阅读更多关于鬼谷子的五十条计谋，永久收藏，终生研读！——转载 鬼谷子的五十条计谋，永久收藏，终生研读！——转载 两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。 鬼谷子主张做事要静中有动，动中有静，“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制，因以于制事”，他提出了一系列做事的计谋，对今人仍然深有启发。 第一计 阳谋阴谋 鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。” 计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。 第二计 扭转乾坤 鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。” 鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。 第三计 各个击破 鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。” 鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法 2 篇意见 1491 次查看 剑弗 2023年5月7日1年前
阅读更多关于阴符经：天有五賊见之者昌何解？ 阴符经：天有五賊见之者昌何解？ 最近在看阴符经，有多处不理解的地方，通过网搜资料来查证解释关于“天有五賊见之者昌”的解释。 “天有五贼”，连道藏这样权威的道家经典都将“五贼”解释为“金木水火土”五行，字面上的意思虽可解释得通，但贼之含义却与汉字本义相去甚远，贼之本义原是刀毁贝，戕害伤害的意思。故本文之解释不采用“金木水火土”之逻辑。 “天有五贼，见之者昌”字面解释：天底下存在有五种需要注意的损害，如果可以清楚认识到这五种损害机理，则可以趋吉避凶，一切顺利。 看一下历史上的高人怎么解释这句话。 太公曰：『其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神。贼命以一消，天下用之以味；贼物以一急，天下用之以利；贼时以一信，天下用之以反；贼功以一恩，天下用之以怨；贼神以一验，天下用之以小大。』 鬼谷子曰：『天下五贼莫若贼神，此大而彼小，以小而取大，天地莫之能神。而况于人乎。』 筌曰：『黄帝得贼命之机，白日上升；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。』 因此“命、物、时、功、神”是五种可能出现对 2 篇意见 1221 次查看 剑弗 2023年5月11日1年前
阅读更多关于罗织经（繁体字版） 默认类别 罗织经（繁体字版） 《羅織經》新譯（全本） 維真氏 2009 年 8 月 酷吏時代須牢記——多行不義必自斃，惡人自有惡人磨。 【譯者按】本人對《羅織經》部分原文的理解與坊間可見的譯文有所不同，所以重新 譯過。不當之處，歡迎指正；如轉發、引用、刊載本譯文，務請說明出處。 《羅織經》著者來俊臣等均為唐武則天時期的酷吏。史載：來俊臣本雍州一無賴，因 誣告陷害朝廷重臣及諸王侯，被武則天賞識重用， 「授朝散大夫，拜侍御史」。他夥 同黨羽羅織罪名，實施酷刑，害人無數，最終也落得個斬首滅族的下場。網上和書刊 中已有許多對《羅織經》及來俊臣的分析和評述，本人對《羅織經》感觸最深的是其 露骨。也許正因為該文毫不掩飾地論述種種陰險毒辣的手段，標榜與傳統道德相悖的 價值觀，所以才能成為「酷吏秘籍」。當今，文化之普及，信息之便捷，思想之活躍， 都與原著者所處朝代有天壤之別。出此判斷，相信《羅織經》的讀者自會鑑別善惡， 「識破伎倆、反奸防騙， 0 篇意见 882 次查看 剑弗在 默认类别 2023年1月23日2年前
阅读更多关于黄帝阴符经浅解 默认类别 黄帝阴符经浅解 阴符经 [原文] 上 篇 观天之道,执天之行,尽矣,故天有五贼,见之者昌。 五贼在心,施行于天,宇宙在乎手,万化生乎身。 天性人也,人心机也,立天之道,以定人也。 天发杀机,龙蛇起陆;人发杀机,天地反覆。 天人合发,万变定基。 性有巧拙,可以伏藏。 九窍之邪,在乎三要,可以动静。 火生于木,祸发必克,奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人。 中 篇 天生天杀,道之理也。 天地,万物之盗; 万物,人之盗;人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。 故曰:食其时百骸理动其机万化安。 人知其神之神,不知不神之所以神也。 日月有数,大小有定,圣功生马,神明出马。 其盗机也,天下莫能见,莫能知,君子得之固躬,小人得之轻命。 0 篇意见 862 次查看 剑弗在 默认类别 2023年4月18日2年前
阅读更多关于太上老君所传的内观经原文及解译 默认类别 太上老君所传的内观经原文及解译 太上老君是道教人物，是三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）之一，道教的理论依据是道家。要了解内观经，我们必须了解道家的宇宙观，也就是世界是怎么产生的。道家认为，宇宙产生之前只有茫茫的道，这个”道”既是宏观的概念，又是微观的概念，所谓茫茫一片，这是宏观的，也就是说这个”道”很大，大到什么程度呢，大到”至大无外”的程度，也就是再也没有什么东西可以在它的外面；那么微观的小又小到什么程度呢，小到”至小无内”的程度。 既然万物一切是由”道”产生的，那么万物就必然存在着一定的规律，有了这个规律，我们就可以了解世界，那么，我们究竟如果来找出这个规律呢？老子在《道德经》的第一章就已经告诉了我们，但我们大部分人都没有引起注意，那就是”常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”想要明白这两句的意思，先得搞明白，古文中的”妙、徼”是什么意思，”妙”是事物的”内在奥妙”、”内在本质”、”内存联系”；”徼”是事物的”外在轮廓”、”外在表现”、”外在边界”。事物是由小到大，从无到有，因此，我们观察事物发展趋向时，要”顺着”事物发展的方向去思考，要向”宏大”的方向思考；而如果我们要观察事物的由来时，就要”逆着 0 篇意见 830 次查看 剑弗在 默认类别 2022年12月28日2年前
