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整体来讲，财多身弱的人，有出身富贵家者，也有出身贫寒之家者。出身富贵之家，则多为好吃懒做，游手好闲之徒，成为败家子，耗光家财而败落。而出于贫寒之家者，则多是因为生活压力太大，没有可以享用的社会资源和财富资源。这种人一般是年月财星太多，而日时上有印绶或者比劫可用。属于孤立无依，自立自成之命。而八字身弱之命的判断标志是 ：日主在八字当中，命中都是克、泄无帮扶之神时，天干地支当中帮扶日干之神很少，这就是判断八字身弱的标志之一。其次，财星有两种，一种是正财，另一种是偏财。财多身弱的人，只要日主有强根，如果再有官杀转化财星，再转辗生印绶，印绶可用者，五行能够流通，命主一般都有高学历，或者掌握一门不错的高等技术，为大公司，大单位或者大老板个人服务，其个人收入也就未必会低了。如果财多而日主有根，但无印绶可用，只有微弱的比肩劫才可用者，多数没高学历，为手艺人，很早就出社会，学艺持家了等等。
今日是农历的八月十五一年之中秋，白天还淅沥沥的下着雨到晚已晴空月明，借此佳日去北湖锻炼一下。
来到北湖深处的木桥上，此时圆月已爬上柳梢，中秋圆月加上阴木柳树阴盛至极，正是修炼的最佳时机，莫要错过。
整体来讲，在生活中有的人只能靠自己打拼，而有的人做事如有神助，每当遇见大的麻烦或困难，总能有贵人出现并鼎力相助。有人说这就是运气，其实这就是你命局的贵人缘。那么贵人缘旺的命局有哪些特征呢？首先，八字中五行流通生自己者贵人多。金木水火土五行相生为流通，也代表命局平衡。这种组合的八字总是可以在关键时候遇见贵人，从而顺利渡过难关，不会有太大的灾难。一般八字五行齐全的人基本上都是平安顺利的，因为没有太旺的五行和交战的情况。其次，八字中贵人星多的人容易遇见贵人。贵人星如天乙贵人，天月二德，福星贵人。最大的贵人就是天乙贵人，遇之主逢凶化吉，遇难呈祥，一生没有大灾大难，总是会有人给予帮助。这种贵人若是在年上则贵人属于长辈，在月干则贵人是同辈兄弟朋友，在日支则贵人是配偶，在时柱则贵人是下属、晚辈、学生等。贵人离自己越近对自己的帮助越大。还有，八字中有用神与日干相合，合什么就是什么贵人。例如八字用神为官，官星与日干相合，则贵人是有权威的或者是单位的领导。若是命局喜财而合日干的为财，则是长辈或有钱人帮助自己。若是命局喜印合自己的是印星，是有文化有职务的人帮助自己。食伤星则代表晚辈，或者是技术艺术方面的人。
关于和合术的有效性，至今仍存有争议。以下几方面的信息可以参考帮助您全面理解这个问题：
1. 宗教信仰：对于宗教信仰虔诚的人来说，和合术的仪式感能够增强他们的心灵归属感和信仰力量。这种内心的力量能促使他们更加努力去解决矛盾，改善关系，从而达到和合术的目的。
2. 文化和传统：在一些文化中，和合术被视为重要的传统习俗。家族或个人往往会在重大情感危机时选择进行这种仪式，其背后的文化信仰和社会习俗也会促使人们更加重视这段关系，进而自然而然地和解。
3. 实际案例：有不少人声称在使用和合术后，确实感受到了关系的改善。然而，科学界对此还是持谨慎态度。虽然尚无确凿的科学证据证明和合术的有效性，但这些案例至少表明和合术对于一些人作用较大。
和合术，挽回感情，免费咨询，天梓道长（微信：79824428），初级结缘免费送卦~
特别鸣谢：非常感谢乾坤堂提供博客空间！
八字合婚，又称“八字配对”或“八字匹配”，是指男女双方在婚前通过交换生辰八字，由专业的命理师或风水师根据八字的五行属性、神煞等因素，对两人的婚姻进行预测和评估。这种方法旨在通过命理学的角度，为男女双方的婚姻生活提供一定的参考和指导。怎么看合不合呢？下面分析~
一、八字后代运方面
根据每个人的八字，能够剖分出其后代的性别、数量多寡、健康与否、是不是孝顺、有没有长进等方面。假如从二人的八字来看，后代运大致相合，就阐明二人的婚配对比相合，而假如二人的后代运相差太远，就阐明这么的婚配难以白头到老。
