阳也。罡杀气，金逆而杀气愈盛，故肃杀宜防。土能生金，若逆生恐犹未出于正，故特用戒之。 子申辰为仰玄，守凝寒之困；午寅戌为正义，显朱夏之形，卯亥未为先春，未萌先动非时过；酉巳丑为操会，已过受时岂失宜，申辰子为间斗，聚秀气于怀中；寅戌午为华明，彰精光于天表，亥未卯为转轮，因颠蹶而自反，巳丑酉为反射，怀杀伐以酬恩。天罡加四仲为关隔，人事睽迟；登明脱日辰为萃如，事情和美。 卯酉日月门也，子午为日月之门，辰戌为网罗之煞，辰加四仲为门被阻隔，人事何由通快？子午为关，卯酉为隔，既为日出而作，日没而息之门户，子午既为阴死阳生阳死阴生之地，则人事一动一静，能离此门户乎？今被网罗煞阻隔，人事岂得亨快？亥为乾位，加日辰是统天之德聚于日辰也，天德昭临人情自然和美矣。 用为发端之门，中为移易之府，末为归计之宫。 太公立三传极重在发端，归结在末传。 孟为神之在室，仲为神之在门，季乃在外之应。 孟仲季乃泛论，其理不在传之例。孟为生地，仲为旺地，季为结果之地，此正由微至著，由小而大意。 初生中，中生末，名遗失而事久陵夷； 末生中，中生用，名荣盛而多人推荐。 用克中中克末为迭噬，而受众辈之欺， 末克中中克用为僣亡，而致外人之侮。 毕法云：三传递生人举荐，重下生上不重上生下，大凡发用之气要无所分折，一心聚于干上方好。若初生中末则益我之气薄矣，所以事久陵夷。惟末生上传，专益于我，故荣盛耳。又上克下为迭噬，下贼上为偕亡，从辈侵欺。 三传生日百事宜，日生三传财源耗。 日克三传求财可羡，三传克日众鬼难堪。 初传克末事成空，末传初传事可成。 传见妻财利益多，传见父母饶生意，传见兄弟口舌生， 传见子孙福禄满，传见官鬼有两途，病讼畏兮官位显。 子传父兮逆且疑，母传子兮顺且便。 干支吉三传凶兮谋事不成终不喜， 三传吉兮干支凶事吉而成无少惮。 支若传干人求我，干若传支我求人。 课连茹传逆速而顺则迟，越三间向阳明而向阴暗。 故顺三间之课， 亥丑卯为溟蒙而事多暗昧， 子寅辰向三阳而渐望光明， 丑卯巳为出户春雷震蛰， 寅辰午出三阳金鲤波中， 卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤， 辰午申登三天得云雨之蛟龙， 亥未酉变盈者名秋声之稼， 午申戌出三天似鸣鹤之在阴， 未酉亥为人局主心劳而日拙， 申戌子涉三渊当隐于山林， 酉亥丑乃凝阴而忧不可解， 戌子寅入三渊而枉不能伸。 天地之气东南为阳，西北为阴，自寅到酉为日，自酉到丑为夜。凡人日出而作，与阳俱开，故向阳则明。日入而息与阴俱闭，故向阴则暗。凡人逆则归，归则速；顺则游，游则远，自然之理也。若三传俱在夜方，岂不暗昧？寅为三阳而传之前后拱向之岂不光明？卯为门户，出门向阳正如雷之震蛰，阳则下也。寅三阳之地，出乎此一路向东南，辰午之旺气，可知亨快，鱼得水之象。午为阳而卯巳者迎之，正高冈鸣鹤之象，占事宜带就，少迟则无气矣。午申在南先天乾位，固曰天，而辰在东南亦是阳明之位，合之曰三天，登之故有蛟龙云雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，阳终阴始肃进万宝告成，故曰登三稼。午当阳极而申戌巳流于酉矣，在阴子和言闻其声不见其形也。未酉亥阴气盛矣，凡人心劳不休皆属于阴。书云：为善心安，日休为恶，日劳日拙，善恶之际，阴阳之别也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，阴气所凝，休忧如之？戌寅火局，而子水居北乘旺为渊，则火亦化而为矣，故曰入三渊，屈不能伸，无非幽暗之意。 至若逆三间之课， 亥酉未为时遁无出潜之意。 戌申午曰迅戾有追悔之心。 酉未巳励明者出入从起所便， 申午辰凝阳者动止罔戾于心。 未巳卯为回明而利有悠往， 午辰寅为顾祖而喜气和平。 巳卯丑为转悖当吉凶二者之间， 辰寅子为涉疑入祸福双关之道。 卯丑亥名断涧主利分明， 寅子戌为冥阳善人是宝。 丑亥酉为极阴如月隐西山， 子戌申名偃蹇似马驰栈道。 亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局中间一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰励明者，言策励以从明也。申午辰俱东南阳位，故曰凝聚于阳，所以行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故利有悠往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾母之意。和平者，谓得所生而巡也。巳丑酉金局为杀机之悖令，中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉。然犹未离于杀也，亦主凶，故为二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于凝而不沉于渊，但两局不纯，故曰祸福双关。经曰：断涧如何涉，失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。盖亥为水，丑卯有桥梁意，言难进也。高高下下我利岂不分明？寅戌火局，中传见子，阳入于溟，乃怀宝不出意，丑亥酉皆是夜方，不见光明。子申辰水局，间一成土在中，坎水见险，岂是坦途？ 若顺连茹亥将顺行， 亥子丑为龙潜，阳光在下空怀宝以迷邦； 子丑寅为含春，和气积中莫炫玉而求售。 丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠； 寅卯辰为正和，展将略而果沐恩光。 卯辰巳名离渐，利用宾于王家； 辰巳午为升阶，亲观光于上国。 巳午未为近阳，名实相须； 午未申为丽名，威权独盛。 未申酉为回春，若午夜残灯； 申酉戌曰流金，似霜桥走马。 酉戌亥革故从新，小人进而君子退； 戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。 亥子丑俱在夜方，全无阳气，故云，即易乾龙勿用意。子丑寅得阳气而未畅，仍宜韬养勿用。寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉而功业仍未成就。寅卯辰为日之始，正君子向明求治之会。卯辰己逼近离火，是君子作宾于王朝也。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之岂非观光乎？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主当阳揽权御下之象。未申酉东南之气灭矣，是以比之残灯励之也。申酉戌乃金地肃杀，何险如之？曰霜桥走马危之也。酉戌亥纯是夜方，乃小人道长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盗贼，又当用夜方也。 若逆连茹亥位逆推， 亥戌酉曰回阴心怀暗昧之私， 酉戌申为返驾主行肃杀之道。 酉申未名出狱，主离丑出群，疏者亲而亲者疏， 申未午名陵阴，名行险侥幸，安者危而危者安。 未午巳为渐烯，脱凡俗而渐入高明； 午巳胡名登庸；舍井蛙而旋登月阙。 巳辰卯名正己人物咸亨， 辰卯寅为返照行藏攸利。 卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来； 寅丑子游魂乘凶，坐见事成立败。 丑子亥为入墓有收藏之态仕进无心； 子亥戌为重阴安嘉遁之形宁甘没齿。 自亥回戌，自戌回酉，一团阴气用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申为肃杀之地，昔孙膑占之不满期刖足而返，故名，戌为牢狱之地，酉不向戌而向申是为出狱不与戌之群丑为伍，而往西南是平昔之亲类反疏而疏类反亲矣。壬申为阴而未午凌之，阴阳交接，安危之机也。烯指午未渐而入之是脱凡境入高明意。午巳胡逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月阙是也，巳宽大有正己之象。从巳至辰卯正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，方是泰来之象，寅之阳气正好发舒，反入于丑阴极之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏，占者宁矢志没齿，静俟不敢进也。 局有进退之意，气有旺绝之殊， 衰墓总同退断，胎生进气无虞。 退气则吉事成凶，凶事反吉； 进气则安者益安，危者益危。 长生之十二位所以象人之始终也，要从胎处说起，盖胎在母腹中，养在始生之时，长生则从始生，渐渐长矣，宜竟接冠带，何为有沐浴？盖五行之气，不郁不舒，不凝聚不发散，正复卦安静以养微阳之意。这一点生意不得沐浴处一番闭藏，如何得冠带而临官而帝旺也？到帝旺处一生事业尽矣，衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣，又加一绝，不生不有，十月之纯阴何以得一阳之生，绝正死生互换之交，人鬼转关之路也。课义虽言五行，实字字切着人事，细玩相见进退二字，全在旺相休囚死五字中分别。大抵吉气进则聚，散则吉者不吉矣。气退则散，散则凶者不凶矣。 顺连茹空，名曰声传空谷，退吉而进则不宜。 逆连茹空，名曰踏脚空亡，时宜进而退不可。 三间之课，亦有缘由，课传六阳利于公干，课传六阴利用阴谋。 半阴半阳原情审势，阴多阳少以理推求。 阳为德而阴为刑，阴从夫而阳自处； 癸为阴而丁主动，闭为死而动主生。 子午卯酉多是五阴所寄，而曰德从于阳，干在四孟位上，如甲禄在寅，乙禄在卯，甲与己合，而以寅为德禄，乙则合庚而从庚之申以为德。余例同。癸水润下之性于逢旬尾曰闭口者，言水气在上不能开口也。假如人在水中一闭口便不能生矣。丁火之性主阳主动，是生之象，正与癸相反。 空亡乃耗散之神，初斩首、中折腰、末刖足。 辰戌为网罗之煞，辰覆巢、日毁卵、而用逵。 空亡乃天中煞，人只知旬空为十干不到处，不知惟虚能起化，此正天之中也，故曰天中煞。数中凡遇空亡不可使说不好，要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，四时网罗之杀，言一网无余也。在日辰上是静位，所以为覆巢为毁卵，在用上是动机所以为置逵，言一往便留碍也。 年命若立魁罡动者静而静者动， 日辰加临卯酉离者合而合者离。 立是年命所乘神，立于地盘辰戌之上非辰戌作年命也。 三传纯子孙不求财而财自至， 三传纯父母勿忧身而身自安， 三传纯妻财而父母克害， 三传纯官鬼而兄弟成灾。 《毕法》云；六爻现卦防其克即此意也。 见克不克从其鬼贼，崖岸迫而勒马收缰； 见生不生不若无生，鸟兔尽而藏弓烹犬， 见救不救灾须自受，当如燕雀处堂； 见盗不盗本根无耗，须识荆棘巢凤。 凡见克神要细他立处，若是生地，它自恋生不来克我；若是他之克处，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之临于危崖尚可收缰危而不危也。