阅读更多关于鬼谷子《本经阴符七术》 默认类别 鬼谷子《本经阴符七术》 盛神法五龙 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。 道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。 故道者，神明之源，一其化端，是以德养五气。心能得一，乃有其术。 术者，心气之道，所由舍者，神乃为之使。 九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。生受之天，谓之真人。真人者，与天为一。 而知之者内修练而知之，谓之圣人。圣人者，以类知之。 故人与生一，出于物化。 知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。 其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。 化有五气者：志也、思也、神也、心也、德也。神其一长也，静和者养气。气得其和，四者不衰，四边威势，无不为。存而舍之，是谓神化。归于身，谓之真人。 真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包，志虑、思意而行威势者也。士者，通达之，神盛乃能养志。 养志法灵龟 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。 0 篇意见 815 次查看 剑弗在 默认类别 2023年4月20日2年前
阅读更多关于道德经解读：第六至十章 道德经 道德经解读：第六至十章 第六章 [原文] 谷神不死①，是谓玄牝②。玄牝之门③，是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。 [译文] 生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。 [注释] ①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂，养也。”谷神者，生养之神。 另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。 ②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。这里指孕育和生养出天地万物的母体。 ③门：指产门。这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。 ④绵绵：连绵不绝的样子。 ⑤若存：若，如此，这样。若存 0 篇意见 814 次查看 剑弗在 道德经 2022年12月28日2年前
阅读更多关于道德经解读：第一至五章 道德经 道德经解读：第一至五章 第一章 [原文] 道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。 [译文] “道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。 [注释] ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。 ②恒：一般的，普通的 0 篇意见 803 次查看 剑弗在 道德经 2022年12月28日2年前
阅读更多关于《推背图》全文解读 转载 默认类别 《推背图》全文解读 转载 《推背图》是一部中国古代预言性文献，被认为是唐朝人李淳风和袁天罡所写。它以诗歌的形式描绘了一系列的历史事件，涉及到政治、军事、天文、地理、医学等方面，并对中国的未来进行了一系列的预言。下面是《推背图》的全文详解。 《推背图》是中华预言第一奇书，传说它是唐太宗李世民为推算大唐国运，下令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写的。 李淳风用周易八卦进行推算，没想到一算起来就上了瘾，一发不可收拾，竟推算到了唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄，还是回去休息吧”，因此这本预言奇书得名《推背图》。 一、序言 “万事起头难，始作人事，犹能生财。意到功成时，欲退何辞，空手而归。欲取天下事，必先为天下人，取其心则得其人，取其人则得天下”。 这是《推背图》的序言。作者李淳风在序言中阐述了自己写作的动机和目的，即希望通过自己的预言和建言，为当时的政治、经济和社会状况提出解决方案，帮助天下人。 二、上卷 上卷共分为十六个篇章，主要涉及到政治、军事、天文、地理、医学等方面，其中最著名的莫过于 0 篇意见 746 次查看 剑弗在 默认类别 2024年7月7日7月7日
阅读更多关于《阴符经》原文+大字图 默认类别 《阴符经》原文+大字图 阴符经原文 上篇：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。 中篇：天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，人得之轻命。 下篇：瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。 1 篇意见 735 次查看 剑弗在 默认类别 2024年7月17日7月17日
