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剑坤

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博客帖子 发布由 剑坤

  1. 克妻或克夫的八字是怎样的?

    所谓“克夫”,就是男人娶了她后不死则伤残,或者长期病痛不断,再轻点就是事业上非常倒霉,或者离婚;所谓“克妻”,就是女人嫁给他后不死则伤残,或者长期病痛不断,争吵打骂、或者是离婚. 其实这些也跟本人命相有关,不能全怪到配偶身上。所谓“克夫”、“克妻”,实际上是指其八字中显示了配偶将有上述灾难信息而已,并不是真被你克成那样的。那么?一般情况下,八字哪些是“克夫”、“克妻”信息呢?

    女命“克夫”信息:
           1、婚姻宫坐伤官者(婚姻宫坐伤官的是指出生日干支为甲午、乙巳、庚子、辛亥),配偶身体不好、婚姻不顺利。如这个伤官又为忌神,则更加严重。
           2、八字中伤官在月令上,婚姻不顺利,早婚容易离婚。如伤官在月令,又透到天干上,无印克制,则严重,容易伤夫,配偶身体好则事业不如意。伤官在时辰,中年后期到晚年孤寡,伤官为忌神更是如此。
           3、八字中伤官和正官紧邻,克夫无疑。正官代表丈夫,伤官是专门克正官的,这两个冤家紧挨着,无解,丈夫迟早要被克掉,严重的丈夫死亡伤残,轻者离婚,一生婚姻都不顺利。
           4、官星入墓,配偶寿命不长。凡日干为木、八字有丑,日干为火、八字有辰,日干为土、八字有未,日干为金或水、八字有戌,就说明其官星在八字里有墓,要警惕丈夫寿命问题。

    男命'克妻'信息;
    一是八字中出生日地支为劫财的男人,克妻。
            出生日地支为婚姻宫,是妻子正财星居住的位置,犹如妻子的“家”,这个地方却住着一个专门克正财星的劫财,说明妻宫时刻遭受着它的克制,如此妻子岂能平顺?
            如果这个劫财在八字五行平衡中又是忌神的话,则一定会克妻,劫财越旺克性越厉害,严重的可连续克损妻子。我身边就有一个熟人,他八字婚姻宫就是劫财,而且四柱中比劫多,又临月建旺,所以结婚五次,三离两死。
           如果婚姻宫虽然坐劫财,但是不旺,有官杀制之,或者这个劫财是喜用神,则一般不会死妻,多是婚姻关系不好,或者妻子身体小毛病多之类问题。
    二是八字组合中正财与劫财紧挨着的男人,克妻。
            比如年干为正财,月干为劫财,他们就是紧挨着的。正财代表男命的妻子,劫财代表劫克男人妻子的敌人,如果他们挨着,妻子会安生吗?
           这种情况下,如果劫财很旺又为忌神,婚后会出现严重不吉,不是离婚就是死妻。反之,如果劫财为用神,而正财很旺又为忌神的话,往往应验男人老婆强势,他老想征服对方又不能如愿,只会出现夫妻感情一般,争吵较多之类事情。
    三是八字中正财星弱而透干,岁运逢劫财损妻。
            正财星弱,为喜用神,又明透在天干上,相当于老婆本来就身体不好,还将其置于最危险的地方,这样不正方便了劫财对她进行攻击吗?所以行运走劫财旺的时候,妻子就会被克。
    这个“劫”字,预示着轻者生离,重者死别。这里的轻重,取决于正财和劫财各自的力量旺衰对立情况。
    四是婚姻宫逢三刑,损妻。
            刑者,刑法也,有伤病、折磨、灾祸之意。婚姻宫三刑,是说八字中有丑未戌或寅申巳,而日支占其中一个字的,就叫刑到了婚姻宫。既然刑有伤损之意,婚姻宫逢三刑,自然是要伤及配偶。   如果三刑中某个字的藏干中有正财星,正财星又为喜用神的话,必主损妻。
    五是八字中有财星墓库而正财星又弱的男人,克妻。
             婚姻宫坐劫财者(婚姻宫坐劫财的是指出生日干支为丙午、丁巳、壬子、癸亥,戊午、己巳也算),配偶身体不好、婚姻不顺利。如这个劫财又为忌神,则更加严重。
            八字中劫财在月令上,婚姻不顺利,早婚容易离婚。如劫财在月令,又透到天干上,无官星克制,则严重,容易伤妻,配偶身体不好。劫财在时辰,中年后期到晚年孤寡,劫财为忌神更是如此。
            财星入墓,配偶寿命不长。凡日干为木或水、八字有戌,日干为火、八字有丑,日干为土、八字有辰,日干为金、八字有未,就说明其财星在八字里有墓,要警惕妻子寿命问题。
            婚姻是否和谐美满是评定人生是否成功的一个重要参照系数。一个人的事业再辉煌,如果婚姻不顺,可以肯定地说他的人生是不完美的。他内心深处的那种痛苦和无奈是旁人所无法想象和理解的。相反,有的人一生没有什么丰功伟绩,但却有一个和谐美满的家庭,我想那清贫中的甜蜜,着实让人羡慕不已。
            正因为如此,每个人都关注自己的婚姻,所以我们必须认真研究这个课题,多角度地提取命主婚姻信息之象。
    一个四柱,就可以看成是一个家庭,四柱中的八个字,相当于家庭中的各个成员,日元代表命主本人,其它七个字,根据十神所对应的六亲关系,就可定位其代表家庭中那个人。看婚姻,则着重看夫妻星、宫位与日主的关系及喜忌情况等,从而提取出有关的信息之象来。
     
    第一、 夫妻星、宫位密码揭示
          夫妻星(男财星,女官星)夫妻宫(日柱)是揭示婚姻信息最主要依据。因为该星是直接对应着配偶,宫位则是对应着配偶的位置。二者受伤受损与否直接关系到婚姻状况是否稳定。
          看婚姻不必死背断语,只要通晓一“理”字,你就很容易提取出很多信息之象。这个“理”,不是五行的理而是社会的理,要按现代社会常理来提取判断有关婚姻信息之象。如果不意识到这一点,只是以八字五行的理来看婚姻,那只能是一个空洞的理论,很难应用到实践中去。
          如何依照社会常理来提取婚姻的信息之象呢?我们知道,我国现行法律规定,我国婚姻法要求一夫一妻制。推衍到命理学中,命局男命只有一个正才,女命只有一个正官才是正配,符合一夫一妻制。如果偏正混杂或男命妻星女命官星多现,必然不符合一夫一妻制。因为财星可以看成广义上的女人,官星代表广义上的男人。男命偏财可以看成情人或后续妻子;女命以偏官可以看成情夫或后续丈夫。所以从这个角度可以提取有关婚姻的信息之象。
    例如下面这个命造:
    乾造: 官 财 日 才
                  己 丁 壬 丙
                  亥 卯 子 午
           这个命主2002年壬午,远道慕名来测运气,排出四柱后未经过分析五行旺衰,只根据表面潜在婚姻信息,立即直断:“您是个早婚的命,婚前你没有乱搞男女关系,夫妻关系以前很好,但后来你有外遇,导致你的婚姻有危机,出现感情纠葛,而且跟你有外遇的这些女人大都是年龄比你的妻子小得多,不是比你妻子漂亮就是比你妻子有能力,你这次来八成是为了婚姻之事而来的吧?”他说:“果然名不虚传!就是为此事而来。运用社会常理来判断的。
          1、此造天干正、偏财两透,说明正妻、偏妻(情人)都有。正才在年、月柱多数早婚,因为年、月柱为先、为早。正才在前(以月柱为前),年柱没有财星,说明婚前没有根其她女人乱来,与自己有夫妻之实的就是结发之妻。由于偏财在后(时柱为后),说明后来有女人介入。
          2、说出现感情纠葛,是根据宫位来论的,日支为妻宫,此造妻宫被财星的敌人比劫占据,妻宫就象妻子的家,你这家里妻子一进入,就有威胁感,因为老有她的敌人时刻威胁着她,她能安心安稳吗?况且日支被时支冲,冲动了妻宫,由此可以判断婚姻关系不稳,有感情纠葛。
          3、你会问:既然妻宫有妻星的敌人存在,为什么不断他妻子有病伤之灾,而直断婚姻有威胁呢?答,此造日支与时支相冲,动了配偶宫,而且是时支财星午火冲动妻宫,财为广义的女人,必然是因女人之事引起婚姻动荡。这里的冲,也有信息可提取,(冲有冲散、冲动之意,旺相逢冲为冲动,休囚逢冲为冲散)。这里是旺相逢冲,为冲动,配偶宫被冲动,必有婚姻不稳之象,此“动”可引申为婚姻动荡。
          4、为什么说跟他有外遇的女人大都是年龄比他妻子小,且相貌或能力比自己妻子强呢?妻子星正才在月柱,年、月柱为父母长辈宫,因此以年、月柱为大为长,时柱为子女宫,因此为小。由于偏财在时柱,所以其情人年龄要比妻子小。看相貌与能力主要根据本身坐支来看的,正才妻星,坐下卯木相生,说明妻子有能力或也较漂亮,但与偏财相比还是没有偏财有力,因偏财自坐强根,力量要比相生大的多。所以妻子没有情人漂亮或有能力。这里通过“力量”也可以揭示一定的信息之象,(在四柱预测学上:刑、冲、合、害、生、克及旺衰等等,不但是判断吉凶的法则,也是信息之象的一个来源,生克的结果是吉是凶,其表现的过程及形式就是信息之象)。二者是同时并存的。旺衰、力量在测相貌和能力时,都可引申为丑俊或能力高低,衰丑旺俊,力量大能力高,力量小能力低。在测婚时,夫妻星旺,不是配偶漂亮就是有能力、能干,二者必居其一。
     
    第二、 空、墓揭示婚姻信息
           空亡与墓库是四柱预测中一种特殊规定,凡是逢空或入墓之五行,不出空、不出墓生克权都减力。逢空就象六爻中的空亡一样,不能正常发挥本五行的力量。在四柱中一般信息之象:某十神逢空,此十神所代表的六亲与日主缘份薄,是用神在旬空期间内,因种种原因也发挥不了作用,是忌神也同样起不到忌神作用。哪一柱逢空,日主就与此柱所代表的六亲缘份薄。入墓之五行同样生克权受到限制,在入墓期间不能正常发挥作用。旺相有气之五行逢墓叫入库,有收藏收敛之意,是待时而用,库逢冲开之时此五行就可发挥作用。休囚无气之五行逢墓叫入墓,冲不冲开都无多大作用,相当于人死进了坟墓一样。
            在测婚姻中,唯一的配偶星入墓、库,揭示这样的信息之象:如入库则表示此人配偶虽有能力,但一生不得志,不能如愿发挥自己的才能,大有“君子无用武之地”之感;如配偶星入墓,则表示此人配偶一生多灾多难,常有病魔缠身,身体不好,一生多忧少乐,或者表示配偶有早丧现象。
    例乾造:    伤 才 日 食
                       庚 壬 己 辛
                       辰 午 丑 未
           此造日主旺相,唯一的正财星弱又入年支辰土之墓,此为休囚入墓,不能算入库。正才为妻,妻子逢墓,妻必有灾。从空亡角度看,按日柱查空亡,午未空,正财妻星坐空地,也相当于落空亡,所以此人妻子不是常有病灾,就是有早亡现象,总之与命主缘份薄。实际此人取了两房妻子,先后都因病死亡。
           为什么后房之妻也难逃厄运?主要原因如下:后房之妻定位于偏财癸水,癸水未透干,只藏在辰、丑土之中。一是辰土为墓,癸水遇之也算入墓;其二,未土是癸水之墓,柱中时支逢墓,是不利之象;其三,从五行生克角度看,癸水藏在土中,受地支本气之克,癸水难有出头之日。所以这三点,任意一点就可制癸水偏财于死地,偏房之妻焉有不死之理?
    再如坤造:     杀 才 日 印
                            丁 甲 辛 戊
                            亥 辰 巳 戍
           此造命主2001年春从外地来求测,当时很忙,本不想预测。这位女士说,给我简单看看,说什么都行。我根据原命局表面信息之象在婚姻问题上断她:
    1、未婚前先破身,而且这个男的不是自己的丈夫,此男有牢狱之灾,大概因此事使你们无缘夫妻。
    2、你现在的丈夫一生不得志,多忧少乐。
    3、你丈夫不是爱好玄学算术就是信佛、道之教。你本人也信奉此类之事。
    4、今天您不是为疾病之事而来就是为婚姻或丈夫之事而来。
          命主很是惊讶,说这四条都对,尤其是第一条和第四条,问是怎么知道的。那么这些信息之象是怎样看出来呢?其实很简单,此造七杀在前(年柱)正官在后(日支巳火中伏藏丙火正官),正官为丈夫,七杀为偏夫或情人。说明先有情人、后有丈夫。年柱与日柱天克地冲,从四柱人体分布来看,日柱就相当于胯部,此处被年柱带七杀——情人冲克,就有一种破身的象。说此男有牢狱之灾,是因为丁火七杀自坐截脚,相当于七杀的官星,且丁又与坐支亥中壬水相合,合有绊住、捆住之意。亥水又入辰土之墓,产生—种什么象?就是被水捆住、绊住七杀,带着七杀入墓,墓有监狱牢房之象。由此推出其情人有牢狱之灾。
    第二是因为官星遇戍土之墓库,力量不能正常发挥,所以有—生不得志,多忧少乐之象。
    第三戍土为火库,引申为寺庙等香火之地,戍亥又为天门,正是佛家、道家、玄学出入之门,戍土对日主来说是印星,对官星来说,是食伤,都是主信仰之意。一般来说,八字辰戍巳亥俱全的人,都与佛道、玄学有缘。
    第四是根据流年感应原理推断出来的,在此留个悬念,希望大家自己去悟!所谓“悟道”,关键靠“悟”,“师傅领进门,修行在个人”,这师傅是人,也可以是一本书,但一定要是“明”师、“明”书才行,而非“名”师、 “名”书。明师、明书教给你个正确的思维,是把“理”教给你,而不是教一大堆所谓绝招的断语,这些断语是有使用条件的,有的断语可以碰上,有的就碰不上怎么办呢,任何断语都不是放之四海皆准。命局组合不同,千差万别,一句断语怎能百发百中?只有一“理”字,才能揭开形式多样、变化万千各种命局的潜在信息。学会一“理”字,拿来命局,凭理推断,照样迅速准确。况人的记忆力是有限的,断语千千万,哪能全都记下来,即使费了功夫记下来,也不一定用得上。我只是想以诚待人,以德艺育人!肺腑之言,望读者仔细斟酌!
     
    第三、 生克密码揭未婚姻信息
           生克,是五行术中最普通、最基本的规律。在宇宙原理中,它是万事万物得以维系平衡最根本条件。生与克是对立统一的,二者无吉凶、好坏之分,需要生时,生为好,需要克时,克为佳。在测婚姻信息中,生与克,主要是对夫妻星而言,看夫妻星损益程度,是否受生太过,或受克太过。受生、受克太过都不利,适当的生扶和抑制有利于平衡,此为吉祥之兆。在男命中的比劫,女命中的食伤,都是克夫妻星的,如果它们旺而无制,或虽不是太旺,但有能力克伤夫妻星,必有婚姻上和配偶身体上的灾难,轻者夫妻不和、吵闹离婚,重者病伤死亡。
    例如坤造:     官 伤 日 劫
                            戊 甲 癸 壬
                           子 寅 未 子
           此造命主99年己卯冬月十五,来求测,此女士很健谈,带些傲气,气势凌人,不可一世的样子。我排好八字,一看伤官居月柱,干支一气,正符合伤官心性,难怪有蔑视他人的心态。
          作为预测师,也要懂心理学,这样才能对千奇百怪心态之人,就会在你掌握之中,任何人都有他致命的弱点,只要击中这弱点,多么高的身份,多么傲的人都会向你俯首称臣。就可以达到预测未来起到趋吉避凶的作用。
          于是我开始进行心理攻势:“我看你命局是一个敢闯敢为的人,能够大胆开拓事业……”话到此,我瞟了一眼这位女士。她依然趾高气扬:“你往下说”“不过……”我故意拉长了话音。她问:“不过什么?”我说:“不过您一生婚姻不顺,您丈夫不死也得残疾!你根本瞧不起你丈夫,但对孩子却百依百顺,要什么给什么。从命理上看,你至少有一个情人,这些情人比你丈夫有能力,他要是到你家,你丈夫都得躲,给让位置。”
            话说到此,此女态度马上来了一个一百八十度大转弯,很恭敬地放低声音:“先生说得太对了,我丈夫脚有残疾,早年为了能进城,违心嫁给他,心里老是不平衡。所以老是跟他吵闹找别扭,让他跟我离婚,叫他老实巴交的,就不跟我恼,来个不吱声,我没折,看在孩子情分上,也就凑合着过吧。不瞒您说,我确有外人,我丈夫也知道,我领到家里多次,他也不反对,真象你所说的还往外躲,给让地方……唉!现在老了,一辈子我争名争气,就是不想让人小瞧我,到哪从不提我丈大,都是面子呀!……。”
           此造日主旺,伤官也旺,所以伤官心性暴露无遗:好面子、好装大,想用傲慢的气势来掩饰内心的空虚与无奈。伤官旺,柱中又不现财星通关,克夫之象明显。日主都瞧不起丈夫,即使丈夫比自己能耐大得多。她也能鸡蛋里挑骨头,看不起丈夫,因为伤官旺就要克制正官——夫星。“克”就是挑剔,瞧不起,压制的意思。
    对女命来说,以食伤为子女,可以泄日主之气,顺日主之势,日主与之是相生关系,自然对子女百般关爱、百依百顺。
    为什么敢断她丈夫不死也得有残疾?因为柱中正官星戊土弱,又被甲木伤官克制,且寅中藏有官星被本气所制,我的经验:象这样的情况,丈夫多数有伤残在身,否则也有早亡现象。
           此造正官星(丈夫)受克制。而偏官星(情人),与伤官是阴阳相克,克不尽,况偏官星己土不现,天干伤官甲木克不着它。地支偏官未土,与寅木没有特殊关系,也就没有生克路线,所以寅木不克未土。本命局正官受制,偏官力量就大。因此情人要比自己丈夫能力强。
           此造偏官居夫宫,正官远离日主,且在地支正官星藏在寅木里不得出,大家可以想象一下:本是正官居夫宫才是位正,而此造正宫却躲藏起来,让偏官占据,不是丈夫让位于情夫之象吗?
    再如乾造:     才 劫 日 财
                            乙 辛 庚 甲
                            未 巳 寅 申
           此造正财妻星自坐墓库又随未土落空,且受月干劫财星辛金克制,是一种受克入墓之象,且命局偏正财同透,偏才星居妻宫。是种什么象?正妻空亡入墓,就如人死了进入坟墓,没有正妻,最后以偏房继位。而偏才星在妻宫也被时支冲克,天干又盖头,看来偏妻也难保,不死必得跑!所以断他:有两房妻子,但都保不住,前妻死了后妻跑了。对方反馈:前妻得病死了,后妻也离了。
          为什么断后妻跑了而不断死了?主要是偏财甲木坐申金,申为驿马星,驿马主走动,所以有跑之象,象这样情况若金旺,偏妻不走也有死灾,幸申金力量不是太大,制不死甲、寅之木,只能冲动它,这就产生离婚之象。
           读者只要命理理论与实际结合起来,就可透视出很多信息之象。尤其是结过婚的人,对婚姻的体验就深,如果通过四柱,结合个人及社会生活中的实际见闻,那么你就会很细致的、活灵活现的讲述出来。有很多时候与其是讲四柱,不如说是讲述自己及身边人的切身经历。只有发挥到这种程度你才能说到求测者的心里。当然这也必须以命理所体现的信息为纲来融合这些实际体验才行,绝不能脱离命理胡乱联想。
     
    第四节、 星、距揭示婚姻信息
            四柱组合很关键。在一个四柱中,夫妻星有无及距离日主远近直接揭示一些婚姻信息。一般来说,夫妻星为日主的喜用神时,会得到配偶之力;若夫妻星为忌神时;不但夫妻感情不会好,而且还会受配偶所累。四柱无夫妻星或是日主的喜用神时,是日主所需要的,但它不现,说明与配偶缘份浅薄,帮不上忙,一生夫妻感情平淡,或者一生与婚姻无缘,或者虽有如无。如果夫妻星为忌神,或无夫妻星,则说明此夫妻星并没有起到忌神作用,这对日主有利,反而表示家庭和睦、婚姻美满幸福,配偶能帮上自己。
    例如乾造:  官 杀 日 劫
                         己 戊 壬 癸
                         丑 辰 申 卯
          此造日主身弱,官杀旺,应取印星为用神,忌财官。但,柱中无财星,忌而不忌了,反而会得妻子之力,夫妻关系和谐美满。实际正是如此。
    再如坤造:    财 枭 日 伤
                           辛 乙 丁 戊
                           卯 未 巳 申
           此造日主旺,官星为喜用,但命局不现官星,说明一生与丈夫缘份薄,得不到丈夫之力。命局食伤旺,夫星难以进入命局,一进入便被克跑。实际此女已经三婚,丈夫都不得力,自己倒是能干,只能自己的梦自己圆。另外,官星也代表男人,虽也为自己喜用神,自己喜欢与男人交往,希望得到他们的安慰与支助,但此女也处了不少男友,没有一个真正能帮上自己的,大多图自己的美貌,跟自己寻欢作乐,最后反而害了自己。
          夫妻星离日主远近,直接关系到夫妻间影响力大小。离得越近影响力越大,离得越远影响力越小,当然也要参考夫妻星的力量大小来综合衡定。至于是好还是坏的影响,主要根据夫妻星的喜忌来看,如果为喜用,是好的影响,如果为忌神,则是不利的影响。越旺越近,一生受配偶的影响程度越大。
    例如坤造:     才 官 日 才
                            戊 庚 乙 戊
                            申 申 丑 寅
          此造日主偏弱,官杀为忌,贴近日主,受丈夫影响很大。由于官杀为忌神,这种是不利的影响,官杀是一种压力,说明日主一生来自丈夫方面的压力很大,由于贴近日主又与日主相合克,对日主造成时时刻刻的威胁和克害。所以日主一生必受丈夫欺凌,造成婚姻感情及家庭压力很大。由于官与日主是合的关系,合有绊住之意,日主很难脱身。因为他老绊着,不让你脱身,因种种原因没有办法和能力脱身,这种精神与身体上的打击与压力对日主一生都脱离不开,因为紧贴又相合嘛,即使再找一个,你的命里就是这样的组合,再找一个也是“管”,这官星(丈夫)还是同样克制你。象这样的命还是不结婚为好,因为不结婚,就没有丈夫,相当于官星空着,它就造不成实质的克害。如果结婚,就多了一个官星,官星力量就加大对日主造成威胁就越大。然而上天造就这样的命,必然要有官星相伴,你让她不找、不结婚,她不会相信你的,因为老是有官星(男人)缠着她,日主也要去合官,也就是她会主动去找官——男人。
           实际此女,结了三次婚,第一婚,丈夫老打自己,打得遍体鳞伤。实在是忍耐不下去了,选择离婚。结果不久又找了个外地男人,此男不务正业,挣不着钱,还整天跑到她娘家混饭吃,根本没有什么感情可言。结果结婚不长时间也离了。又找到现在第三任丈夫,这家伙同第二个一样,没多大能力,连老婆都养活不起,也是到老丈人家混饭吃,动不动还当着老丈人面而骂妻子。这都是命!
           如果夫妻星远离日主,对日主的影响力就会相对减弱。如果夫妻星是忌神,这是好事,若夫妻星是用神,那自然不好,因为她是你贵人,你需要它,但他离你远,使不上力,帮你的力量就减小。
           你的人本来很有才华,但结婚后,由于家庭原因或配偶原因,限制你去开拓去发展,最后庸庸碌碌过一生。这种情况都是夫妻星为忌,而且力量大离日主近,对日主造成不利影响力大而造成的。也有的人结婚后做什么事都不顺,一事无成,而离了婚,却大展宏图,这也是夫妻星为忌,对日主造成不利影响,离了婚夫妻星就没没有了,所以事业有成。而有的人,婚前一穷二白,但婚后受到配偶影响和支持,在事业上大有作为。这都是夫妻星为喜用神,而且跟日主近,对日主影响的人,才出现翻天覆地的变化。
     
    第五节、 刑冲合害揭示婚姻信息
           刑冲合害不但是五行生克一种特殊表现形式,同时也揭示一定的信息之象。一般来说,夫妻星或夫妻宫受到刑冲合害都会影响到夫妻感情,尤其是合与冲,影响力更大。
    例如下面这个坤造:      官 食 日 财
                                            癸 戊 丙 庚
                                            卯 午 申 寅
           断她一生婚姻不稳,婚前男朋友被人夺走现象,婚后也有丈夫被夺现象,或者说,丈夫移情她人。必有二婚之事。她反馈:现在是二婚,婚前处了几个男友都被别的女人夺去,结婚后,有第三者插足,结果离婚,丈夫跟那女人结婚了。
    此造唯一的官星被合去,揭示丈夫或男友有被夺走之象,又日支配偶宫被冲动,必然有婚变现象。
    再如乾造:    比 才 日 食
                           甲 己 甲 丙
                           午 巳 子 寅
           此造天干两甲争合一己,会产生什么信息之象?说明有争妻或争女友现象发生。日主一生必然要和人争妻,而且和自己年龄相仿之人争妻,因为日主和比肩争合财星,比肩、劫财都可看做是同辈之人或同年龄段之人。是别人争自己妻子或女友还是自己争别人的妻子或女友呢?这要看四柱组合的先后来论。此造是自己争别人的女友。为什么这样说,因为年柱为前、为先,年干之甲与己先合,后有日干甲合己。说明原先年干的甲先与己谈恋爱,后来日干甲介入了,去争合己,出现了三角恋爱关系,那么最终结果己土这个女人跟谁了?是跟日主结合了,日主是把别人的女友争到手。为什么这样说?这主要看双方力量,谁力量大跟谁。年干甲木,坐下泄气,而日干甲木坐下子水相生又有临支寅木为根帮扶,很明显日干之甲力量大,所以最终角逐的结果日干胜利了。
            四柱中,如果日支被合被冲,都是婚姻不稳之象。如果日支被合走,妻子或丈夫有外遇之象。如果日支逢冲,不是夫妻分居,就是婚姻不稳夫妻有生死别离之事。
     
     
    用风水化解法;
            现代社会环境使然,夫妻关系越来越不稳定。有的人才结婚几年,就开始闹离婚,或者陷入无休止的冷战。大家都在探讨,怎么才能有效改善夫妻关系,很多人从社会学、心理学、婚姻学、甚至法学角度进行研究,提出了各自的理性看法,可这些观点对于如此快速“进步”的社会来说,不但没能改善婚姻不稳定的现状,而且还促使男人女人们对婚姻的看法越来越有自己的“主见”,显得更加不稳定。
           要想改善婚姻状态和夫妻关系,命理、风水的作用是十分重要的。有时候,从命理、风水角度调理婚姻感情,可以收到奇效。这一方面,经过数千年易学前辈的反复实践、验证,这里无需笔者饶舌,还是谈谈从命理学角度改善夫妻关系的具体方法吧。
          首先是要审查夫妻房是否出现风水大忌。如果出现镜子对床(易导致夫妻生活中斤斤计较、神经敏感)、房间异型角多(易导致夫妻生活互相不坦荡、怪异事横生)、床头朝向违逆命局喜用(易导致生活中烦恼事过多、多梦虚惊,从而在婚姻生活中缺乏耐心)、夫妻房过小过大(房间过小会导致夫妻心胸狭窄,过大会导致夫妻感情逐渐淡薄)、床上压梁(易导致夫妻生活沉闷压抑)、夫妻房光线太暗(易导致夫妻之间关系扑朔迷离,互相猜疑)、夫妻房窗外电线纷乱(易导致夫妻关系微妙化,胡思乱想)、夫妻房门对卫生间(易导致异病、夫妻感情不洁),等等。遇见这些情况,赶紧设法改变,或用风水之法化解。
          有时候,住在一个房间感觉婚姻感情不顺利,你不妨换一个房间住,也许会有所改善。然后再审查夫妻双方八字命运。已经结婚了,没必要再进行合婚,“合八字”已经来不及了。结婚以后,主要是看夫妻之间婚姻宫形态和大运流年对婚姻宫、配偶星的影响,一旦双方都出现“动婚”现象,就有可能导致夫妻关系紧张,甚至离婚。
          首先看夫妻婚姻宫是否互相冲、刑。比如男的八字里日支为亥,女的八字里日支为巳,这就叫婚姻宫相冲;男的八字里日支为戌,女的八字里日支为丑,这就叫婚姻宫相刑。婚姻宫互相刑冲,一般代表没有外在原因,是夫妻之间互相不理智,不能正确处理夫妻感情,甚至为了家庭琐事而导致的夫妻关系紧张。这个问题其实很好解决,相互认识到这个问题了,就可以自我规避,改善夫妻关系。
          如果夫妻双方各自的婚姻宫都是被命局中其它地支冲刑,比如月、时地支冲刑日支,这会因为其它外来因素造成夫妻不和,甚至造成离婚的。这种情况可以通过五行生肖化解方法来解决其刑冲关系,比如月支是卯,日支是酉,可以用戌合住卯而解卯酉之冲……其中道理,稍懂五行原理的人,一点自明。不懂命理五行的朋友,一定要请专家协助,不可随便按此方法化解,以免适得其反。
           如果夫妻之间配偶星被合、克,也会因为外在因素导致夫妻关系紧张。即男命正财星在八字里被比劫或其它干支合、冲,女命正官星在八字里被比劫或其它干支合、冲,有配偶被他人抢走之虑。这种情况,仍然可以采取五行合、冲原理解之。
           大运和流年是通过合、冲、刑、害四种方法来引动婚姻宫或配偶星的,如果该年夫妻双方都有这种引动,说明发生的事情会影响到夫妻的婚姻感情。遇见这种情况,还是小心为妙,可以根据具体组合形态,以合、冲原理进行五行化解。
          另外还要让夫妻双方都明白该年面临的夫妻问题,这样双方才会都引起注意,不做点燃夫妻矛盾的事,不说增加夫妻矛盾的话。这种岁运引起的夫妻关系紧张,最最重要的是打时间仗,一般过了该年或该阶段,就没事了。
            1、到八字中夫星最旺的地方去发展,这叫方位风水化解法。如夫星是木,去到东边发展。夫星是火,去南方发展。夫星是土,去南方或中部发展。夫星是金,去西边发展。夫星是水,去北边发展。
           2、居住生活在夫星最旺的环境中,这叫居家风水化解法。
           3、布置旺夫星的风水阵,这叫风水阵物化解法。
           4、通过合双方的八字,选男方的八字化解女方克夫的组合,这叫人缘风水化解法。
           5、如果真心相爱,可以不必领取结婚证,这叫政策风水化解法。
           6、保持良好的心态,用自己意念化解克夫的克性,这叫心理风水化解法。

    结婚吉日选择需要注意以下六大原则:
           1、选择润年润月为宜。中国人对结婚日期的挑选颇为看重,并且非常讲究“润月年”之说。择结婚吉日,最好在有润月的年份,因为会有好兆头。当然,如果当年没有“润年”,也不必强求。注意,“润年” 有阳历与农历之分。今年就是公历的“润年”。
          2、避开农历的三七九月。选吉日最好避免在农历的三月、七月和九月,因这三个月份分别适逢“清明”、“盂兰”和“重公”,均为传统的“鬼节”,不宜办喜事。
          3、避开三娘煞和杨公忌的日子。相传月老不为三娘牵红线,使她不能出嫁。基于报复心理,三娘就与月老作对,专门破坏新人之喜事,故每月的三娘煞之日,即初三、初七、十三、十八、廿二及廿七,不宜结婚。
           人们在日常生活中都有忌口的习俗,是吉利的话尽管说,不吉利的话忌说,故有“好的不灵丑的灵”的俗语。在忌口俗中,又特别忌说或忌用“十三”之数,凡婚姻嫁娶的喜事,都不用农历十三这一天。相传很久以前,有一个叫杨公的人,生有十三个儿子,人人都说他命好,杨公亦以自己有十三个儿子为恃,常常对人说:“我有十三个儿子,即使碰上三灾之祸我也不怕,一年十二个月,就算一月死去一个,我还有一个儿子为我送终。”真是事有凑巧,有一年发生了瘟疫,刚好又凑巧这年有闰月,杨公的儿子得了疫病,先后一个个都死去了。到了年关十二月,杨公的十三个儿子全部死掉,只剩下他自己,晚景十分凄凉。人们都说,杨公的遭遇全部都是应在他自己说的丑话上。此后,人们便忌说丑话,一时说了出口,也要吐一口唾沫再说过一句好话。同时,十三这个数也被认为是个不祥之数。
           4、择日要以女方为准。择日的一条原则是,以新娘的出生日期为主,并参考男方及其他人的出生日期。俗话说:“子靠出生时,女靠行嫁年”,可见女方择日之重要。若是把此原则颠倒或不顾,将会导致婚后的婚姻出现问题,甚至离婚,新人们万万不可忽视。
          5、必须避开父母生日。在传统命理学中,父母生辰不应与结婚吉日相同,即是父母生日的那天不宜嫁娶。
          6、注册与结婚仪式日期。如果你决定将注册与结婚仪式的日期分开,最好这两天都是择日行事。如要取舍的话,便应以进行迎亲及摆酒的传统礼仪当日为准,选在吉日举行,因为中国传统始终视这天为真正婚嫁日。
    另外,不少人将婚期和节假日放在一起,这也是一种好方法,可谓是喜上加喜

          总之,通过风水环境的改变、八字五行的化解,对于改善夫妻关系方面,一定大有裨益。克夫的女人不可怕,只要化解的方法得当,夫妻照样恩恩爱爱,和和美美!
     