鸟兔尽言人之施恩于我者，今已尽矣。燕雀处堂而不知危机将至，救神无力也。荆棘解盗字，巢凤则盗而不盗之意。 合中带煞蜜里藏砒， 煞遇空亡饥食甘李。 交车入长生之位，苦尽甘来； 交车坐刑害之宫，幸中不幸。 吉中凶凶中吉须详之干支门路，止在上下照射处，故曰交车。此处刑冲克害极有关系，盖交车二句似指交车立地盘长生刑害也，玩位字宫字自见，不然与下节重复矣。 先生后克乐极生悲，劫煞入辰萧墙祸起。 乐极生悲即《毕法》乐里悲意，劫煞如亥卯未在申，其应极速，萧墙应辰之一字。 日辰神将交会龙虎聚良明之会， 日辰神将交克猿鹤争风月之巢。 龙虎是合气的状，猿鹤是不合气的状，交生交克可谓极切。 交车入墓喑哑双盲， 交车冲刑风瘫痴隔。 喑盲俱切墓字，风瘫切刑冲字，可见凡断当各从其类。 乙戊己辛壬同四仲名曰九丑，天地归殃； 死绝休囚气加日辰号为二难，夫妻反目。 凡戊子戊午壬子壬午乙卯乙酉己卯己酉辛卯辛酉日，而大吉又临日辰子午卯酉上者，为真九丑卦也。盖乙是雷电始动之日，震而不安之位；戊己是诸神下位之日，戊己为坤诸神清虚之气合德于乾，转入坤维，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光至此损照。辛是西方杀物之位，如何又居在四仲极阴位上。大吉是十二宫神之主，为贵人本家，所以为星纪，诸星朝会于斗也，今又临四仲极阴之位，为九丑。九，阳数，丑，言阳之丑也。一给正配夫妻两字。 上下六合主客合同，上下刑害冤仇相见。 引从日辰名曰用媒，家必兴而人必旺； 干首支尾名曰回环，成事吉而散事凶。 男年支而女年干合后成婚， 辰加罗而日加网巧中反拙。 太阳照武宜擒贼盗，月将加辰宅舍光辉。 魁度天门行多阻隔，罡填鬼户事任谋为。 既定课传，次观神将。 贵人为百神之主，得位为福，失位为殃； 螣蛇为贱之神，旺相怪异，休囚亦主忧惊。 朱雀文书亦主刑戮奸谗口舌， 白虎道路又为官灾疾病死亡。 勾陈主迟滞勾连之事，囚主讼而旺主生； 玄武为盗贼虚耗之神，休失人而旺失物。 六合为婚姻合和，妇女得之则为私门； 太常主酒食衣裳，武职占之则为擢任。 青龙所主财物，文官见之光为恩宠， 天后虽为妇人，庶人得之亦主亨佳。 天空奴婢妄诞，太阴暗昧不明。 太公前只用天将十二，后见丑位为己土之精，北斗之枢，是十二宫之气化拱照之地，因而加一名曰天乙贵人，贵人即丑也。前五位引之，后六位从之，其间分文武贵贱男女，如天后贵人之妻，太阴贵人之妾，空蛇皆贵人奴婢也，龙朱文臣，常勾武将，所不可不知也。蛇属巽，风火摇动不宁，故主惊疑，防火外明内暗，故曰奸谗，火赤色，故主刑戮。牙处坤方，故主道路，又申金杀物，故主官灾病疾。勾陈辰也，万物至此勾萌甲坼未舒，迟滞勾连之象也。玄武为亥水，阴私暗昧故虚耗。六合和合之意，妇人岂宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，谓麻絮丝绵都于是月就绪也；曰武职者，言巳午所生之金得未土而刚锐之气毕聚会，到中位方显出纯金来，可见未中之金自旺，故为武职。寅为三阳开泰，号曰青龙，正应文武之德，世间财物吉凶，嘉宾生死丧祭，贵贱尊卑男女长幼，哪一事少得？所以属青龙，言其变化莫测也。天后有恩泽意，故亦云亨佳。天空诞诈，太阴阴私是也。 寅功曹主木器文书，申传送主行程消息， 卯太冲主林木舟车，酉从魁主金刃奴婢， 天罡为词讼兼主死丧，戌天魁为欺诈或称印绶， 巳太乙惊怪癫狂，亥登明阴私哭泣， 午胜光官讼连绵，子神后奸淫妇女。 丑大吉咒诅冤仇，未小吉酣歌医药。 辰乘贵人合禄，乃公门役吏，遇马而为奔走公人； 戌逢空禄临孟，为了哨边军，见丁而为逃窜落阵。 大吉小吉作勾陈斗争田地，天魁从魁为六合奴婢逃亡。 从魁若乘武合妻妾怀娠，传送上会青龙子孙财损。 胜光如逢天马必问行人，太乙若逢白虎家多疾病。 未逢天后妇人奸淫，丑合贵常欲添财喜。 天空临酉走失家奴，常遇登明亲朋酒食。 辰戌见空武奴婢逃亡，小吉单逢六合婚姻聘礼。 辰上原无贵人，若天乙立地盘辰上则贵而不贵，若合日禄主为公门役吏，但食其公食而已，更带日马则为奔走公人。戌加天空军人之象，临孟而为了哨者，言去路方赊也。丁者壮也，惟壮盛善走，所以落阵中亦能逃出。从魁是妻妾，玄武为胎，合是怀孕，子孙历代相传。传送之意，青龙为财，居申受克，非财损而何？胜光离火为日之精，行游之象也，更乘天马，岂非问行人事？太乙在紫微垣内，家室之象，遇疾病刑煞之神，则抱恙可知。未地始离于阳，渐进于阴，再乘天后，奸淫必矣。丑为贵人本家，太常为财为田，合而得之，则财产之事，添进无疑。天空为奴酉门户也，奴临门户，背主逆行。亥卯未三合故未亥为亲朋也，又未中酒食与亥共之。辰戌动而不静，有奔走之象，空是奴，武是婢，临于辰戌故云。小吉主礼仪酒食又见六合牙媒之神，其为婚聘也可知。 辰逢勾虎必问田坟，丑作虎勾墓田破损。 太岁龙常来占官职，子乘龙合女受皇恩，寅乘龙合儿孙欢庆。 二八如同阴武，私通门户摇动； 巳亥若逢阴后，二女奔淫不已。 子作六合为荡妇，见亥亦作孩儿； 丑遇天空为矮子，会申名为和尚。 寅作朱雀，会卯为文章之辈； 寅乘玄武，见巳为炼丹道人。 卯上乘传送为匠斫，辰上见白虎是屠人。 巳入酉宫为犯刑远配，会太阴亦作淫娼； 酉加午上为宠婢登堂，会六合必主淫乱。 未加酉为继母，申乘合作医人。 戌作天空健奴军吏，亥乘玄武乞丐鬼神。 天罡主动，勾陈属辰为田坟之象，更见白虎凶丧之神，则动问必在田与坟矣。丑土主静，遇勾虎凶神必主墓田破损事。