阅读更多关于《鬼谷子》1-14章完整版 默认类别 《鬼谷子》1-14章完整版 《鬼谷子》第01章 捭阖 粤若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。 审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也。阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。周密之贵微，而与道相追。 捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 故捭者，或捭而出之，而捭而内之。阖者，或阖而取之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳， 0 篇意见 732 次查看 剑弗在 默认类别 2023年4月27日2年前
阅读更多关于道德经解读：第十一至十五章 道德经 道德经解读：第十一至十五章 第十一章 [原文] 三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。 [译文] 三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 [注释] ①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。 ②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。 ③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。”无”指毂的中间空的地方。 ④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。 ⑤户牖：门窗。 ⑥有之以为利，无之以为用：”有”给人便利，”无”也发挥了作用。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》 三十辐共一毂，当其无，有车之用； 毂所以能统三十辐者 0 篇意见 705 次查看 剑弗在 道德经 2022年12月28日2年前
阅读更多关于《鬼谷子本经阴符七术》七、损悦法灵蓍 原文+译文+注释 默认类别 《鬼谷子本经阴符七术》七、损悦法灵蓍 原文+译文+注释 《鬼谷子本经阴符七术》七、损悦法灵蓍 原文 损悦者，几危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。 译文 减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合，万物都有成有败。隐微的变化，不可不仔细观察。所以，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，观察言辞要与事功相结合。心神专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，解说了，外界还是不赞同，圣人不强加辞令进行辩解。所以，聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。适应事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道来作 0 篇意见 517 次查看 剑弗在 默认类别 2024年8月10日8月10日
阅读更多关于针灸甲乙经 默认类别 针灸甲乙经 01章 精神五脏论 [hide] 黄帝问曰：凡刺之法，必先本於神，血脉营气精神，此五脏之所藏也。何谓德，气，生，精，神，魂，魄，心，意，志，思，智，虑？请问其故。岐伯对曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。故生之来谓之 精； [/hide] 两精相搏谓之神；随神往来谓之魂；并精出入谓之魄；可以任物谓之心； 心有所忆谓之意；意有所存谓之志；因志存变谓之思；因思远慕谓之虑； 因虑处物谓之智。故智以养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则邪僻不生。长生久视。是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流淫而不止；因悲哀动中者，则竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏；愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，荡惮而不收。《素问》曰：怒则气逆，甚则呕血，及食而气逆，故气上。喜则气和志达，营卫通利，故气缓。悲则心系急，肺布叶举，上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消。恐则神却，却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行。寒则腠理闭，营卫不行，故气收矣。热则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归， 0 篇意见 494 次查看 剑弗在 默认类别 2024年6月9日6月9日
阅读更多关于《鬼谷子本经阴符七术》一、盛神法五龙 原文+译文+注释 默认类别 《鬼谷子本经阴符七术》一、盛神法五龙 原文+译文+注释 《鬼谷子本经阴符七术》一、盛神法五龙 原文 盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。 生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。 译文 要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为 0 篇意见 494 次查看 剑弗在 默认类别 2024年8月10日8月10日