  2. 北湖公园夜

    垂柳遮月半,荷塘映辉生
    岸旁枯石落,只闻虫与风
    静思前尘事,仿佛睡梦中
    遥想古圣贤,似有一点通
    2023.7.26 北湖公园夜

  3. 《阴符经》原文+大字图

    阴符经原文
    上篇:观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万化定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修之,谓之圣人。
    中篇:天生天杀,道之理也。天地,万物之盗。万物,人之盗。人,万物之盗。三盗既宜,三才既安。故曰:“食其时,百骸理。动其机,万化安。”人知其神之神,不知其不神所以神也。日月有数,小大有定。圣功生焉,神明出焉。其盗机也,天下莫能见,莫能知。君子得之固躬,人得之轻命。
    下篇:瞽者善听,聋者善视。绝利一源,用师十倍。三反昼夜,用师万倍。心生于物,死于物,机在目。天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。至乐性愚,至静性廉。天之至私,用之至公。禽之制在气。生者,死之根。死者,生之根。恩生于害,生于恩。愚人以天地文理圣,我以时物文理哲。人以愚虞圣,我以不愚虞圣。人以奇其圣,我以不奇其圣。沉水入火,自取灭亡。自然之道静,故天地万物生。天地之道浸,故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违,因而制之。至静之道,律历所不能契。爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神机鬼藏。阴阳相胜之术,昭昭乎尽乎象矣。













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  4. 奇门遁甲的常见问题答疑

    一、问:现出版发行的奇门书籍中,奇门盘局的起法各不相同,有主张用飞星,有主张用转盘,转盘中还有小值符随大值符走和不随大值符走等,八神应用也各不同,究竟以哪个为准?  
     
    答:奇门式盘的起法,自古就很不一致,这实际是不同的人从不同的角度对时空本质运动规律的描述。因为所站的角度不同,思路不同,所以得出的结论不同,应用的工具自然会有差异。因此也不能说孰是孰非,就看哪种方法最适合你。就象中医看病一样,对于同样的病症,不同的医生开出的药方绝对不会完全一致,但医术高明的医生都能治好病。就我本人而言,一般应用转盘,小值符随大值符走。再简要谈一下奇门转盘与飞星流派之别。奇门遁甲中的转盘,实际上是模拟天地形体的运转;而奇门飞星,则是用天地感应之气的流转。奇门转盘流派,在时家奇门中占有重要地位;而奇门飞星流派,与风水之玄空派可谓同出一辙。一为形,一为气;一为先天,一为后天。在实际应用中,转盘和飞星可以相互借鉴,因为它们本身都是对自然规律的描述。就象人的双手一样,都可以反映人体的体质,只是有些侧重不同而已。
     
    二、问:奇门预测中,时干是指天盘时干还是地盘时干?  
     
    答:奇门动占预测中,一般而言,时干首先指的是天盘时干。因为天动地静,既然奇门预测属动占体系,不动不占,以动应盘,再以盘局应事之动静,则须找明显的动态,故一般为天盘。但奇门预测,又必须随时注意分辨主客,先动者为主而后动者为客。故一个时辰内第一个人来求占,以天为主;第二个人则可以看地盘时干。或者可以看哪个动作大,就以天盘时干应之;哪个后动或不动,即以地盘应之。其实,在奇门遁甲预测体系中,年、月、日、时四干乃至其它的奇仪,都可以这样来区别应用。
    奇门预测,灵活多变,令人眼花缭乱,但关键是一个思路问题,理通法自明。
     
    三、问:奇门应用中,有时候用方位断,有时候又用时间断,其中究竟有什么规定?   
     
    答:奇门预测,关键是要抓住主要矛盾,寻找一件人事区别与其它人事的独特之处。因此,如果时间上能分辨清楚,就用时间来断;时间上无法分辨,就用空间来区别,甚至还可以用动作、声音、颜色等状态和人事关系来区别。如一时辰里就一个人来测,则整个盘都可以对应于他所问之事;如果一时辰中有多人来测,则可以所落方位、年命或动作等信息把他们一一区别开来。   
     三才者,天地人也。天动地静,人禀天地之气始生。三才具而万物兴荣,天地始现生机。奇门预测体系,源于天地运化之理,正是基于三才之道而设,故时时处处体现着三才的辨证关系。欲精奇门之道,须识奇门三才之理。  
     
    三才之道,乃奇门遁甲预测体系之灵魂。奇门属古之“三式”之一,何以称三?三才也。奇门起局,以一气统三元,此奇门三才之由始也。立盘天地人,以应天地间万物,此奇门三才之根基也。三奇日月星,神出而鬼没,此三才之用也。六壬又云有天三奇、地三奇及人三奇之谓,可见三才之中又可再分三才,此奇门三才之分化也。故三才之道,变化无穷,以定天地人事之状态,以应是非善恶之高下。明三才之道,方能明辨局中玄机。老子曰:“道生一,一生二,二生三,三生万物”,大道积三则转,故能成九宫之妙,能宣造化之微也。此奇门三才之本体也。   
     
    奇门预测,应随时注意把握三才之道,其入手则须先明天地奇门之理。概每一时辰,地球当有十二分之一区域与盘相应,若均以一局为用,必致谬误。故奇门体系须首先区分大的三才:天盘者,正时之盘局也,乃古之贤士治理国家及用兵之秘本。因其过于概括和抽象,故其用于人事预测而时有含糊难明之处。地盘者,静应也,为周围具体环境,为大的状态,为不动之应也。人盘为天地盘信息的放大和细化,为动应(或可依法变通正时之盘,仿六壬之移神换将)。故奇门预测人事,由天而地,由地而人。以地盘大的环境、外应为主,以地为根基,主六亲关系,随问随答。作为开放型的预测体系,奇门预测中凡所见人物均可为应,远应远来近应近。此为奇门预测体系中大的三才之道。   
     
    以奇门正时盘式预测,自古就首宗三才之道。《奇门遁甲秘笈大全·奇门占事》云:“凡占吉凶者,首重九星,以九星为天盘,吉凶由天故也。”“凡出行趋避者,首重八门,以八门为人盘,吉凶由自取故也。”“凡造葬迁移者,首重九宫,以九宫为地盘,迁移等事皆由地而起也。”由是知奇门判断,从天地人三才也。奇门中,星高、门中、宫低,对应天人地,而神游于三才之际。凡测天地之事,观天地之盘可也。而人事则为天地之末,各为一小天地,故繁杂多姿。同一时辰,百人百事,千人千态,鲜有完全雷同者也。故在人事预测时,须辨人事之细微,方能不失谬误。奇门在预测人事时,门随人动,一门动则八门均动,此为后天人盘之微妙也。欲为人指点迷津,不可不知三才之道。奇门八神,即是协调三才的玄机点。   数学中,三点决定一个平面。在奇门预测中,也有类似之处。凡一件事物,须从三个不同角度去分析、把握,方能客观而全面地认识它。故奇门判断,宜先查三宫之休咎:值符象天,主动而迁;值使法地,被动而移;时干象人,随天地而移也。此三宫,如同人之三丹田,分主天地人三才之性,成人事之初、中、末之状态。奇门古籍中,多以值符、值使及天乙而断,道理即在于此处。在奇门随机预测中,一查彼之状态,彼动为天也;二查我之状态,我被动故为地也;三查周围环境之状态(外应),人事繁杂故也。以外应内,则奇门“其大无外,其小无内”,凡有形象之物,有器质之物,均可于局中细察其由来也。
     
    奇门中,凡天事则多虚,多动,多为人事之初态,为孟,为上,为左,为前,为远,为贵,为阳刚,为父母,为领导,为仕途,为名声,为工作,为公,为积极,为广,为星,为值符;
     
    地事则多实,多静,多为人事之末态,为季,为下,为右,为后,为近,为贱,为阴柔,为子女,为属下,为财帛,为房产,为风水,为阴私,为消极,为小,为宫,为值使;
     
    凡人事则多灵,多迁,多为人事之中态,为仲,为中,为同类,为中性,为兄弟,为同事,为婚姻,为家庭,为人事关系,为公共,为平等,为适度,为门,为天乙等等。由是可类推万事万物。如奇门格局中,九星反吟多虚,八门反吟多实;事业看星情,人事看八门;大事看星,小事则查宫可也。俗云:“天时不如地利,地利不如人和”,奇门预测选择,亦要明此原则。奇门古籍预测人事时,大多首重八门,即为此理。
     
    奇门预测中,尚有“事不过三”之原则。即同一局象,不同之人占同类事,或同一人占不同类事时,凡用不可过三。何也?概天地始生,万物由三而定,量变过三则质变,人事信息亦因重复增大而模糊,故误差必多。又,凡占吉事,首占最良,其次则减吉,再次则无吉可言;凡占凶事,首占最恶,其次则减凶,再次则无凶。此均从三才之理,学者倘能悟透个中真机,则于思路大有裨益矣。
     
    奇门预测三才之道,至精至博。篇幅所限,略述管窥之见,谬误之处尚请海内外方家不吝指正。
     
    奇 门 用 局 刍 议:──试论奇门用局的天文背景
     
    奇门定局,术家历来各有所宗。众说纷纭,学者莫衷一是。基于此,笔者斗胆提出管窥之见,乞方家斧正。
     
    《易》曰:“仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。”任何一门术数体系,都有其所赖以产生、发展的天文背景。研究术数学,必须首先弄清术数概念的天文背景,才能把握术数预测的实质而灵活运用之。这也正是探索奇门用局的途径。    
     
    奇门遁甲,是基于“北斗-太阳-地球”所建立的一套立体的全息预测体系。奇门预测,定局至关重要,它直接影响到预测的准确率。而奇门流派中,有超接、置闰、拆补诸法,还有茅山道人的节气定局法,彼此都有很大的出入。究竟哪种定局方法最为合理?下面就从局数的天文涵义入手,逐一作以分析。
        
    我们知道,地球绕日公转,同时又自西向东自转着。东西南北并非一成不变,地球的运动轨迹(弹簧状的轮线)决定了东西方向的相对性。在自转和公转的共同运动中,在宇宙天体对地球的共同作用下,地球万物生长衰亡,生生不息。立足地球而言,归根到底,是地磁场的变化引起了四时冷暖的变化。洛书就是对地磁场变化规律的高度总结。奇门预测系统,模拟地球在宇宙中的运行过程,模拟万物发生、发展、变化的规律,必然遵循着“道法自然”的哲理。它的局数机理,建立在洛书九宫图的基础上,所以是对地磁场变化的准确而细致的描述。
     
    地球的公转产生节气的概念,而节气又是奇门体系中定局的关键,因此我们接着再来分析节气的内涵。从天文的角度来看,节气是根据日、月、北斗的阴阳变化而得来。每月中,日、月交会一次,谓之节;日、月、北斗交会一次,谓之气。每一节、气均表示了日、月、地球的位置与关系。廿四节气,实际上是地球在公转轨道上接受宇宙能量(主要是太阳辐射的能量)的突变点、敏感点。因为地球公转的速度时快时慢,这就造成了实际节气的长短不一:冬天一个节气不足十五天,夏天一个节气则超过十五天时间。节气是地球四时变化的标志点,决定地磁场大的环境变化。其中,二分二至四立之变化,是最明显的。奇门遁甲中,以四立二分二至为界,分布九宫。冬至、小寒、大寒起于一宫,夏至、小暑、大暑起于九宫,二至以分顺逆。其余每宫分布三个节气,顺宫类推。以节气来定地磁场的主旋律──局数。   
     
    奇门预测,以干支纪历为原始坐标而建立自己的独特坐标体系。因此,我们应该研究的下一个概念,就是干支及六十甲子。在干支纪历中,年柱以立春见立春为度,月柱根据节气而定。因此,年柱和月柱实际是由地球公转决定的,而日柱和时柱则是由地球的自转引起的。由于地球的自转与公转并不能很好地吻合,所以干支纪历并不具有一般历法的功能,却具有标准尺和参照系的特殊作用。干支纪历,是立足于天体的普遍运行周期所规定的。其中,六十甲子作为一个独立的能量信息集团,其代表符号就是甲子,因此甲子蕴含着六十花甲的所有信息。奇门遁甲规定,日辰六十甲子中,每五天为一元,逢甲、己为符头。符头子、午、卯、酉为上元,寅、申、巳、亥为中元,辰、戌、丑、未为下元,上、中、下三元组成一个完整的节气。上元符头与节气经常不是同步到来的,有时候上元符头在前,谓之超神;节气在前,谓之接气。这就是奇门遁甲所说的超神接气,它是为了解决地球自转与公转产生的矛盾而制定的。超神接气就象一条松紧带一样,起着对局数和实际地磁场变化的调节作用。每五天为一元,即等同于六十时辰为一元,时辰中的甲子为符头。其实,这里仍是用六十这个周期。
     
    因为局数是基于地磁场的变化而设立的坐标系,它主要应该从地球公转的角度来考虑,所以选用局数的标准也应以节气为主。每过一节气,则要换一个主旋律,就象随着天气的变化我们的穿着也应发生变化一样。节气与节气的交替,质变也;一节三元之变,量变也。节气就象现实中的政府任期一样,决定现在谁来当政的问题。而上、中、下三元为一个节气内的局数调整,就象一界政府中的人员调整一样,整体场基本不变。
     
    节气交替中,四立二分二至之间的变化比较大,依九宫数定局,其余则依“阳进一,阴退一”的原则来换局。这样看来,置闰一说,自不足为凭。而用日柱的符头到来与否作为用局的标准,笔者觉得也不甚合理,因为每一节气长短并不是固定不变的,秋行夏令,岂不与常理有违?奇门系统是模拟宇宙时空运行的系统,自然必须与天道相符。相比较而言,虽然拆补局本身也有一定的误差(拟合误差),但我觉得拆补局较之置闰一派要合理一些。茅山道人的定局原则,以节气的到来为标准,打破日辰符头上、中、下三元之规定,固然也有一定的道理,但因需要专门的历法作为依据,于初学者而言是不太适用的。孰是孰非,尚需作进一步的探索。因为每一术数类别都是对时空某一分系统的全息对应,对时空运行规律的模拟,所以笔者觉得应该从天文角度入手分析,较为合理。 
     
     
        奇 门 “ 神 ” 机 浅 述:──论奇门遁甲八神的作用
     
    奇门遁甲所用之神,通常有值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天、勾陈、朱雀十位(有的派别中还有青龙一神)。因为在阴、阳遁的每一局中,八诈神盘上都只有八个神位,故一般称之为八神。诸神之作用、性情,奇门各派都有所论述,在运用规则和排列顺序上各有千秋。孰是孰非,尚无人细作评述。笔者不揣浅陋,书成此文,愿能起到抛砖引玉作用。
     
    奇门中的神,与其他术数流派中的神类似。既称之为神,必有神奇之处,非常人所能料测。从某种意义上说,他们都有灵有肉,有着独特的性格,有着不同的职权和义务,就象活生生的人一样,但他们神通广大、变幻莫测。然欲运用奇门之术,必先识得其性,方可辨吉凶祸福。诸神之性情,古书略有所述。《奇门法窍》云:“值符天乙之神,螣蛇虚诈之神,太阴阴祐之神,六合护卫之神,白虎凶暴之神,玄武盗拓之神,九地坚固之神,九天威悍之神,勾陈牵滞之神,朱雀文明之神。”而青龙为仁慈之神。根据其本性,我们可以推而广之,以更好地认识他们。如:六合乃护卫、和合之神,故其性优柔寡断、是非不分、多愁善感、贪生怕死;太阴乃阴祐之神,故其性阴私、暗昧、神秘、祐合、好生、软弱。九天既为威悍之神,其对应于人事时,则性刚烈好斗,威武难屈,颇有猛张飞之性情;而九天既称之为天,则在测天气异象时宜察其颜色。白虎凶暴,青龙仁慈,形成鲜明的对比。诸神都是各具禀性的信息场,性格鲜明。
     
    奇门八诈盘的神位排列,诸书各有出入。因奇门本有排盘和飞盘两派,其神即也有排与飞两种排列方式。飞盘奇门,尚有一盘九神之说。因奇门遵循天道,而天道流转不息,如春夏秋冬之流行不忒。故笔者以为,神以转盘排列为宜。如《奇门法窍》,本为飞盘奇门,然其对于八神的排列仍遵循转盘的原则。对于八神的排列方法,奇门经典《烟波钓叟赋》曰:“值符前三六合位,太阴之神在前二。后一宫中为九天,后二之神为九地。”这几位神灵的排法,已成定论,其余之神排法各派则略有出入。在此,笔者提出自己的排法。即:阳遁顺排──值符、勾陈、太阴、六合、青龙、朱雀、九地、九天;阴遁逆布──值符、螣蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。为什么这样排布呢?主要是考虑太极原理,阳遁重阳神而阴遁重阴神。并使诸神构成一个完备的系统。其中,勾陈与螣蛇互为飞伏,青龙与白虎互为飞伏,朱雀与玄武互为飞伏。在取用时,两者信息都要兼顾。如青龙为财位,在阴遁时则寻其白虎之神位或是其对冲之位。
     
    奇门之神,来源于星象,与干支有着密切关系。据《神机制敌太白阴经》载:“凡九天之神在六甲,朱雀之神在六丙,太阴之神在六丁,勾陈之神在六乙,六合之神在六己,白虎之神在六庚,玄武之神在六辛,九地之神在六癸。”即是说,每天干均与一神相配。而《奇门遁甲统宗大全》曰:“太阴在天上居丁,在地下居卯。”又曰:“甲戌旬,阴在丁丑;甲申旬,阴在丁亥;甲午旬,阴在丁酉;甲辰旬,阴在丁未;甲寅旬,阴在丁巳。”是故,天上之神位与地下之神位相应,但各有不同。天上之神与天干固定相配,而神与地支并不固定相配,只是仅随干而变换方位。每一旬为一能量集团、为一特定阶段,故每一旬中,地上之神所居地支方位也是固定的。因而,必有两地支旬空而无神所主,此时,旬空之支“六神无主”,无所适从,场态混乱,此即奇门所说的孤位。孤位所冲之支,为虚。孤虚者,孤为在野而虚为在朝也。十神各有其本位,如同主人与屋舍一样。十神作为廿八星宿的代言神,干支就象屋舍一样起庇护神灵和传导神灵信息的作用。
     
    在奇门遁甲中,神为联结天、地、人盘的纽带,是奇门式盘的玄机所在之一。
     
    八诈神盘随着天盘的转动而动,小值符紧随大值符。因此,八神是对九星在天文、地理、人事方面映射信息的分类和定位。在值符星确定之后,其余诸星的分工也就相应确定,这是由值符星君来分配的。小值符作为大值符的跟班,自然也要听大值符的。大值符为领班之将帅,而八神则为委任状、任命书。虽然,九星有自己的职位、功用及性情,但要想名正言顺,充分发挥自己的作用,还必须要有一张委任状。否则,名不正则言不顺,越权去插手份外之事,则效果不佳。因此,通常情况下,八神虽然不能影响人事的最终结果,但会影响到人事的进程。八神为九星之父母,父母力衰,纵是其子身强力壮,终归是后劲不足,心中发虚也。因此,九星为显,为阳;而八神为隐,为阴。
     
    奇门判断人事有一条原则:“急则从神缓从门”,八神与八门自然也存在着相互依存的关系。在预测中,门是预测人事的主要参考点,而神则是门户中的客居者。他们之间的关系相当于灵魂与肉体的关系。神为天上之物,地下有他们各自的辖区。门为人事所主,虽千变万化而难离其宗,冥冥之中总要受其八神的约束。奇门九遁中的神遁、人遁、鬼遁格局中,就隐含了这种玄机。天地运转,天上之时与地下之时显然是有所不同的,神的作用,最终还要通过八门来体现出来。严格说来,天上之神无旺衰之说。而到地上,则“风水轮流转”,八神的灵魂也有时运的衰旺之机。《奇门统宗》谓,神有阳将与阴神两种,阳随星转,而阴随门转。因为,值符星为县官,值使为其在人间的代言人,为具体之现管。值符作为县官,日理万机,不可能事事过问,他只制订一些政策,而具体落实则要靠值使去完成。常言道“县官不如现管”,可见值使之职权。九星有任命之说,自然八门也有名目之分。对于人事来说,八门较多重视空间信息,而八神则较重视时间信息。
     
    奇门式盘中,九宫象征大地,是一切人事占断的出发点和基础。奇门中的星、门,以及八神,都要通过九宫去作用人事。因此,八神就象信使一样,传递着天、地、人之间的各种信息。“祸福无门,唯人自招。”八神的作用,就是最大限度的给人提供趋吉避凶的信息。
     
    因为八神为隐性,故在奇门占断中,他们只起辅佐和壮势作用,若要定性,必须和星、门结合起来同参。凶神见吉局不足为患,吉神见凶局则助纣为虐。是故,《奇门秘诀总赋》曰:“倘三叠之得奇门,若蛟龙之得云雨;见六合之逢杀局,如虎狼之产羽翼。”而“从神”与“从门”,实际上就是要顺天道、趋吉。谁当政就顺着谁,去“县官”贵人方(现管)自然会狐假虎威,做事半而功倍也。   奇门判断中,神的作用举足轻重。奇门九遁中的人遁、神遁、鬼遁格局都用到了神:太阴主人,九天为神、九地为鬼。奇门八神,可断上、中、下三界之事。神就是宇宙的脉络,是宇宙真气运行的穴位开合点,是玄牝之门。只有打开了这个通道,才可游刃于奇门遁甲的玄机之中,直逼奇门真谛。
     
     
    奇 门 时 空 体 系 概 论:棗论奇门遁甲时空的相对性 
     
    奇门遁甲,作为一种特殊的时空模型,真实地模拟了时空的运转,因而可以准确预测时空中人事运动的发展。奇门预测体系,是以空间为体、时间为用,空间为横、时间为纵,纵横交错而成网状,故可从盘上准确定位人事信息。
     
    奇门预测,是在年、月、日、时四柱所构成的坐标体系下,每一时辰固定作为一局,排布九宫格局,预测时随时捕捉时空中的信息,代入盘中,找出因果事应。这就是奇门预测的过程。   奇门预测人事,有两种提取信息的思路:
     
    1、用时间体系所构成的信息库作为索引。如,以年柱作为领导为父辈为远为长,月柱为朋友为兄弟为同事为同辈,日柱为本人为事之主体为当前状态,时柱为子女为晚辈为下属为近等。将万物归之于某一层次,以时间作为框架,辅以五行理论,从而可以此为线索获得所需信息。
     
    2、用方位所构成的体系作为信息索引。此即奇门动占体系。所谓“动必有事”,即但凡有人发问、周围环境有所变化,或是我心有动,便可起课占事。因为奇门遁甲用以模拟时空的运转,则局非妄成,有符号就有所对应的人事,所以凡空间环境中的任一现象,均可纳入奇门盘中,分析出其中因缘。如可以人之表情动作或所落方位为牵引,代入九宫之中,分析诸宫相关因素,即可知事之大致发展趋势。天人合一,万物全息,故可将九宫对应于任一系统,观其动应,以万物类象的原则,于盘中相应之宫推导出事情的前因后果来。
     
    在奇门遁甲中,时间和空间不是绝对的,都具有相对性和辨证性。
     
    奇门遁甲一般以占问和事情发生时刻起局,但也并非完全如此。因为奇门阴阳遁十八局,实际上也相当于六十四卦体系一样,所以也是可以占卜的。奇门中有的派别就主张,只要静心理会,可以不必拘泥于使用当下时刻,而随意撮取任何一个时刻布局推占,亦无有不验。
     
    奇门系统中的空间方位,同样也是如此。方位,某种意义上说,只是一种后天的、人为的规定,其实并没有固定的东西南北之方。后天的洛书九宫,也只是适应于地球的一种模式,它实际上来源于中国的地形。因此,对于国家、社会、自然界之大事,可依固定的九宫八方定位,故用奇门的固定时局即可定出事之状态。而对于个人之事、平常之事,方向原则有时就必须作一些变化,方合天地之理。何以知之?因为,由全息理论知,九宫可与一个人的状态对应,于是,以“我”的观点看,即前南后北左东右西。这正是“我”之状态分布,“我”本人的后天方位系统。它不随地球的运转而变化,而以“我”为中心,随“我”之变化而变化。它表示的状态是运动的、随意的,其适用范围也仅对于个人之事有效。在奇门预测系统中,“我”(预测师)之状态,以及求测者之状态,都是至关重要的,都是必须考虑的参考因素。实际上,奇门系统中的八门就是这样,同一时辰(同一局)中的八门并不是一成不变地对应于八方的,它们随着预测师、求测者的状态以及周围环境的变化而变化。只有这样,方能百人百应,千人千应而各有不同。在奇门遁甲中,方位是用来区分同一时局中不同人事现象的横向坐标系。
     
    在奇门遁甲预测中,只有紧紧抓住时空的线索,方能深刻剖析人事的因果,也才能够更充分地发挥出奇门的神奇作用。
      
     
     奇 门 数 理 概 论:棗论奇门时空的两种表现形式 
     
    奇门预测,是从式盘所示模糊之象中,把时空中发生的特殊人事信息准确定位、还原出来。欲识其象,则须首先熟悉其中数与理,然后才能从定性和定量两方面提高准确度。奇门遁甲,吸取术数众家之长,故可达“来人不用问”之神效。下面,谨从分析思路入手,略述一二,以求教于方家。
     
    一、传统术数的两大派系棗象数与五行 
     
    象数和五行,是传统术数学中两大重要的派系。其中,五行术以“三式”中之六壬为代表,而象数则以易之象数流派为代表。
     
    象数预测,其法直观简洁,数目准确,其分析判断事物的思路由外观内,其基本结构首宗洛书九宫。五行预测,其法精微抽象,繁杂细致,其分析判断事物的思路由内观外,干支是五行术的骨架和基本描述语言。
     
    象数为形为器,五行为质为道。是故,象数具体而五行玄奥。象数原则适用于天地宇宙之间,象与数是赖以衡量的标准,表观不变;而五行之特殊规则只适用于地球(严格说来是北半球),地点变化则具体规则必随之而发生变化。象数与五行都是以描述时空和模拟时空为其主要内容的。象数无细巨之分,五行有层次之别。象数以表观里,象与数不同则人事必有不同,反之亦然;五行以里观表,五行之势力不同则事之性质不同,反之亦然。象数定量,五行定性。五行与象数珠联壁合,对准确把握事物的发展方向有极其重要的作用。
     
    二、奇门遁甲的两种数理结构 
     
    奇门时空模型,巧妙地将象数与五行两种术数体系融合在一起,横看成岭侧成峰,极尽玄妙之能。其天、地、人、神盘及三奇六仪,各有所代表之象与数,又有各自的五行属性和生杀关系。其中信息纵横成网,故可以迅速、准确、完整地描述时空中天、地、人事的前因后果、所有状态。
     
    奇门式盘,是基于洛书九宫为骨架而建立起来的。这里,洛书九宫成了时空信息赖以依附的支架。于是,其中之信息,万变不离其宗,法有所本也。而洛书九宫是后天象数的描述语言,是故,奇门遁甲从表观而论,蕴涵象数之实。
     
    三奇六仪,作为奇门遁甲中的信息纽带,是奇门成局的关键一步。三奇六仪即天干,是五行术的基本结构。在奇门式盘中,地支亦分布于九宫之中,成为时间信息和方位信息的刻度表。因是,干与支均被纳入奇门体系中,五行术的判断原则也就可以随之应用于中了。 
     
    三、奇门中两种不同的判断准则
     
    奇门遁甲作为时空运转的模拟,与真实之时空全息相应。因术数是以象数与五行两种方式来表述时空之态,而奇门又是时空的真实模拟,是故,在奇门系统中,象数与五行如同人之血肉,密不可分。而作为两种不同的表现方式,在实际预测中,也可依两条不同的思路来作分析和判断。
     
    1、象数判断准则
     
    奇门九宫,如同一个人的外表与衣裳一样,是表观的形象。要想认识这个人,当然首先要认识其面容,容貌易知,这正象数预测之特点。
     
    易经象数预测方法中,有对于八卦的万物类象,也有九宫之数。奇门预测中,可以将相关内容和此种分析思路借鉴过来。因奇门有天、地、人、神诸盘,有三十多个不同的象数符号,其中的组合信息量更为庞大。而三奇六仪本身也有自己的象数内涵,组合起来,则可类万物而不遗。象可描述事态,数可定应期与数目,非常有效。如在分析一件事情时,看其用神落于巽四宫,则其应期可断为四数,或四日、四月、四年等等。又如八卦之基本性情,亦可灵活运用。对于九星、八门、八神,均可按此思路整理出其象数内涵。见象而会意,是奇门判断的一个重要用法。如某男测婚姻,天盘乙奇落离九宫,其宫有九地、天蓬与开门,地盘六仪为戊,则可断:女方色白,容貌秀丽,身高1.61米,外柔内刚崇尚浪漫,爱文学,好旅游,喜穿红、黄色衣物。注意在平时实测中不断训练自己的象数思维,是提高奇门快速预测水平的关键。 
     
    2、五行判断准则 
     
    五行预测,以五行的生克制化、旺相休囚、旬空入墓来作为判断人事状态的准则,这是一般奇门研讨者的常用思路。因奇门中,干支有其五行属性,九宫也有其五行属性,这些五行的组合构成奇门五行的判断框架。在《奇门法窍》中,就详细地列出了以五行为标准判断人事状态、应期的方法。如刑主官司空无用,遇合逢冲为应期等。在实际应用中,此种分析方法行之有效。如久雨逢空则止,找人逢空而不见,均可直接应用一般五行术之原则来作分析和判断。
     
    奇门断事,向以神效而著称,然其判断思路无外乎象数与五行两种。所谓“法无定法,心生万法”,只有灵活运用这些准则,不断训练特殊思维,日久必可达“神出鬼没”之效。 

     
    奇 门 用 神 概 论:棗兼论奇门遁甲的判断思路及特点
     
    用神繁多,乃奇门预测特点之一。正因为此,奇门预测神奇无比;也正因为此,奇门用神才显得眼花缭乱,令人难以把握而无所适从。其实,用神选取如同治病用药,药不在多而在精,关键要找准症结之所在。所谓“好的医生治病,药不过三两味,针不过一二针”,即是此理。下面,谨提出自己一些不成熟的认识,以求教于海内外方家。
     
    所谓用神,是术数中为了准确的预测人事信息,经多人实践而总结的一套特殊规定及用法,不同的人事以不同的符号作为信息索引。奇门用神,有常规用神和随机用神两种,是个体小时空与大时空场的谐振点,为事物重心之所在,为奇门玄关一窍。常规用神,是指传统理论中规定的固定用法,如病看芮星财看生,乙庚主婚乾为父等。而随机用神,则是在特殊时空中以特殊动应为依据选取特殊点的用法,如用可数之物数以应宫数,动作形态以应九宫八门等。两种用神,一内一外,构成了奇门预测的完备体系。因用神是人为设定,为了更好地查询(预测)人事信息服务的。因此必须首先弄清他们的分工,方能得心应手,事半而功倍。
     
    奇门用神的选取,关键在于明理,理通法自通。道理不明,盲目套用他人经验而不知变通,则必谬矣。欲准确选取用神,必须首先了解天、地、人、神诸盘关系。奇门预测体系,如同人类社会:神为“元首”为大领导,掌管大的时空状态及信息;星为“县官”,负责政策制订和权力落实,除非一些大事,一般他们只讲原则,不亲自过问日常具体人事;八门为“现管”(办事员、执法者),具体掌管人事之吉凶;九宫为基层为老百姓,是星、门、神权力能否凑效的基础;奇仪为信使,为沟通神、星、门、宫的联络员,格局为人事档案的记录,为舆论(仅为一面之词)。理解了上述关系,选取用神则变得有章可寻了。
     