太常君象，文视青龙武视太常，如者如近太岁岂非问官职乎？子为天后，龙为恩宠，女为龙合，自是膺受皇恩之象。寅卯即青龙喜神，六合为儿孙，所主必喜庆事。二八谓卯酉，如乘太阴玄武蔽匿阴私之神，则门户污淫必矣。巳为双女，巳为双鱼，都为淫乱之象。子为妇女，见阴私六合之神，自然所主淫荡。亥为幼子，乘六合儿孙之神，其为孩儿无疑。天空是戌为足，而加于丑，足为刑不能大长，故为矮子。天空亦作和尚，申解作身，身会空则身入空门矣。寅为书籍文章，卯为土，朱雀文明 之象，课象值此，自是文人誉声。寅为道士，玄武不正之神，乃窃取财物者也，巳为鼎灶，相会为一炼丹可知。一说寅属艮，成言乎艮，艮道在是矣。上玄武下巳火，水上火下，正丹经所云取将坎位中心实，点化离中腹里虚也。申者身也，身琢木为匠作，又卯加申琢成器物。罡成虎杀气太旺，故为屠人。酉主杀，是天地之刑官，巳从巽入兑相克，犯刑之义也，又巳加酉为配，所刑必属远配。巳双女见太阴阴私蔽匿之将，所主必淫邪事。午正阳有堂之象，从魁婢也，加午为登堂，若见六合阴私之象，其淫污可知。土生金者也，金旺于酉，土败于酉，以败气生旺金，如子已长成，而母又生之，故为继母。申身也，身入六合药材之中，岂非医药流？戌者戍也，天空戌之本位，故为军奴。玄武脱耗，亥为天门，故云乞丐鬼神。 虎踞二八之门，八难兴而三灾发。 贵立天门之地，六神藏而四煞没。 卯酉为二八门，诸事所必由。今为虎踞，灾难自兴。惟丑贵加亥方说得四煞没六神藏，四煞即辰戌丑未而加四孟，则化凶为吉矣。六神藏者，蛇临子，朱临丑，勾临卯，空临巳，虎临武玄临申是也。 太常为破碎为孝服，如天狱腾蛇主灾致讼； 天空会勾陈名为斗争，会伏殃化鬼家破人离。 天后临卯酉一举成名，月将乘青龙片言入相。 勾龙同居旺地，财宝如田； 常贵共入官乡，当朝执政。 四孟金鸡四仲蛇，四季丑日是红砂，此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎，岂非孝服之象乎？天狱即天狱煞也，或值天狱卦亦是常乘此，更会腾蛇惊恐之将，灾讼必矣。天空即为戌，勾陈即为辰，辰相争又魁罡动摇，岂非斗争？伏殃正酉逆四仲，凡四仲为五阴之地，阴盛化鬼家破人离之象也。又天后为恩泽之神，月将近君将之象，文青龙为恩宠，太阴属金乃财帛之神，勾陈积众之神，妙在同居旺地，四字问功名一事大抵要官星得地，若太常天乙入官乡而他处更无克害，便是升官迁职吉象。 年临孤寡自甘半世孤灯， 日遇空亡多主首阳饿死。 太阳加神后之位，有水火之灾； 太阴临胜光之宫，主自缢之患。 财遇绝宫而上乘旺气，定因白手成家； 子作白虎而下见离明，多主螟蛉承嗣。 年命加临卯酉，作事朝移暮改； 龙合下临丑未，为人佛口蛇心。 武会太阴，嘲风弄月； 虎同天后，迷花恋酒。 财同朱雀，主口舌上生财； 武见官鬼，因好伪而成事。 财为天后，主宅主妻； 财为太阴，为奴为婢。 年作卯酉而入空申，随娘再嫁； 时逢酉未而乘刃绝，市井呼卢。 合武乘旺临酉寅，非雷惊必主沉溺； 虎蛇带煞临未巳，非虎咬必主蛇伤。 子午卯酉为关格，谋望多主难成； 辰戌丑未为墓神，发用多因掩蔽。 四时前孤后寡，或值旬空，皆为孤寡。若人年临孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，单言日干落空，则主空乏之事。水火相激而成灾，干火克乾金，乾为首，火为心，心自害其首，故有自缢之象。财物遇绝是白手之象，上乘旺气则绝而复兴。虎伤子息无见，幸离火克虎则绝而不绝。卯酉为日月往来之门，故主移动不一。六合青龙乃东方主气，主慈，而临于丑未上，又主克，是口慈而心毒。阴金主阴，水象淫佚，又金水相涵，风月有情。白虎为传送之神，会天后则闺门哪得贞静/大凡事之成否要视官鬼，苗公云不克不成事者此也。申为坤为母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主变动，故云。酉为歌喉，未为酒店，又乘刃绝，故不事正业，但日趋于败耗地也。六合司震，玄武属水，水雷屯正雷雨之动满盈也，故云。又蛇虎凶神，百叶窗煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受伤掩蔽。要论休旺。 占天看云龙风虎，察水火升降以辨阴晴。 占地看玉藻金英，视神将生克以知吉凶。 占宅占人看日辰而次详课义， 占狱占病视勾虎而解救同论。 捕亡、三奸之下可得，鬼神、类神之位推详。 占婚姻视天后妻财与日辰比和。 占胎孕看夫妻年上方判阴阳。 占谋望要成神合气，占求财要看旺相龙常。 占功名先看吉神吉将，占官职当明天吏天城。 占地，支之阳神是墓，支之阴神是穴，玉藻金英有之。勾主狱，虎主病，见此宜视救神。凡亥子丑有一位加于地盘仲上，则对冲处便为三奸。对冲视天盘天后，日辰比和俱重。若一处并吉便可言吉，男女自夫妻年上推来主的。成神正巳顺四孟，合气蛤 旺相之气，言成神有气不休也。龙常是财神。 出行日为陆而辰为水，视神将之生克以辨吉凶。 经商辰为主而日为客，视神将之衰旺以定合宜。 子孙动而求官不吉，官鬼动则兄弟屯迁，兄弟动则妻财有损， 妻财动则父母灾危，父母动则子孙受克，官鬼动亦忧于己身。 吉神宜旺宜相，凶煞要墓要空。 吉神空吉不中不吉，凶煞空凶内不凶。 吉居德禄之宫，出潜离隐而招祥致福； 凶居生克之地，恋生解克而无暇害人。 贵人顺治凶神少降灾殃， 天乙逆行吉将聊施恩泽。 盖子至巳为阳，亥至午为阴，乃天地一大开关也。贵人顺治向南诸事吉，逆治向阴位去则诸事主少吉。 凶神刑害日辰，连绵灾祸； 吉将交加课传，不绝欢忻。 