阅读更多关于六壬指南(明·陈公献) 默认类别 六壬指南(明·陈公献) 六壬指南(明·陈公献) 大六壬指南 <明>陈公献程起鸾庄公远 目录 卷一注释心印赋 卷二注释指掌赋 卷三六壬会纂占验指南 卷四大六壬神煞指南 序 余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师，非异书不为功。每有奇闻，辄欣赏之。以故阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年问，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明青田而已。岂寻常章句之士，随处不立人哉！崇祯甲申，督师史元辅羽檄徵余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得逅陈子公献。印证所学，相叹伯乐不常有也。公献以维扬将家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著声海内，又生而膂勇，耽习奇技，《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术，了然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概 0 篇意见 493 次查看 剑弗在 默认类别 2024年6月9日6月9日
阅读更多关于《鬼谷子本经阴符七术》二、养志法灵龟 原文+译文+注释 默认类别 《鬼谷子本经阴符七术》二、养志法灵龟 原文+译文+注释 《鬼谷子本经阴符七术》二、养志法灵龟 原文 养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。 志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。 译文 心培养志向要效法灵龟。之所以需要培养志向，是因为如果不培养志向，心的思想活动便不会畅达。如果有了某种欲望，老是放在心里考虑，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活动便不畅达。心的思想活动专一，欲望便无隙可乘；欲望无隙可乘，志向意愿便不会衰弱；志向意愿不衰弱，思路便会畅达 0 篇意见 493 次查看 剑弗在 默认类别 2024年8月10日8月10日
阅读更多关于《鬼谷子本经阴符七术》三、实意法腾蛇 原文+译文+注释 默认类别 《鬼谷子本经阴符七术》三、实意法腾蛇 原文+译文+注释 《鬼谷子本经阴符七术》三、实意法腾蛇 原文 实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。 无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。 译文 要使思想充实，必须效法螣蛇。思想充实，产生于气的思考活动。心要求安静，思考要求深远。心一安静，精神便会爽朗充沛；思考一深远，谋划事情便能周详。精神爽朗充沛，志向就不可能扰乱；谋划周详，事业的成功便没有隰隔。思想坚定，心里便顺畅；心里安静，他所作的一切便不会有差错。精神便自得其所 0 篇意见 491 次查看 剑弗在 默认类别 2024年8月10日8月10日
阅读更多关于《鬼谷子本经阴符七术》四、分威法伏熊 原文+译文+注释 默认类别 《鬼谷子本经阴符七术》四、分威法伏熊 原文+译文+注释 《鬼谷子本经阴符七术》四、分威法伏熊 原文 分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。 译文 发挥威力，要效法伏在地上准备出击的熊。只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能充分发挥。所以，要使志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大。威力发挥要盛大，凭着内部的充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡．就能以发出的威力震动别人，那威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力。这就好像"镒"和"铢"比较一样，相差悬殊。 所以，只要一动便一定有人跟从，一唱便一定有人附和。只要弯动一个指头，便可看到其他指头的变化。威势一发出，就可使情况发生变化，没有谁能够阻挡。对唱和的状况进行周详考察．可以发现对方 0 篇意见 487 次查看 剑弗在 默认类别 2024年8月10日8月10日
阅读更多关于《鬼谷子本经阴符七术》五、散势法鸷鸟 原文+译文+注释 默认类别 《鬼谷子本经阴符七术》五、散势法鸷鸟 原文+译文+注释 《鬼谷子本经阴符七术》五、散势法鸷鸟 原文 散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。 译文 散发威势。即利用权威和有利形势采取行动，要效法鸷鸟。散发威势，是由精神主宰的。要散发威势，一定要抓住间隙(时机)采取行动。威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用对方的间隙采取行动，那么，威势便可以发散出去。散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要意志充沛，从而能够决断。如果意志衰微，便会丧失威势，加上精神不专一，那么。说起话来便会不中肯，而且前后矛盾，变化不定。所以，要观察对方的思想意志和办事标准，运用揣摩之术游说他，并采取不同的政治权谋谋划各种事情，有时圆转灵活，有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动，一行动 0 篇意见 459 次查看 剑弗在 默认类别 2024年8月10日8月10日