二、属相方面
如果两个人在生肖属相这块是相冲相害的，那么自然是不适宜进行婚配的，因为若是两者在属相上相冲相克，一定程度上就意味着两个人在脾气上是没法适合的，克害关系在属相之间是至关重要的，其程度将影响着彼此间的适婚程度，也因此，要想从合婚上来看，两者合不合，那就需要从这方面来进行入手。
三、五行方面
根据五行的相生相克，来看八字的合与不合。主要是看男女是金、木、水、火、土中哪两种命，两者之间是相生相
黄帝内经说:“五七,阳明脉衰,面始焦,发始随;六七,三阳脉衰干上,面皆焦,发始白。”
五七是三十五岁,三十五岁后阳明脉的气血开始衰了，头发是气血开出来的花，面始焦，焦是黑或黄,脸面开始袅悴,皮肤开始没有光泽、暗沉、长斑,头发开始慢慢掉。当然,现在很多人经过口罩之后，体质下降,又生活习惯不好,熬夜成瘾,情绪不好,又爱吃冰,阳明脉早就衰了。
🔥女性颜值变化大的是三十五岁,体质,身体,气血在三十五岁开始,会出现一个断崖式下降。手足阳明都在脸上,前额上,毛孔粗大,脸松垮，长斑,皮肤没有光泽,头发出油,发际线后移,都是因为阳明脉衰,导致淤热,淤结,气xue不荣,脸就垮下来了,胶原蛋白也没有来源滋养,都慢慢枯萎。
有些事看上去没有意义，它的最大意义点在于坚持的过程。
很多人都说坚持做一件事，没有什么意义。其实确实是没有意义的，因为要么坚持有一个结果的产生，要么是一事无成。关键就看自己如何看待坚持这件事。
村上春树曾经说：他不喜欢社交，就喜欢一个人跑步、写作、思考，就会觉得这个过程很让自己舒适，也会让自己感觉到活着的意义是什么？
人生的每一次经历，对于自己来说都是一次宝贵的财富。每一次的选择，都是自己最耀眼的时刻。
现在回想自己已经不知不觉写了两年多的文字了，在这两年多的抒写文字过程中收获了什么呢？粗略想一想，并没有带给自己什么，但是仔细想一想：带给自己更多的思考空间了。而且在看待很多问题的时候，就会喜欢去研究这件事的本质是什么，就会觉得这样很有趣。
在写作的过程中，也遇到了很多有思想的人，他们也是每天都在用文字在抒写，他们总是在不同的场合去表达自己的观点。每一种观点的表达都是一种力量的呈现。文字在什么时候产生力量？就是在我们感到迷茫和困惑时，突然看到一段文字，彻底震撼了自己的心灵，那一刻仿佛自己被治愈了。
文字本身是苍白无力
什么是归经？
所谓的归经，归是指药物作用部位的归属，经是指人体的脏腑经络。 所以归经就是把药物的作用与人体的脏腑经络联系起来，呈现药物功效的适应范围。
中药在起初只有归经的基本原理与概念，一直到南北朝时期（公元420年-589年）时期，出现了归经的雏形，之后陆续有中药医书记载药物的归经。
每个中药都可以直接到达所属的脏腑经络，来达到治疗的目的。 某些中药对于某些脏腑或经络，会发生明显的作用，而对其他的脏腑经络则作用较小，甚或完全没有作用。
药物的归经不同，其治疗作用也就不同，百千万种的中药方剂就会产生多样的效用。
以中药「白朮」为例，医书的归经是「脾经」与「胃经」，假设一个人服用了「白朮」，这个中药就会自动走到脾胃经去调整这些经络与脏腑的气血。
如果将脾经与胃经以3D模式呈现，就会是下图的样貌。 服用一味中药，就可以疏通这些经络，这样是不是很容易理解？
每个中药都有自己专属的归经，可以将药物的气引导到该去的地方。 治病就像是进行一场战争，每一位士兵都有要攻打的位置，而这场战争的敌人就是疾病。
如果敌人
术、法、器、道就好比是现实生活中的技巧、方法、状态、原理。
虽然道生万物行事要依道而行，但不要刻意追求形而上的东西而忽略现实生活中实实在在所发生的事情，因为道衍万象，观象而知道也。
有的人以天地文理圣，有的人以时物文理哲。个人观点仅供参考，也可以在评论区留下你的观点一起讨论。
车子停在地下车库里的，今天刚发现后面被搞的凹进去好深，都不知道什么时候的事。
今天去4S店师傅说有可能是被三轮车搞到了，关键是没有拍照也不确定所以就没报保险，500大洋无故的损失了。