    奇门作为一个全息体系,如同人一样,每一分系统都可诊断出体内的疾病;奇门体系又如一面镜子,分成九块后,每一块都具备原来的功能。奇门系统中,头为离,足为坎,宫与宫之间相互关联,有着必然的因果关系。查一宫,可反推诸宫,观一叶而知秋意也。 
     
    奇门用神错综复杂,他们在不同人事中所起作用也各有千秋。在特定的人事中,起决定作用的往往就那么一两个用神,此即人事之重心,乃主要矛盾也。奇门预测,并不需要罗列所有用神和证据,而应该首先抓住事物的主要矛盾,纲举则目张,主要矛盾解决后其他次要矛盾便迎刃而解。中医用药,有君臣辅佐之分,奇门用神也有君臣等功用。分清人事用神的轻重缓急,才能更好地把握奇门预测。面面俱到,往往会使初学者陷入一片迷茫而无以为用。就象研究一片森林一样,不能一棵一棵树去研究,而应从整体、个体、以及整体与个体之间关系三方面去分析研究。
     
     日常生活中,办事要找主管部门,职责不明确、“病急乱求医”则枉耗时间而收效不大。奇门用神的选取正是这样,预测须寻相应的主管部门(主要用神),而不是到处托关系、求神。奇门用神,应从“同声相应,同气相求”的信息感应原则去理解和把握。学者应该不断训练自己凭直感获取最符合人事信息符号的能力。这就是要观象、悟象,从本质上认识各种符号的真实内涵。如天辅本为文教、技术,但在具体中也可代表警察;芮禽既可为婚姻之兆,又可为师生同聚或工作交接之象。每个符号都是一个全息信息场的代言人,不同场合下他们会表现出不同的性情面貌。要和他们交朋友,必须熟悉他们的性情,才能从他们的口中打探到人事信息的具体情况,也即读懂他们所要表达的具体含义。
     
    在奇门系统中,不同层次的人事对应着不同的用神。如测疾病,芮为病星为内疾,伤为病门主外伤,神及宫之组合可以分辨出不同性质的病情。艮为肿块,六合为粘稠阻滞,逢之而血液流通受阻,体有肿疾;玄武为泌尿生殖系统,落坤艮当有膀胱及尿道等阻滞之象。白虎为猛烈冲撞之象,螣蛇则为虚惊及神经有疾,九地为隐疾为伏藏之象,九天为刚暴冲动之象。九天、芮、伤落乾宫,头部有血栓之险;六合、蓬、景落坎宫,须防饮宴之伤。 
     
    奇门用神的选取,在熟悉所有符号所示含义及常规用神取法之后,实际运用往往以预测师的第一感觉为准。因为用神也是一个活生生的机体,他并不是仅以一个面孔出现的。同一件事情,有时可以有多个用神;反之,不同的事,有时又可以同一用神为主。选取用神之目的,是为了提高预测准确度,就象生病服药是为治病一样,对于不同的“病情”,须开出不同的药方。只有对症下药,才能药到病除。否则,用神再多,于实际亦无多少帮助。用神为预测的向导,在自己熟悉道路后,可以不用向导。法无定法,用神选取同样如此。 
     
    用神选取,一般以值符、值使及时干落宫为主,再辅以外应,这对于初学者的思维训练非常有效。何也?我们知道,几何中三点决定一个平面;奇门中,也必须从主要的三个角度去把握和分析一个问题,以定位具体的人事。另外,就是奇门中传统的用神规则,这是提高判断预测能力的“拐杖”。但其中仍有许多不确之处,而且往往过于繁琐,以致给人以“横看成岭侧成峰”之感,难以把握。笔者以为,应在熟悉前者的基础上再来把握,会容易些。
     
    奇门用神,有时要依外应来选取,此即随机用神。如同调查案件时要访问目击者一样,外应是重要的信息来源。往往目击者所提供的证据,比当事人更客观,故必须参考此信息。或以求测者问事时本身状态为外应,或是以求测之时的周围环境动静为外应。如手动则查艮,发动则看巽,坤方动则分析坤宫等。又如测婚姻时,忽闯入另外一人,即便式盘格局再好,亦恐有第三者插足之事。因式盘代表时空常规之态,外应揭示的却往往是特殊规律、一些不符合常规之事应。就象与人交谈一样,一般要听其言而观其色,若和哑巴或一语言不通者交流,则必须通过手势来表述。所以说,外应也是一种特殊的信息描述语言。奇门式盘为骨架,奇门外应为肌肤。舍弃肌肤,仅以骨架来判断,就如同用X光诊断一样,除非专家学者,一般人是难有此本领的。   奇门用神,实际上是训练特异思维的一套方法。高层次的预测,往往是没有固定用神的,我们甚至可以说术数正是启发特殊思维的门径。“寂然不动,感而遂通”,方为术数预测最高境地。
     
     
    奇 门 主 客 概 论:――兼论奇门预测的取用标准
    主与客,是奇门预测学中独特的一对概念,分阴与阳,应动与静。盖奇门源于古代军事,乃巧夺天地造化、行军打仗之秘笈。战争固有输赢,万物自有动静,人事总有因果,由此而演化出主客这一充满辨证思维的哲学概念。用兵之道,必须知己知彼,方能百战不殆;而明辨主客,更能有助于知己知彼。故奇门入手即是分辨主客,以应动静强弱,点石成金,化腐朽为神奇。

    主客思维的产生和应用,对奇门预测体系有着极为重要的意义。
     
    主客,是对一件事物对立而又统一的两方面的准确描述。主客乃动静之机,为进退之本,奇门择吉,正是基于此理而操作的。而奇门动占体系中,亦须随时准确把握主客因素,方能应验如神。因奇门局象是时空的真实写照,而主与客又是通过局盘紧密地结合起来。明辨主客动静,谙熟奇门精要,方能纸上谈兵而不失谬误。
     
    昔日诸葛亮运筹帷幄,巧拨乾坤,即在于他对奇门主客的准确把握。而历代奇门先贤们对此都有过重要论述,尤以行军打仗为要。奇门经典《烟波钓叟歌》曰:“天自为客地为主,六甲推兮无差理”,一语点破主客实质。而《奇门秘笈大全》论主客曰:“奇门之应候,时有先后,应有主客,以彼此、人我而推之。”又例举利主、利客情况,从中可知,大凡多动、主动之象为客,反之为主。
     
    奇门主客的取用,贵在理解和变通。《奇门秘笈大全》中详细论述了主客取用之原则:

    “凡主客,动静不定,变化莫测。故主客,不定之象。或以先动为客,后动为主;或以动为客,静为主;或以先声为客,以后声为主;或以天盘为客,地盘为主。……或以阳为客,阴为主;或反客为主,反主为客。……故善用奇门者,先分主客,然后再明占法。”此虽谓行军打仗之紧要,然于平时人事预测中亦是准确预测之前提。    
    如在奇门预测中,即有此类问题:主动为人预测和来人主动求测,同一时辰中不同人先后求测等,这实际上都属主客的范畴。《奇门秘笈大全》又云:“若我去寻人,我为客,他为主,以天盘之星为我,以地盘之星为他。如他来寻我,他为客,我为主,以天盘之星为他,地盘之星为我。”可见主客之对应,并非一成不变,而要随动静状态去辨证分析。因此,取用原则应该随情况的不同而随时变通,不能胶柱鼓瑟。如在具体占测中,可以时为客,日为主;或日为客,月为主;或以月为客,年为主。又可以天盘之干为客,地盘之干为主。随机取用,皆在我之灵机所触。明动静之机,察主客之应,则局势一目了然。如测战事,须先分主客,再定胜败;同一时辰多人占问同类人事,则以先问者为客,后问者为主,以别事应。或以值符为客,值使为主;有意为客,无意为主,等等。如月干为兄弟,第一个占问则观天盘月干落宫,盖为客也;第二个求测者则以地盘月干落宫为主,盖其为主则后动或不动也。
     
    奇门预测,凡来人主动求测较易辨识;主动预测则须精通主客之道。他来求我,其机明显;我去应他,其机难辨。故多以来人找我为因为客,我之动静为果为主,主为客之中心。因为奇门体系如同一面镜子,凡有人来即有映象,故奇门不拒求测者之疑,愈问结果愈详尽,此亦即奇门预测利主之道。预测中,无因不成果,一切均遵从“客随主便”的原则。作主则应熟悉待客之礼,为客则须投主之好。民间素有“学会奇门遁,来人不用问”之论,而高层次的奇门预测,还须达到“不用问人来”之境界,所谓“人未来即知其欲来”。
     
    奇门中的主客概念,如同易占中的世应及体用,实际上是立体的,乃世应和体用概念的扩展。奇门中,要准确对人事作出预测,须先明为主为客之道。
     
    预测师的动静往往非常重要,成为作主为客关键之所在。无客主不现,无主不成客。主与客,是相互依存的一对矛盾体。有时候,可以主应客,有时则以客应主。客随主便,客多主嫌。实际预测中,必须随时注意区分主客。主客为预测之先机,主客分则局势明。而奇门预测往往以一具体环境对应奇门式盘,故但凡人物一入盘局,主客动静即显。特定时空下的特定人、物,均可一一以主客应之,故精通主客之道,则无所不可测,无所不能测。在此开放型系统中,外应为事之兆,主客应事之因果。总而言之,奇门预测的直接目的,就是助人趋吉避凶。因人生随时都面临着选择与争,这就不可避免牵扯到利主利客的问题,故更应从哲理上把握主与客的深刻内涵。面临抉择、竞争考验时,奇门思维中的主客概念,更容易帮助人们准确、直接地把握所处形势,以便得出最符合实际的、最有利的判断和选择。利主则为主,利客则为客,奇门预测体系的这种思辨逻辑,为人生的进退取舍,提供了重要理论依据,这正是它的价值之所在。
     
     
    奇门遁甲之“庚”浅论:庚为十干之一,位在西方,属金,其性刚健锐利。奇门遁甲中,庚为六仪之一,为六庚或甲申庚,虽然普通,却有着非同寻常的作用。
     
    在奇门遁甲中,庚被称为天狱、天刑、太白,又被称为七煞庚金,为最凶之神。宜决断刑狱,诛戮邪恶。奇门典籍曾云:“甲乃太乙人君之象,为十干之首,常隐于六仪之下,故谓之遁甲。所畏者,庚金也。金能克甲木,庚为七煞之愁也。乙乃甲之妹,甲以乙妹嫁于庚,乙与庚合而能救甲,故乙为一奇。丙为甲之男,丙火能克庚金,故丙为二奇。丁乃甲之女,丁火亦能克庚金,而救甲木,故丁为三奇。”三奇均由庚而定,可见古人在创制奇门遁甲时,把庚看作为一个何等重要之角色。
     
    庚为最凶之神,更体现在奇门遁甲天盘与地盘所组成的格局中。凡是逢庚的格局,多有不利。其格大致有以下内容:天盘庚加地盘年、月、日、时四干,构成年、月、日、时格,用事大凶;庚加地盘值符为天乙伏宫格,大凶,主客皆不利,求人不在,等人不来;加地盘壬为小格,主远行迷失道路,求谋破财得病,又为移荡格,测工作多有变动;加地盘癸为大格,百事凶,求人不在,经商破财,出行车折马死;加地盘乙、丙、丁三奇为奇格,出行用兵均大凶;加地盘丙又为太白入荧,利客不主,防贼来偷营,为客进利,为主破财;加地盘庚为战格,又为太白同宫,官灾横祸,兄弟雷攻,不利为事;加地盘辛为白虎干格,远行车折马伤,不宜远行,求财为大凶。天盘日干加地盘庚为飞干格,大凶,主客两伤,皆不利;天盘值符加地盘六庚为天乙伏宫格,大凶,尤不利客。天盘丙加地盘庚为荧入太白,主凶,利主,宜退避,不宜冲击。又有“时加六庚,抱木而行,强有出入,必有斗争”等等。
     
    庚虽为凶煞,但也有所畏。除了上面所说乙、丙、丁三奇能克制庚而救甲外,庚也怕临八神值符之下,因值符属火,火能克庚金,庚就不能逞凶了。庚若临墓绝空亡之宫,虽有如无,那么也就凶处不凶了。 在奇门遁甲预测中,以庚为用神之处也很多。如预测军事战争,以庚为进攻者,又以庚决定胜负;预测体育比赛,以庚为比赛器械;预测凶杀案中,又以庚为杀人凶犯;预测申办什么事情,以庚为上级单位成员或委员;预测婚姻以庚为男方;在预测个人命运中,天盘六庚临乾宫父早亡,临坤宫母早亡,临子女宫则子女少而难养,临兄弟宫则手足是仇敌,等等。
       
    奇门遁甲在判断应期方面,也以庚作为主要的参考依据。阳日看庚上之干,阴日看庚下之干定应期。还有逢年格,则从年来论应期;逢月格,则以月来论应期;逢日格,则以日来论应期;逢时格,则以时来论应期;如果不逢格,则不论应期等。究竟何以庚临之六仪作为判断应期的主要依据?在古今奇门遁甲书中,皆没有说明,我想其中必藏有重大玄机。 历来奇门遁甲研究中都没有系统对庚作过专门论述,有的只是片言只语,也没有引起研究者的足够重视,或许有人知道其秘而不宣吧。本人谨以管窥之见,来论述庚之重要性,意在抛砖引玉,希望与学者专家及同道爱好者共同来研究和探索。
     
  5. 《素书》原文

    原始章第一
    夫道、德、仁、义、礼,五者一体也。道者,人之所蹈,使万物不知其所由;德者,人之所得,使万物各得其所欲;仁者,人之所亲,有慈惠恻隐之心,以遂其生成;义者,人之所宜,赏善罚恶,以立功立事;礼者,人之所履,夙兴夜寐,以成人伦之序。夫欲为人之本,不可无一焉。贤人君子明于盛衰之道,通乎成败之数,审乎治乱之势,达乎去就之理,故潜居抱道,以待其时。若时至而行,则能极人臣之位;得机而动,则能成绝代之功。其不遇,没身而已。是以其道足高,而名重于后代。右第一章,言道不可以无始。  
     
    正道章第二
    德足以怀远,信足以一异,义足以得众,才足以鉴古,明足以照下,此人之俊也。行足以为仪表,智足以决嫌疑,信足以使守约,廉足以使分财,此人之豪也。守职而不废,处义而不回,见嫌而不苟免,见利而不苟得,此人之杰也。右第二章,言道不可以非正。


    求人之志章第三   绝嗜禁欲,所以除累;抑非损恶,所以禳过;贬酒阙色,所以无污;避嫌远疑,所以不误;博学切问,所以广知;高行微言,所以修身;恭俭谦约,所以自守;深计远虑,所以不穷;亲仁友直,所以扶颠;近恕笃行,所以接人;任材使能,所以济务;瘅恶斥谗,所以止乱;推古验今,所以不惑;先揆后度,所以应卒;设变致权,所以解结;括囊顺会,所以无咎;橛橛梗梗,所以立功;孜孜淑淑,所以保终。右第三章,言志不可以妄求。  
     
    本德宗道章第四

    夫志心笃行之术,长莫长于博谋,安莫安于忍辱,先莫先于修德,乐莫乐于好善,神莫神于至诚;明莫明于体物;吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿,悲莫悲于精散,病莫病于无常,短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙,孤莫孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。右第四章,言本宗不可以离德。


    遵义章第五   以明示下者暗,有过不知者弊,迷而不返者惑,以言取怨者祸,令与心乖者废,后令谬前者毁,怒而无威者犯,好直辱人者殃,戮辱所任者危,慢其所敬者凶,貌合心离者孤,亲谗远忠者亡,近色远贤者「忄昏」,女谒公行者乱,私人以官者浮,凌下取胜者侵,名不胜实者耗,略己而责人者不治,自厚而薄人者弃,以过弃功者损,群下外异者沦,既用不任者疏,行赏吝色者沮,多许少与者怨,既迎而拒者乖,薄施厚望者不报,贵而忘贱者不久,念旧怨而弃新功者凶,用人不得正者殆,强用人者不畜,为人择官者乱,失其所强者弱,决策于不仁者险,阴计外泄者败,厚敛薄施者凋。战士贫、游士富者衰,货赂公行者昧,闻善忽略、记过不忘者暴,所任不可信,所信不可任者浊,牧人以德者集,绳人以刑者散。小功不赏,则大功不立,小怨不赦,则大怨必生。赏不服人,罚不甘心者叛,赏及无功,罚及无罪者酷。听谗而美、闻谏而仇者亡。能有其有者安,贪人之有者残。右第五章,言遵而行之者义也。 
     
    安礼章第六

    怨在不舍小过,患在不预定谋。福在积善,祸在积恶,饥在贱农,寒在惰织,安在得人,危在失事。富在迎来,贫在弃时。上无常躁,下无疑心。轻上生罪,侮下无亲。近臣不重,远臣轻之。自疑不信人,自信不疑人。枉士无直友,曲上无直下,危国无贤人,乱政无善人。爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归,邦将亡者贤先避。地薄者大物不产,水浅者大物不游,树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。山峭者崩,泽满者溢。弃玉取石者盲,羊质虎皮者饰。衣不举领者倒,走不视地者颠。柱弱者屋坏,辅弱者国倾。足寒伤心,人怨伤国,山将崩者下先隳,国将衰者人先弊。根枯枝朽,人困国残。与覆车同轨者倾,与亡国同事者灭。见已生者慎将生,恶其迹者须避之。畏危者安,畏亡者存。夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者百福所归,凶者百祸所攻,非其神圣,自然所钟。务善策者无恶事,无远虑者有近忧。同志相得,同仁相忧,同恶相党,同爱相求,同美相妒,同智相谋,同贵相害,同利相忌,同声相应,同气相感,同类相依,同义相亲,同难相济,同道相成,同艺相规,同巧相胜,此乃数之所得,不有与理违。释己而教人者逆,正己而化人者顺,逆者难从,顺者易行,难从则乱,易行则理。如此,理身,理家,理国,可也。右第六章,言安而履之谓礼。
  6. 最近在看阴符经,有多处不理解的地方,通过网搜资料来查证解释关于“天有五賊见之者昌”的解释。
    “天有五贼”,连道藏这样权威的道家经典都将“五贼”解释为“金木水火土”五行,字面上的意思虽可解释得通,但贼之含义却与汉字本义相去甚远,贼之本义原是刀毁贝,戕害伤害的意思。故本文之解释不采用“金木水火土”之逻辑。
    “天有五贼,见之者昌”字面解释:天底下存在有五种需要注意的损害,如果可以清楚认识到这五种损害机理,则可以趋吉避凶,一切顺利。
    看一下历史上的高人怎么解释这句话。
    太公曰:『其一贼命,其次贼物,其次贼时,其次贼功,其次贼神。贼命以一消,天下用之以味;贼物以一急,天下用之以利;贼时以一信,天下用之以反;贼功以一恩,天下用之以怨;贼神以一验,天下用之以小大。』
    鬼谷子曰:『天下五贼莫若贼神,此大而彼小,以小而取大,天地莫之能神。而况于人乎。』
    筌曰:『黄帝得贼命之机,白日上升;殷周得贼神之验,以小灭大;管仲得贼时之信,九合诸侯;范蠡得贼物之急,而霸南越;张良得贼功之恩,而败强楚。』
    因此“命、物、时、功、神”是五种可能出现对人戕害的状态描述,有害必有利,因此也存在着适应与运用,借势发展的机会。天有五贼中的“天有”代表着一种必然趋势,其意思即是讲必然存在着五种对人的戕害。“见之者昌”是讲人只要明白其中的原理,就可以避凶趋吉、见机行事。
     
    一、贼命
    命之机为气,所有的生物生存的基础都是呼吸。气顺、平和则寿。命在这里既指生命的机制亦指生命的周期。气不顺、不协调则会影响生命的进程和周期。人的生气、委屈、郁闷、暴怒等等,都可以损害人得圣体健康。对于植物来讲,水汽、氧气、阳光(阳气)、养分(阴气)等也是影响植物生命进程和生命周期关键因素。
    人养生的关键是心平气和。“气和”说起来简单,但做来难。生殖冲动导致的色欲往往让人浪费自己所天生拥有的“阳气”和“阴气”,不采取适当的节制和调和则人难以健康。
    人之命在乎“九窍三要”,“九窍是七孔和前后阴”,“三要”是可以动静(进出变化)的地方(口、前后阴)。人的衰老从三要开始。因此保持性能力和排便能力以及口腔咀嚼能力是长寿的基本办法。
    “生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长也。静和者,养气。气得其和,四者不衰。”(《本经阴符七术》鬼谷子)因为“气得其和”才有“黄帝得贼命之机,白日上升”。
    熟知“贼命”之机理还可以知己知彼,适应社会生活。“养志者,心气之思不达也。有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达。故心气一则故不徨,欲不徨则志意不衰,志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦于胸中,故内以养志,外以知人。养志则心通矣,知人则识分明矣。将欲用之于人,必先知其养气志。知人气盛衰,而养其志气,察其所安,以知其所能。”(《本经阴符七术》鬼谷子)在鬼谷子看来,观察人的神气和行动就可以知道别人的能力和状态如何。
    “生者死之根,死者生之根”。生死是一个延续与转化的过程。生命的过程有限,生之威胁也是天害,即“贼命”。命有定数,总有不如意,难以完美。死则可以变革,改进,也即进化。
    命之定数有其机理,宣称自己顺利者,其不详必将随后而至!防贼命需自诉苦难多、挫折多。生机、死理的烟演化发展促进社会发展,奥妙无穷。
     
    二、贼物
    “ 心生于物,死于物,机在目”。人心的欲望随着外界的事物而生,也会随着外界事物而死。一切的原因,也就是说联系人心与外界的介质是眼睛。
    人的欲望是为了获取物质,而获取物质是为了更好的生存。可是往往在人们追求物欲的时候却会迷失方向,用错力量。“人为财死,鸟为食亡”就是为了物而害命的事例。物欲引发追求,转而失去本性,这样的例子在现实中比比皆是。因此才有《道德经》“不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。”现在社会以利诱导激发人民逐利,则连续出现“三聚氰胺”、苏丹红等害人事件,而且还导致腐败流行。这就是物对人类的伤害。不认识“贼物”,则会使物反过来危害社会和个人。
    另外人害物,物害人还有宏观的例子。简单的例子就是开山造田,结果是水土流失、泥石流;围海造田,结果是港口淤塞,河道不畅,造成洪水泛滥。
    唐代李筌讲解过“管仲得贼时之信,九合诸侯;范蠡得贼物之急,而霸南越”。在我看来管仲是得“贼物”之用才可以助齐桓公称霸。因为管仲使用的是“经济战”,在《管子》轻重戌中就详细记载着管仲借用高价收购丝绸、皮毛、器械等引诱邻国倾国生产,导致经济失衡。其要点是明了“贼物”之功能。
    很多的贪官贪污的钱财还没花到就已经锒铛入狱,这就是“贼物”。
     
    三、贼时
    贼时的理解是这样,天有日、月、四季,天的运转就是有规律,守信用。时的功能是事物的发展必然有其时间性,如果拔苗助长,非但没有效果,而且有害。对事物发展没有容量去等待发展则有违天道,会受惩罚。依时而动,按规律运作则可以事半功倍。而如果忽视四季交替的规律,进行农耕操作则会颗粒无收。同样的自然界和人类社会都有规律和发展阶段和时限。如果主观的认为“人定胜天”则遭受“贼时”的惩罚。亩产万斤和大跃进就是明显的“贼时”效应。柬埔寨波尔布特的“共产主义”同样也是遭受“贼时”的损害,导致柬埔寨被越南占领。因此《道德经》才有“治大国如烹小鲜”的说法,意思就是说治大国必须遵守“时”的约束,不能经常变换政策,必须像烹小鱼一样让鱼的一面完全熟了,焦化了才可翻动,这样就不会令整锅鱼烂掉。
    “时”的另一层意思功效是守信用,天在运行时是有规律的,很准时。按照天理行事就是守时守信用。信用如天理必须坚守,所有有信用的人都会因此获益,而不守信的人则会遭受天理的惩罚。
    守信用可以减少整个社会的交易成本。人与人之间如果都守信用则可以减少很多不必要的官司成本,防备成本。由于社会急速发展,而社会的诚信体系无法跟得上经济的发展,在加上道德教育脆弱整个社会因为没有信用而增加了很多不必要的成本。这就是“贼时”之害。
    信用和过程时间等待是“贼时”的要点。对于个人来讲,是云包含着整个的人生发展过程,每一事物都必须有一定的时间发展变化,想“一蹴而就”“一步登天”,那就有悖“时”的定律,就有可能被“贼”。如果“守株待兔”的等着“天上掉馅饼”,说是等“时”等“运”,那也无异于等死!
    “时”有时也包括更替、循环、周转,要明白“时”的机理,并按照时的规则来办事才不会被“时”所伤害。“贼时”害怕“急”,一旦急了就会忽视事物必须的发展过程时间;贼时也要注意不同时期事物的不同性质。事物有定数、有发展过程。
     
    四、贼功
    贼功,有点难理解。功既是恩,如果按照阴符经全文理解则贼功应该是贼恩。恩的危害在于施恩图报。阴符经后面有文:“恩生于害,害生于恩”讲的就是恩害相互转化的道理。天地不恩而大恩生,帮助人度过苦难是正常的天理,施恩图报反而会因此招来很多不良的后果。这就是天理,认识不到就会有麻烦和报应。帮助人者,天自帮之。不需担心帮助人是无用功,用系统论的观点看,这是在逐渐的改变自己的运气和环境。天理就是要帮人而且不要求回报,就是我们经常宣传的“雷锋精神”。大家可以试着实践,就可知道其中的奥妙。
    一般讲,在有危害时或处于危难时,才会感受到别人的帮助是恩惠。这是“恩生于害”的原理。“害生于恩”则是很多人不能注意到得。对别人的帮助和施舍,当成为常态则别人会将之当做是自己理所应当获得的权利,一旦有所给便或减少则大多数人会心生怨恨。一旦怨恨产生,则很难消除。阿尔巴尼亚就是明显的例子,经常的给予他们援助,他们认为是理所当然的,一旦减少或者接济不周他们就会心生怨恨,反过来产生危害。如果施恩不図报则会建立很好的关系。如我们对于巴基斯坦的援助,没有什么附加的条件,而且从来不干预他们国家的内部事务,因此巴基斯坦人认为我们是很好的朋友。
    对于尼泊尔我们采取的也是同样的政策,结果尼泊尔人大多认为中国人好。他们大都认为印度人帮助人都需要代价,因此产生对于印度人的不满。本来印度在文化与习俗上与尼泊尔有更多相似的地方,但因为施恩图报的做法让尼泊尔人反感,其对尼泊尔的影响力很难超过中国,特别是在对尼泊尔施加影响之后(对尼泊尔进行经济封锁)。
    有很多的人施恩则要求别人按照自己的意愿做事,其结果是必然产生龌龊和怨恨,导致“恩害”关系的转化。很多好朋友后来相互陷害防备就是没有处理好“恩害”关系。
    是施恩人如果没有要求被帮助之人回报的心态则不会产生对于被帮助人的行为要求。因为每一个人都有自己的思想,如果因为自己帮助过别人就要求别人听从自己的话或者按照自己的意志去办事,一两回要求可以达到目的,但长时间的要求则会导致别人的极度反感。因此产生忘恩负义之行为。事实上,施恩就应该不图报。因为天之德、地之德对于人类都无比之大,可是天地从来没有要求回报,这是德的基本功能。“德莫大于生生”维持或给予其他生命的生机是最大的德行。对于帮助别人度过难关则没有什么可炫耀的,也不必认为别人一定要回报。这样就可以回避因恩生害。
    所谓的“功高震主”就是“因功生害”的例子。很多的功臣自以为对于建立国家或者建立企业有很大的功劳,因此居功自傲。处处显示自己与别人的不同,其结果是为自己招来不幸。不是老板没看到或忘了自己的功绩,而是自己做事不当导致老板或合伙人的反感。
    如果自己不居功或者不认为自己对别人有恩,那么人在处理很多的人际关系上都会得心应手,可以避免因恩生害。在处理国际关系上也一样。大事小事都是同样的道理。
     
    五、贼神
    神:会意。从示申。“申”是天空中闪电形,古人以为闪电变化莫测,威力无穷,故称之为神。也就是说,客观世界有些危害时很难觉察很难判断得到的,因此称为“贼神”。
    “人知其神之神,而不知其神之不神也”。字面解释:人们知道天理神奇的地方,却不知道天道看不出神奇之处的神奇。
    讲解:狂风暴雨、风调雨顺这些都是大自然神奇的地方,人们容易认识到。而“盛极而衰”“满则损”“损有余补不足”等等天理,却没有很多人可以认识到。
    通俗点讲,就是“盛极而衰”、“损有余补不足”的天理。为什么大陆的首富都要倒霉,而香港首富李嘉诚就不会?
    这是因为各人对于天理的理解不同。大陆首富大都考究生活,自认为自己能力超群了不起。而李嘉诚则不同。认为发财是上天的恩赐,帮助别人是人的本分。而且其最根本的生活态度没变,一直保持勤俭,穿破衣服。很多人不了解为什么皇帝要穿破衣服,那是高人指点。处于盛极的时候,衰败就要来了。因此行为和生活细节上就要注意,穿破衣服,用旧物件实际上就是在避免到达盛极的顶点,也就是避免衰败。“天之道损有余而补不足,讲的就是公平这样的天理。”李嘉诚诸多捐赠,帮助的人又许许多多,这样的人当然天会让其顺利发财,但其子的行为则难免破败。
    “贼神”是很难防范的,因为人对于客观时间诶的认识有限,不知什么时候就会发生“大溃败”。因此有危机心理是防备“贼神”的最好办法。时常有危机感,不能认为自己怎样都不会发生悲剧。世事难料,这就是“贼神”!其实认识“贼神”也很容易,知道天理就是“盛极而衰”、“损有余补不足”,就足够了。当自己处于顶峰时要注意自己的行为和处事,不要让自己过于“盛”不要达至那马上要朝衰败转化的变质顶点。
    贼神为鬼谷子最为推崇。(道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。《阴符经七术》)。
    鬼谷子将“神”之妙运用于日常生活,他秉承传统的中国文化观点,认为人是天地交合而生,因此人也具有天地的特质。人之命来源于气,故命得长短在于气。统帅心气者为心,心有术则气一(意指将生命所需的各类气统一化合)。如果能够心境平和,化合五气,则人的智慧会大增,可以感知别人的想法(此乃神技,但确有其事。气功修炼者偶尔会有感知别人想法的事出现。像李洪志这样的人就是纯粹的骗子!如果他真是得道之人,怎么还会如此的无耻?怎么会反对自己国家、欺骗别人自焚?怎么会如此热衷于世俗事务?)大德高僧往往在自我修炼多时后会出现感知功能,可以知前尘后事。这就是神,也是鬼谷子追求的“技术”。
    林林总总,说了很多的“五贼”观感,但总有说不尽的感觉。因此人要避免“五贼”之害很是困难。但有一捷径,那就是遵守道德规范,多帮助人。只要守道德,就不会有什么飞来横祸。整个世界是一个系统,相互间是互相影响的,“蝴蝶的翅膀”只是其一个很片面的学说,只有遵守道德才可让自己顺利和避免灾祸。帮助人是令自己的环境变好,一切事务都是作用力与反作用力的相互影响,多帮助人就是改善自己的生存环境,让自己的生存环境有更多的正面信息回馈。不管国家也好个人也好,整个世界就是一个相互作用的反馈系统。大家要明白讲道德、帮助人是自利的行为!
     