凶神和合虽灾而不致深危， 吉将刑伤有庆而终难全美。 日辰有彼我之分，神将有尊卑之别。 克日则灾及自身，刑辰主祸延家宅。 男推日而女推辰，于中玄妙； 阳课明而阴课暗，此际幽微。 孟仲发用事应尊亲，季作初传定应卑幼。 用神验人事，比和为亲为近，不比为远为疏； 神将断吉凶，旺则日新月盛，衰则渐退旋颓。 贵神带印克今日有位有禄， 申午相加乘天后为保为媒。 虎克日辰，官灾痨病；勾刑卯酉，路死扛尸。 白虎会旺相之金而克害年命，难免一刀之厄； 勾陈合太岁之神而刑冲日辰，定遭尸解之厄。 年逢阴鬼，暗地生灾； 日遇阳官，明中致福。 大凡合处为来之有路，带印非生我之印也，乃巳加戌为铸印也。戌为印绶，皆所谓带印。经云：带印皆指遁干生贵人说此大有道理。传送象媒保，朱为朱雀，乃口舌上生财是也。又传送于道路而发用在天后日主讼。辰主疾，勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其凶愈甚。岁君合勾陈刑冲日辰凶不可解。言勾虎者，以二煞原极刑极阴之气故也。阴鬼是建干遁来之鬼也，阳官则见于上矣。 要见分类形状，当视州野区分。 子列青州，亦主江湖沟涧。丑为扬地，更为宫殿桥梁。 寅主幽燕，亦主栋梁寺观，卯为豫州，更为棺椁门宪。 辰为兖州，亦主井泉坟墓，巳定荆州，兼为弓弩帘筐。 午主三河，亦主山林书画，未为雍州，亦主酒店茶房。 申为晋域，更主神祠鬼屋，酉为冀地，又为库房山冈。 戌主徐州，亦主州城牢狱，亥为豳地，更为居榭厩房。 此特举其大概，于中仔细推详。 子作内房、妇女、鬼神兼泄泻， 丑为庭院、秃头、病腹患脾肠。 寅主道路，入长生则为道士，主须发而病在疯疥； 卯为门户，会玄武而为经济，主手背而病在膏肓。 辰为墙垣书簿，主皮毛臃肿之灾； 巳为炉灶小口，主咽喉面齿血光。 午为堂屋，主心目、吐泻、瘟疫； 未为井院，主头胃、膈噎、椎梁。 申为驿递，主骸骨、心胸、脉络不利； 酉为六户，主口耳、小肠、喘咳难当。 戌为墙院、足腿，亦主梦魂颠倒； 亥为厕阁、虐痢，定应脾疝膀胱。 自兹触类而长，当尊此例推详。 天后为妇女，天一生水，鬼神造化之始。丑为星纪，寒土不生毛，故秃头。木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽为风，主入，蛇火未井宿，先天午未属乾，为首。未者味也，故言胃。魂藏辰戌，魄藏丑未，虐痢寒热往来。 先贤时察来情，端倪无不应验。 时遇空亡必主侵欺诈伪，时乘驿马必主动改迁移。 冲日冲辰彼我流离颠沛，同辰同日事情偃蹇迟疑。 时日相生迭为恩泽，日时克害亲作仇寇。 日克时则为财，时克日则为鬼。 遇子遇午时往时来，值卯值酉为门为户。 时乘日墓，虽成而终成暗昧；日得夜时，见贵而反作不祥。 日逢时破主走失之灾， 辰遇时刑应讼狱之祸。 时干日干相合外事和同， 时支日支相合婚姻和会。 日辰俱合明时内外见一团和气， 正时冲刑月将顷刻有不测灾来。 古人以时为先锋门，故未得课，先视正时与日子禄墓生克何如，又以天上正时所乘神为直事，而事之原委已可知矣。如申日巳时，巳作蛇便知为子孙忧疑事也。 大抵四课三传克多则事烦，克少则事一。生多则虚诞，生少则理明。 三传内有克杀，子孙即为救神，无克则为脱气； 日辰交相入墓，冲神号作天恩，遇墓终成破损。 天地务致中和，阴阳不宜偏胜。 鬼临畏地，当忧不忧；财入鬼乡，闻喜不喜。 神将交克，占及夫妻；同类相伤，事因昆季。 财遇天中，产业倾颓；鬼临旬尾，官灾不起， 吉凶神其神将，生死辨其安危。 条例多而同归一理，举一隅当反三隅矣。 天中谓空亡也，旬尾谓闭口也。 卷一 大六壬心印赋 六壬如人，先明日辰。 ○六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。以月将加占时之上， ○月将即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。视阴阳为四课之分。 ○天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。贼克为初用之始，相因作中末之身。 ○四课即布则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。克多比用、涉害。 ○重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日，而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。然又曰知一者何也？盖阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴（按：实际无三四阴这种情况）矣，阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明若保身之义也。若孟神上无克贼则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。无克是以遥嗔。 ○若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。若无克日干者，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名日遥克神，曰弹射课，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。