老话说：“近朱者赤，近墨者黑”，“跟着好人学好人，跟着坏人学坏人。”人与人之间的这种相互影响是被承认的。它客观的存在，即便很多时候。我们并没有刻意的去学一个人，然而却还是会在潜移默化之中被人影响。这是为什么呢？为什么我们会在没有无意识的情况下被人同化？
在黄帝内经离合真邪篇中有讲到，人的呼吸便是将周边的气吸入体内，与身体里的五谷之气混合，化为血气滋养全身的过程。人的血是分为三层的，上层是气，中层是血，下层是浊。血也会同样“蒸发”出气，并从体表散出。这就是人的“气场”。
所以，一个人内里的中气化成血，血蒸发出气场。中气旺盛的人，气场散发的空间便会很庞大，中气不足气场便会停留在身边，甚至坍缩回体内。令人无法察觉。
强大的气场会压制住弱小的气场，我们普通人在进入校长室，或者进入政府办公厅的时候所感觉到的那种威压，便是源于这种气场。当年日本首相田中角荣在中日建交的时候口若悬河，滔滔不绝，与周恩来争执不休。最后外交部将其秘密送到毛泽东住处，田中角荣刚进屋内便被毛主席的精神威压压制得动弹不得。主动站起来给毛主席点烟，一口答应了所有的条件。原因便是因为毛主席所散发出来的
木瓜（30克）+甘草（30克）水煮取汁泡脚5-10分钟早晚各一次，连用5-10天，可治疗脚气脚癣。
外用：黄芪、百部、蒲公英、红花、蛇床子、狼毒。（需熬制成药膏涂抹塞私处，具体用量配比暂时不清楚）
日常可以用金钱草、海金沙这两味中药煲水喝，通淋化石利尿消肿！临床上常用的中成药如尿石通，就含有金钱草、海金沙、车前草、鸡内金等成分，对结石作用明确，帮助结石更快排出。
常见治疗肾结石的中药有车前草、金钱草、海金沙、鸡内金等中药，具有利尿、消肿、消炎、解毒、祛湿的作用，能够加速小结石的排出，防止石街形成，减少并发症，也能预防手术或非手术治疗后的结石复发。
冲就是动也，开了，衝突也。冲为动，在八字中主要表现在出国，搬家，调动工作等等。冲为散，诸事皆散，散而不吉。冲者为破，谋事难成，测婚不成，求病逢冲则加重，甚至于死亡。七杀墓库逢冲杀攻身，官讼逢冲必输，事业逢冲必滞止，行人逢冲难见面，失物逢冲必耗散，求财逢冲不到手，夫妻逢冲主离别。但辰戌丑未喜逢冲，冲者发也。
冲者，有吉有凶，凶神喜冲，吉神忌冲。
四柱逢冲，应事各有区别。年冲月令，离祖成家；月冲年柱伤害祖业，没祖业；日时冲对冲，伤克妻子。日支被冲丧妻再取，日冲月伤父母，月冲日手足分离，妻子有灾，一生坎坷。天干相冲而无合，一生漂泊，生离死别，父母难靠。
冲有紧贴相冲、隔支相冲和遥支相冲；其中紧贴相冲是两个支紧贴相冲，此相冲的力量很大，如日与月，年与月，月与日。隔支相冲中间隔了一地支，相冲的力量减速变小，如年与日，月与时。遥冲是指年时相冲，中间隔了两柱，力量最小，几乎是无力之冲。
[天干相冲]
天干也是有冲的，甲庚冲，乙辛冲，壬丙冲，丁癸冲，这四组冲是天干之冲，在发生其作用时为甲庚冲头而有损，乙辛冲四肢有伤、筋骨疼痛，壬丙冲心肾不吉，丁癸冲婚姻
《鬼谷子本经阴符七术》七、损悦法灵蓍
原文
损悦者，几危之决也。事有适然，物有成败，机危之动，不可不察。 故圣人以无为待有德，言察辞，合于事。悦者，知之也。损者，行之也。损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。当其难易，而后为之谋；因自然之道以为实。圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。用分威散势之权，以见其悦威，其机危乃为之决。故善损悦者，誓若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。而能行此者，形势不得不然也。
译文
减损杂念、心神专一是判断事物隐微征兆的方法。事件有偶然巧合，万物都有成有败。隐微的变化，不可不仔细观察。所以，圣人用顺应自然的无为之道来对待所获得的情况，观察言辞要与事功相结合。心神专一，是为了了解事物；减少杂念，是为了坚决行动。行动了，解说了，外界还是不赞同，圣人不强加辞令进行辩解。所以，聪明人不因为自己的主张而排斥掉别人的主张。因而能够做到语言扼要而不繁琐，心里虚静而不乱想，志向坚定而不被扰乱，意念正当而不偏邪。适应事物的难易状况，然后制定谋略，顺应自然之道来作