  7. 老君像已出留念愿缘主善待

    这尊老君像是我在2014年从事预测行业的时候请回的,已整整十年了。因为某些原因不能够很好的供奉及照料他,所以想着出给有缘人,今天被一位河南的道兄看上并且下单请回了,说真心的确实不舍,不管怎么样物得其所用希望新缘主能够好好的供奉他。


  8. 如何修炼九阴真经

    大部分的功法都是生阳的,但有的人自身阳气过足需要平衡一下,这不,我找来了失传已久的九阴真经,哈哈哈😁,当个乐子就好。

    一、《真经总纲》
    天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余。其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遗迹自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣。假若天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于治训,未尝有行不由送,出不由产者亦。然刻意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则有成,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉。
    五藏六府之精气,皆上注于目而为之精。精之案为眼,骨之精为瞳子,筋之精为黑眼,血之精力络,其案气之精为白眼,肌肉之精为约束,裹撷筋骨血气之精而与脉并为系,上属于脑,后出于项中。故邪中于项,因逢其身之虚,其人深,则随眼系以入于脑,入手腼则脑转,脑转则引目系急,目系急则目眩以转矣。邪其精,其精所中不相比亦则精散,精散则视岐,视岐见两物。
    阴极在六,何以言九。太极生两仪,天地初刨判。六阴已极,逢七归元太素,太素西方金德,阴之清纯,寒之渊源。
     
    《上卷》
    二、《内功心法》
    第一重诀曰:
    子午卯酉四正时,归气丹田掌前推。面北背南朝天盘,意随两掌行当中。意注丹田一阳动,左右回收对两穴。拜佛合什当胸作,真气旋转贯其中。气行任督小周天,温养丹田一柱香。快慢合乎三十六,九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时,找一阴气重的地方,最好为四高中低。面北而坐,五心朝天,静心绝虑,意守丹田,到一阳初动之时,双手在胸前合什,指尖朝前。
    引丹田之气沿督脉上行,任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后,双掌前推,掌心向前,掌指朝天,气行两掌。双掌指下垂,掌指朝下,掌心朝下,迅速收回,左手掌心对准气海穴,右手掌心对准命门穴,真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力,能收发自如,有抗寒之功时可修第二重。
     
    第二重诀曰:
    极寒午时正,独坐寒冰床。裸体面朝北,气行小周天。五心朝天式,打开丹田门。寒气螺旋入,收发当自如。合和汇丹田,落雪雪不化。缩如一寒珠,雪落无化雪。扩为雾环身,九阴第二重。每日午时,找一极寒之地,面北背南,五心朝天,坐于寒冰床上(一种玉、一年四季都如寒冰一样)。今人练习可在冰或雪上练习,静心绝虑,启动周天三十六圈,意守丹田片刻,打开气海、命门两穴,分别成螺旋状入寒气,吸一柱香的时间后,关闭以上两穴,丹田内有一寒球再不停的旋转,越转越大,至到隔体三丈远,收回。如此反复八十一次,练到雪花落体而不化,放气时雪花距体三尺不落为功成。
     
    第三重诀曰:
    法如第二重,阴阳互相克。意在修罡气,热火不侵法。阳中求真阴,九阴第三重。每日子时,找一极热之地,坐于火鼎之上(今人练习坐在铁板上,下面加火,应慢慢加热,以不能忍耐为度)。面北背南,五心朝天,静心绝虑,起动丹田寒气防止热气侵入,其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。
     
    第四重诀曰:
    法如第三重,阴合阴为生。同为修罡气,静流极之法。以阴练真阴,九阴第四重。不拘时间,找一静止不动的水池,五心朝天,坐于湖底,静心绝虑,水位不过脖子,运行丹田真气用以抗水之压力,其方法与第三重相同,待体入水,而衣不湿为成。然后找有流动河水中练,急流下练,而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人,就是催心掌。
     
    第五重采气诀曰:
    采气不在气,口闭双目开。玄机在于目,神气乾鼎聚。此法为增进内力之法,用以目吸聚宇宙内的精气,主要是修炼双眼,使双眼在对敌时能求察分明,并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际,站于高处,双眼平视太阳,带双眼发热时,意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田,吸汇到一定程度自天目穴射出,在由双眼收回,如此反复。
     
    三、《横空挪移》
    螺旋九影,左右挪移,其聊不为,以气行之,可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定,今公之二法以参考。
    诀曰:左转一,左转半。右转一,右转半。左右转一为不一,横空旋较为太一。
    诀曰:左旋右旋天地旋,左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋,右踏左空旋不为。虽为身法,实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行,以防走火。习此功主要为子、午两时,其它时间亦可。必须选一处绝对安静,空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境,千万不可惧怕,顺其自然。练功中出现自然腾空,应顺其自然,千万不可妄加意念。
     
    四、《鬼獄阴风吼》
    此功属音波功,以音伤人,以音索魂,亦可以音布罡气,其威力无比,其音如地狱鬼吼,阴风阵阵,使人不攻自退,不寒而栗。
     
    第一重:
    面北而坐,取五心朝天式,上身正直,虚灵顶劲,舌抵上腭,下颌微收,双目平视。双手于下丹田处成托式,即掌心向上,掌指相对,意守丹田一柱香,引真气自督脉、任脉行到中丹田,并在此汇聚成乒乓球大小的真气球,其色赤。口中默念,意念中丹田之真气化为波圈,若水纹之状。碰肤弹回,须反复重阳之 数。
     
    第二重:
    意大波圈,自内向外旋为散,自外向内旋为聚,散聚合适为阴阳平衡,阴阳平衡,万物之本。渐如虚空,与宇共振,法同上。
     
    第三重:
    自然站立,双脚与肩同宽,双手自然放于两腿外侧,百会上顶,舌放平,双目平视,调整呼吸,意守丹田一柱香的时间,然后点头,吸气、收腹,口发鬼怪连音,同时意引丹田真气随声音向外扩散;抬头、呼气、口闭,意收回,真气归中丹田,如此反复。一点一抬,一上一下,上下起到,喉轮自开,开通喉轮魔音自现。
    第四重:
    无相音罡,无相音罡,即音罡无形。其秒音无穷,可防敌护体,亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单,只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼獄阴风吼”之音合二为一就可,具体练习方法可参照以上两法自悟,此不详述。
     
    《下卷》
    五、《九阴白骨爪》
    爪力无比,鬼气回荡,不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎,爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力,爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放,一开一合,合乎武学大道之理。
     
    第一重金丝手诀曰:
    面北背南朝天坐,气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香,分支左右聚掌心。打开气海命门穴,气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉,放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日,于极阴之地,谷地为佳。面北背南,五心朝天坐于低处。双手放于膝上,手心朝下,意守丹田。开气海、命门,旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴,于右肩井穴入掌心,气满鼓支,掌起平胸。五指下垂,气贯入指,十指内扣、回拉,手丝为一。回气丹田,温养柱香。
     
    第二重摄魂诀曰:
    打开丹田前后门,三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精,阴功在此更为进。此法是一种极秘之法,可开通人的死生之谜,吸取鬼魂之气,同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场,在半夜无人之时,面北背南,五心朝天,左掌心向上,大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前,掌心朝左,大拇指、中、无名、小指内扣,食指伸直,口念咒“探地达摩,无相无上,摄阴摄魂,无畏无惧,阴阳合和,人鬼交战,吗咪呗咪‘口奄’”三十六遍,一遍过于一遍,到最后一遍,只需“吗咪呗咪‘口奄’”。然后双手抬到头上方,合掌,尖朝天,打开气海、命门两穴,从两穴内射出阴气,成螺旋型由小到大,如龙卷风一样把野魂卷入两穴汇于丹田,练习一柱香的时间后,开始炼熔。双掌放于膝上,掌心朝上,意守丹田中的无数阴魂被丹田阴气形成环状,封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转,同时意念坟场突然起了无数磷火,用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈,燃烧炼熔阴魂,由慢到快不停旋转,火由小到大,直到化尽为止。收功,温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。
     
    第三重白骨练爪诀曰:
    白骨头上悬,幻化为二骨。悬九穴,左右手中擒。合和为阴珠,吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内,回返丹炉内。面北背南,五心朝天,坐坟场中,意守丹田片刻,意守自身前后有九座坟,突然裂开飞出九个头骨,这时意念打开气海、命门两穴,射出旋转真气由小到大,把九个头骨给悬起来,位于本人头顶上方左右,缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线,分别射入百会、玉枕、膻中,左右肩井穴,灵台、气海、命门九大穴道中,并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球,然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田,意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气,由于反向力,双掌抬起平胸,在贯入十指,十指突然变爪,这时意念那九个头骨互相幻化,变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中,随后十指内扣抓住头骨,放出真气把头骨抓成十个小孔,然后吸回真气,同时吸取头骨内的真气归于丹田。收功,温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎,九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。
     
    第四重外功诀曰:
    气至丹田贯十指,倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力,内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物,在以十指抓,练硬物,所用之物应由轻到重,由近到远。在者可以倒立于树旁,双脚依树,然后用十指抓树缓缓上行,以练指力。此重应与第三重同练。
    第五重练到第四重此功已成,此第五重为加深功夫,其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后,用以漫手,再练内外功,这样手上有剧毒,以此手伤人无救。
     
    六、《螺旋九影》
    《螺旋九影》为武林上乘轻功,集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈,亦可平空飞行万里,身体周围有一层自然罡气,可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影,于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。
     
    第一重:
    室外练功,不准迎风,松去身体裹缠之物,活动一下全身关节,用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐,上身正直,虚灵顶劲,舌抵上腭,下微收,双目平视,双手掌心朝上,掌指相对,捧放于丹田处,意守丹田一柱香,接着双手轻轻向上捧,沿任脉路线至膻中穴处,双手变为捧莲花状即双手心相对,掌根相抵,掌指朝上,双手十指自然张开,接着上捧至头顶,同时缓慢吸气,意念随上捧之势,将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入,经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出;然后双手变掌心向下,并向下压到丹田处,同时呼气,意念随双手下压之势,将天上之云气螺旋状吸入百会穴,经中脉由会阴穴成螺旋状射出,如此反复。
     
    第二重:
    第一式:面北而坐,功接上重,五心朝天,上身正直,虚灵顶劲,舌抵上腭,下颌微收,双目平视。双手轻轻提起,掌心朝下,掌指相对放于中脘穴处,双手中指间距离约为一掌宽,双肩下沉,双肘下坠,双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下,至到地极处。突然螺旋阴气收回,身体如弹簧一样被弹回地面。
    第二式:要领同。轻抬双手,掌心朝上,掌指相对,高举至头上方,双臂微曲,似曲非曲,似直非直,意念百会穴射出螺旋状阴气,如飞机之螺旋桨,把人身托起,飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮,突然阴气收回,人从天空掉回地面。
     
    第三重:
    在第二重第一式的基础上打开气海穴,命门穴射出螺旋状真气,环绕身体自左到右,意念身体随螺旋真气之力上升,或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵,不能入或击伤之意,可同时练习环身罡气。
     
    第四重:
    此为加深功夫,即在水中练习以上各功,要领同上。
     
  9. 印星太旺的八字有什么特征?

    今天我们来分享八字印太旺的问题,当然这个印既包括偏印,也包括正印。所谓太旺,就是印星的力量已经导致八字全局的失衡。比如枭神夺食,比如母旺子衰等等,只要八字地支印太多,那就太容易形成印太旺了!
    首先,印是生我者,属于生我的力量,说白了就是我自己不用努力,我不需要主动。是别人能量主动来生我者,这才叫做印星!而我们把八字所有能量的总和看成一块蛋糕,那么印星太旺,往往食伤就弱了。在这种情况,命主就很容易做事不主动,喜欢被动,表达能力不大好!
    说的再通俗一点:印是输入,食伤是输出,输入多了,输出就少了。既然自己习惯了输入,自然就懒得输出了。所以这样的人容易慵懒,不勤快!说话表达就是输出的一种形式,所以表达能力容易不好!
    其次,印星还表示父母,表示长辈!印星力量旺,就是长辈的力量旺,父母的力量旺,而他们又是生我的,所以就容易受到长辈的帮助,但是正是因为受到了他们强有力的帮助,反而让属于我自己独有的力量减弱了,如此一来,我就容易被长辈所限制,说的透彻一点,就是反受其累!
    所以印星旺的人,容易得到长辈帮助,也恰因为得到了太多帮助,反受其累,不自由!
    最后,当印为偏印的时候,并且太旺的时候,基本都是克制食伤,或者说暗制食伤!对女生来说,是子女的意思!对男生来说,食神也是财富的意思,食伤生财嘛!所以女生在子女方面多有缺憾,男生在财富方面多有缺憾!
    总结来说:印星太旺,其一是容易慵懒不主动,表达能力不大好;其二是多受长辈帮助,反受其累;其三是[hide]财运,或者子女方面容易有缺憾![/hide]
  10. 两千多年来,兵法家尊鬼谷子为圣人,纵横家尊他为始祖,算命占卜的尊他为祖师爷,道教则将他与老子同列,尊为王禅老祖。
    鬼谷子主张做事要静中有动,动中有静,“变生于事、事生谋、谋生计、计生议、议生说、说生进、进生退、退生制,因以于制事”,他提出了一系列做事的计谋,对今人仍然深有启发。
    第一计 阳谋阴谋
    鬼谷子曰:“智略计谋,各有形容,或圆或方,或阴或阳,圣人谋之于阴故曰‘神’,成之于阳故曰‘明’,所谓主事成者,积德也。”
    计谋,有阴谋和阳谋之别,在任何情况下,人们都不可轻视对方,因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓“阴”,是谋之于阴成之于阳。
    第二计 扭转乾坤
    鬼谷子曰:“故静固志意,神归其舍,则威覆盛矣,威覆盛,则内实坚,内实坚,则莫当。”
    鬼谷子认为,当形势对我们不利时,我们必须千方百计地涵养自己的精神力量,因为只有自己的精神力量强大了,才可以扭转乾坤。
    第三计 各个击破
    鬼谷子曰:“分威法伏熊,分威者,神之覆也。”
    鬼谷子认为:要想使对方的威势分散,我们必须效法伏熊,伺机而动,各个击破。
    第四计 如闭如卦
    鬼谷子曰:“环转因化,莫之所为,退为尤仪。”
    鬼谷子说:在作战时,人们必须象圆环那样随机应变,运转自如,使他人不知道自己的真实情况。
    第五计 盗尽天机
    鬼谷子曰:“是以圣人居天地之间,立身、御击、施教、扬声、明名也,必因事物之会,观天象之宜。”
    鬼谷子认为,一个高明的人,在瞬息万变的事物中,应及时抓住事物转化的时机,去调整或执行自己的计划。
    第六计 一言兴邦
    鬼谷子曰:“圣人所贵道微妙者,诚以其可以转危为安,救亡使存也。”
    世人说话随口而发,一言错出,遗祸无穷。
    第七计 众不敌寡
    鬼谷子曰:“将枢,谓春生、夏长、秋收、冬藏,天之正也,不可逆之,逆之,虽盛必衰。”
    一个人,一旦他违背了事物的发展规律去做事,即使一时拥有强大的势力,也必然会失败;一个人,如果能遵循事物的发展规律去做事,那么,即使目前势单力薄,也能以少胜多。
    第八计 计中诡计
    鬼谷子曰:“凡趋合倍反,计有造合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制。”
    世上万事千变万化,一个主帅,必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。
    第九计 天地无常
    鬼谷子曰:“天地所变换,既有变换,岂能长久乎?”
    天地之间,理本一贯,没有不变之天气,没有不变之人事,一个人只知一味地相信即成的传统,而不知道革新,他就必然被时代所淘汰。
    第十计 推陈出新
    鬼谷子曰:“曲则全,枉则过,满则盈,敝则新,少则得,多则惑。”
    新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律,一切的创新,都是在传统的基础上创新,没有对传统的继承,就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解,才能对其中的精华和糟粕分清,然后,剔除传统中的糟粕,将传统中的精华部分加以发扬光大。
    第十一计 高瞻远瞩
    鬼谷子曰:“智用于众人之所不能知,亦能用于众人之所不能见。”
    众人不知道的东西,众人看不见的东西,智者独能明察秋毫。
    第十二计 翻手为背
    鬼谷子曰:“为小无内,为大无外。益损、去就、倍反,借以阴阳御其事,阳动而行,阴占而藏,阳动而出,阴随而入,阳还终始,阴极反阳。”
    变是万物发展的规律,我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情,才能胜不骄败不馁。
    第十三计 忤合深谋
    鬼谷子曰:“凡趋合倍反,计有适合,化转环属,各有形势,反复相求,因事为制,成于事而合于计谋,与之为主,合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤,反于是忤于彼,忤于此反于彼,其术也。用之天下,必量天下而为之;用之国,必量国而与之;用于家,必量家而与之;用之身,必量身材气势而与之。大小进退,其用一也。古之善背向者,乃协四海,包就桀,然后合于汤,吕尙三就文王,三入殿,而不能有所明,然后合于文王。”
    第十四计 暗度陈仓
    鬼谷子曰:“圣人之道阳,愚人之道阴,圣人之制道,在隐与匿。”
    聪明的将帅,往往会制造一些假象迷惑敌人,暗地里却进行着制敌于死命的行动。
    第十五计 一点突破
    鬼谷子曰:“从外制内,事有因,由而随也。”
    我们要想从外部控制别人的内心,就应该懂得:必须抓住事物的关键环节,一切问题就可以迎刃而解了。
    第十六计 视微成巨
    鬼谷子曰:“察其事,论万物,别雌雄,虽非其事,见微知类。”
    一个明智的人,能够根据细微的征兆,去推知潜在的重大事件。
    第十七计 主客互变
    鬼谷子曰:“故为强者积于弱也,为有者积于曲也,有余者积于不定也,此其道不行也,柔弱胜于刚强,故积弱可以为强。”
    较量主客之势,则有变客为主,变主为客之术也。
    第十八计 纳叛招降
    鬼谷子曰:“勿坚而拒之,许之则防守,拒之则闭塞。”
    一个聪明的主帅,应该有一种雄伟的政治家气魄,他不拒绝任何一个想要归附自己的人。
    第十九计 应敌而动
    鬼谷子曰:“从而应之,事无不可。”
    所谓“应”,是“迫而后动”“不得已而起”,这里的“应”不是消极的“无抵抗主义”,而是以无为达到无不为的一种方法。一个人,如果处处争强好胜,他的体力、精神必定消耗得快,生命不会轻举妄动,而是不断的锻炼自己的体力意志,一直达到能完全克敌制胜的时候,他才会有行动,也就是说,他不鸣则已,一鸣惊人,不动则已,一动就势不可挡。
    第二十计 三教九流
    鬼谷子曰:“凡度权量能,所以征远求近,其有隐括,乃可挣,乃可求,乃可用。”
    一个人要想干出一番事业,就必须广泛的招纳各方面的人才。郑国子产是一个办公择而能使的人,公孙诨能知四国,火而善辩,裨谌、冯简矛能断大事,子大叔美而善写,遇国与国之事,子产问公孙诨,然后与裨谌计议,再让冯简矛判断事情的可行性,一旦事情成功,再让子大叔写文来应对宾客。
    第二十一计 散纵连横
    鬼谷子曰:“用分威散众之权,以见其兑威。”
    一个聪明之士,能破坏敌人的联盟关系,从而增强自己的威力。
    第二十二计 飞钳破敌
    鬼谷子曰:“飞钳篇谓‘立世而制事,必先察同异,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之,其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用,引钩箝之辞,飞而箝之,钩箝之语,其说辞也,乍同乍异,其用或称财货琦珠、白玉、采邑以事之,或量能立势以钩之,或伺候见间以箝之,将用之天下,必量权度能,见天时之盛衰!制地形之广狭,险阻之难易,人民财货之多少,诸侯之交,孰亲孰疏,孰爱孰憎,心意之虑,怀审其意,知其所好恶,乃说其所望,以飞钳之辞,钩其所好,以箝求之,用之于人,则量智能,权财力,料气势,为三枢机以迎之,随之,以箝合之,以意宜之,此飞钳之缀也。用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞,可箝而从,可箝而横,可引而东,可引而西,可引而南,可引而北。可引而反,可引而覆。’”
    总之,鬼谷子所谓“飞钳”,就是立势制势,就是运用各种手段,造成一种形势,使得对方、集团或敌国,不能不受我的胁持与控制,而且不能摆脱,即“缀而不失”。
    第二十三计 料敌如神
    鬼谷子曰:“寂然不动,感而遂能天下之敌,能知于知,见于不见。”
    智者往往能透过错综复杂的现象,掌握敌人的真正动向。
    第二十四计 间不能人
    鬼谷子曰:“筹措万类之始终,达人心之理,见变化之朕焉。”
    智者往往能从微小的细节中捕捉到重大事情的征兆,识破敌人的阴谋。
    第二十五计 弱可攻强
    鬼谷子曰:“故为强者积于弱也,也有者积于曲也,有余者积于不定也,此其道术行也,柔胜于刚强,故积弱可以为强。”
    弱与强,都是相对而言,在一定的情况下,弱也可以攻强,并能获得胜利。
    第二十六计 无中生有
    鬼谷子曰:“神道混沌为一,以变论万义类,说义无穷”。
    尽管天道混混沌沌,君主或将帅也可以由此去推论出世上万物变化的道理,解说无穷无尽的奥秘。
    第二十七计 空中楼阁
    鬼谷子曰:“饰言者,假之也,假之者,益损也。”
    明智之士,他善于利用言词,去构筑一个乌托邦的世界,调动己方人的积极性,引诱敌人上钩。在这里他要努力运用三寸不烂之舌,将自己陈述的东西说得无比美好,具有强烈的诱惑力。
    第二十八计 带兵带心
    鬼谷子曰:“摄心者,人系其心于己。”
    带兵,必须要以带心为最高的原则,必须使每个人心里服从。
    第二十九计 一石二鸟
    鬼谷子曰:“或因此,或因彼;或以事上,或以敌下。”
    一个计谋能够收到多种效果为佳。
    第三十计 四两千斤
    鬼谷子曰:“何谓量权?曰:度于大小,谋于众寡”。
    一个统帅或者将领,应该知己知彼。这样,他就能以“四两”之力巧胜“千斤之力。
    第三十一计 万金间敌
    鬼谷子曰:“事皆有内捷,索使本捷或结以财货,或结以采邑。”
    以厚金去进行活动,往往能收到战场上得不到的结果。
    第三十二计 制人行权
    鬼谷子曰:“事贵制人,而不贵见制于人;治人者,握权也,见制人者,制命也;道贵制人,不贵制于人也;制人者握权,制于人者失命。”
    所谓握权者,知权变;,握其机而应之,使与国家示于我,而为我助,不为他国所争,制人而不见制于人,全在主动行权,一人被动,整个事情都将被弄糟。
    第三十三计 谋泄无功
    鬼谷子曰:“欲说者务隐度,计事者务循顺”。
    一个将帅或者统领,要想取得对作战的胜利,必须得严守秘密。
    第三十四计 怒倾帝王
    鬼谷子曰:“其摩者,有以平,有以正,有以喜,有以怒,怒者,动也。”
    明智之士,不仅能以言语说动诸侯,而且能以激怒帝王的方式,使帝王为他的言词而感动。
    第三十五计 万年大计
    鬼谷子曰:“远而可知者,反往以验来。”
    一个智者,他的目光远大,不会因小失大,贪图近利而损名声。真正的才略绝不是贪近利而忽略大计远略的小聪明,而是既要面面关顾,又能大刀阔斧的兴利除弊,既老谋深算,又能不拘于习惯形式。
    第三十六计 无形之势
    鬼谷子曰:“势者,利害之决,权变之威,势败者,不以神肃察也。”
    时势,对于一个统帅或者将领来说是很重要的,他应该在众人都未留意的时候,悄悄的行动,然后等待时机,一鸣惊人。
    第三十七计 不战为勇
    鬼谷子曰:“主兵日胜者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比之,神明也。”
    贤达之士,往往能够在不消耗军费,不打仗的情况下,就能使敌人罢兵求和。这样的人,人们常常将他比作“神明”。
    第三十八计 霸者之资
    鬼谷子曰:“诸侯相抵,不可胜数,当此之时,能抵为右。”
    一旦国家生死存亡之际,那些出类拔萃者,就应当挺身而出,抓紧时机去建立一番霸业。
    第三十九计 无百年敌
    鬼谷子曰:“世无常贵,事无常师,反于是,杵于彼,其术也。”
    世事变换无穷,今天的朋友可能就是明天的敌人,今天的敌人,也可能明天就会成为我们的朋友。
    第四十计 降人引路
    鬼谷子曰:“情合者听,故物归类,抱薪趋火,燥者易燃,平地注水,湿者先濡,此物类相应,手势譬犹是也。此言内符之应外摩也如是。”
    一个将军或者统帅,他要说服利用别人的将卒,必然要投其所好,使其对自己有一种感恩的心理。
    第四十一计 招贤攉奇
    鬼谷子曰:“计谋之用,公不如私,私不如结,结而无隙者也。”
    结法的种类很多,有内结、外结、生结、死结等。张良友项伯,这是“内结”,张仪、苏秦的合纵连横法,这是“外结”,以德服人,以惠怀人,为民某副,为国图利,这是“生结”,褒扬死者,抚慰死者亲属,这是“死结”。
    第四十二计 推己及人
    鬼谷子曰:“无以人之近所不欲,而强之于人,无以人之所不知,而教之于人。”
    不要拿别人不想要的东西,来强迫人家接受,不要拿别人不了解的事去说教别人。
    第四十三计 反有所得
    鬼谷子曰:“欲强反剑,欲高反下,欲取反予,此言反听之道,有以致诱之。”
    相反的事物,不仅相生相成,并且本身就包含有对方的因素在内,有些事情,表面上看来对自己无益,而事实上却给自己带来很大的好处。
    第四十四计 退避观战
    鬼谷子曰:“郄无极大,御无强大,则背可胁而并。”
    退避可以观变,强弱是可以互相转化的。
    第四十五计 脱困之法
    鬼谷子曰:“中经,谓振穷趋急。”
    鬼谷子《中经》讲的就是如何解救处于困难,有急难者,一个有大志的人,不论遭遇到什么环境,他都能坚持自己的信念,为了脱困,他能受世人不能受之苦,偿世人不能偿之味,只有这样他才能干出一番事业来。
    第四十六计 以静制动
    鬼谷子曰:“天下之牝,常以静胜牝,牝【pin】以静为下。”
    环境总是有变动的,人事总是有纷争的,在纷扰的世事中,只要持一颗平静的心去对待,才不会陷入神智迷乱的境界。
    第四十七计 千金买马
    鬼谷子曰:“用赏贵信,古之善摩者,如操钩而临深渊,饵而投之必得鱼焉。”
    一个君主,他应该有一种良好的德行,只有这样,才能招募到贤能之士。
    第四十八计 兼弱攻味
    鬼谷子曰:“其摩者,有以平,有以正,有以喜,有以怒,有以名,有以行,有以谦,有以信,有以利,有以卑。平者,静也,正者,直也,喜者,悦也,怒者,动也,名者,发也,行者,成也,谦者,洁也,信者,明也,利者,求也,卑者,谄也。”
    聪明的人,应该懂得利用他人的弱点去攻击他。
    第四十九计 录功遗过
    鬼谷子曰:“是故智者不用其短,而用与人之所长,智者其所拙,而用愚人之所工,故不困也。”
    聪明的君主对待臣子,应该宽宏大量,多记他们的功劳,少记他们的过失,这样臣子往往会因感激而以身相报。
    第五十计 下诏求贤
    鬼谷子曰:“故圣人以无为待有德,言察辞,合浴室。”
    圣明之人,应该想方设法去收揽人才。
  11. 《推背图》全文解读 转载

    《推背图》是一部中国古代预言性文献,被认为是唐朝人李淳风和袁天罡所写。它以诗歌的形式描绘了一系列的历史事件,涉及到政治、军事、天文、地理、医学等方面,并对中国的未来进行了一系列的预言。下面是《推背图》的全文详解。

    《推背图》是中华预言第一奇书,传说它是唐太宗李世民为推算大唐国运,下令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写的。
    李淳风用周易八卦进行推算,没想到一算起来就上了瘾,一发不可收拾,竟推算到了唐以后中国2000多年的命运,直到袁天罡推他的背,说道:“天机不可再泄,还是回去休息吧”,因此这本预言奇书得名《推背图》。

    一、序言
    “万事起头难,始作人事,犹能生财。意到功成时,欲退何辞,空手而归。欲取天下事,必先为天下人,取其心则得其人,取其人则得天下”。
    这是《推背图》的序言。作者李淳风在序言中阐述了自己写作的动机和目的,即希望通过自己的预言和建言,为当时的政治、经济和社会状况提出解决方案,帮助天下人。

    二、上卷
    上卷共分为十六个篇章,主要涉及到政治、军事、天文、地理、医学等方面,其中最著名的莫过于第五篇《永乐大典》和第六篇《金人剿灭图》。
     
    第一篇《天元造化》
    本篇主要描述了太极阴阳的产生和演化,认为天地万物都是由太极阴阳两种相反的力量相互作用而成,这是宇宙的基本规律。

    第二篇《尧舜禅让》
    本篇讲述了中国古代传说中的尧舜时期,阐述了君主禅让的制度和道德标准。作者认为,君主应该具备仁爱之心,对百姓负责,保持道德高尚的品质。

    第三篇《宇宙变化》
    本篇阐述了宇宙的变化和宇宙中各种物质之间的相互作用。作者认为,宇宙的变化规律可以用数学方法来描述,宇宙的变化包含了各种相互作用和变化,这是一个无限循环的过程。

    第四篇《天道运行》
    本篇主要描述了天体的运行规律和影响因素。作者认为,天体的运行是有规律可循的,各种天文现象都可以通过观察和计算来预测。同时,地球上的人类活动也会对天体产生影响,天地万物是相互联系的。

    第五篇《永乐大典》
    本篇介绍了一部由明朝永乐皇帝命令编纂的巨型百科全书——《永乐大典》。作者认为,这部百科全书收录了大量的知识和信息,涵盖了几乎所有的学科和领域,对于中国古代的文化、科技、历史等方面都有很大的贡献。

    第六篇《金人剿灭图》
    本篇描绘了明朝将领徐达和文天祥等人联手剿灭金国的历史事件。作者认为,徐达和文天祥等人的英勇表现,以及他们的军事策略和战术,对于剿灭金国有着重要的贡献。

    第七篇《风水考究》
    本篇主要讲述了风水的理论和实践,认为风水对于人们的生活和命运有着很大的影响。作者还介绍了如何通过调整风水来改变自己的命运,提高生活质量。
    不断地追求进步和突破,才能取得成功和胜利。

    第十六篇《自强不息》
    本篇讲述了自强不息的精神和意义。作者认为,只有不断地自我提升和超越,才能不断地向前发展和进步。

    第十七篇《天人合一》
    本篇介绍了天人合一的思想和实践。作者认为,人类应该尊重自然,与之和谐相处,实现天人合一的境界。

    第十八篇《天道酬勤》
    本篇强调了天道酬勤的道理,认为只有不断地努力和奋斗,才能得到天道的回报和酬劳。

    总的来说,《推背图》是一部富有启发性和思想性的经典文献,它深刻地反映了中国古代的哲学、文化、科技和历史等方面,对于了解中国古代的思想文化和人类智慧有着重要的意义。

    第19章:“炉中烟”
    炉中烟,不吐不扬,举世皆知。此章是指宋朝太祖赵匡胤在铸钟的时候,看到了炉中的烟象征着自己将会成为帝王。

    第20章:“长生殿”
    长生殿,千年不化,红日初升,其道大光。这一章是预言明朝的兴起,明朝皇帝朱元璋会建造一座名为“长生殿”的建筑物,而明朝也将会是一个长治久安的时代。

    第21章:“神龙见首不见尾”
    神龙见首不见尾,无法穷尽,此章预言了元朝的崛起。在此章中,神龙是指元朝的第一位皇帝成吉思汗,而“见首不见尾”则是指成吉思汗将会在世界上创造一个庞大的帝国,而这个帝国的边界将会非常的广阔,无法被穷尽。

    第22章:“三山半落青天外”
    三山半落青天外,二水中分白鹭洲。此章预言了明朝的灭亡。其中的“三山”是指太行山、王屋山和庐山,“二水”则是指长江和黄河。这一章中的“白鹭洲”可能指的是南京的白鹭洲。这个预言也让人联想到了明朝灭亡时,明朝皇帝朱由检被俘,被带到了南京的白鹭洲。

    第23章:“中流击楫,俱下阙砚”
    中流击楫,俱下阙砚,此章预言了清朝的兴起。其中“中流击楫”指的是清朝的建立者努尔哈赤,他在中游的河流中驾船劈波斩浪,势如破竹。而“下阙砚”则是指清朝的第一位皇帝顺治帝,他的名字“爱新觉罗·玄烨”中的“觉罗”字在古代就是代表“阙砚”的意思。
  12. 观天之道,执天之行,尽矣。天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也。人心,机也。立天之道,以定人也。天发杀机,移星易宿。地发杀机,龙蛇起陆。人发杀机,天地反覆。天人合发,万化定基。性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸发必克。奸生于国,时动必溃。知之修之,谓之圣人。天生天杀,道之理也。
     
    “观”——“宇宙观”(宇宙形成的原理),宇宙是由我们肉眼的“观”所显化的。也作:观看和理解,格物以致知。
    在这里,道出了我所悟出的:“宇宙观”,道出了宇宙的起源:天地、宇宙,是靠我们长久以来适应变化的意识能力形成的、肉眼可见的“观”来显化出来的。
    呼应《道德经》:“无极生太极,太极生两仪,两仪生三才”,解释宇宙是从无到有,由虚到肉眼可见的“实”的过程。
    “天之道”:是宇宙万物从无到有、从虚到实、从意到形……生化不息的万物化生和过程,并揭示了阴阳消长转化的规律。意识能力显化宇宙万物,静极生动,阴极生阳,这就是揭示宇宙、万事万物之规律之大“道”!
    “执”:是遵从、掌握、执行、运营的意思。“行”是指变化,“天之行”就是宇宙万物的运行变化。
    “五贼者”:金木水火土也。对应的五行分别是:木(贪)、金(嗔)、水(痴)、火(慢)、土(疑)。同时可以理解为“五感”,五感:形、声、色、味、触,即人的五种感觉器官:视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉。同时也可以理解为人心中的五种杂念:贪嗔痴慢疑,
    宇宙从无形无象、混沌一气的原始状态(无极)中,产生了有形有象的物质性的气(太极),这是中国古代哲学认识事物发生变化的基本规律。从一片混沌到灵气(意识、灵识)能量组成,意识经过时间的进化、运动形成光、影、电,形成了“阴阳”,正负能量极、正邪……形成细胞、矿物质元素然后形成空间,显化并成就天地人三才。万事万物和空间都是由我们长期进化的、适应变化的肉体的眼睛所看到并显化的。
     
    分解
    观天之道,执天之行,尽矣。
    [释义]
    “观”——是天之道,“我即是宇宙,宇宙即是我”,意识能力显化天地人三才和万事万物。要“修心”,修善良的意识能力感应、链接、成就宇宙万物。“执”——是天之行,要“修行”,遵从、掌握、执行运营天地变化运行。既能通透并知晓宇宙万物形成的原理和运行变化的规律,又能有运营、经营天地运行的能力。“静”以修心,“动”以修行,一静一动、有思想有行动,就足够了。
     
    分解
    天有五贼,见之者昌。
    五贼在心,施行于天。
    宇宙在乎手,万化生乎身。
    【释义】
    天有五种元素:木、火、土、金、水(互为五贼,对应人体“五感”、“五识”和贪嗔痴慢疑,它们可以生出万物,也可以毁灭万物,相生相克、万物生化。人秉五行之气而生身,身中即具五行之气。天体有五行之气,五行相生顺时而行,则万物昌盛。
    了解和掌握了五行生克制化之理,合天而行,反夺五行造化,在于一心之运用。由于色身有限,宇宙无限,要从宇宙之中施行反夺,才能获取无穷无尽之造化。修成恒古不灭之先天元神(灵识),长生久视,"天地有灭,元神(灵识)不灭"。
    人能认清五贼,追根溯源,找寻本源,做回自我,求得宇宙能量之源,自然成为万物造化的主人。此时宇宙万物,如同在我掌中;万物生化,就好似生于己身。身心灵都与宇宙万物相通,“天人合一”的气魄、这等手眼通天的本事,若非修道之神仙其谁人能与之?
     