阅读更多关于《鬼谷子本经阴符七术》六、转圆法猛兽 原文+译文+注释 默认类别 《鬼谷子本经阴符七术》六、转圆法猛兽 原文+译文+注释 《鬼谷子本经阴符七术》六、转圆法猛兽 原文 转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。 天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。 译文 要像圆珠那样运转自如，就使用猛兽功法。所谓要像圆珠那样运转自如，便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转，必须要有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，以这种不可估量的智慧来通晓心术。自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略，各有各的形态。有的灵活圆转，有的方正直率，有的公开，有的隐秘，有的顺利，有的凶险，这是为了应付不同的事类。所以，圣人 0 篇意见 449 次查看 剑弗在 默认类别 2024年8月10日8月10日
阅读更多关于五行大义（隋·萧吉） 默认类别 五行大义（隋·萧吉） 五行大义（隋·萧吉） 作者：萧吉（约525年—约614年），字文休，南兰陵（治今常州西北）人。南北朝、隋朝阴阳家、算术家、养生家。出身齐梁宗室，祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。梁元帝承圣三年（554）投北，时西魏陷江陵，归于魏，为仪同。北周亡隋立，进上仪同，以本官太常，考定古今阴阳书。博学多通，尤精阴阳算术。大业元年（605）拜太府少卿。卒于官。所撰《帝王养生要方》6卷、《相经要录》，今已佚。所撰《五行大义》五卷，佚于中国，近代又自日本回流。 五行大义序 上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰 夫五行者。盖造化之根源。人伦之资始。万品禀其变易。百灵因其感通。本乎阴阳。散乎精像。周竟天地。布极幽明。子午卯酉为经纬。八风六律为纲纪。故天有五度以垂象。地有五材以资用。人有五常以表德。万有森罗。以五为度。过其五者。数则变焉。实资五气。均和四序。孕育百品。陶铸万物。善则五德顺行。三灵炳曜。恶则九功不革。六沴互兴。原始要终。靡究萌兆。是以圣人体于未肇。故设言以筌象。立象以显事。事既悬有。可以象知。象则有滋。滋故生数。数则可纪。象则可形。可形可纪。故其理可假而知。可假而 0 篇意见 426 次查看 剑弗在 默认类别 2024年6月9日6月9日
阅读更多关于太玄经（汉·杨雄） 默认类别 太玄经（汉·杨雄） 《太玄经》太玄经上 玄首序 驯乎玄，浑行无穷正象天。阴阳（土比）,以一阳乘一统，万物资形。方州部家，三位疏成。曰陈其九九，以为数生，赞上群纲，乃综乎名。八十一首，岁事咸贞。 玄测序 盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳。昼夜之测，或否或臧。阳推五福以类升，阴幽六极以类降。升降相关，大贞乃通。经则有南有北，纬则有西有东。巡乘六甲，舆斗相逢。历以记岁，而百谷时雍。 中：阳气潜萌于黄宫，信无不在乎中。 初一：昆仑磅礴，幽。测曰：昆仑磅礴，思之贞也。 次二：神战于玄，其陈阴阳。测曰：神战于玄，善恶并也。 次三：龙出于中，首尾信，可以为中庸。测曰：龙出于中，见其造也。次四：庳虚无因，大受性命，否。测曰：庳虚之否，不能大受也。 次五：日正于天，利用其辰作主。 测曰：日正于天，贵当位也。 次六：月阙其抟，不如开明于西。 测曰：月阙其抟，贱始退也。 次七：酋酋，火魁颐，水包贞。测曰：酋酋之包，任臣则也。 次八：黄不黄，覆秋常。 测曰：黄不黄，失中德也。 上九：颠灵气形反。测曰：颠灵 0 篇意见 415 次查看 剑弗在 默认类别 2024年6月9日6月9日
阅读更多关于灵城精义 默认类别 灵城精义 上卷 形气章 宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先。 此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。山何以独取秀气也？山之势，类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气，多露为石。若石山而徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵。故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认。平何以独取脊气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨脊 0 篇意见 379 次查看 剑弗在 默认类别 2024年6月9日6月9日
阅读更多关于太上感应篇 默认类别 太上感应篇 太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患。人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。 凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事。欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退；不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤；宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危；见人之得，如己之得；见人之失，如己之失；不彰人短，不玄己长；遏恶扬善，推多取少；受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。 欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，很戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨 0 篇意见 353 次查看 剑弗在 默认类别 2024年6月26日6月26日