夫昴星当俯仰于酉上， ○若四课既无克而复无遥，则为昴星矣。盖遥克力轻，取象于蒿取象于弹，况无遥克而独天地盘之酉金作用，其力尤轻之至，而应事则未免明之微矣，故以酉中之昴星为名，言其明之微，虽七星相聚，非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用，有日将出而鸡鸣仰首之义也；阴日则取酉下所得之神为发用，有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传，阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁，而终有返本之象也。若别责取干支之合神。 ○假如四课有首尾相同为三课者，有二三相同而为三课者，名曰不备，言四课不全，不完备也。其不备课中无贼克无遥克，不可以昴星取例。四课昴星，三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，静之机也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不问阴日阳日，并以干上所乘者为之。伏反以刑、冲为定。 ○若诸神归于本位，如子加子、午加午之类，乃伏吟之象也。有克者取克，不过癸乙二干而已。无克者阳日自干上发传，阴日自辰上发传，迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑则中传阳日用支、阴日用干，仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者，末传以冲神为之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之，多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课无克，乃名无依（无亲、井栏），以支神之井栏冲射上所得之神以为初用，而日支所乘为中传，日干所乘为末传。夫井栏者，丑冲未、巳冲亥也。（日支之马为用）八专以逆顺为真。 ○若干支同处一位则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥远也，干支同位何远耶？只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得三而止；阴日则逆从支上阴神得三而止，是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。天乙居中，后六前五。 ○天乙乃贵人也，此神居紫微垣之门，住持上帝征伐以行令于人间，应己丑之土，有止戈之武统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行；若居地户之前、天门之后则逆行。 其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也；前有五位，乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。 解纷（子）必嘱事于童仆， 升堂（丑）宜投书于公府。 凭几（寅）可谒见于家， 登车（卯）宜诉词于路。 巳午受贡兮君喜臣欢， 辰戌怀怒兮下忧上辱。 移途（申）则有求干之荣， 列席（未）则有酒筵之娱。 还绛宫（亥）坦然安居， 入私室（酉）不惶宁处。 但见腾蛇，惊疑扰乱。（不加戌亥） 掩目（亥）则无忧无患， 盘龟（丑）则祸消福善。 生角（寅）露齿（酉）祸福两途， 乘雾（巳）飞空（午）休祥不辩。 入林（未）兮锋不可砍， 坠水（子）兮从心无患。 当门（卯）而悬剑（申）总是成灾， 入冢（戌）而象龙（辰）并为释难。 朱雀南方文书可防。（不加酉戌亥子） 损羽（子）也自伤难逃， 掩面（丑）也动静得昌。 安巢（寅卯）兮迟滞沉溺， 投网（辰戌）兮乖错遗忘。 厉嘴（申）衔符（午）怪异经官语讼， 临坟（未）入水（亥）悲哀且在鸡窗。 官灾起盖因夜噪（酉）， 音信至都缘昼翔（巳）。 粤有六合之神婚姻佳会。(不加申酉戌亥子) 待命（亥）和同，不协（巳）惊悸。 反目（子）兮无礼之事端， 私窜（酉）兮不明之囚地。 乘轩（寅）结发（申）从媒妁而成欢， 违礼（辰）亡羞（戌）因妄冒而加罪。 升堂（午）入室（卯）并为已就之占， 纳采（未）妆严（丑）总是欲成之例。 或逢勾陈发用必然斗讼争官， 更遇受越（丑）投机（子）被辱暗遭毒害。 遭囚（寅）兮宜上书，捧印（巳）兮有封拜。 临门（卯）兮家不和,披刃（酉）兮身遭责。 升堂（辰）有狱吏以勾连，反 目（午）因他人而迷厉。 入驿（未）下狱（戌）往来词讼稽留， 趋户（申）褰裳（亥）反复勾连改革。 青龙财喜虽主亨通， 在陆（未）盘泥（丑）所谋未遂。 登魁（戌）兮小人争财， 飞天（辰）兮君子欲动。 乘云（寅）驱雷（卯）利以经营， 伤鳞（申）摧角（酉）宜乎安静。 烧身（巳）掩目（午）因财有不测之忧， 入海（子）游江（亥）因动有非常之庆。 后有天后之神蔽匿阴私之妇。 守闺（子）治事（亥）动止多宜， 倚户（酉）临门（卯）好淫未足。 褰帷（戌）伏枕（午）非叹息而呻吟， 裸体（巳）毁妆（辰）不悲哭而羞辱。 优游闲暇盖因理发（寅）修容（申）， 悚惧惊惶缘为偷窥（丑）沐浴（未）。 太阴所为蔽匿，祸福其来不明。 垂帘（子）则妾妇相侮， 入内（丑）则尊贵相蒙。 被察（戌）兮当忧怪异， 造庭（辰）兮宜备乖事。 