    分解
    天性,人也。人心,机也。
    立天之道,以定人也。
    【释义】
    天性即是人性,人心,即是天机,即是显化宇宙万物的奥秘。若想定宇宙乾坤,必须使人心复正,“天人合一”!人与天地宇宙同源,人的意识能力显化宇宙,只有修人的正气(灵气)——灵识与宇宙感应、链接、相通才能显化宇宙万物。这就是天地宇宙、万物生化之“道”!
    【延伸解读】
    天性者,天赋之性,即真如之性,所谓真心,不识不知。人本来与宇宙天地意识相通、互相感应和链接,更有人天生拥有天赋异禀的能力。此节承前节“宇宙在乎手”的布局内容展述其布局原理。是本“天人合一”之说。
    天性者,天机,即是天道;人心者,人机,即是人道。守天机者存,顺人机者亡。惟大圣人观天道,执天行,感而遂通,修真性而化气性,守天道而定人心,不得有一毫邪气杂於方寸之内也。天地人正气(灵气)合发,正念意识能量充满宇宙,便可定乾坤宇宙。
    人心即是天机。吾生之前、天地伊始元神混沌之气;吾生之后化为后天之人心,人心有五贼,返璞归真去心还本,回归天性。老子谓之"归根复命",即是大道之源。“天人合一”的理念是:宇宙、天地人正气(灵识)能量的组合。正气相合则回归本源,灵识粒子(元神)归位,宇宙乾坤便显化定位。
    “天人合一”,天道之所以存焉,皆因人道之定。无道者(修道者),道不生,则天地不存。
     
    分解
    天发杀机,移星易宿。
    地发杀机,龙蛇起陆。
    人发杀机,天地反覆。
    天人合发,万化定基。
    【释义】
    天发杀机,会斗转星移、星宿易位;地发杀机,洪水地震,自然灾害频发,虫异涌动;人发杀机,天翻地覆,灾祸四起;其中,每一种杀机都会产生不可估量的后果,甚至产生毁灭。但是,人若是能合乎天道,天人齐发,物极必反,便也是会产生新的生机,可以定宇宙万物之根基矣,以上虽言杀机,但生杀互根,杀机即是生机。人能发杀机于天地,即是反夺生机于自身,把能量发挥到最大。丹道谓之"大死再活"置之死地而后生,是也。
    【延伸解读】
    阴阳物心,抱阴负阳,万事万物分阴阳两极,“物极必反”。天地之道如五行(五贼),相生相克又轮回反复、生化合杀。一阴一阳,亦正亦邪、一枯一荣、一生一灭,互为因果,福祸相依,互相影响。内心即天地,五贼贪欲起,则由生入死、千变万化。万事万物分分合合,不变生万变,万变则不变,变则立,不变则废,以不变应万变。万物抱阴负阳,“向死而生”,生即是死,死即是生,置之死地而后生,死亦是重生。
     
    分解
    性有巧拙,可以伏藏。
    九窍之邪,在乎三要,可以动静。
    性:指人心。邪,邪妄。三要:指眼、耳、口。
    【释义】
    人性有巧有拙,务使伏巧为拙,使外拙而内巧,拙中藏巧,才合乎天性。外显变为内化,内化才能外显,阴阳互补、刚柔并济、能屈能伸、随势而为,静待时机,在杀机中反夺生机。必须天人合发,人性合乎天性,方才能“执”天之行!
    (阴阳有两极、天道有五贼,人心分正邪,人有聪明智慧与愚蠢笨拙之分,要趋利避害学会隐藏优缺点。修行之人往往修身养性,不显山不露水,免得招惹祸端,顺应天道,“天人合一”才能执天之行。)。九窍皆邪妄出入之门户,而关键有三个:眼、耳、口。是非、祸端皆因它起。神通于眼,精通于耳,气通于口,动则外漏。耳听声则精摇,目视色则神驰,口多言则气散,精气神一伤,则全身衰败,性命未有不丧者。静则内藏,使动化为静,则三要皆成为三宝矣。内念不出,外念不入,精气神三者凝结不散,九窍可以动,可以静,动之静之,尽是天机,并无人机,更何有邪气之不消灭哉!
    【延伸解读】人有聪明智慧的一面,也有愚蠢笨拙的一面,但都不要显示出来,要善于隐藏。天道有五贼,人心有正邪,人有九窍,能招惹邪恶是非,其中唯有眼、耳、口这三者是最重要的。“非礼勿视、非礼勿言、耳能听,目能视,口能说,它们可以动也可以静。修身养性,才能有所作为。
     
    分解
    火生于木,祸发必克。
    奸生于国,时动必溃。
    知之修之,谓之圣人。
    天生天杀,道之理也。
    火:是指人之心火。
    木:木能生火,喻为元神(灵识)。
    【释义】
    火从木来,必然是克制伤害木本源,人的心火过旺,必伤元神。从治国来讲,奸佞之人从其国家中出,如同木中蛀虫,不加以控制必将祸国殃民,致使国家衰败、国之不存。“千里之堤溃于蚁穴”,妄念、邪念从心而生发,滋生妄念定有伤丹之度,必然会使我们神元涣散。可见祸福生杀,过犹不及,差之毫厘,谬之千里。唯有“明玄机”,防微杜渐、修身炼性修真得道,才可谓是圣人。
    天地为什么要生人?天地为什么要杀人?这就是“道”存在的原理。我们只有明玄机,明白“道”的形成、才能明白其中道理啊。因为有五贼,我们与天地之间是互生却又互杀的关系,所以,时刻要警醒自己,时刻要修身养性!唯有修真(修灵识)与天地合体才能使天地人永存。日月星辰之行、万物生灵之动静必有规律,掌握其规律推而测之,就能昭示神明之道。
    【延伸解读】
    天地万物遵循其道,一切皆有定数。人与宇宙天地同源,采日精月华,夺天地正气。“观天道,执天行”,自可完成修真成圣之动,神明由此而出。
  13. 五味消毒饮

    五味消毒饮
    《医宗金鉴》卷七十二:五味消毒饮
    处方
    银花18克 野菊花 蒲公英 紫花地丁 紫背天葵子各3.6克
     
    功能主治
    清热解毒,散结消肿。治热毒蕴蒸肌肤,致生疔疮痈肿。红肿热痛,发热恶寒,舌红脉数者。
     
    用法用量
    用水400毫升,煎至300毫升,加无灰酒100毫升,再滚二三沸,去滓热服。盖被取汗。
     
    备注
    方中银花清热解毒,消散痈肿;紫花地丁、蒲公英、野菊花,紫背天葵子清热解毒,凉血消肿散结;少加酒以通血脉,有利于痈肿疔毒之消散。配合成方,共奏清热解毒,散结消肿之功。
     
    摘录
    《医宗金鉴》卷七十二
    清·《医宗金鉴》:五味消毒饮
     
    组成
    金银花三钱(20克),野菊花、蒲公英、紫花地丁、紫背天葵子各一钱二分(各15克)。
     
    用法
    水煎,加无灰酒半盅,再滚二三沸时,热服。渣如法再煎服。被盖出汗为度服。现代用法:水煎服,或煎后加酒1~2匙和服。药渣可捣烂敷患处。
     
    功效
    清热解毒,消散疔疮。
     
    主治
    主治火毒结聚的痈疮疖肿,初起红肿热痛或发热恶寒,各种疔毒、疮形如粟,坚硬根深,状如铁钉,舌红,苔黄,脉数。
     
    临床应用
    临床主要用于治疗痤疮、急性痛风性关节炎、前列腺炎、银屑病、慢性盆腔炎、胃溃疡等感染性等病症。
    1.痤疮:以本方加减内服联合外敷治疗35例,与甲硝唑片联合睡前外用维A酸乳膏治疗25例对照。疗程为4周。以治疗前后的皮损改善程度作为疗效评价指标。结果:治疗组总有效率97.1%,对照组总有效率80%;不良反应发生率治疗组3例(8.6%),对照组14例(56.0%)。差异有统计学意义。(《中国医院药学杂志》2012年第8期)
    2.急性痛风性关节炎:以本方加减治疗46例,与秋水仙碱治疗40例对照,疗程为10日,以关节疼痛指数及血清尿酸值为疗效评价标准。结果:治疗组总有效率为93.48%,对照组为77.5%,且治疗组血清尿酸改善程度优于对照组,差异具有统计学意义。(《北京中医药》2008年第5期)
    3、前列腺炎:以本方加减灌肠治疗30例,与口服左旋氧氟沙星治疗28例对照,疗程为30日,以美国围立卫生院慢性前列腺炎症状评分及前列腺液常规检查为疗效评价指标。结果:治疗组痊愈15例,显效8例,有效3例,总有效率86.67%;对照组痊愈7例,显效5例,有效5例,总有效率60.71%:(《四川中医》2006年第6期)
    4.银屑病:以本方加减治疗100例,疗程为10日。根据皮损的痊愈情况判断疗效。结果:100例中,治愈52例,显效22例,有效16例,无效10例,总有效率为90%。(《河南中医》2011年第7期)
    5.慢性盆腔炎:以本方加减治疗58例,与甲硝唑治疗54例对照。疗程为1个月,以治疗前后症状移{分作为评价标准。结果:治疗组能有效地改善慢性盆腔炎患者的各项中医症状,局部体征疗效明显优于甲硝唑组。(《安徽医学》2007年第11期)
    6.胃溃疡:胃溃疡及幽门螺杆菌感染患者100例随机分为治疗组和对照组,各50例。治疗组采用五味消毒饮联合奥硝唑、泮托拉唑进行治疗,对照组采用奥美拉唑、阿莫西林、克拉霉素进行治疗。疗程为8周,以临床症状及胃镜检查作为评价指标。结果:治疗组总有效率为98.0%,对照组总有效率为82,0%,差异有统计学意义。(《陕西中医》2014年第7期)
     
    方解
    本方金银花清热解毒,消散痈肿;紫花地丁、紫背天葵、野菊花、蒲公英清热解毒,排脓定痛,凉血消肿散结;方中少加酒,且煎后热服,乃通血脉,行药势,利于消散痈肿疔疮。本方临证使用见热毒者可加连翘、黄连、半枝莲;血热毒甚者加牡丹皮、生地黄、赤芍凉血散瘀;肿甚加防风、蝉蜕透邪外出;脓成不溃根深或溃而脓不易出者加皂角刺以透脓。
     
    现代研究
    本方临床报道也见于治疗类风湿关节炎、慢性糜烂性胃炎、前列腺炎、前庭大腺炎、慢性化脓性骨髓炎、带状疱疹、湿疹、急性葡萄膜炎、急慢性附睾炎、扁桃体炎、阑尾炎、尿路感染、肛窦炎、癌性发热、下肢网状淋巴管炎等病症:
    研究表明,该方具有明显的抗炎、消肿作用,可直接抑制金葡菌等。从抗菌范围及相应强度结果分析,野菊花作用最佳,紫花地丁作用最次.其余三味各有侧重。本方还可明显提高巨噬细胞酸性磷酸酶含量,提高体液免疫、细胞免疫,以及巨噬细胞吞噬功能。
     
    方歌
    五味消毒治诸疔,银花野菊蒲公英,紫花地丁天葵子,煎加酒服效非轻。
     
    摘录
    清·《医宗金鉴》
     
    注解:通常八字火旺燥热的人,如果经常上火,有牙疼牙龈肿痛等之类的症状就可以用 “五味消毒饮”来进行治疗,效果不言而喻。
  14. 方剂清宫丸

    来源: 古方称为‘带药’、‘坐药’,系妇女外用型中药制剂。中州王氏经世代实践积累,演成三型六方。五带内伤症(赤、黄、青、白、黑带)及子宫肿瘤、卵巢瘤、乳腺增生等诸症是妇女多发疾病,患者有苦难言,求医羞口,故又称此类症状为‘隐症’。解放前,王绍棠先生曾将此药赠于青楼女子,助其防病治病,免除梅毒、淋病等性病之害,或以门诊拟方治疗前述诸症,莫不奏效。近年来经临床实践证明其总有效率达98%。组方中所含苦参、香附、椿皮等中药具有杀灭阴道滴虫,抗真菌,除热解毒、祛腐生肌等功效,结合人体内部温度、湿度而增效。     处方: 苦参、香附、椿皮、冰片等。   性状: 深色丸粒。   功能主治: 抗菌消炎、杀虫止痒、清热燥湿、收涩止带、祛腐生肌等。各类阴道炎、滴虫、带下、子宫肿瘤、卵巢瘤、内分泌失调等。   用法用量: 将药丸纳入阴道,使用1至2天。
    注意: 外部瘙痒,肿瘤、肌瘤患者可能出血。经期停用,孕妇慎用。
      备注 * 陕西省卫生防疫站清宫丸检验报告(定量杀菌实验、稳定型实验、急性经口毒性实验、眼刺激实验)
    ·定量杀菌实验(金黄色葡萄球菌、白色念珠菌、大肠杆菌)
    实验菌片 样夜浓度(cuf/片) 不同作用时间(分)杀菌率(%)
    20 40 60
    金黄色葡萄球菌 4.30×10 5 99.8525 99.9671 100.0000
    白色念珠菌 1.30×10 5 98.3957 99.9128 99.9963
    大肠杆菌 6.50×10 5 99.5679 99.9426 100.0000
    结论:药丸作用40分钟,可杀灭99.9671%金黄色葡萄球菌,99.9128%白色念珠菌,99.9426%大肠杆菌。
    ·稳定型实验(大肠杆菌,清宫丸药丸54℃存放14天。)
    54℃存放时间 样夜浓度(cuf/片) 不同作用时间(分)杀菌率(%)
    20 40 60
    0 天 6.50×10 5 99.9579 99.9426 100.0000
    14天 6.10×10 5 98.3627 99.8365 99.9579
    结论:清宫丸药丸54℃存放14天后,作用60分钟,仍可杀灭99.9579%大肠杆菌。
    ·急性经口毒性实验
    一、实验动物:1CR小白鼠40只,雌雄各半,体重18g-22g,由西安医科大学动物饲养中心提供。
    二、实验方法:将受试物25g加蒸馏水至100ml混匀,按0.2ml/10g的计量对小白鼠进行一次性灌胃,观察14天。
    三、实验结果:观察期内试鼠活动正常,无一死亡,LD50>5000mg/kg。
    四、结果评价:清宫丸属实际无毒级。
    ·眼刺激实验
    一、实验动物:新西兰大白兔四只,体重2.5±0.5kg,由西安医科大学动物饲养中心提供。
    二、实验方法:将受试物25g加蒸馏水至100ml浸泡24小时,取其浸液2滴,滴入兔一恻眼结膜囊内,另一恻眼滴相应量的蒸馏水对照。滴受试物后立即使眼被动闭合5-10秒,于滴眼后6、24、48、72小时至7天,观察眼局部反应情况。
    三、实验结果:
    (略)
    四、结果评价:根据上表,清宫丸对兔眼无刺激性。
  15. 六爻卦象断应期决窍

    静爻逢值逢冲,动爻逢值逢合,太旺则逢墓逢冲克,衰绝而遇生遇旺,入三墓以冲开为喜,遇六合适宜相击,月破喜欢填合。旬空以填冲为吉,大象吉而受克须待忌神受冲克,大象凶而受克,须防克神受生旺。元神来助来扶,还要看用神的衰旺,忌神来克来冲,要看用神的元气,化进神逢值逢合,化退神忌值忌冲,有应验在变爻动爻,有应验要看独发独静,用爻合住即以冲日断之,用爻休囚即以生旺之期断之,无气即以旺月日断之,用旺不动即以冲月日断之,用爻有气发动,以合日断之,用爻有气动动合日辰,或日辰临之动,或日辰临之动来合世身,即以本日断之。
    用爻受制,即以制杀之日断之,用爻得时旺动,又遇生扶者,此为太旺,即以墓库月日断之,用爻无气发动,而遇生扶,即以生扶月日断之,用爻旬空发动,即以出旬值日断之,若用爻发动旬空被合,即以出旬之冲日断之,用爻旬空安静被冲,即以出空合日断之。
    用爻发动逢冲,此谓冲突,即以本日断之,用爻伏吟即以冲月日断之,用爻伏藏,即以出现之日或合飞神之日断之,用爻发动逢合,动空逢合,静而逢合,以冲日断之,用爻入墓于日辰,即以冲用之日断之。如用爻自化入墓,即冲墓库之日断之,用爻被旁爻动合或自化作合,即以冲开合我之爻之日断之,用爻月破,待出月值日或合日可断之。
    六爻卦象断卦应期
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        所谓应期是指被预测事情吉凶发生的时间。应期分为两类,一种为过去应期,一种为未来应期。比如说预测婚姻,判断求测者以前的结婚时间,或者是谈恋爱时间,而预测疾病,判断病人得病的时间,就为过去应期。判断未来事情将要发生的时间,就为未来应期。
        准确地判断出事情发生的时间,使求测人树立对预测的信心有很大帮助。这也是能够正确地把握就吉避凶的保证。应期是预测中的一个难点,但大部分有规律可寻。应期的远近,要根据所测事情的不同灵活判断,远则以年、月判断,近则以日、时判断。判断应期常见的规律如下。
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    一、用神安静,以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期,或以冲用神所临地支的时间为应期。
    亥日乙亥日,一老头自测病,得风火家人变风山渐卦。
    [HIDE]
    兄弟卯木′ 子孙巳火′应 妻财未土″ 父母亥水′ 妻财丑土″世 兄弟卯木○    妻财辰土 [应期判断] 以世为用神,世爻不得日月生扶,忌神独发,克世为凶。用神弱而安静,最怕冲,后死于癸未日,乃应逢冲。
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    二、用神发动,以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期,或以合用神所临地支的时间为应期。
    例一、辰月乙亥日,某男的朋友说是本日要到,测几点来?得雷山小过变雷地豫卦。
    父母戌土″ 兄弟申金″ 官鬼午火′世 兄弟申金○ 妻财卯木 官鬼午火″ 父母辰土″应 [应期判断] 以兄弟为用神。用神两现,以发动之爻兄弟申金为用。动而逢值、逢合,又因空亡应实空,申时到。果于申时到。

    三、用神或忌神太旺,根据吉凶的情况,应期的判断也不一样。用神过旺,断其吉,一般以用神入墓为应期,断其凶,一般以生用神的时间为应期。忌神旺时则相反。忌神入墓或受克时为凶,受生时反而为吉。
    例一、卯月乙卯月,某女测父病,得水天需变地雷复卦。
    妻财子水″ 兄弟戌土○   妻财亥水 子孙申金″世 兄弟辰土○   兄弟辰土 父母巳火 官鬼寅木○   官鬼寅木 妻财子水′应 [应期判断] 以父母为用神,卦中,日月生用神,飞神又动来生用神,用神有生无克,用神太旺,后于丁卯日而死,乃用神过旺逢生而凶。

    例二、申月己卯日,一人测寿命,得山泽损变地雷复卦。
    官鬼寅木○应 子孙酉金 妻财子水″ 兄弟戌土″ 兄弟丑土″世 官鬼卯木○ 官鬼寅木 父母巳火′ [应期判断] 以世爻为用神。世爻不得月生,被日克伤,卦中又有两重木动而克世,忌神重重,防忌神入墓之年。子年测,后死于未年。

    四、元神发动,有时以元神所临地支为应期,或合元神地支的时间为应期,元神月破、空亡,则实空、实破,冲空,合破之时为应期。
    例一、戌月壬寅日,测邮寄的书何时到?得坎为水变兑为泽卦。
    兄弟子水″世 官鬼戌土′ 父母申金X 兄弟亥水 妻财午火″应 官鬼辰土′ 子孙寅木X 妻财巳火 [应期判断] 以父母为用神。用神得月生扶为旺,但元神官鬼辰土月破、空亡,甲辰日出空、实破,甲辰日可到,果于甲辰日到。

    五、忌神发动,则以忌神所临地支为应期,或合忌神地支的时间为应期。
    例一、巳月辛巳日,一人测父病。得水风井变地风升卦。
    父母子水″ 妻财戌土○世 父母亥水 官鬼申金″ 官鬼酉金′ 父母亥水′应 妻财丑土″ [应期判断] 以父母为用神。用神月破日破,元神又空,忌神发动不吉。后死于戌日,乃应忌神所值之日。

    六、用神休囚,遇绝时,根据吉凶应期不一样。断其吉,以用神长生时为应期,或以元神所临地支为应期,断其凶,用神入墓、逢冲、受克时为应期,也有用神衰极,逢长生之时为凶的。
    例一、辰月乙酉日,某女测夫何日回?得水天需变风天小畜卦。
    妻财子水X 官鬼卯木 兄弟戌土′ 子孙申金″世 兄弟辰土′ 官鬼寅木′ 妻财子水′应 [应期判断] 以官鬼为用神。官鬼不得月建生扶,被日克伤为休囚。卦中虽有元神动而生之,但仍有些弱,亥日用神得长生,亥日可回。后于亥日亥时回。

    例二、午月丁丑日,某男测妻子生孩子,得水火既济卦。
    兄弟子水″应 官鬼戌土′ 父母申金″ 兄弟亥水′世 官鬼丑土″ 子孙卯木′ [应期判断] 以子孙为用神。子孙卯木休囚,休囚逢长生,亥月生,后于亥月生一男孩。

    七、用神入墓,或以冲墓之时为应期,或以冲用神之时为应期。
    例一、酉月丁丑日,某女占单位同事病,得地天泰变雷泽归妹卦。
      子孙酉金″应 妻财亥水″ 兄弟丑土X   父母午火 兄弟辰土○世  兄弟丑土 官鬼寅木′ 妻财子水′ [应期判断] 以应爻为用神。用神子孙酉金入墓于日和动爻兄弟丑土,后卒于丑年卯月。此应入墓之年,应用神逢冲之月。

    例二、申月戊辰日,妻占夫近病,得天火同人变离为火卦。
    子孙戌土′应 妻财申金○   子孙未土 兄弟午火′ 官鬼亥水′世 子孙丑土″ 父母卯木′ [应期判断] 以官鬼为用神。用神官鬼亥水入日墓,于巳日愈,乃应用神出墓逢冲之日。

    八、用神逢合,或以冲用神时为应期,或以冲合用神的地支为应期。
    例一、辰月辛酉日,一人测办许可证,得天泽履变风泽中孚卦。
    兄弟戌土′ 子孙申金′世 父母午火○ 兄弟未土 兄弟丑土″ 官鬼卯木′应 父母巳火′ [应期判断] 以父母为用神。父母动而与变爻作合,子、丑日冲开可办下来。但用神不旺,子日冲中带克,丑日方成。后于乙丑日办下。

    九、元神动而逢合,则以冲元神时为应期,或以冲合元神的地支为应期。忌神逢合,则以冲忌神或冲合忌神的地支为应期。
    例一、未月甲午日,测孩子病,得天泽履变风泽中孚卦。
    兄弟戌土′ 子孙申金′世 父母午火○ 兄弟未土 兄弟丑土″ 官鬼卯木′应 父母巳火′ [应期判断] 以子孙为用神。月生日克衰旺相当,但不宜忌神独发。今忌神动而化合,丑日冲开合神,用神入墓必危。后死于丑日。

    十、用神月破,则以合用神之时为应期,或以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期,或以预测时的下个月为应期。
    例一、某装潢公司徐先生测其断指为哪年所断?辰月癸巳日,得坎为水变风水涣卦。
    兄弟子水X世 子孙卯木 官鬼戌土′ 父母申金″ 妻财午火″应 官鬼辰土′ 子孙寅木″ [应期判断] 测伤灾,以克世爻者为用神,卦中官鬼戌土和辰土两现,又皆为静爻,但戌土被月建冲破,故取月破之爻戌土为用。甲戌年(一九九四年)为官鬼戌土实破之年,定于甲戌年断的手指,果如所测。

    例二、巳月己酉日,某男测妻生孩子,得泽地萃变泽山咸卦。
    父母未土″ 兄弟酉金′应 子孙亥水′ 妻财卯木X 兄弟申金 官鬼巳火″世 父母未土″ [应期判断] 以子孙为用神。子孙月破,亥月实破,亥月生。后于亥月生一男孩。

    例三、午月乙酉日,从日本寄的书何日到?得天雷无妄卦。
    妻财戌土′ 官鬼申金′ 子孙午火′世 妻财辰土″ 兄弟寅木″ 父母子水′应 [应期判断] 以父母为用神。父母子水得日生扶为旺,冲克世爻,乃物来就我之象。今用神月破,世爻又空,断必在甲午旬中的庚子日或辛丑日到。后于辛丑日到,应合破。

    十一、用神、忌神、元神空亡,则以其所临地支代表的年、月、日、时为应期,或以冲空亡的地支为应期。
    例一、辰月己丑日,某男测子久病吉凶,得雷风恒变雷山小过卦。
    妻财戌土″应 官鬼申金″ 子孙午火′ 官鬼酉金′世 父母亥水○ 子孙午火 妻财丑土″ [应期判断] 以子孙为用神。用神不得日月生扶,忌神亥水独发不吉。用神空亡,儿子是久病,久病逢空则死,又午在避空之地不受亥水之克,午月出空,必然受克为凶。后果死于午月。

    十二、用神被忌神所克,但卦中显示吉时,以忌神被克之时为应期,或冲去忌神之时为应期。
    例一、寅月壬申日,测近日财运如何?得山火贲变山雷颐卦。
     
    官鬼寅木′ 妻财子水″ 兄弟戌土″应 妻财亥水○ 兄弟辰土 兄弟丑土″ 官鬼卯木′世 [应期判断] 以妻财为用神。卦中妻财两现,以发动之爻妻财亥水为用神。用神得月合旺,又得日生扶,动而生世,乃是近日得财之象,但用神动而入墓于变爻,又动化回头克,次日变爻被合不克用神,巳时用神从墓库中冲出,有财可进,戌日冲去变爻也有财可进。
    后果于次日巳时和戌日巳时分别进财。

    十三、用神、忌神发动化进神,以化进神的动爻所临地支为应期,或以合化进神所临地支的时间为应期。如果有一地支相合,则以冲开为应期,空亡,则以实空,冲空为应期,月破,则以合破,实破为应期。
    例一、丑月癸卯日,一人测妻子病,得地泽临变地天泰卦。
     
    子孙酉金″ 妻财亥水″应 兄弟丑土″ 兄弟丑土X   兄弟辰土 官鬼卯木′世 父母巳火′
    [应期判断] 以妻财为用神。此卦用神被月克伤,死于日辰,忌神动而化进,用神有克无生为不吉。但进神空亡,次日出空,必凶。后妻于甲辰日而亡,同时也应用神入墓。

    十四、用神、忌神化退,则以退神即变爻所临地支为应期,或以冲变爻的地支为应期,或以合动爻的地支为应期。遇空,遇破,仿照进神的应期法则。
    例一、寅月乙亥日,某男因岳母卧病拖累五年,很是苦恼,测岳母何时死。得天水讼变泽水困卦。
     
    子孙戌土○ 子孙未土 妻财申金′ 兄弟午火′世 兄弟午火″ 子孙辰土′ 父母寅木″应
    [应期判断] 以父母为用神,但此人为此事苦恼,卦中子孙独发,子孙为解忧之神,却动而化退,卯月合住戌土不退,喜上心头,我断卯月其岳母必死,果应。

    例二、戌月癸未日,某男自占久病,得乾为天变泽天夬卦。
     
    父母戌土○世  父母未土 兄弟申金′ 官鬼午火′ 父母辰土′应 妻财寅木′ 子孙子水 ′
    [应期判断] 测自己的病,以世爻为用神。此卦用神世爻动而化退,此人后死于丑月乃应冲退神之月。

    十五、用神伏藏,则以用神所临地支为应期,或以冲伏神的时间为应期,或以冲飞神的时间为应期。
    例一、辰月乙酉日,一女子测夫出走何日回?得火山旅变艮为山卦。
     
    兄弟巳火′ 子孙未土″ 妻财酉金○应 子孙戌土 官鬼亥水(伏) 妻财申金′ 兄弟午火″ 子孙辰土″世
    [应期判断] 以官鬼为用神。官鬼亥水伏藏在三爻妻财申金之下,伏藏应出现,后于亥日亥时回。

    十六、卦中只有一个动爻时,称之为独发,一爻独发,有时候以独发之爻所临的地支为应期,或以合独发之爻的时间为应期。
    辰月甲午日,测开煤窑,得风火家人变风雷益卦。
     
    兄弟卯木′ 子孙巳火′应 妻财未土″ 父母亥水○ 妻财辰土 妻财丑土″世 兄弟卯木′
    [应期判断] 以妻财为用神,用神旺相可以挖出煤来,后于亥年辰月挖出,应独发。

    十七、卦中有五个动爻,只有一个静爻时,称之为独静。有时候以独静的爻为应期。
    例一、寅月庚戌日,占女儿病,得火水未济变水山蹇卦。
    兄弟巳火○应  官鬼子水 子孙未土X   子孙戌土 妻财酉金○   妻财申金 兄弟午火X世  妻财申金 子孙辰土○   兄弟午火 父母寅木″
    [应期判断] 此乃独静之卦,其女儿于寅日愈,而应独静。

    十八、忌神持世发动化出与用神相同六亲时,多以世爻的变爻为应期。
    例一、辰月癸酉日,某人问向工作单位要住房,可得否?得风雷益变天火同人卦。
    兄弟卯木′应 子孙巳火′ 妻财未土X 子孙午火 妻财辰土X世   父母亥水 兄弟寅木″ 父母子水′
    [应期判断] 以父母为用神。父母得日生扶为旺相,世爻问卦人动而化出父母爻,乃是本人与房子相见之象,亥月可得。后得于亥月.