《鬼谷子本经阴符七术》六、转圆法猛兽
原文
转圆者，无穷之计也。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智；以不测之智而通心术，而神道混沌为一。以变论万类，说意无穷。智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。故圣人怀此，用转圆而求其合。故与造化者为始，动作无不包大道，以观神明之域。
天地无极，人事无穷，各以成其类；见其计谋，必知其吉凶成败之所终。转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道，先知存亡，乃知转圆而从方。圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。皆见其会，乃为要结以接其说也。
译文
要像圆珠那样运转自如，就使用猛兽功法。所谓要像圆珠那样运转自如，便是指计谋没有穷尽。要能使计谋无穷运转，必须要有圣人的胸怀，从而探究不可估量的智慧，以这种不可估量的智慧来通晓心术。自然之道是神妙莫测的，处于一种混沌的统一状态。用变化的观点来讨论万事万物，所阐明的道理是无穷无尽的。智慧谋略，各有各的形态。有的灵活圆转，有的方正直率，有的公开，有的隐秘，有的顺利，有的凶险，这是为了应付不同的事类。所以，圣人
《鬼谷子本经阴符七术》五、散势法鸷鸟
原文
散势者，神之使也。用之，必循间而动。威肃内盛，推间而行之，则势散。夫散势者，心虚志溢；意衰威失，精神不专，其言外而多变。故观其志意，为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐短长。无间则不散势者，待间而动，动而势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。动则随其志意，知其计谋。势者，利害之决，权变之威。势败者，不可神肃察也。
译文
散发威势。即利用权威和有利形势采取行动，要效法鸷鸟。散发威势，是由精神主宰的。要散发威势，一定要抓住间隙(时机)采取行动。威力收敛集中，内部精神旺盛，善于利用对方的间隙采取行动，那么，威势便可以发散出去。散发威势时，要思想虚静，从而考虑周详；要意志充沛，从而能够决断。如果意志衰微，便会丧失威势，加上精神不专一，那么。说起话来便会不中肯，而且前后矛盾，变化不定。所以，要观察对方的思想意志和办事标准，运用揣摩之术游说他，并采取不同的政治权谋谋划各种事情，有时圆转灵活，有时方正直率。如果缺少间隙或意志等主客观条件，就不能发散威势。因为散势必须等待间隙而采取行动，一行动
《鬼谷子本经阴符七术》四、分威法伏熊
原文
分威者，神之覆也。故静意固志，神归其舍，则威覆盛矣。威覆盛，则内实坚；内实坚，则莫当；莫当，则能以分人之威而动其势，如其天。以实取虚，以有取无，若以镒称铢。故动者必随，唱者必和。挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。审于唱和，以间见间，动变明而威可分也。将欲动变，必先养志以视间。知其固实者，自养也。让己者，养人也。故神存兵亡，乃为知形势。
译文
发挥威力，要效法伏在地上准备出击的熊。只有在旺盛的精神笼罩之下，威力才能充分发挥。所以，要使志向坚定，思想安静，精神集中，威力才能盛大。威力发挥要盛大，凭着内部的充实坚定；内部充实坚定，威力发出便没有谁能抵挡。没有谁能抵挡．就能以发出的威力震动别人，那威势像天一样无不覆盖。这便是用坚实去对付虚弱，用有威力去对付无威力。这就好像"镒"和"铢"比较一样，相差悬殊。