跣足（寅）脱巾（午）财物文书暗动， 裸形（亥）伏枕（巳）盗窃口舌忧惊。 闭户（酉）观书（未）雅称士人之政， 微行（卯）执政（申）偏宜君子之贞。 玄武遗亡阴贼走失。 散发（子）有畏捕之心， 升堂（丑）有干求之意。 爱寅兮入林难寻，愁辰兮失路自制。 窥户（卯）也家有盗贼， 反顾（巳）也虚获惊悸。 伏藏（亥）必隐于深邃之乡， 不成（未）必败于酒食之地。 劫路（午）拔剑（酉）贼怀恶攻之而反伤， 折足（申）遭囚（戌）贼失势擒之而可获。 太常筵会酒食相奉。 遭枷（子）必值决罚，侧目（寅）须遭谗佞。 遗冠（卯）也财物遭伤， 逆命（戌）也尊卑起讼。 衔杯（申）受爵（丑）不转职而迁官， 铸印（巳）捧觞（未）不征召而喜庆。 乘轩（午）有改拜之封， 佩印（辰）有迁官之命。 亥为征召虽喜而必下憎， 酉作券书虽顺而防后竞。 白虎道路官灾病丧。 溺水（子）音书不至，焚身（午）祸害反昌。 临门（卯酉）兮伤折人口， 在野（丑未）兮损坏牛羊。 登山（寅）掌生杀之权， 落井（戌）脱桎梏之殃。 衔牒（申）无凶主可持其喜信， 啮人（辰）有害终不见乎休祥。 天空奏书之神，以天乙尊者无对。 ○天空，后六戊戌土神也，其神无形无影，由正对天乙至尊即空亡也，由无敢对至尊而虚其位，故曰天空。专主诈伪不实。曰奏书者，言唯执书以奏，则此片时可对至尊也。 神虽所主休征，必察卦名之意。 元首象天，重审法地。 象天者先喜而后忧，法地者先迷而后利。 ○象天者，上位之动用也；法地者，下位之动用也。以其上克下故先喜后忧；以其下贼上故先迷后利。 知一则得一为宜， ○比用卦又名知一卦。知一不知其它，唯一得则永得一也。 见机则不俟终日。 ○涉害之深者曰见机。不俟终日，言机贵速时者，难密而易失也。 遥克所卜难成， ○遥克者，神遥克日曰蒿矢卦；日遥克时曰弹射卦。二者皆力不雄也，故所卜难成，观蒿与弹之意自明。 别责所占冈济。 ○四课不备而无遥曰别责，尤无力之甚也，故凡占冈济，不过利守而已矣。 冬蛇掩目，虚惊而终不伤人。 ○昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇，则人得而害彼，彼不得而害人。不过虚凶不成实害也。 虎视转蓬，出外而稽留不起。 ○昴星卦有白虎发用曰虎视转篷卦。既曰虎视则凶不可当，即犹转篷而避之可也。出外必稽留不回。 伏吟任信宜用静，去盗非遥。 ○伏吟刚日自任卦，柔日自信卦。主静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也，贵顺支前一位寻之；贵逆支后一位寻之。 反吟无依则复旧，往来不一。 ○反吟来去不定，故曰无依，无依倚也。凡事不定且主于远。 八专之音不宜男子波波； 帷簿之名不利妇人嘻嘻。 ○八专卦干支同位，内有怨女，外有旷夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。 龙首累逢君命，恩赐频加。 ○太岁、月建、月将、贵人同为发用曰龙首卦。君子则有恩命出自天子，常人利见大人。 龙战屡见改革，灾祸不定。 ○卯酉日辰、行年，发用又值此者名龙战卦，不问君子常人俱主更革，灾祸不一。 官爵改拜升迁， ○驿马发用曰官爵卦，主改拜升迁。常人得之反摇动不宁。 富贵增财吉庆。 ○贵人发用主增财喜庆，君子常人皆吉。 斫轮铸印官职须迁， ○卯加申发用曰斫轮卦；戌加巳发用曰铸印卦。有官者必迁，无官者反不能当而有官非口舌。 高盖乘轩鼎席必至。 ○午卯子三传曰高盖乘轩卦，亦同斫轮铸印断。 芜淫主琴瑟不调， ○夫，干也；妻，支也。上神互克干支名曰芜淫卦，主夫妻异心。 淫女必妒乱太甚。 ○初传天后，末传六合，更传见卯酉曰淫女卦，主淫奔不止。 是知三交为三匿， ○子午卯酉仲神全见于三传曰三交，主藏匿阴私不明之人。盖此神皆无行之败气，主人昏晦，收留此人异日不利。 九丑定灾殃。 ○乙戊己辛壬日更得四仲相并而又大吉加仲上曰九丑卦，主占者家长有灾。 斩关不利安居波波不定。 ○魁罡加干支，上更得六合、青龙名斩关卦，主不能安居而奔波不定。 游子不遑宁处碌碌无常。 ○辰戌丑未为四季，在三传本静，而丁神天马入之曰游子，主动而碌碌，奔波不免。 天狱忧刑罪责。 ○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天狱卦，主官非口舌、刑罚及身。 天网囚系伤灾。 ○凡时与用神并克天干者曰天网卦，词讼遭囚系，常占多主凶病。 玄胎主隐匿藏怀为胎孕。 ○寅申巳亥全在三传曰玄胎卦，主隐匿藏怀或为胎孕。 赘婿主伏潜屈辱或相将。 ○支辰加天干之上被克为用曰赘婿卦，主屈身于人，而支辰必依栖于人而相傍。 无禄之名是上骄而下弱， ○凡四上克下曰无禄卦。上皆得意故骄，下皆受制故弱，无禄犹无路，最凶之占也。 绝嗣之意乃下逆而上伤。 ○凡四下克上曰绝嗣卦，下皆得志而逾逆，上皆受制而全伤，尤凶之甚也。 又为励德以动推为意， ○贵人当卯酉之上曰励德卦。贵人不自安而摇动也。 乱首以悖逆为心。 ○日加辰而被克曰乱首卦，悖逆之象也。 稼穑定自微而至著， ○辰戌丑未全在三传曰稼穑卦。土有生物之功，而日渐增长，故自微而至著。 曲直必福善而祸淫。 ○三传亥卯未曰曲直卦。为福者愈增其福，为祸者愈益其祸，乃木日渐长之象也。 巳酉丑俱逢则伤情改革， ○三传巳酉丑全者曰从革卦，主革故鼎新之象，且金乃破物之神，主刑伤之凶也。 寅午戌全见则意欲成亲。 ○三传寅午戌全者曰炎上卦。主气焰薰天，上进之象，而急于进用，有相亲傍之义焉。 缘夫润下之道，惟宜施惠于人。 ○三传申子辰全者曰润下卦。