    例二、巳月丙申日,占财,得火水未济变火风鼎卦。
    兄弟巳火′应 子孙未土″ 妻财酉金′ 兄弟午火X世 妻财酉金 子孙辰土′ 父母寅木″
    [应期判断] 以妻财为用神,此卦忌神兄弟持世动而化出妻财酉金,于酉日得财。

    例三、申月戊午日,测何日可见到父亲,得风雷益卦变风火家人卦。
    兄弟卯木′应 子孙巳火′ 妻财未土″ 妻财辰土×世 父母亥水 兄弟寅木″ 父母子水′
    [应期判断] 以父母为用神, 此卦忌神妻财持世,动而化出父母,亥日见到父亲。

    十九、用神发动化空、化破时,多以变爻为应期。
    例一,卯月戊子日,某保险公司职员测近期财运,得地雷复变坤为地卦。
    子孙酉金″ 妻财亥水″ 兄弟丑土″应 兄弟辰土″ 官鬼寅木″ 妻财子水○世 兄弟未土
    [判断] 以妻财为用神。卦中妻财两现,以发动之爻妻财子水为用神。用神持世,得日辰比助,近日定有财可得。何日可得?用神动而化空,出空可得。果于乙未日谈成一笔保险业务,得财六千元。

    以上只是简单地归纳了一些常见的应期法则而已,应期有时候根据预测内容的不同,提取应期方法也有所不同。比如预测婚姻,有时候以父母爻判断应期,预测生孩子时,有时候以子孙的胎、养之地为应期,预测行人,用神静而合日,则当日回,用神入墓于日,也应当日回。总之,需要自己长期积累,细心品味,方才可以把握准确。
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    用爻绝于日辰或化绝于爻,即以出现之日断之,
    如忌神合局来克,而用爻伏藏,即以出现之日断之,
    故占卜应验之总法:合待冲,冲待合,绝待生,墓待开,破待
    补,空待出旬,衰待旺等法,远断年月,近断日时。
    口诀:用旺还须墓日定,用休生旺日当成。
    用伏但看用值日,动逢合住待冲神。
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  16. 太上老君清净经原文

    太上老君说常清静经-全文
    老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大道无名,长养万物;吾不知其名,强名曰道。夫道者:有清有浊,有动有静;天清地浊,天动地静。男清女浊,男动女静。降本流末,而生万物。清者浊之源,动者静之基。人能常清静,天地悉皆归。
    夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之。常能遣其欲,而心自静,澄其心,而神自清。自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者,为心未澄,欲未遣也。能遣之者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道;既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得;为化众生,名为得道;能悟之者,可传圣道。
    老君曰:上士无争,下士好争;上德不德,下德执德。执著之者,不名道德。众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神;既惊其神,即著万物;既著万物,即生贪求;既生贪求,即是烦恼;烦恼妄想,忧苦身心;便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣。
    仙人葛翁曰:吾得真道,曾诵此经万遍。此经是天人所习,不传下士。吾昔受之于东华帝君,东华帝君受之于金阙帝君,金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传,不记文字。吾今于世,书而录之。上士悟之,升为天官;中士修之,南宫列仙;下士得之,在世长年。游行三界,升入金门。
    左玄真人曰:学道之士,持诵此经者,即得十天善神,拥护其身。然后玉符保神,金液炼形。形神俱妙,与道合真。
    正乙真人曰:人家有此经,悟解之者,灾障不干,众圣护门。神升上界,朝拜高真。功满德就,相感帝君。诵持不退,身腾紫云。
  17. 太上感应篇

    太上曰:祸福无门,惟人自召。善恶之报,如影随形。是以天地有司过之神。依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之,吉庆避之,恶星灾之。算尽则死。又有三台北斗神君,在人头上,录人罪恶,夺其纪算。又有三尸神,在人身中,每到庚申日,辄上诣天曹,言人罪过。月晦之日,灶神亦然。
    凡人有过,大则夺纪,小则夺算。其过大小,有数百事。欲求长生者,先须避之。是道则进,非道则退;不履邪径,不欺暗室;积德累功,慈心于物;忠孝友悌,正己化人;矜孤恤寡,敬老怀幼;昆虫草木,犹不可伤;宜悯人之凶,乐人之善;济人之急,救人之危;见人之得,如己之得;见人之失,如己之失;不彰人短,不玄己长;遏恶扬善,推多取少;受辱不怨,受宠若惊;施恩不求报,与人不追悔。所谓善人,人皆敬之,天道佑之,福禄随之,众邪远之,神灵卫之,所作必成,神仙可冀。
    欲求天仙者,当立一千三百善。欲求地仙者,当立三百善。苟或非义而动,背理而行;以恶为能,忍作残害;阴贼良善,暗侮君亲;慢其先生,叛其所事;诳诸无识,谤诸同学;虚诬诈伪,攻讦宗亲;刚强不仁,很戾自用;是非不当,向背乖宜;虐下取功,谄上希旨;受恩不感,念怨不休;轻蔑天民,扰乱国政;赏及非义,刑及无辜;杀人取财,倾人取位;诛降戮服,贬正排贤;陵孤逼寡,弃法受赂;以直为曲,以曲为直;入轻为重,见杀加怒;知过不改,知善不为;自罪引他,壅塞方术;讪谤圣贤,侵陵道德;射飞逐走,发蛰惊栖;填穴覆巢,伤胎破卵;愿人有失,毁人成功;危人自安,减人自益;以恶易好,以私废公;窃人之能,蔽人之善;形人之丑,讦人之私;耗人货财,离人骨肉;侵人所爱,助人为非;逞志作威,辱人求胜;败人苗稼,破人婚姻;苟富而骄,苟免无耻;认恩推过,嫁祸卖恶;沽买虚誉,包贮险心;挫人所长,护己所短;乘威迫胁,纵暴杀伤;无故剪裁,非礼烹宰;散弃五谷,劳扰众生;破人之家,取其财宝;决火放水,以害民居;紊乱规模,以败人功;损人器物,以穷人用;见他荣贵,愿他流贬;见他富有,愿他破散;见他色美,起心私之;负他货财,愿他身死;干求不遂,便生咒恨;见他失便,便说他过;见他体相不具而笑之,见他才能可称而抑之;埋蛊厌人,用药杀树;恚怒师傅,抵触父兄;强取强求,好侵好夺;虏掠致富,巧诈求迁;赏罚不平,逸乐过节;苛虐其下,恐吓于他;怨天尤人,诃风骂雨;斗合争讼,妄逐朋党;用妻妾语,违父母训;得新忘故,口是心非;贪冒于财,欺罔其上;造作恶语,谗毁平人;毁人称直,骂神称正;弃顺效逆,背亲向疏;指天地以证鄙怀,引神明而鉴猥事;施与后悔,假借不还;分外营求,力上施设;淫欲过度,心毒貌慈;秽食餧人,左道惑众;短尺狭度,轻秤小升;以伪杂真,采取奸利;压良为贱,谩蓦愚人;贪婪无厌,咒诅求直;嗜酒悖乱,骨肉忿争;男不忠良,女不柔顺;不和其室,不敬其夫;每好矜夸,常行妒忌;无行于妻子,失礼于舅姑;轻嫚先灵,违逆上命;作为无益,怀挟外心;自咒咒他,偏憎偏爱;越井越灶,跳食跳人;损子堕胎,多行隐僻;晦腊歌舞,朔旦号怒;对北涕唾及溺,对灶吟咏及笑;又以灶火烧香,秽柴作食;夜起裸露,八节行刑;唾流星,指虹霓;辄指三光,久视日月;春日燎猎,对北恶骂;无故杀龟打蛇:如是等罪,司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。死有馀责,乃殃及子孙。
    又诸横取人财者,及计其妻子家口以当之,渐至死丧。若不死丧,则有水火、盗贼、遗亡器物、疾病、口舌诸事,以当妄取之直。又枉杀人者,是易刀兵而相杀也。取非义之财者,譬如漏脯救饥,鸩酒止渴。非不暂饱,死亦及之。夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之。或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。其有曾行恶事,后自改悔,诸恶莫作,众善奉行。久久必获吉庆,此谓转祸为福也。
    故吉人语善、视善、行善,一日有三善,三年无必降之福;凶人语恶、视恶、行恶,一日有三恶,天必降之祸,胡不勉而行之。
  18. 四墓库之丑墓入辰墓

    八字中有丑,又出现辰,是丑墓中的金入了丑墓又入辰墓,则局中金代表的人事六亲不吉。
            墓库是某五行发展某个阶段的叫法,也是某五行聚集的“仓库”或被禁锢的“坟墓”。何时为“仓库”何时为“坟墓”都有其特定的规则。这些规则都会以八字预测技法的形式表现出来。五行各有自己的墓库,如水墓在辰火墓在戌等。这是墓库的一般规定。墓库还有个特殊规律,就是在八字预测中地支的丑入辰墓。经大量验证,这个丑入辰墓的规则应事奇准。准在哪方面呢?自然是事业与人事六亲两个方面。
    事业六亲也就是功神入墓是能量的聚集与膨胀,所谓墓用做功指的就是某个或多个功神入墓有功。自然,这个墓库就是事业六亲聚集的“仓库”了。而人事六亲入墓的话则是这个六亲被捆绑、禁锢乃至窒息死亡。人事六亲指的是除了事业六亲以外的其它全部生活内容,包括配偶、父母、兄弟姐妹、子女以及命主自己的健康寿限等。所以,此墓就是人事六亲的“坟墓”了。本文只研究人事六亲入丑墓,丑墓又入辰墓的应事特点。不牵涉事业六亲入墓的内容。
    八字中有丑,又出现辰,是丑墓中的金入了丑墓又入辰墓,则局中金代表的人事六亲不吉。如果金为命主自己,则命主自己不吉。还有的八字丑辰同现又有金,金又符合入丑墓条件,则这个金代表的人事六亲或自己更不吉。这个不吉的命理原因具体来说就是某人事六亲或命主自己入丑小墓被捆绑一次,入辰大墓又被捆绑了一次,其结果是此六亲或自己一般都要出大凶。此类组合的个别八字中也有丑中其它五行代表的人事六亲出凶的。
    命主健康出凶命例
    乾造 戊辰 甲子 辛亥 己丑
    辛日干则丑墓库中的辛金根气为命主的健康寿限,子丑合闭库不吉。这个闭库就是丑库的门封上了,里边的辛金无法起到支撑日干辛金生命的作用了。辛亥狭义同柱上下一体,亥自然也为健康根气墓于辰也不吉。丑入辰墓则更是健康出凶之象。这样的组合本质上就是命主所有的健康寿限根气字被多次捆绑禁锢。这个捆绑禁锢再厉害的话就是窒息甚至死亡,此为典型的命主健康要出凶的组合。丁卯运穿辰,因为丑亥都在辰墓中,自然也是穿了丑亥。此处可以这样理解,丑亥都在辰这个房子里,卯穿辰可想象成很大很大的火烧了辰这个房子,那房子里面的东西肯定也一起化为灰烬。所以此运命主身体要出凶。哪年出凶呢?乙未年一是未穿子,因为子丑合子辰合,则也是穿了丑辰;二是亥卯未三合局成化了亥也就是化了辛,此年命主被电死。
    乾造 乙丑 甲申 辛巳 壬辰
    申劫财为健康根气寿限入丑墓,丑健康根气入辰墓。健康根气两次入墓等于命主被捆绑两次,健康出凶的组合。辛巳运日干比肩到运,丁亥年穿申根气。因为申入丑墓,丑入辰墓,穿了申则也是穿了辰丑。此年命主不幸淹死。
    乾造  庚戌 乙酉 戊申 癸丑
    日支申金食神为健康寿限墓于丑,戌健康根气被酉穿害。局中所有的健康根气都坏健康要出凶。己丑运一是墓到申食神入之,二是丑引动酉戌穿要出凶了。庚寅年食神虚透胃癌手术,壬辰年,丑带着申食神入辰墓,同时辰合酉冲戌引动酉戌穿害命主去世。
    坤造 丁未 癸丑 辛巳 壬辰
    丑为健康根气入墓于辰。水食伤多入辰墓,遇事想不开。乙卯运穿辰,丁卯年继续命主自杀。
    乾造 甲辰 丁丑 庚申 戊寅
    申金禄入丑墓,丑入辰墓。辛巳运穿寅合申,也为穿申要出凶。甲申年寅申到在煤窑干活时发生事故不幸去世。
    人事六亲或其它生活内容出凶例
    乾造 壬申 癸丑 己丑 戊辰
    申金伤官为母亲入墓于丑则丑申一体。癸为父亲,丑为癸比肩则癸丑一体。丑伏吟又墓于辰,父母缘分难到头的标志。命主在未交运的丙子年一是三合局成化了申辰,二是六合闭了丑库,命主此年丧母。局中水多父星入墓于辰,戊寅年与癸丑父宫星天地合,命主此年丧父。
    乾造 乙卯 甲申 己丑 戊辰
    申伤官为母入墓于丑,丑墓于辰母早逝。
    坤造 辛未 癸巳 己丑 戊辰
    丑为女儿星,入墓于时支辰墓,子女不吉。丁酉运一是巳酉丑三合局成化了丑,二是辰酉合闭库都极不利孩子。庚子年合丑闭库,此年命主女儿车祸住院,后又得病做手术。
    乾造 乙丑 甲申 丁未 甲辰
    年月为父母宫,申财为父亲入丑墓。是父亲的宫星都被墓。丑带着申财又入辰墓,则父亲肯定不吉。癸未运丑辰墓着申到,乙亥年穿申父去世。这里我们还要明确一个技法细节,就是申入丑墓也好,其它字入其它墓也好,入墓的这个字仍然能独立地与其它字发生作用关系,并非入了墓就不能与其它字发生作用了。某字入墓是一种作用关系,独立地与其它字发生关联也是一种作用关系。各论各的。
    坤造 乙丑 甲申 甲辰 壬申
    年月都为父母宫。丑为父亲,申见丑即入墓,是父亲的宫星都被墓。丑财带申墓于辰。丑财父亲肯定不吉。丁亥运穿申即穿丑,癸巳年合申冲亥引动申亥穿害父去世。这个八字要注意的是,如果局中没有申入丑墓,丑入辰墓的组合,即便申为父亲,局中没有被穿害,遇到大运来穿害流年引动父亲虽然不吉,但不一定就去世。但有了这个父亲小墓入大墓的组合,再遇到年运见凶的信息就铁定真凶了。
    乾造 甲辰 丁卯 乙丑 辛巳
    卯辰穿害,辰财为父亲则父不吉。丑财也为父墓于辰,有这两条则可铁断父亲身体不吉。实际命主父亲在其十几岁时去世。
    乾造 己丑 甲戌 丙子 壬辰
    子丑合闭库,丑中遁藏受伤。局中水多子丑都墓于辰,水为子女。命主儿子在其己巳运癸酉年三合局成化了丑得白血病,乙亥年引动辰去世。这个八字丑入辰墓是水代表的人事六亲出凶。
  19. 什么是伏吟与反吟

    伏吟与反吟是易学术数中通用的概念,在八字命理、梅花六爻、奇门遁甲中都是非常常用的。
    一、什么是伏吟?什么是反吟?
    伏吟是天地相同。伏有藏伏不动之意,吟有呻吟痛苦之意。通常术数中遇见伏吟卦或伏吟局一般情况都不是很好,有事物发展受阻之患。
    反吟是天地相冲或天克地冲。反吟有事物发展到极致后向反方向发展的意识,或事物有来回反复之意,通常也不是好事情。
    八字中的四柱干支相同是为伏吟(如甲子见甲子 庚午见庚午)
    八字中的四柱干支相反即相冲为反吟(如甲子见庚午 乙卯见辛酉)
    引用  
    附天干相冲查看
    甲庚相冲——头面有伤、骨骼筋骨有病
    乙辛相冲——四肢有伤,神经系统有病
    丙壬相冲——心肾有病,心肾经络不通
    丁癸相冲——代谢系统有病,膀胱肾脏、心脏有病
    戊己中心——脾胃肠道、肌肉有病,面部肤色不好
     
     
    奇门中的天地盘相同是为伏吟
    奇门中的天地盘相反是为反吟
     
    六爻中的伏吟是卦相同或爻相同(上下卦 主变卦)
    六爻中的反吟是卦相冲或爻相冲(上下卦 主变卦)
     
  20. 太乙九宫

    太乙三年住一宫,理天,理地,理人。为什么太乙三年住一宫 《太乙神数》解释说:“圣人画卦观象,乾德三者,天道主覆盖于上,地道主裁画于下,人道成辅相尽于中,天不以高大胜于地,地不以广厚胜于人,人不以小而小于天地,故天、地、人三画等焉。太乙引一函三,以乾为之始也,故太乙三年一宫,自乾为首之义也。”从这里我们可知,太乙三年一宫,也是有理由的。易经乾卦有三个卦画,这三个卦画是相等的,上面的一划代表天,下面一划代表地,中间一划代表人,因为天、地、人是同等的,所以乾卦三个卦画也是相等的。太乙象乾卦,太乙于数为一,这就象乾卦的一个卦画,由一又引申出三来,就象是乾卦的三个卦画,所以太乙象乾卦,因为乾卦有三个同等的卦画,所以太乙三年居一宫,第一年理天,第二年理地,第三年理人,太乙三年一宫,二十四年游遍八宫〔不入中五宫〕为一周,三周七十二年为一元之数。


    第 一 年 理 天

    太乙第一年理天,都是管些什么事呢?《太乙神数统宗大全》说,使日月星辰七曜无差其度,以明天道,所临之分,承天道而行,君治以道,臣辅克终,天气顺序,万物咸通,则二曜光明,循度五纬,径行不差,则得治天下者也,其若君违其道,小人在位,治化失常,乖戾之气随感而应,则二曜薄蚀,五纬错行,彗孛飞流,虹霓气露,光怪变异生焉,此皆由治政之乱,而太乙考治,行其赏罚。经曰:有德者昌,无德者殃。是以圣人克馑天威,以修其身。宋仁宗命曰:人君奉天在于修德,夙夜竞竞,武谨于未行,上虑不致,必俟天有遣告,然后修德,此岂畏天之道哉?太乙理天之岁,是要明天道,天道是很厉害的,按照天道行事,日月就光明,风调雨顺,安泰昌盛,反之,违背天道,太乙之神就能察觉,就会施行处罚,日月无光,出现日蚀月蚀,天象发生变异,人间就会遭殃。违天道与不违天道,主要在于人君,在于人君的治政是否符合天道。
    我们可以看出,太乙是告诫人君要行天道,修德治政,不然就要遭殃。古代总是要把日、月、星辰的运行,天象变异,与人间的吉凶祸福联系起来,由此可见一斑。


    第 二 年 理 地

    太乙第二年理地,《太乙神数统宗大全》阐述说:“第二年理地,调四气八节,使风雨霜雪不惩其候以明地道,若所临之分,承地道而行,勿兴土木之工,使其人民勿妨稼穑,则天地之气所以合,四时之气所以交,风雨之气所以会,阴阳之气所以和,则获治地之考也。其若妄兴土木之工,驱使人民,时妨稼穑,则阴阳不调,寒暑失节,水旱蝗蝻,风雷电火,霜雪不时,道非其常,天意民心符合响明,凡诸事谋始,可不慎哉!”同天道一样,地道也是不可违背的。太乙考察所临之方,人君不修德爱民,就会受到各种自然灾害的惩罚,这种观点,在我们今天看来,当然是无稽之谈。


    第 三 年 理 人

    太乙第三年理人。太乙理人之岁,人君要“正君臣父子,使长幼无失其序,以明人道。”若所临之地,进忠良,远奸妄,察狱讼,恤孤寡,所以获治人之道也。夫天下清平,四方通泰,国治而民安,又何患乎武之不备,而文之不昭著者也。其若退忠良,任小人,而大祸至,不可胜之也,太乙理人之岁,若人君近忠良,远奸妄,爱抚人民,就算是获治人之道了,就可以国泰民安。反之,就会大祸来临,这是没有别的办法能够克服的。


    太乙三年一移位,理天,理地,理人,考治八宫,巡察八方,以天道,地道,人道为标准,考察人君的政治德行,以行赏罚。并谆谆告诫人君要克己修德,“安民守道,罢兵禁暴”,只有这样,才能使“七曜不差其度,四民不失其业。”天道,地道,人道相互感应,天、地、人三位一体,这仍然是古代“天人感应”观点。至于太乙数中谆谆奉劝人君行天道,行地道,行人道,只不过是在君主专制时代,人们的一种美好愿望,到头来也只能是一记桃源梦而已。太乙三年行一宫,阳局从乾宫开始,顺行至巽宫为一周;阴局从巽宫开始,逆行至乾宫为一周。太乙亦继承易经扶阳抑阴的思想,所以以阳局为主导,从乾宫开始运行,并将乾宫定为第一宫,一为数字的第一位,这里也是有一定含意在内的。而太乙临八卦、九宫也各有所主,分述如下:


    一、乾 宫
    太乙初判,引一函三,乾为天道,太乙之数行焉。乾为天门,主冀州、并州。经曰:文昌者关囚,必有迫挟君父之道。乾为君父之位。文昌者,辅相上将也,太乙居于君位,而文昌至此,以关囚之,为相位迫挟君父之象也。乾为天首,又为天门,为君父之位,太乙为天帝之神,下临八宫,太乙居乾宫君位,为当位。文昌为辅相、上将,是辅佐君主的,文昌居于乾宫君位,为不当位,是以相代君之象,对君王构成威胁,所以称“迫挟君父”。这种迫挟君父的现象主应在冀州、并州。


    二、离 宫
    二离宫次之以乾。乾,天也。人君为天子,代天而治世者。离,丽也。圣人南面而治天下,故次之于乾,主豫州。经曰:太乙临之,人君诸相而离者,文明之卦,明堂之位,太乙住之,象人君而居明堂,重审逆顺,察奸邪而诛不忠,离者,主有兵戈、治狱之象焉。离为南方,卦象文明,太乙居离位,象人君南面而治理天下,重审顺逆,明察奸邪,诛伐不义不忠之徒,所以太乙居离宫,主有兵戈、治狱之象,其应在豫州。


    三、艮 宫
    三宫艮,三阳交泰,万物咸始,大德施生,次之于离者,主青州,主后妃。经曰:始击临之,嬖宠进宫,兵革兴也。艮为门阙,为寺,其位属土,与中宫坤卦并属相连。坤为母仪神,阴知之,后妃入坤,属土,治中宫。始击乃客目之神,主兵,有是以有嬖宠进中宫,兵起之象。又曰:始击属客,其应所冲;文昌属主,其应所临。乾为君父,坤为妃母,取此象也。
    三宫为艮宫,主立春节气,所以三阳开泰,万物始生。艮属土,中宫亦属土,坤亦属土,所以称艮与中宫、坤卦并属相连。始击临艮宫,其应在冲位坤宫,坤艮俱为土,同气相求,坤为母仪神,为后妃,有嬖宠进中宫之象,始击为客目,主兵,所以又主有兵起之象,所以称始击临之,嬖宠进宫,兵革兴也。
    嬖宠进宫,君主荒淫,反乱之道,兵革四起,这是很危险的,其应在青州之地。


    四、震 宫
    四宫震,阳气壮盛,初常动值,长男主气,好施以仁,次之以艮,主徐州。经曰:始击临之,西戎兵侵,始击属客,其应所冲,兑属雍州之郊,西戎侵焉。故曰:西戎兵临境也。易经八卦,乾为父,坤为母,震为长男,坎为中男,艮为少男,巽为长女,离为中女,兑为少女。始击临震宫,其应在震的冲位,震与兑为冲,兑主雍州之郊,西戎之地,所以称西戎兵侵。


    五、中 宫
    五宫中天之枢纽,斡旋八方,太乙行其考治而不居焉。中五宫为北极星所居之位,北斗星围绕北极斡旋八方,太乙为天帝之神,乘北斗之车考治八方,所以称中五宫为天之枢纽,太乙不居中五宫,即不考治中五宫。


    六、兑 宫
    天地盈虚,过中则亏,气当肃杀,而毁折。兑宫,中之后,主雍州。经曰:客大将临之,南楚侵。客大将所临,其应在冲震,主徐州,其徐州之郊,而为南楚焉。故曰:南楚侵也。九宫以五为中,兑六宫,已过半数,所以说“兑宫,中之后”。天地盈虚,过中则亏,这是周易中基本的思想,客大将临兑六宫,其应在冲方,震与兑相冲,故其应在震。震主徐州,徐州为南楚之地,所以称“南楚侵”


    七、坤 宫
    七宫坤,一变至七,阳化纯阴,阳温舒,阴寒凝。坤为地户,次之以兑,主梁州、益州也。经曰:主大将临之,梁、益兵起,主大将所在,其应所临。坤,梁、益是也。坤七宫,宫次由一至七,阳化纯阴,这是什么意思呢?以数而论,奇数一、三、五、七、九为阳。偶数二、四、六、八为阴,以宫次而论,一、二、三、四为阳,六、七、八、九宫为阴。中五宫为半阴半阳。一说八、三、四、九宫为阳,二、六、七、一宫为阴。七宫坤,一变至七,阳化纯阴,是指一、二、三、四宫为阳,六、七、八、九宫为阴。坤主梁州、益州,主大将临坤宫,其应在所临之宫,所以称“梁、益兵起”。


    八、坎 宫
    坐坎朝离,南面位北,坎离之宫,南北之正,为之端门,次之地户,以主兖州。经云:太乙临之,大臣伏诛。坎乃北方之正位,上应紫微宫,太乙响明而至也。考其法坎之卦,为窃,为隐伏,为血,若二目囚、对,大臣伏诛之象。太乙行宫考治,惟坎、离二位有诛大臣之兆也。坎八宫在坤七宫之后,坎位正北方,坐坎位面朝离位,就是坐北方正位,面朝正南,以此形容天子坐北面南以统治天下。若太乙加临坎八宫,主目和客目关、囚〔主目文昌与太乙同宫为关,主客大小将与太乙同宫为囚〕,为诛杀大臣之象,其应在兖州。


    九、巽 宫
    天倾西北,太乙出乾而为始焉。地缺东南,太乙入巽而为终焉。乾者,天也,健也;巽者,入也,主扬州。经曰:客大将临之,北狄侵,客大将所临,其应在冲,乾主冀州,并州,其并州之郊,北狄系焉,故北狄侵也。太乙行宫始于乾,终于巽,自乾至巽为一周〔此指阳遁太乙〕,巽主扬州。客大将居巽宫,其应在冲位,巽宫冲位在乾宫,乾主冀州、并州,并州为北狄之地,所以主北狄来侵犯。

    凡太乙九宫所主,《太乙神数统宗大全》说:若在关、囚、掩、迫、格、击、对、挟、杜固之年,必然应验。若三才算和,而无关、囚、迫、击,所主为轻。
     
  21. 六壬指南(明·陈公献)