所以，只要一动便一定有人跟从，一唱便一定有人附和。只要弯动一个指头，便可看到其他指头的变化。威势一发出，就可使情况发生变化，没有谁能够阻挡。对唱和的状况进行周详考察．可以发现对方
《鬼谷子本经阴符七术》三、实意法腾蛇
原文
实意者，气之虑也。心欲安静，虑欲深远；心安静则神策生，虑深远则计谋成；神策生则志不可乱，计谋成则功不可间。意虑定则心遂安，心遂安则所行不错，神自得矣。得则凝。识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之；言无由心矣。固信心术守真一而不化，待人意率之交会，听之候也。寄谋者，存亡之枢机。虑不会，则听不审矣。候之不得，寄谋失矣。则意无所信，虚而无实。故寄谋之虑，务在实意；实意必从心术始。
无为而求，安静五脏，和通六腑；精神魂魄固守不动，乃能内视反听 ，定志虑之太虚，待神往来。以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理。不出户而知天下，不窥牖而见天道；不见而命，不行而至；是谓道知。以通神明，应于无方，而神宿矣。
译文
要使思想充实，必须效法螣蛇。思想充实，产生于气的思考活动。心要求安静，思考要求深远。心一安静，精神便会爽朗充沛；思考一深远，谋划事情便能周详。精神爽朗充沛，志向就不可能扰乱；谋划周详，事业的成功便没有隰隔。思想坚定，心里便顺畅；心里安静，他所作的一切便不会有差错。精神便自得其所
《鬼谷子本经阴符七术》二、养志法灵龟
原文
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。 欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达。故心气一则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中，故内以养志，外以知人。养志则心通矣，知人则识分明矣。将欲用之于人，必先知其养气志。知人气盛衰，而养其志气，察其所安，以知其所能。
志不养，则心气不固；心气不固，则思虑不达；思虑不达，则志意不实。志意不实，则应对不猛；应对不猛，则志失而心气虚；志失而心气虚，则丧其神矣；神丧，则仿佛；仿佛，则参会不一。养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。
译文
心培养志向要效法灵龟。之所以需要培养志向，是因为如果不培养志向，心的思想活动便不会畅达。如果有了某种欲望，老是放在心里考虑，那么，志向便被欲望所役使。欲望多了，心便分散；心分散了，志向便衰弱；志向衰弱了，思想活动便不畅达。心的思想活动专一，欲望便无隙可乘；欲望无隙可乘，志向意愿便不会衰弱；志向意愿不衰弱，思路便会畅达
《鬼谷子本经阴符七术》一、盛神法五龙
原文
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
译文
要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为
中药材香附是一味理气药，为莎草科植物莎草的干燥根茎。
香附药性辛、微苦、微甘，平。归肝、脾、三焦经。
香附辛香行散，微苦略降，微甘能和，平而不偏。入肝、三焦经，善疏肝理气而止痛，为疏肝理气之佳品，被李时珍誉为“气病之总司，女科之主帅”。肝气舒畅，气血和顺，则月经自调，疼痛可除，故又为调经止痛之要药。
本品含有挥发油、糖类、苷类、黄酮类、三萜类、酚类、生物碱等成分。具有疏肝理气，调经止痛的作用。
药材图片
图1 中药材香附
图2 中药材香附
香附的产地主要在哪里？
主产山东、浙江、湖南、河南。其他地区亦多有生产。
其中山东产者称东香附，浙江产者称南香附，品质较佳。
香附的入药部位主要是哪里？
香附的入药部位：
本品为莎草科植物莎草Cyperus rotundus L.的干燥根茎。
秋季采挖，燎去毛须，置沸水中略煮或蒸透后晒干，或燎后直接