主恩泽下流，唯宜施惠于人，不可独利而招忧。 凡断吉凶，占从将意。 大抵功曹为用，木器文书。 ○功曹寅也，寅乃木神，功曹乃奏书之神，故主文书。 传送加临时行程消息。 ○传送乃邮马之象，故主信息行程。 太冲盗贼及车船，从魁金银与奴婢。 辰为斗讼兼主丧亡。 ○天罡主斗争词讼，亦名天牢，又名天罗，主死亡。 戌为欺诈或称印绶。 ○河魁主欺诈，亦名地狱，又主印绶之神。 登明征召，太乙非灾。胜光火怪丝棉， ○午主光明怪异，又主丝棉布帛。神后阴私妇女。 ○子水天后之宫，主阴私不明，事干妇女。未为衣物筵宾， ○小吉乃太常之宫也，主衣冠物帛、筵会宾客。正号田宅园囿。 ○大吉土神，主田宅园囿之事。 大吉小吉会勾陈，因田宅而争讼。 ○丑未主田宅，见勾陈斗讼之神，必因争田宅而起讼。 从魁河魁乘六合，为奴仆之逃亡， ○酉主婢、戌主奴，六合为私门，乃奴仆逃亡之象。 文宜青龙不战，武欲太常无争。 ○文看青龙为类神，武看太常为类神。旺相相生必吉，上下克战则凶。 登科者禄马扶会， ○登科者禄神驿马临于干支之上，旺相相生主上吉。马主前程远大，禄乃临官之神。 不第者刑害俱并。 ○三刑六害并临干支之上，刑主有缺，害主阻隔难成。 投书宜虎勾无气， ○投书献策，见上贵也，若白虎勾陈无气，自然无阻也。 捕贼欲玄武相侵。 ○捕贼以玄武为类神。若玄武临克地，自然得捉也。 若候风占雨，须看青龙白虎。 ○白虎主风，青龙主雨。有气旺相有风有雨，囚死空亡风雨必微。 若迁官进职，宜观天吏天城。 ○寅为天吏，卯（申）为天城。若加年命相生必主变迁。 动望行人，视二八卯酉之限。 ○占东南行人，以酉为中途，子上神为至期；若西北行人，以卯为中途，午上神为至期。 迫逃亡盗，捕四六玄武之阴。 ○占捕盗贼看玄武之阴神上所得何神，便知其在何处，捕之必获。 失伴必详胜光而可见， ○胜光在日前则向前追必见，在日后则稍等立见矣。 亡财则察玄武而可知。 ○失财物以玄武之阴神上见乃知方所，寻之必获也。 此皆略举其纲要，在智者临时而审情。 若夫旺气，求就官职；相气，经营利禄；囚气，囚系呻吟； 死气，死亡悲哭；休气，病疾淹延。详在囚时日墓。 ○旺气发用利求官，相气发用利求财，囚气发用讼则囚系、呻吟，死气发用病必死亡哭泣，休气发用疾病淹缠，若日墓同之必凶。 相加孟仲，万事新鲜。季上逢之，互为故旧。 ○孟仲之神发用主新鲜事动，季神发用为旧事矣。 欢欣在旺相之中，悲哀在死囚之处。 ○旺相发用皆主喜，休囚发用皆主忧。 凡见火加水上，亡遗口舌非宁。 ○乃巳午火临亥子水也。火乃朱雀，主口舌；水乃玄武，主亡遗。 火入金乡，淫逸奸邪未息。 ○火则腾蛇朱雀，金乃白虎太阴。淫佚奸邪皆为太阴为火所逼致也。 水加土位逢财，若在火宫迁职。 ○水加土上受土之克则为财；水加火上克水则为官。 木逢水则流落它乡。 ○以木之少而见水之多，有木漂本之象，故曰。 水遇土则人财两散。 ○水加土上，水为财。而主散失者，亦水为玄武之位也。 金居火上则疾病死亡。 ○金加火上，白虎入朱雀腾蛇之位，故主疾病死亡也。 土临木地则田宅讼起， ○土加木乃勾陈受制之象，故主因田宅而兴词讼。 金加火位，中传有水无妨。 ○若金加火为发用，而中末见水则有救矣。 火入水乡，末得镇星复喜。 ○若火加水上为发用，而中末有土则不凶矣。 贵人顺行，凶将少降祸殃。 天乙逆行，吉将聊施恩惠。 ○天乙贵人顺则凡事顺，逆则凡事逆。顺贵虽凶将降涸必轻；逆贵虽吉将赐福不重。 连灾遇恼，上下皆凶。招利求祥，始终俱吉。 ○三传全无吉将吉神者灾恼并见；三传中全吉者主招财利，可求吉祥。 凶神刑害，灾害连绵。吉将相生，欢欣不已。 ○三传中凶将更乘刑害灾涸愈重；三传中吉将更生助者喜庆愈多。 凶神合和，逢灾不至深远； 吉将逢伤，赐福终非全美。 ○三传中凶将见生合，虽凶不甚；三传中吉将见伤，虽吉不甚。 日辰有彼此之殊，神将有尊卑之异。 ○日干为己，支辰为他人；贵神在上尊，月将在下卑。 辰来克日诸事难成，日来克辰所谋皆遂。 ○支辰来克日干乃我受人制也；日干去克支辰乃人听命于我也。 男逢灾厄须以日上推穷； 女遇迍邅但向辰宫寻觅。 ○日干又曰天干，故看男子之灾祥；支辰又曰地支，故看女子之祸福。 先凶后吉终成喜庆之征， 始吉终凶终见悲哀之兆。 ○初传凶末传吉终于吉也；初传吉末传凶终于凶也。 初刑末位灾来果必无轻， 末克初传有祸须知亦小。 先贤以时作先锋，占万事皆可以推。 若乃披刑则侵欺诈伪，乘马则摇动迁移。 ○时作支刑，子刑卯之类；乘马主动摇也。 冲支冲干彼己不惶宁处， 同辰同日尔子蹇滞迟疑。 ○时冲干己不宁，时冲支彼不宁；同辰彼蹇，同日我蹇。 时日相生迭为恩惠，生克其辰灾祥居第。 ○时生日下报上，日生时上惠下；时生支宅吉，时克支宅灾。 所以遇子遇午若往若来，值卯值酉为门为户。 ○子午天地之道路也，往来之象。 更宜视以用及终传，反可察其生及畏惧。 大抵克多事繁，克少则事简。 ○涉害比用主繁，元首重审事简。克者，动也。 鬼临所畏当忧而不忧；财在鬼乡闻喜而不喜。 ○因财变鬼而祸矣。 神将互克占及夫妻；同类来伤事因兄弟。 ○鬼乃夫也，鬼动事起夫；财乃妻也，财动事起妻；比肩爻动，事起同类朋友也。 财遇天空兮产业须伤；鬼临旬尾兮官灾不起。 ○财爻空，求妻不得也。官爻空，有官非不妨也。 吉神临凶卦之中，无咎争之道； 恶煞临吉卦之内，无欢欣之理。 煞虽恶，生我则其喜终至； 将虽良，克我则忧难不已。 ○如虎勾生我，其力尤雄；龙合克我，其凶亦至。 凶神无吉也，合干则讼休； 吉神无凶也，克日则祸起。 ○与日合虽朱雀之口舌亦休。 更若识其通变，举一隅而不复三矣！