    六壬指南(明·陈公献) 大六壬指南 <明>陈公献程起鸾庄公远 目录 卷一注释心印赋 卷二注释指掌赋 卷三六壬会纂占验指南 卷四大六壬神煞指南 序 余初习制举业,先大人谕以八股,投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师,非异书不为功。每有奇闻,辄欣赏之。以故阅九流陈言,间废寝食。一日读三式帙,知自九天玄女,为灭蚩尤授之轩辕,内六壬更饶繁剧,非九年面壁,莫竟其源。食精蕴可以养性全身,吐余绪可以料敌知胜,上六千百年问,周有子牙,越有少伯,汉有子房,三国迄今,仅蜀孔明青田而已。岂寻常章句之士,随处不立人哉!崇祯甲申,督师史元辅羽檄徵余,再及而应,置之礼贤前席,题授中州司理,取道淮阴,得逅陈子公献。印证所学,相叹伯乐不常有也。公献以维扬将家子,自祖父及昆季,文苑武虎,著声海内,又生而膂勇,耽习奇技,《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术,了然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生,出门上书屯田,见知受任,劳有成效。忽为谗阻,功志未竟,识者惜之。潜究六壬,寒暑不辍,访学燕京,与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者,日无虚晷,纵口而谈,无不翩翩奇中。好事者为嘉赏,分类纂编,摘计百数有奇,乞以尽事之概。外《心印赋》、《指掌赋》为之注解,更历试诸经,成《会纂》一册,并付剞劂,以广其传,加阅《心镜》、《毕法》、《互变》、《中黄》,约而可徵,管而能远,指南捷径,无踰于此。此盖迷津之筏,夜行之炬也。精而研之,理入牛毛,响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶?特为首引。 今上元仲夏谷旦,南州吾弟周元曙龙隨氏题于邗之甓湖社。 世之谈壬式者,靡不自矜神哲,口吐长河,肤征其应验,不能无相左焉!余潜心此术几二十载,恒叹其奥妙难穷。虽占断之后,颇有奇中,每以未获异人指点为歉。凡君子至斯,未尝不造庭相谒,叩其所长。庚寅仲春,因访公献陈君于邗上。公献纵口而谈,悉本于理,及考其事,应如左券。然洵当世之管郭,后起之李袁詹欤!因语之曰:与其藏之匮中,无宁悬之国门乎?公献曰唯唯。爰简占验百余条,与所作之分门会纂,播诸梨枣。其所增注先贤之《心印》、《指掌》二赋,易知简能。及公远庄君所著之《神煞图位》,辟讹定误,皆指南捷径。仍因合并付梓,公诸同好,亦吉凶同患之遗意云尔。噫!斯道久湮,绝学难继,神而明之,存乎其人矣。 顺治壬辰阳月,新安程起鸾翔云氏,题于白下之崇德堂。 卷二 大六壬九天玄女指掌赋 六壬通万变之机,大为国而小为家。 日辰定动静之位,日为人而辰为事。 变即穷变,通久之变机,发动所由也。家国要从地盘分野处看。若单论家宅则惟在支上看可也。 月将加时,局图顺节,日二课而辰二课。 合成四象,生主和而克发用,义法三才。 日上神为太阳,日阴为少阳;辰上神为太阴,辰阴为少阴。 阴阳生合、比和处吉凶之端倪不露,惟于相克处一逗杀机而遂尔见形。盖不杀不成其为生,而取克正所以观五行相生之妙也。 上克为元首,理顺成而百事咸宜。 上天下地,天克地理势皆顺,故百事宜。 下贼为重审,人事逆而谋为不利。 地克天是下陵乎上,故主逆。 二三克贼,知一总名。 神将凶而祸不单行,神将吉而福祥双至。 如二三克贼,则看克处与本于有益无益而福祸之来可决矣。 用孟名曰见机,当因时以致宜; 仲季号为察微,事未萌而预计。 克贼重重比涉害,用辰主外灾害己,用日主我祸延人。 蒿矢神遥克日,二克主两事而合为一事; 弹射日遥克神,一克主一端而分作两端。 日止一日,克有二,是两事合来作一事。一克互观自见,二课若见金土二煞,为有镞有丸,能伤人也。 昴星如虎对立,视俯仰以定远近之忧危。 俯视忧近仰忧远。杀气至酉而盛,故将曰太阴,俯仰皆以酉位言,阴阳无克乃从至阴处讨出消息来也。正君子履霜之渐多忧惧之时也。 别责如花待时,合日辰以定人事之巧拙。 课名不倘,事属有待时象可知矣。玩别责字言尊见端于此,而成就于彼之义也。 八专士女怀春,一名不修帏箔。 凡阴阳施化以别,而神令干支同位,阴阳不分,主客未辨,故取象若此。 丁巳辛同丑未,井栏射主深灾。 井栏射亦主前途忧危。 伏吟任信用刑而事主反复。 谓十二神名居冲位,无可依倚,主反复不宁也。 凡上克则事起男子,或属他人; 若下贼则吉由女人,或因自己。 大凡克处是动机,上克动在客在阳,故为男子为他人,下贼反观可知。 将克神为外战,灾自外来。 神克将为内战,祸由内起。 将谓月将,神即贵神。将克神相战于外,神克将相战在内。灾外来是因彼而有克也。祸内起以其克加于我也。 用在日前事情已过,用居日后事起将来。 日辰发用应在今时,辰日刑冲事成恍惚。 年月吉日发用,事应年月节旬。 如甲课在寅则卯为后而丑为前。盖前为已往,后为未来故也。日谓今日辰主于日,言日干发用事应在今时。凡日寄辰,辰仰于日,要合德禄比合相生乃为足贵。刑则人情不美,冲则反复不宁,故多事恍惚也。年主一年,月主一月,节主半月,作气字看。如立春为节,雨水为气,节字论气,无谓月也。 此二句论克应之理,最为绝妙。方朔克应歌云:起岁年华问,逢蟾月里寻,占旬旬里应,值日日前辰,气动蟾分体,候来旬折身,诸门从此起,万类若通神。苗公云:七位克应诀,季神总用同,墓中见的实,吉凶取舍冲,阴阳分墓绝,七位应须通。又云:看发用是何季之神,如见寅卯则应在辰月辰日辰时,如见巳午则应在未月未日未时,故言与日同也。 吉神旺相事皆吉,凶神旺相事必凶。 旺气求官吉,争财相气亲,死言丧祸起,囚动见官刑,休来忧病患,五气仔细寻。此皆以克日论也。吉凶二神,谓三传日干年命兼岁月建正时业方支辰上神,非搜尽此十一处也,须要视何处生我克我,还是生我者多,克我者多。助我生者多或助我克者多,生我者得地,还是克我者得地,宜详察。 已上九门定式,次观附卦加临。 日临辰而受克为乱首,主行悖逆之道。 辰临日而受克为赘婿,不能自立其身。 如庚寅日寅加申,是辰临日而日克之。夫日寄于辰,今反克辰,是自家竟无安顿处矣。 辰临日而生日名自在,有恢宏之志。 辰来生我可云安享。 日临辰而受生名俸就,有荣显之机。 我就他生一何荣显。 日临辰而生辰名历虚,主无稽之笑语。 我去生他,他为脱气。 辰临日而受生名归宠,主福履之来崇。 辰是我所履之境,加我之上而与我合体生辰,岂非福履之崇乎。 同类相加培植和合。 培植和合,言比肩之妙。 日辰交生名为脱骨,主彼我舒情多实; 日辰交克号曰无涉,主内外疑忌生猜。 交生不认我而认人,故为脱骨,乃相信之诚也,交克反看。 课传皆在年月日时名天心,忧不成忧而喜中加喜。 三传不离四课名曰回环,吉不全吉而凶不全凶。 天地大化不离是在天之心了,名回环,意不宜占讼散事。三传所以变化四课不离殊少变动之意,故吉凶不全。 三上克为幼度厄,腐绳维臣室之象; 三下克为长度厄,越海无舟楫之形。 凡长幼课看发用才官父子何如,是财则伤财,余可例推。又看余一课,或是上克必主上下不安争斗。若生日干则凶可解,上下相生凶亦稍解。 四上克为无禄主孤单,得救神亦能免祸。 四下贼为绝嗣主贫苦,虽吉将到底成空。 救神如三传年命有一处生干即是,若四下贼则是我所遇皆仇敌,吉将其奈我何。 日辰见辰戌又发用为斩关,阳逃亡而阴主伏匿。 辰戌动神,中传更遇寅字为天梁,主万里飞腾,故阳日为逃亡。阴日为伏匿,总无踪迹可寻也。凡传遇寅卯未午乘贵阴合为天地独通,出行吉。 贵人临卯酉分前后为励德,庶人吝而君子亨通。 视干支阴神,如立贵人前是小人恃势当强。如阳神立贵人后是君子谦冲当进。此励德之卦。盖日阴辰阴为卑,不合妄居于前。日阳辰阳为尊,不合退居于后也。 天乙在卯酉立私门,名微服而名怀异志。 天乙来临主八门,日辰阴阳俱后,遇此即是为微服象,惟利阴私。贵后存谓居贵人后,卯酉为日月之门,阴私之象,惟利安居不利有为。 夫妇若年神交相克,作芜淫主琴瑟不调。 夫妇年若相克,日神更与日辰互克乃乖戾之象。 用卯为龙战,用酉为虎斗,主恩改而忧疑不定。 凡卯日发用,行年又在卯名龙战卦,虎斗仿此。盖卯日阳气南出,阴气北入;入酉日阳气北入,阴气南出,主刑杀。阳主德生,相战于门,故名。主事疑惑,反覆不定。 六合为佚女,天后为狡童,主厌翳而男女有淫。 卯为六合私门也,酉为太阴私户也。凡卯酉作传而前天后后见六合为阴往求阳,非佚女而何?前见六合后见天后为阳往求阴,非狡童而何? 三传四孟名曰玄胎,非怀孕则有移旧更新之意。 四孟五行生地故曰胎;玄,水色黑,言方胎于中,男女未分,不可见也,主事有根蒂,日渐长进之意;如入胎于母腹,铸成五官之象,所以说移旧。 三传四仲谓之三交,加日辰则主隐匿罪人之名。 凡仲日四仲相加一交,有克发用二交,课传又见阴合丁交卦也。子午卯酉所藏乃乙丁己辛癸五阴干,阴为刑偏阴为阳,故太公立课将五阴干移于四季,正谓此也。盖四仲当阴干之旺,如乙禄到卯,丁巳禄居午,则极气盛矣。而五阳干生于四孟者,以四仲为沐浴败地,是仲位刑旺而德衰也。若课传年命全逢乎此,诸事不吉,故武侯云:德气在内,刑气在外,之此不可出兵。 四仲亦名二烦,主杀伤而更遭刑讼。 凡太阳加仲,斗系丑未为天烦;太阴加仲,斗系丑未为地烦。是天地大小吉之气俱为天罡所伤,而太阳加仲是德为刑也。月宿加仲刑气大旺,故主杀伤狱讼之象。如斗罡系丑未名杜传,德在内刑在外,凡占利静不利动。 四季名为游子,乘天马而将欲远行。 四土是游行之地,天马是游行之象,故名。于课不止远行,凡事主游移不定,踪迹无凭。 用天马而中卯末子名为高盖,主公卿爵位。 正月午为天马,卯天车,子华盖,盖利见大人之象。 卯发用而中戌末巳号曰斫轮,为印绶俱全。 卯加庚辛木就金雕,中传戌,又是辛之寄宫,末传巳火炼辛金而金又断卯木成器,且戌中辛金得巳火,又为铸印,而戌又为印绶,所以说印绶俱全,爵禄崇高之旬象。 若逢真破,得罪于帝王之象; 害气交加,远涉有江湖之患。 凡刑冲破坏皆谓之破,于仕宦则为得罪,于贾人则为江湖之患,为盘车故也。 时逢太岁作贵人兼发用而乘月将,名时泰有赐宝升官之象。 日时月建会青龙而用岁气作初传,名富贵主利见大人之征。 天乙发用,又日辰月建名青龙,岁支作天乙是为用岁气,言一时而诸吉臻合也。 四离前一日为天寇,利居家而不利远行。 四绝前一日为天祸,事体绝而又复重兴。 分至前一日为四离,已非远行吉象,那堪月宿极阴,玄武阴私重加故主遇盗贼。四立前一日为四绝,乃阴阳交接之日那堪立绝互交,是乘权卸肩而两不得力,所以事休绝而复兴。 四时前孤后寡,或遇空苦楚无依,闭口旬尾,如乘玄发用病危不失。 如寅卯日当春之时则巳为孤丑为寡,若无别吉象,则为孤寡课。闭口有二格,如玄武加天地盘,六甲合此成两般;病逢闭口则不进饮食,讼逢闭口则枉屈难伸。 时克日而用又助之名曰天网,有死丧之危。 用死因而斗加日本名曰天狱,主囚系之灾。 时用克日为天网,如春占甲干用土金死囚神而有辰复加日本亥,则木之根本受伤,运用不旺,囚系可知。 上下旺相为三光,始终迪吉。 神将顺布为三阳,作事皆成。 用旺相一光,吉神临用二光,日辰旺相当令三光;用旺相一阳,日在天乙前二阳,贵顺布三阳,忌克破刑冲害。 传见六仪病将瘥而狱囚出, 三奇发用疑惑解而喜气生。 旬首发用为六仪,子戌旬奇在丑,申午旬奇在子,辰寅旬中奇在亥,丑为玉堂,鸡鸣于丑而日精备;子为明堂,鹤鸣于子而月精备;亥为绛宫,斗转于亥而星精倘。 用起天魁为伏殃有杀伤之厄,传虎死神为魄化有死丧之忧。 用乘丧魄健者衰而病者死,传起飞魂家有咎而人有灾。 天魁在酉逆,因仲非河魁也。死神正巳顺十二,是虎乘死神加日主死,加辰主丧,有吉可解。丧魄正未逆四季,飞魂正亥逆十二。 卦曰始终视神将玩克战以方知,课名新故用刚柔察死生以方见。 始终要兼旺相休凶,细细推寻,然亦就三传说,三传原该本事始终,或始克终生,或始生终克,或始生终墓,或始墓终生,皆始终之义。视神将者,神将以生我为吉,不生则虽吉亦减力。凡阳干发用得阴为故,得阳为新;阴干发用得阳为故,得阴为新。阳生主事之方生而艾也,阴主死事之已去而不乘权也。死生即得令不得令义。 八迍立见忧危将至,五福必主福禄骈臻。 八迍五福不是定然八件五件,八是阴数,一切恶神凶将克贼日兼带刑害者,是阴惨至极,故名。五乃天之中数,极阳明之象,如传逢生旺贵人日德,即有凶亦解救矣。 若顺相加之卦传列巳申亥寅,春玄胎者生意已萌于中,夏励阳者机关略见于外,秋占四牡驱驰不息,冬占全福行止亨通。 凡三传顺加,以巳上加申起,四孟是五行长生之地,顺加则水木金各就所生,是四生之神复各居长生之位也。如春令寅木乘权,勾萌甲坼,生意正蒙,乃生生之始也,曰胎。四孟至于夏则生气日长日盛,曰励阳者,谓阳气盛中伏衰,君子当勉励勿纵,犹退藏意。秋时生气渐微,杀气渐盛,且言申位何为传送,天地之化至七月是生杀之转关,是送往迎来之会也。盖巳为海角,巳酉丑三合为宽大坤为马,即四牡即传送也。申加巳行宽大之地,正驱驰不息意。至于冬万物归根,四生各归生处,是全福而无害,行止有不亨快乎? 四仲相加子午卯酉,春占关隔若羝羊之触藩,夏占观澜似游鱼之吞饵,秋占四季,日逢望弦晦朔名曰三光不仁,冬占匿阳,时遇日月辰戌号为四门俱闭。 四仲乃四败之地,以卯加子算,四仲相加在卯为阴不备,以日出于卯离太阴也,在酉为阳不备,以日入于酉离太阳也。在子一阳初复,阳气不壮,在午一阴始生,阴气不壮。玩课体名义,重阴互换知无一吉占矣。春曰触藩言为阴所缚,进退不得自如。观澜意同,盖午生于寅,败于卯,前见辰是水库,乃观澜而不敢进意。弦月渐进,望月已满,晦月既尽,朔月初生,重阴相加,又逢弦望晦朔,更加四仲天官如六合太阴,阴总是阴翳之象,故曰三光不仁。日月卯酉也,四仲相加更卯酉上见辰戌总是阴阳闭寒意。又子乃一阳初生,今加于酉方,向闭塞之路,那见生机,故云匿阳。 四季相传丑辰未戌,春稼穑而生长以时,夏游子而漂流不定,秋地角据一隅而忘天下,冬五墓舍朝市而守丘墟。 稼穑者,以辰加丑起算为顺,土生万物故在春为稼穑,且辰加于丑,土气乍开,生生之思初动。又土盛于夏,乘巳午之生,有千里之势,故曰游子。至秋则土气渐衰,生物之功灭去矣,曰据一隅而忘天下,便与夏之通达不同,四土皆库独以冬为墓者,休囚故也。 若逆相加,势情为悖,三传亥申巳寅,六合一名六害。 春亢毓有始动终怠之形,夏洪钧秉中正权衡之象,秋含义而无中生有,冬待庆而暗事将明。 逆相加谓以亥上加申起算,六合六害在加处见寅盛于春巳毓矣。又值亥生则毓之太过,故曰亢毓,且亥加于寅为休气用事,故云始勤终怠。寅加于巳,木火通明,是为洪钧,巳加于申,正火旺于夏,亨嘉之会,谓之中正权衡,固宜申金制约为义。巳加申是金生于巳,含章之意,故曰无中生有。申加于亥,天乙生水,得申金之光相涌相生是为将明,从此而春而夏而秋,生长万物之庆皆为有待。 四仲逆传子酉午卯,春占井陷如鸟投笼,夏占正烦若牛受刃,秋失友既散离而复合,冬出渐名阴极而阳生。 四仲以酉加子起算,则皆相逆,为五行死地,如金库于丑,则酉死于子,余可类推,投笼正表其象。正烦或作二烦以日宿月宿加四仲分曰受刃则生气尽矣,金土杀酉加于子为泄杀气,气既衰故为失友。酉未为离隔之神,加于一阳初生之地,为阴静而阳复,故居离而复合之象。 逆传四季丑戌未辰,春占越库,散财不以其道;夏曰转魁,委任不得其人;秋杀墓势将兴而将起,冬伏阴机渐收而渐藏。 四季以辰加未起算,春季辰土受未中乙木之克,是发越库财已散矣,曰不以其道者,顺则合,道逆则不以其道也。戌为天魁,中藏辛金,夏季未土木库加戌,而为戌中辛金所克,又戌为火库泄木之气,是木转魁上为委托非人也。戌火库丑金库,火加金则杀金,阴象原伏而不动,遇火炼之交有发越之势。丑金库,辰水库,丑加辰则金水相涵象重阴,又子见母,故曰收藏。 若顺相合理势自然,申子辰为润下以和顺为义,寅午戌为炎上以发达为名,亥卯未为曲直当举直错枉,巳酉丑为从革宜革故鼎新,三传稼穑田土稽留。 子为水,申为生地,辰水库,自申而子而辰理势自然,有不和顺者乎?甲乙日为生气。炎上顺其次序,自然烈焰弥天,与和顺同解。更得驿马为倚权,利奏对也。凡木之生死曲与直,举直错枉,正去徇向直意。金有革故之义,才言革故自有鼎新之势。凡占得四土,虽当作稼穑,须玩顺逆玩四时,上文备矣。 子辰申为出奇自新改过,午戌寅为间魁舍室从庭,卯未亥为合从彼我咎怀其忿,酉丑巳为献刃远近俱被其伤,辰申子为呈斗玩阴阳于天象,戌寅午为顶墓会消息于方与,丑酉巳为藏金因事而韬,未亥卯为从吉待时而动。若逆三合事主乖违,辰子申为特顺贵勿躐等,戌午寅为就燥行合中庸,未卯亥为正阳遵发生之意,丑酉巳为法罡防肃杀之威,四土逆行尚宜守正。 水局逆行言勿躐等者,欲其以顺正也。火不顺则燥,故正以中庸。玩遵之一字,言当依本生生之理而无毗乎阳也。罡杀气,金逆而杀气愈盛,故肃杀宜防。土能生金,若逆生恐犹未出于正,故特用戒之。 子申辰为仰玄,守凝寒之困;午寅戌为正义,显朱夏之形,卯亥未为先春,未萌先动非时过;酉巳丑为操会,已过受时岂失宜,申辰子为间斗,聚秀气于怀中;寅戌午为华明,彰精光于天表,亥未卯为转轮,因颠蹶而自反,巳丑酉为反射,怀杀伐以酬恩。天罡加四仲为关隔,人事睽迟;登明脱日辰为萃如,事情和美。 卯酉日月门也,子午为日月之门,辰戌为网罗之煞,辰加四仲为门被阻隔,人事何由通快?子午为关,卯酉为隔,既为日出而作,日没而息之门户,子午既为阴死阳生阳死阴生之地,则人事一动一静,能离此门户乎?今被网罗煞阻隔,人事岂得亨快?亥为乾位,加日辰是统天之德聚于日辰也,天德昭临人情自然和美矣。 用为发端之门,中为移易之府,末为归计之宫。 太公立三传极重在发端,归结在末传。 孟为神之在室,仲为神之在门,季乃在外之应。 孟仲季乃泛论,其理不在传之例。孟为生地,仲为旺地,季为结果之地,此正由微至著,由小而大意。 初生中,中生末,名遗失而事久陵夷; 末生中,中生用,名荣盛而多人推荐。 用克中中克末为迭噬,而受众辈之欺, 末克中中克用为僣亡,而致外人之侮。 毕法云:三传递生人举荐,重下生上不重上生下,大凡发用之气要无所分折,一心聚于干上方好。若初生中末则益我之气薄矣,所以事久陵夷。惟末生上传,专益于我,故荣盛耳。又上克下为迭噬,下贼上为偕亡,从辈侵欺。 三传生日百事宜,日生三传财源耗。 日克三传求财可羡,三传克日众鬼难堪。 初传克末事成空,末传初传事可成。 传见妻财利益多,传见父母饶生意,传见兄弟口舌生, 传见子孙福禄满,传见官鬼有两途,病讼畏兮官位显。 子传父兮逆且疑,母传子兮顺且便。 干支吉三传凶兮谋事不成终不喜, 三传吉兮干支凶事吉而成无少惮。 支若传干人求我,干若传支我求人。 课连茹传逆速而顺则迟,越三间向阳明而向阴暗。 故顺三间之课, 亥丑卯为溟蒙而事多暗昧, 子寅辰向三阳而渐望光明, 丑卯巳为出户春雷震蛰, 寅辰午出三阳金鲤波中, 卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤, 辰午申登三天得云雨之蛟龙, 亥未酉变盈者名秋声之稼, 午申戌出三天似鸣鹤之在阴, 未酉亥为人局主心劳而日拙, 申戌子涉三渊当隐于山林, 酉亥丑乃凝阴而忧不可解, 戌子寅入三渊而枉不能伸。 天地之气东南为阳,西北为阴,自寅到酉为日,自酉到丑为夜。凡人日出而作,与阳俱开,故向阳则明。日入而息与阴俱闭,故向阴则暗。凡人逆则归,归则速;顺则游,游则远,自然之理也。若三传俱在夜方,岂不暗昧?寅为三阳而传之前后拱向之岂不光明?卯为门户,出门向阳正如雷之震蛰,阳则下也。寅三阳之地,出乎此一路向东南,辰午之旺气,可知亨快,鱼得水之象。午为阳而卯巳者迎之,正高冈鸣鹤之象,占事宜带就,少迟则无气矣。午申在南先天乾位,固曰天,而辰在东南亦是阳明之位,合之曰三天,登之故有蛟龙云雨之象。只一巳字在午之前,而未酉向西去矣,阳终阴始肃进万宝告成,故曰登三稼。午当阳极而申戌巳流于酉矣,在阴子和言闻其声不见其形也。未酉亥阴气盛矣,凡人心劳不休皆属于阴。书云:为善心安,日休为恶,日劳日拙,善恶之际,阴阳之别也。申子水局有林之象,戌土山象,言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位,阴气所凝,休忧如之?戌寅火局,而子水居北乘旺为渊,则火亦化而为矣,故曰入三渊,屈不能伸,无非幽暗之意。 至若逆三间之课, 亥酉未为时遁无出潜之意。 戌申午曰迅戾有追悔之心。 酉未巳励明者出入从起所便, 申午辰凝阳者动止罔戾于心。 未巳卯为回明而利有悠往, 午辰寅为顾祖而喜气和平。 巳卯丑为转悖当吉凶二者之间, 辰寅子为涉疑入祸福双关之道。 卯丑亥名断涧主利分明, 寅子戌为冥阳善人是宝。 丑亥酉为极阴如月隐西山, 子戌申名偃蹇似马驰栈道。 亥酉未逆传,亥遁于酉,酉遁于未,有退而归隐之意。戌午火局中间一申反成克象,不和同矣,故曰悖戾。酉至未,酉有背暗投明之象,曰励明者,言策励以从明也。申午辰俱东南阳位,故曰凝聚于阳,所以行止如意。午为明,未巳卯回绕而向之,故利有悠往。午火生于寅,三传午辰寅,有顾母之意。和平者,谓得所生而巡也。巳丑酉金局为杀机之悖令,中传不用酉而用卯,是悖之转,转则吉。然犹未离于杀也,亦主凶,故为二者之间。辰子水局,中传见寅,虽涉于凝而不沉于渊,但两局不纯,故曰祸福双关。经曰:断涧如何涉,失前忘后时。君子宜退位,小人须有悲。盖亥为水,丑卯有桥梁意,言难进也。高高下下我利岂不分明?寅戌火局,中传见子,阳入于溟,乃怀宝不出意,丑亥酉皆是夜方,不见光明。子申辰水局,间一成土在中,坎水见险,岂是坦途? 若顺连茹亥将顺行, 亥子丑为龙潜,阳光在下空怀宝以迷邦; 子丑寅为含春,和气积中莫炫玉而求售。 丑寅卯为将泰,有声名而未蒙实惠; 寅卯辰为正和,展将略而果沐恩光。 卯辰巳名离渐,利用宾于王家; 辰巳午为升阶,亲观光于上国。 巳午未为近阳,名实相须; 午未申为丽名,威权独盛。 未申酉为回春,若午夜残灯; 申酉戌曰流金,似霜桥走马。 酉戌亥革故从新,小人进而君子退; 戌亥子隐明就暗,私事吉而公事凶。 亥子丑俱在夜方,全无阳气,故云,即易乾龙勿用意。子丑寅得阳气而未畅,仍宜韬养勿用。寅为三阳开泰,此时从丑初履之,虽有将兴之誉而功业仍未成就。寅卯辰为日之始,正君子向明求治之会。卯辰己逼近离火,是君子作宾于王朝也。午正阳有泰阶之象,从辰巳升之岂非观光乎?午阳明君位,巳未近之,君臣合德,功成名就之象。午未申是圣主当阳揽权御下之象。未申酉东南之气灭矣,是以比之残灯励之也。申酉戌乃金地肃杀,何险如之?曰霜桥走马危之也。酉戌亥纯是夜方,乃小人道长,君子道消之时。戌亥子以公私分明暗,若占逃亡盗贼,又当用夜方也。 若逆连茹亥位逆推, 亥戌酉曰回阴心怀暗昧之私, 酉戌申为返驾主行肃杀之道。 酉申未名出狱,主离丑出群,疏者亲而亲者疏, 申未午名陵阴,名行险侥幸,安者危而危者安。 未午巳为渐烯,脱凡俗而渐入高明; 午巳胡名登庸;舍井蛙而旋登月阙。 巳辰卯名正己人物咸亨, 辰卯寅为返照行藏攸利。 卯寅丑联芳悔吝,须知否极泰来; 寅丑子游魂乘凶,坐见事成立败。 丑子亥为入墓有收藏之态仕进无心; 子亥戌为重阴安嘉遁之形宁甘没齿。 自亥回戌,自戌回酉,一团阴气用事,可以卜其心之所藏矣。戌酉申为肃杀之地,昔孙膑占之不满期刖足而返,故名,戌为牢狱之地,酉不向戌而向申是为出狱不与戌之群丑为伍,而往西南是平昔之亲类反疏而疏类反亲矣。壬申为阴而未午凌之,阴阳交接,安危之机也。烯指午未渐而入之是脱凡境入高明意。午巳胡逆转,又未中有井宿,午逆向巳,巳中有蟾,月阙是也,巳宽大有正己之象。从巳至辰卯正己而正物,人物皆归于通达。寅中有生火,辰卯返而从之,是返照也。阳明相比,行藏自利,发泄太过,中藏乌有,反为吝象。今归寅卯于丑,披枝归根,方是泰来之象,寅之阳气正好发舒,反入于丑阴极之位,诸事不利。魂阳魄阴,向晦宴息,百事收藏,占者宁矢志没齿,静俟不敢进也。 局有进退之意,气有旺绝之殊, 衰墓总同退断,胎生进气无虞。 退气则吉事成凶,凶事反吉; 进气则安者益安,危者益危。 长生之十二位所以象人之始终也,要从胎处说起,盖胎在母腹中,养在始生之时,长生则从始生,渐渐长矣,宜竟接冠带,何为有沐浴?盖五行之气,不郁不舒,不凝聚不发散,正复卦安静以养微阳之意。这一点生意不得沐浴处一番闭藏,如何得冠带而临官而帝旺也?到帝旺处一生事业尽矣,衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣,又加一绝,不生不有,十月之纯阴何以得一阳之生,绝正死生互换之交,人鬼转关之路也。课义虽言五行,实字字切着人事,细玩相见进退二字,全在旺相休囚死五字中分别。大抵吉气进则聚,散则吉者不吉矣。气退则散,散则凶者不凶矣。 顺连茹空,名曰声传空谷,退吉而进则不宜。 逆连茹空,名曰踏脚空亡,时宜进而退不可。 三间之课,亦有缘由,课传六阳利于公干,课传六阴利用阴谋。 半阴半阳原情审势,阴多阳少以理推求。 阳为德而阴为刑,阴从夫而阳自处; 癸为阴而丁主动,闭为死而动主生。 子午卯酉多是五阴所寄,而曰德从于阳,干在四孟位上,如甲禄在寅,乙禄在卯,甲与己合,而以寅为德禄,乙则合庚而从庚之申以为德。余例同。癸水润下之性于逢旬尾曰闭口者,言水气在上不能开口也。假如人在水中一闭口便不能生矣。丁火之性主阳主动,是生之象,正与癸相反。 空亡乃耗散之神,初斩首、中折腰、末刖足。 辰戌为网罗之煞,辰覆巢、日毁卵、而用逵。 空亡乃天中煞,人只知旬空为十干不到处,不知惟虚能起化,此正天之中也,故曰天中煞。数中凡遇空亡不可使说不好,要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出,天魁之气收万物而入,四时网罗之杀,言一网无余也。在日辰上是静位,所以为覆巢为毁卵,在用上是动机所以为置逵,言一往便留碍也。 年命若立魁罡动者静而静者动, 日辰加临卯酉离者合而合者离。 立是年命所乘神,立于地盘辰戌之上非辰戌作年命也。 三传纯子孙不求财而财自至, 三传纯父母勿忧身而身自安, 三传纯妻财而父母克害, 三传纯官鬼而兄弟成灾。 《毕法》云;六爻现卦防其克即此意也。 见克不克从其鬼贼,崖岸迫而勒马收缰; 见生不生不若无生,鸟兔尽而藏弓烹犬, 见救不救灾须自受,当如燕雀处堂; 见盗不盗本根无耗,须识荆棘巢凤。 凡见克神要细他立处,若是生地,它自恋生不来克我;若是他之克处,他自受克不能克我矣。下三句俱如此看,如人之临于危崖尚可收缰危而不危也。鸟兔尽言人之施恩于我者,今已尽矣。燕雀处堂而不知危机将至,救神无力也。荆棘解盗字,巢凤则盗而不盗之意。 合中带煞蜜里藏砒, 煞遇空亡饥食甘李。 交车入长生之位,苦尽甘来; 交车坐刑害之宫,幸中不幸。 吉中凶凶中吉须详之干支门路,止在上下照射处,故曰交车。此处刑冲克害极有关系,盖交车二句似指交车立地盘长生刑害也,玩位字宫字自见,不然与下节重复矣。 先生后克乐极生悲,劫煞入辰萧墙祸起。 乐极生悲即《毕法》乐里悲意,劫煞如亥卯未在申,其应极速,萧墙应辰之一字。 日辰神将交会龙虎聚良明之会, 日辰神将交克猿鹤争风月之巢。 龙虎是合气的状,猿鹤是不合气的状,交生交克可谓极切。 交车入墓喑哑双盲, 交车冲刑风瘫痴隔。 喑盲俱切墓字,风瘫切刑冲字,可见凡断当各从其类。 乙戊己辛壬同四仲名曰九丑,天地归殃; 死绝休囚气加日辰号为二难,夫妻反目。 凡戊子戊午壬子壬午乙卯乙酉己卯己酉辛卯辛酉日,而大吉又临日辰子午卯酉上者,为真九丑卦也。盖乙是雷电始动之日,震而不安之位;戊己是诸神下位之日,戊己为坤诸神清虚之气合德于乾,转入坤维,曰下位是也。壬是三光不照之位,壬禄在亥,六阴俱足,日月之光至此损照。辛是西方杀物之位,如何又居在四仲极阴位上。大吉是十二宫神之主,为贵人本家,所以为星纪,诸星朝会于斗也,今又临四仲极阴之位,为九丑。九,阳数,丑,言阳之丑也。一给正配夫妻两字。 上下六合主客合同,上下刑害冤仇相见。 引从日辰名曰用媒,家必兴而人必旺; 干首支尾名曰回环,成事吉而散事凶。 男年支而女年干合后成婚, 辰加罗而日加网巧中反拙。 太阳照武宜擒贼盗,月将加辰宅舍光辉。 魁度天门行多阻隔,罡填鬼户事任谋为。 既定课传,次观神将。 贵人为百神之主,得位为福,失位为殃; 螣蛇为贱之神,旺相怪异,休囚亦主忧惊。 朱雀文书亦主刑戮奸谗口舌, 白虎道路又为官灾疾病死亡。 勾陈主迟滞勾连之事,囚主讼而旺主生; 玄武为盗贼虚耗之神,休失人而旺失物。 六合为婚姻合和,妇女得之则为私门; 太常主酒食衣裳,武职占之则为擢任。 青龙所主财物,文官见之光为恩宠, 天后虽为妇人,庶人得之亦主亨佳。 天空奴婢妄诞,太阴暗昧不明。 太公前只用天将十二,后见丑位为己土之精,北斗之枢,是十二宫之气化拱照之地,因而加一名曰天乙贵人,贵人即丑也。前五位引之,后六位从之,其间分文武贵贱男女,如天后贵人之妻,太阴贵人之妾,空蛇皆贵人奴婢也,龙朱文臣,常勾武将,所不可不知也。蛇属巽,风火摇动不宁,故主惊疑,防火外明内暗,故曰奸谗,火赤色,故主刑戮。牙处坤方,故主道路,又申金杀物,故主官灾病疾。勾陈辰也,万物至此勾萌甲坼未舒,迟滞勾连之象也。玄武为亥水,阴私暗昧故虚耗。六合和合之意,妇人岂宜私和。未味也,言物至此月而始成味也,故曰酒食;衣裳者,谓麻絮丝绵都于是月就绪也;曰武职者,言巳午所生之金得未土而刚锐之气毕聚会,到中位方显出纯金来,可见未中之金自旺,故为武职。寅为三阳开泰,号曰青龙,正应文武之德,世间财物吉凶,嘉宾生死丧祭,贵贱尊卑男女长幼,哪一事少得?所以属青龙,言其变化莫测也。天后有恩泽意,故亦云亨佳。天空诞诈,太阴阴私是也。 寅功曹主木器文书,申传送主行程消息, 卯太冲主林木舟车,酉从魁主金刃奴婢, 天罡为词讼兼主死丧,戌天魁为欺诈或称印绶, 巳太乙惊怪癫狂,亥登明阴私哭泣, 午胜光官讼连绵,子神后奸淫妇女。 丑大吉咒诅冤仇,未小吉酣歌医药。 辰乘贵人合禄,乃公门役吏,遇马而为奔走公人; 戌逢空禄临孟,为了哨边军,见丁而为逃窜落阵。 大吉小吉作勾陈斗争田地,天魁从魁为六合奴婢逃亡。 从魁若乘武合妻妾怀娠,传送上会青龙子孙财损。 胜光如逢天马必问行人,太乙若逢白虎家多疾病。 未逢天后妇人奸淫,丑合贵常欲添财喜。 天空临酉走失家奴,常遇登明亲朋酒食。 辰戌见空武奴婢逃亡,小吉单逢六合婚姻聘礼。 辰上原无贵人,若天乙立地盘辰上则贵而不贵,若合日禄主为公门役吏,但食其公食而已,更带日马则为奔走公人。戌加天空军人之象,临孟而为了哨者,言去路方赊也。丁者壮也,惟壮盛善走,所以落阵中亦能逃出。从魁是妻妾,玄武为胎,合是怀孕,子孙历代相传。传送之意,青龙为财,居申受克,非财损而何?胜光离火为日之精,行游之象也,更乘天马,岂非问行人事?太乙在紫微垣内,家室之象,遇疾病刑煞之神,则抱恙可知。未地始离于阳,渐进于阴,再乘天后,奸淫必矣。丑为贵人本家,太常为财为田,合而得之,则财产之事,添进无疑。天空为奴酉门户也,奴临门户,背主逆行。亥卯未三合故未亥为亲朋也,又未中酒食与亥共之。辰戌动而不静,有奔走之象,空是奴,武是婢,临于辰戌故云。小吉主礼仪酒食又见六合牙媒之神,其为婚聘也可知。 辰逢勾虎必问田坟,丑作虎勾墓田破损。 太岁龙常来占官职,子乘龙合女受皇恩,寅乘龙合儿孙欢庆。 二八如同阴武,私通门户摇动; 巳亥若逢阴后,二女奔淫不已。 子作六合为荡妇,见亥亦作孩儿; 丑遇天空为矮子,会申名为和尚。 寅作朱雀,会卯为文章之辈; 寅乘玄武,见巳为炼丹道人。 卯上乘传送为匠斫,辰上见白虎是屠人。 巳入酉宫为犯刑远配,会太阴亦作淫娼; 酉加午上为宠婢登堂,会六合必主淫乱。 未加酉为继母,申乘合作医人。 戌作天空健奴军吏,亥乘玄武乞丐鬼神。 天罡主动,勾陈属辰为田坟之象,更见白虎凶丧之神,则动问必在田与坟矣。丑土主静,遇勾虎凶神必主墓田破损事。太常君象,文视青龙武视太常,如者如近太岁岂非问官职乎?子为天后,龙为恩宠,女为龙合,自是膺受皇恩之象。寅卯即青龙喜神,六合为儿孙,所主必喜庆事。二八谓卯酉,如乘太阴玄武蔽匿阴私之神,则门户污淫必矣。巳为双女,巳为双鱼,都为淫乱之象。子为妇女,见阴私六合之神,自然所主淫荡。亥为幼子,乘六合儿孙之神,其为孩儿无疑。天空是戌为足,而加于丑,足为刑不能大长,故为矮子。天空亦作和尚,申解作身,身会空则身入空门矣。寅为书籍文章,卯为土,朱雀文明 之象,课象值此,自是文人誉声。寅为道士,玄武不正之神,乃窃取财物者也,巳为鼎灶,相会为一炼丹可知。一说寅属艮,成言乎艮,艮道在是矣。上玄武下巳火,水上火下,正丹经所云取将坎位中心实,点化离中腹里虚也。申者身也,身琢木为匠作,又卯加申琢成器物。罡成虎杀气太旺,故为屠人。酉主杀,是天地之刑官,巳从巽入兑相克,犯刑之义也,又巳加酉为配,所刑必属远配。巳双女见太阴阴私蔽匿之将,所主必淫邪事。午正阳有堂之象,从魁婢也,加午为登堂,若见六合阴私之象,其淫污可知。土生金者也,金旺于酉,土败于酉,以败气生旺金,如子已长成,而母又生之,故为继母。申身也,身入六合药材之中,岂非医药流?戌者戍也,天空戌之本位,故为军奴。玄武脱耗,亥为天门,故云乞丐鬼神。 虎踞二八之门,八难兴而三灾发。 贵立天门之地,六神藏而四煞没。 卯酉为二八门,诸事所必由。今为虎踞,灾难自兴。惟丑贵加亥方说得四煞没六神藏,四煞即辰戌丑未而加四孟,则化凶为吉矣。六神藏者,蛇临子,朱临丑,勾临卯,空临巳,虎临武玄临申是也。 太常为破碎为孝服,如天狱腾蛇主灾致讼; 天空会勾陈名为斗争,会伏殃化鬼家破人离。 天后临卯酉一举成名,月将乘青龙片言入相。 勾龙同居旺地,财宝如田; 常贵共入官乡,当朝执政。 四孟金鸡四仲蛇,四季丑日是红砂,此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎,岂非孝服之象乎?天狱即天狱煞也,或值天狱卦亦是常乘此,更会腾蛇惊恐之将,灾讼必矣。天空即为戌,勾陈即为辰,辰相争又魁罡动摇,岂非斗争?伏殃正酉逆四仲,凡四仲为五阴之地,阴盛化鬼家破人离之象也。又天后为恩泽之神,月将近君将之象,文青龙为恩宠,太阴属金乃财帛之神,勾陈积众之神,妙在同居旺地,四字问功名一事大抵要官星得地,若太常天乙入官乡而他处更无克害,便是升官迁职吉象。 年临孤寡自甘半世孤灯, 日遇空亡多主首阳饿死。 太阳加神后之位,有水火之灾; 太阴临胜光之宫,主自缢之患。 财遇绝宫而上乘旺气,定因白手成家; 子作白虎而下见离明,多主螟蛉承嗣。 年命加临卯酉,作事朝移暮改; 龙合下临丑未,为人佛口蛇心。 武会太阴,嘲风弄月; 虎同天后,迷花恋酒。 财同朱雀,主口舌上生财; 武见官鬼,因好伪而成事。 财为天后,主宅主妻; 财为太阴,为奴为婢。 年作卯酉而入空申,随娘再嫁; 时逢酉未而乘刃绝,市井呼卢。 合武乘旺临酉寅,非雷惊必主沉溺; 虎蛇带煞临未巳,非虎咬必主蛇伤。 子午卯酉为关格,谋望多主难成; 辰戌丑未为墓神,发用多因掩蔽。 四时前孤后寡,或值旬空,皆为孤寡。若人年临孤寡地,占婚最忌。日遇空亡,单言日干落空,则主空乏之事。水火相激而成灾,干火克乾金,乾为首,火为心,心自害其首,故有自缢之象。财物遇绝是白手之象,上乘旺气则绝而复兴。虎伤子息无见,幸离火克虎则绝而不绝。卯酉为日月往来之门,故主移动不一。六合青龙乃东方主气,主慈,而临于丑未上,又主克,是口慈而心毒。阴金主阴,水象淫佚,又金水相涵,风月有情。白虎为传送之神,会天后则闺门哪得贞静/大凡事之成否要视官鬼,苗公云不克不成事者此也。申为坤为母,申空而母不安室,人年又加卯酉,必主变动,故云。酉为歌喉,未为酒店,又乘刃绝,故不事正业,但日趋于败耗地也。六合司震,玄武属水,水雷屯正雷雨之动满盈也,故云。又蛇虎凶神,百叶窗煞乘巳未之生,其凶愈甚,故主受伤掩蔽。要论休旺。 占天看云龙风虎,察水火升降以辨阴晴。 占地看玉藻金英,视神将生克以知吉凶。 占宅占人看日辰而次详课义, 占狱占病视勾虎而解救同论。 捕亡、三奸之下可得,鬼神、类神之位推详。 占婚姻视天后妻财与日辰比和。 占胎孕看夫妻年上方判阴阳。 占谋望要成神合气,占求财要看旺相龙常。 占功名先看吉神吉将,占官职当明天吏天城。 占地,支之阳神是墓,支之阴神是穴,玉藻金英有之。勾主狱,虎主病,见此宜视救神。凡亥子丑有一位加于地盘仲上,则对冲处便为三奸。对冲视天盘天后,日辰比和俱重。若一处并吉便可言吉,男女自夫妻年上推来主的。成神正巳顺四孟,合气蛤 旺相之气,言成神有气不休也。龙常是财神。 出行日为陆而辰为水,视神将之生克以辨吉凶。 经商辰为主而日为客,视神将之衰旺以定合宜。 子孙动而求官不吉,官鬼动则兄弟屯迁,兄弟动则妻财有损, 妻财动则父母灾危,父母动则子孙受克,官鬼动亦忧于己身。 吉神宜旺宜相,凶煞要墓要空。 吉神空吉不中不吉,凶煞空凶内不凶。 吉居德禄之宫,出潜离隐而招祥致福; 凶居生克之地,恋生解克而无暇害人。 贵人顺治凶神少降灾殃, 天乙逆行吉将聊施恩泽。 盖子至巳为阳,亥至午为阴,乃天地一大开关也。贵人顺治向南诸事吉,逆治向阴位去则诸事主少吉。 凶神刑害日辰,连绵灾祸; 吉将交加课传,不绝欢忻。 凶神和合虽灾而不致深危, 吉将刑伤有庆而终难全美。 日辰有彼我之分,神将有尊卑之别。 克日则灾及自身,刑辰主祸延家宅。 男推日而女推辰,于中玄妙; 阳课明而阴课暗,此际幽微。 孟仲发用事应尊亲,季作初传定应卑幼。 用神验人事,比和为亲为近,不比为远为疏; 神将断吉凶,旺则日新月盛,衰则渐退旋颓。 贵神带印克今日有位有禄, 申午相加乘天后为保为媒。 虎克日辰,官灾痨病;勾刑卯酉,路死扛尸。 白虎会旺相之金而克害年命,难免一刀之厄; 勾陈合太岁之神而刑冲日辰,定遭尸解之厄。 年逢阴鬼,暗地生灾; 日遇阳官,明中致福。 大凡合处为来之有路,带印非生我之印也,乃巳加戌为铸印也。戌为印绶,皆所谓带印。经云:带印皆指遁干生贵人说此大有道理。传送象媒保,朱为朱雀,乃口舌上生财是也。又传送于道路而发用在天后日主讼。辰主疾,勾主死尸,卯酉主道路,金旺虎愈旺,其凶愈甚。岁君合勾陈刑冲日辰凶不可解。言勾虎者,以二煞原极刑极阴之气故也。阴鬼是建干遁来之鬼也,阳官则见于上矣。 要见分类形状,当视州野区分。 子列青州,亦主江湖沟涧。丑为扬地,更为宫殿桥梁。 寅主幽燕,亦主栋梁寺观,卯为豫州,更为棺椁门宪。 辰为兖州,亦主井泉坟墓,巳定荆州,兼为弓弩帘筐。 午主三河,亦主山林书画,未为雍州,亦主酒店茶房。 申为晋域,更主神祠鬼屋,酉为冀地,又为库房山冈。 戌主徐州,亦主州城牢狱,亥为豳地,更为居榭厩房。 此特举其大概,于中仔细推详。 子作内房、妇女、鬼神兼泄泻, 丑为庭院、秃头、病腹患脾肠。 寅主道路,入长生则为道士,主须发而病在疯疥; 卯为门户,会玄武而为经济,主手背而病在膏肓。 辰为墙垣书簿,主皮毛臃肿之灾; 巳为炉灶小口,主咽喉面齿血光。 午为堂屋,主心目、吐泻、瘟疫; 未为井院,主头胃、膈噎、椎梁。 申为驿递,主骸骨、心胸、脉络不利; 酉为六户,主口耳、小肠、喘咳难当。 戌为墙院、足腿,亦主梦魂颠倒; 亥为厕阁、虐痢,定应脾疝膀胱。 自兹触类而长,当尊此例推详。 天后为妇女,天一生水,鬼神造化之始。丑为星纪,寒土不生毛,故秃头。木主肝,又膏上肓下,肝之表也。巽为风,主入,蛇火未井宿,先天午未属乾,为首。未者味也,故言胃。魂藏辰戌,魄藏丑未,虐痢寒热往来。 先贤时察来情,端倪无不应验。 时遇空亡必主侵欺诈伪,时乘驿马必主动改迁移。 冲日冲辰彼我流离颠沛,同辰同日事情偃蹇迟疑。 时日相生迭为恩泽,日时克害亲作仇寇。 日克时则为财,时克日则为鬼。 遇子遇午时往时来,值卯值酉为门为户。 时乘日墓,虽成而终成暗昧;日得夜时,见贵而反作不祥。 日逢时破主走失之灾, 辰遇时刑应讼狱之祸。 时干日干相合外事和同, 时支日支相合婚姻和会。 日辰俱合明时内外见一团和气, 正时冲刑月将顷刻有不测灾来。 古人以时为先锋门,故未得课,先视正时与日子禄墓生克何如,又以天上正时所乘神为直事,而事之原委已可知矣。如申日巳时,巳作蛇便知为子孙忧疑事也。 大抵四课三传克多则事烦,克少则事一。生多则虚诞,生少则理明。 三传内有克杀,子孙即为救神,无克则为脱气; 日辰交相入墓,冲神号作天恩,遇墓终成破损。 天地务致中和,阴阳不宜偏胜。 鬼临畏地,当忧不忧;财入鬼乡,闻喜不喜。 神将交克,占及夫妻;同类相伤,事因昆季。 财遇天中,产业倾颓;鬼临旬尾,官灾不起, 吉凶神其神将,生死辨其安危。 条例多而同归一理,举一隅当反三隅矣。 天中谓空亡也,旬尾谓闭口也。 卷一 大六壬心印赋 六壬如人,先明日辰。 ○六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干,辰卑故曰地支;亥子丑应于北方,寅卯辰应于东方,巳午未应于南方,申酉戌应于西方,即地盘也。天干者甲乙东方木,丙丁南方火,戊己中央土,庚辛西方金,壬癸北方水。入式之法:甲课在寅乙课在辰,丙戊课在巳,丁己课在未,庚课在申,辛课在戌,壬课在亥,癸课在丑。而不居卯午酉子者,以正位不敢当,故阳干居禄神所在,而阴干居禄神前一位也。以月将加占时之上, ○月将即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫,乃登明将也;二月春分后日躔降娄之次入戌宫,乃河魁将也;三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫,乃从魁将也;四月小满后日躔实沈之次入申宫,乃传送将也;五月夏至后日躔鹑首之次入未宫,乃小吉将也;六月大暑后日躔鹑火之次入午宫,乃胜光将也;七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫,乃太乙将也;八月秋分后日躔寿星之次入辰宫,乃天罡将也;九月霜降后日躔大火之次入卯宫,乃太冲将也;十月小雪后日躔析木之次入寅宫,乃功曹将也;十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫,乃大吉将也;十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫,乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰,即天盘也。假令正月雨水后日躔娵訾乃亥将登明也,如午时则用亥加午,子加未,顺行十二辰是也。视阴阳为四课之分。 ○天干阳也,干上得者曰日,干上阳神为第一课,乃阳中之阳也;地支阴也,支上得者曰辰,支上阳神为第三课,乃阴中之阳也;干上阴神为第二课,乃阳中之阴也;支上阴神为第四课,乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也;加时而有天盘动而生阳,地盘静而生阴,乃太极生两仪也。至于干支分而四课布,非两仪生四象乎!故曰:一阴一阳之谓道,阴阳不测之谓神。贼克为初用之始,相因作中末之身。 ○四课即布则八卦生矣。四课阴阳既具,须求三传以为发用,则以四课上下审之。若有一下克其上神者,虽有二三之上克下不论矣,名曰重审课;若四课中并无下克,唯一上神克下,取而用之名曰元首课。重审者重复审详也,元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传,以初传地盘上所乘者为中传,以中传地盘上所乘者为末传,故曰相因也。克多比用、涉害。 ○重审不过一下贼,若四课中有二三四下贼者非审矣;元首不过一上克,若四课中有二三四上克者非首矣。上克下曰克,下克上曰贼。今贼克纷纷,则以甲丙戊庚壬为阳日,而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比,虽二三阴勿论也;若乙丁己辛癸为阴日,而用一丑卯巳未酉亥之神阴与阴比,虽二三阳勿论也,故曰比用也。然又曰知一者何也?盖阳知用一阳爻而不知有阴也,阴知用一阴爻而不知有阳也。若夫阴日只知用一阴,今而有二阴三阴四阴(按:实际无三四阴这种情况)矣,阳日只用一阳,今而有二阳三阳四阳矣,则名之曰涉害课,先以寅申巳亥上乘之神为用,则涉之深而建名曰见机,盖有害者不可不见机,明若保身之义也。若孟神上无克贼则以子午卯酉上乘之神为用,此涉之浅而又名曰察微,盖见于明者不可不究其精微,履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。无克是以遥嗔。 ○若四课上下全不相克贼,则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上神克日干者取以为用,名神遥克日,曰蒿矢课,以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名之?盖上下相克,力勇而有贼克之称,斯遥远力绵,虽克而犹蒿而已。若无克日干者,则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用,名日遥克神,曰弹射课,以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之?盖亦因其射远力薄,取象于弹丸而已。如有二克或克二者,亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。夫昴星当俯仰于酉上, ○若四课既无克而复无遥,则为昴星矣。盖遥克力轻,取象于蒿取象于弹,况无遥克而独天地盘之酉金作用,其力尤轻之至,而应事则未免明之微矣,故以酉中之昴星为名,言其明之微,虽七星相聚,非至明之目不能辨也。阳日则取酉上所得之神为发用,有日将出而鸡鸣仰首之义也;阴日则取酉下所得之神为发用,有日将墓而虎视俯首之意也。阴则日作中传辰作末传,阳则辰作中传日作末传。不唯阴阳迭迁,而终有返本之象也。若别责取干支之合神。 ○假如四课有首尾相同为三课者,有二三相同而为三课者,名曰不备,言四课不全,不完备也。其不备课中无贼克无遥克,不可以昴星取例。四课昴星,三课别责也。若阳日得之以天干之合位上乘者取为用神。合者,甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸相合也。干阳尚有动用之机也。若阴日得之以地支之三合前一位用之,而不用乘神,静之机也。三合前一位者,如巳酉丑、亥卯未,酉日用丑,丑日用巳,未日用亥是也。中末不问阴日阳日,并以干上所乘者为之。伏反以刑、冲为定。 ○若诸神归于本位,如子加子、午加午之类,乃伏吟之象也。有克者取克,不过癸乙二干而已。无克者阳日自干上发传,阴日自辰上发传,迤逦三刑而为三传也。若初传值自刑则中传阳日用支、阴日用干,仍取刑为末传也。倘逢中传自刑者,末传以冲神为之矣。夫刑有三者:一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥,自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也;寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉,十二神各临冲射之位也。克之少者重审、元首取之,多则知一涉害取之。三传初末相同而冲乎中传。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六课无克,乃名无依(无亲、井栏),以支神之井栏冲射上所得之神以为初用,而日支所乘为中传,日干所乘为末传。夫井栏者,丑冲未、巳冲亥也。(日支之马为用)八专以逆顺为真。 ○若干支同处一位则四课中只得二课矣。有克仍从贼克、比用、涉害三法取用。无克不复取遥矣。盖遥远也,干支同位何远耶?只用八专之法而用之。阳日则顺从干上阳神得三而止;阴日则逆从支上阴神得三而止,是为发用也。中末二传概用干上所乘神为之。天乙居中,后六前五。 ○天乙乃贵人也,此神居紫微垣之门,住持上帝征伐以行令于人间,应己丑之土,有止戈之武统驭十二神。在天门之前、地户之后则顺行;若居地户之前、天门之后则逆行。 其神后有六位,乃天空、白虎、太常、玄武、太阴、天后也;前有五位,乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也。 解纷(子)必嘱事于童仆, 升堂(丑)宜投书于公府。 凭几(寅)可谒见于家, 登车(卯)宜诉词于路。 巳午受贡兮君喜臣欢, 辰戌怀怒兮下忧上辱。 移途(申)则有求干之荣, 列席(未)则有酒筵之娱。 还绛宫(亥)坦然安居, 入私室(酉)不惶宁处。 但见腾蛇,惊疑扰乱。(不加戌亥) 掩目(亥)则无忧无患, 盘龟(丑)则祸消福善。 生角(寅)露齿(酉)祸福两途, 乘雾(巳)飞空(午)休祥不辩。 入林(未)兮锋不可砍, 坠水(子)兮从心无患。 当门(卯)而悬剑(申)总是成灾, 入冢(戌)而象龙(辰)并为释难。 朱雀南方文书可防。(不加酉戌亥子) 损羽(子)也自伤难逃, 掩面(丑)也动静得昌。 安巢(寅卯)兮迟滞沉溺, 投网(辰戌)兮乖错遗忘。 厉嘴(申)衔符(午)怪异经官语讼, 临坟(未)入水(亥)悲哀且在鸡窗。 官灾起盖因夜噪(酉), 音信至都缘昼翔(巳)。 粤有六合之神婚姻佳会。(不加申酉戌亥子) 待命(亥)和同,不协(巳)惊悸。 反目(子)兮无礼之事端, 私窜(酉)兮不明之囚地。 乘轩(寅)结发(申)从媒妁而成欢, 违礼(辰)亡羞(戌)因妄冒而加罪。 升堂(午)入室(卯)并为已就之占, 纳采(未)妆严(丑)总是欲成之例。 或逢勾陈发用必然斗讼争官, 更遇受越(丑)投机(子)被辱暗遭毒害。 遭囚(寅)兮宜上书,捧印(巳)兮有封拜。 临门(卯)兮家不和,披刃(酉)兮身遭责。 升堂(辰)有狱吏以勾连,反 目(午)因他人而迷厉。 入驿(未)下狱(戌)往来词讼稽留, 趋户(申)褰裳(亥)反复勾连改革。 青龙财喜虽主亨通, 在陆(未)盘泥(丑)所谋未遂。 登魁(戌)兮小人争财, 飞天(辰)兮君子欲动。 乘云(寅)驱雷(卯)利以经营, 伤鳞(申)摧角(酉)宜乎安静。 烧身(巳)掩目(午)因财有不测之忧, 入海(子)游江(亥)因动有非常之庆。 后有天后之神蔽匿阴私之妇。 守闺(子)治事(亥)动止多宜, 倚户(酉)临门(卯)好淫未足。 褰帷(戌)伏枕(午)非叹息而呻吟, 裸体(巳)毁妆(辰)不悲哭而羞辱。 优游闲暇盖因理发(寅)修容(申), 悚惧惊惶缘为偷窥(丑)沐浴(未)。 太阴所为蔽匿,祸福其来不明。 垂帘(子)则妾妇相侮, 入内(丑)则尊贵相蒙。 被察(戌)兮当忧怪异, 造庭(辰)兮宜备乖事。 跣足(寅)脱巾(午)财物文书暗动, 裸形(亥)伏枕(巳)盗窃口舌忧惊。 闭户(酉)观书(未)雅称士人之政, 微行(卯)执政(申)偏宜君子之贞。 玄武遗亡阴贼走失。 散发(子)有畏捕之心, 升堂(丑)有干求之意。 爱寅兮入林难寻,愁辰兮失路自制。 窥户(卯)也家有盗贼, 反顾(巳)也虚获惊悸。 伏藏(亥)必隐于深邃之乡, 不成(未)必败于酒食之地。 劫路(午)拔剑(酉)贼怀恶攻之而反伤, 折足(申)遭囚(戌)贼失势擒之而可获。 太常筵会酒食相奉。 遭枷(子)必值决罚,侧目(寅)须遭谗佞。 遗冠(卯)也财物遭伤, 逆命(戌)也尊卑起讼。 衔杯(申)受爵(丑)不转职而迁官, 铸印(巳)捧觞(未)不征召而喜庆。 乘轩(午)有改拜之封, 佩印(辰)有迁官之命。 亥为征召虽喜而必下憎, 酉作券书虽顺而防后竞。 白虎道路官灾病丧。 溺水(子)音书不至,焚身(午)祸害反昌。 临门(卯酉)兮伤折人口, 在野(丑未)兮损坏牛羊。 登山(寅)掌生杀之权, 落井(戌)脱桎梏之殃。 衔牒(申)无凶主可持其喜信, 啮人(辰)有害终不见乎休祥。 天空奏书之神,以天乙尊者无对。 ○天空,后六戊戌土神也,其神无形无影,由正对天乙至尊即空亡也,由无敢对至尊而虚其位,故曰天空。专主诈伪不实。曰奏书者,言唯执书以奏,则此片时可对至尊也。 神虽所主休征,必察卦名之意。 元首象天,重审法地。 象天者先喜而后忧,法地者先迷而后利。 ○象天者,上位之动用也;法地者,下位之动用也。以其上克下故先喜后忧;以其下贼上故先迷后利。 知一则得一为宜, ○比用卦又名知一卦。知一不知其它,唯一得则永得一也。 见机则不俟终日。 ○涉害之深者曰见机。不俟终日,言机贵速时者,难密而易失也。 遥克所卜难成, ○遥克者,神遥克日曰蒿矢卦;日遥克时曰弹射卦。二者皆力不雄也,故所卜难成,观蒿与弹之意自明。 别责所占冈济。 ○四课不备而无遥曰别责,尤无力之甚也,故凡占冈济,不过利守而已矣。 冬蛇掩目,虚惊而终不伤人。 ○昴星卦有腾蛇发用曰冬蛇掩目卦。既曰掩目之蛇,则人得而害彼,彼不得而害人。不过虚凶不成实害也。 虎视转蓬,出外而稽留不起。 ○昴星卦有白虎发用曰虎视转篷卦。既曰虎视则凶不可当,即犹转篷而避之可也。出外必稽留不回。 伏吟任信宜用静,去盗非遥。 ○伏吟刚日自任卦,柔日自信卦。主静也。逃去之人及盗贼失物俱不远也,贵顺支前一位寻之;贵逆支后一位寻之。 反吟无依则复旧,往来不一。 ○反吟来去不定,故曰无依,无依倚也。凡事不定且主于远。 八专之音不宜男子波波; 帷簿之名不利妇人嘻嘻。 ○八专卦干支同位,内有怨女,外有旷夫,故曰帷簿不修之卦,多淫佚之意也。 龙首累逢君命,恩赐频加。 ○太岁、月建、月将、贵人同为发用曰龙首卦。君子则有恩命出自天子,常人利见大人。 龙战屡见改革,灾祸不定。 ○卯酉日辰、行年,发用又值此者名龙战卦,不问君子常人俱主更革,灾祸不一。 官爵改拜升迁, ○驿马发用曰官爵卦,主改拜升迁。常人得之反摇动不宁。 富贵增财吉庆。 ○贵人发用主增财喜庆,君子常人皆吉。 斫轮铸印官职须迁, ○卯加申发用曰斫轮卦;戌加巳发用曰铸印卦。有官者必迁,无官者反不能当而有官非口舌。 高盖乘轩鼎席必至。 ○午卯子三传曰高盖乘轩卦,亦同斫轮铸印断。 芜淫主琴瑟不调, ○夫,干也;妻,支也。上神互克干支名曰芜淫卦,主夫妻异心。 淫女必妒乱太甚。 ○初传天后,末传六合,更传见卯酉曰淫女卦,主淫奔不止。 是知三交为三匿, ○子午卯酉仲神全见于三传曰三交,主藏匿阴私不明之人。盖此神皆无行之败气,主人昏晦,收留此人异日不利。 九丑定灾殃。 ○乙戊己辛壬日更得四仲相并而又大吉加仲上曰九丑卦,主占者家长有灾。 斩关不利安居波波不定。 ○魁罡加干支,上更得六合、青龙名斩关卦,主不能安居而奔波不定。 游子不遑宁处碌碌无常。 ○辰戌丑未为四季,在三传本静,而丁神天马入之曰游子,主动而碌碌,奔波不免。 天狱忧刑罪责。 ○凡用神囚死更天罡加日本之上曰天狱卦,主官非口舌、刑罚及身。 天网囚系伤灾。 ○凡时与用神并克天干者曰天网卦,词讼遭囚系,常占多主凶病。 玄胎主隐匿藏怀为胎孕。 ○寅申巳亥全在三传曰玄胎卦,主隐匿藏怀或为胎孕。 赘婿主伏潜屈辱或相将。 ○支辰加天干之上被克为用曰赘婿卦,主屈身于人,而支辰必依栖于人而相傍。 无禄之名是上骄而下弱, ○凡四上克下曰无禄卦。上皆得意故骄,下皆受制故弱,无禄犹无路,最凶之占也。 绝嗣之意乃下逆而上伤。 ○凡四下克上曰绝嗣卦,下皆得志而逾逆,上皆受制而全伤,尤凶之甚也。 又为励德以动推为意, ○贵人当卯酉之上曰励德卦。贵人不自安而摇动也。 乱首以悖逆为心。 ○日加辰而被克曰乱首卦,悖逆之象也。 稼穑定自微而至著, ○辰戌丑未全在三传曰稼穑卦。土有生物之功,而日渐增长,故自微而至著。 曲直必福善而祸淫。 ○三传亥卯未曰曲直卦。为福者愈增其福,为祸者愈益其祸,乃木日渐长之象也。 巳酉丑俱逢则伤情改革, ○三传巳酉丑全者曰从革卦,主革故鼎新之象,且金乃破物之神,主刑伤之凶也。 寅午戌全见则意欲成亲。 ○三传寅午戌全者曰炎上卦。主气焰薰天,上进之象,而急于进用,有相亲傍之义焉。 缘夫润下之道,惟宜施惠于人。 ○三传申子辰全者曰润下卦。主恩泽下流,唯宜施惠于人,不可独利而招忧。 凡断吉凶,占从将意。 大抵功曹为用,木器文书。 ○功曹寅也,寅乃木神,功曹乃奏书之神,故主文书。 传送加临时行程消息。 ○传送乃邮马之象,故主信息行程。 太冲盗贼及车船,从魁金银与奴婢。 辰为斗讼兼主丧亡。 ○天罡主斗争词讼,亦名天牢,又名天罗,主死亡。 戌为欺诈或称印绶。 ○河魁主欺诈,亦名地狱,又主印绶之神。 登明征召,太乙非灾。胜光火怪丝棉, ○午主光明怪异,又主丝棉布帛。神后阴私妇女。 ○子水天后之宫,主阴私不明,事干妇女。未为衣物筵宾, ○小吉乃太常之宫也,主衣冠物帛、筵会宾客。正号田宅园囿。 ○大吉土神,主田宅园囿之事。 大吉小吉会勾陈,因田宅而争讼。 ○丑未主田宅,见勾陈斗讼之神,必因争田宅而起讼。 从魁河魁乘六合,为奴仆之逃亡, ○酉主婢、戌主奴,六合为私门,乃奴仆逃亡之象。 文宜青龙不战,武欲太常无争。 ○文看青龙为类神,武看太常为类神。旺相相生必吉,上下克战则凶。 登科者禄马扶会, ○登科者禄神驿马临于干支之上,旺相相生主上吉。马主前程远大,禄乃临官之神。 不第者刑害俱并。 ○三刑六害并临干支之上,刑主有缺,害主阻隔难成。 投书宜虎勾无气, ○投书献策,见上贵也,若白虎勾陈无气,自然无阻也。 捕贼欲玄武相侵。 ○捕贼以玄武为类神。若玄武临克地,自然得捉也。 若候风占雨,须看青龙白虎。 ○白虎主风,青龙主雨。有气旺相有风有雨,囚死空亡风雨必微。 若迁官进职,宜观天吏天城。 ○寅为天吏,卯(申)为天城。若加年命相生必主变迁。 动望行人,视二八卯酉之限。 ○占东南行人,以酉为中途,子上神为至期;若西北行人,以卯为中途,午上神为至期。 迫逃亡盗,捕四六玄武之阴。 ○占捕盗贼看玄武之阴神上所得何神,便知其在何处,捕之必获。 失伴必详胜光而可见, ○胜光在日前则向前追必见,在日后则稍等立见矣。 亡财则察玄武而可知。 ○失财物以玄武之阴神上见乃知方所,寻之必获也。 此皆略举其纲要,在智者临时而审情。 若夫旺气,求就官职;相气,经营利禄;囚气,囚系呻吟; 死气,死亡悲哭;休气,病疾淹延。详在囚时日墓。 ○旺气发用利求官,相气发用利求财,囚气发用讼则囚系、呻吟,死气发用病必死亡哭泣,休气发用疾病淹缠,若日墓同之必凶。 相加孟仲,万事新鲜。季上逢之,互为故旧。 ○孟仲之神发用主新鲜事动,季神发用为旧事矣。 欢欣在旺相之中,悲哀在死囚之处。 ○旺相发用皆主喜,休囚发用皆主忧。 凡见火加水上,亡遗口舌非宁。 ○乃巳午火临亥子水也。火乃朱雀,主口舌;水乃玄武,主亡遗。 火入金乡,淫逸奸邪未息。 ○火则腾蛇朱雀,金乃白虎太阴。淫佚奸邪皆为太阴为火所逼致也。 水加土位逢财,若在火宫迁职。 ○水加土上受土之克则为财;水加火上克水则为官。 木逢水则流落它乡。 ○以木之少而见水之多,有木漂本之象,故曰。 水遇土则人财两散。 ○水加土上,水为财。而主散失者,亦水为玄武之位也。 金居火上则疾病死亡。 ○金加火上,白虎入朱雀腾蛇之位,故主疾病死亡也。 土临木地则田宅讼起, ○土加木乃勾陈受制之象,故主因田宅而兴词讼。 金加火位,中传有水无妨。 ○若金加火为发用,而中末见水则有救矣。 火入水乡,末得镇星复喜。 ○若火加水上为发用,而中末有土则不凶矣。 贵人顺行,凶将少降祸殃。 天乙逆行,吉将聊施恩惠。 ○天乙贵人顺则凡事顺,逆则凡事逆。顺贵虽凶将降涸必轻;逆贵虽吉将赐福不重。 连灾遇恼,上下皆凶。招利求祥,始终俱吉。 ○三传全无吉将吉神者灾恼并见;三传中全吉者主招财利,可求吉祥。 凶神刑害,灾害连绵。吉将相生,欢欣不已。 ○三传中凶将更乘刑害灾涸愈重;三传中吉将更生助者喜庆愈多。 凶神合和,逢灾不至深远; 吉将逢伤,赐福终非全美。 ○三传中凶将见生合,虽凶不甚;三传中吉将见伤,虽吉不甚。 日辰有彼此之殊,神将有尊卑之异。 ○日干为己,支辰为他人;贵神在上尊,月将在下卑。 辰来克日诸事难成,日来克辰所谋皆遂。 ○支辰来克日干乃我受人制也;日干去克支辰乃人听命于我也。 男逢灾厄须以日上推穷; 女遇迍邅但向辰宫寻觅。 ○日干又曰天干,故看男子之灾祥;支辰又曰地支,故看女子之祸福。 先凶后吉终成喜庆之征, 始吉终凶终见悲哀之兆。 ○初传凶末传吉终于吉也;初传吉末传凶终于凶也。 初刑末位灾来果必无轻, 末克初传有祸须知亦小。 先贤以时作先锋,占万事皆可以推。 若乃披刑则侵欺诈伪,乘马则摇动迁移。 ○时作支刑,子刑卯之类;乘马主动摇也。 冲支冲干彼己不惶宁处, 同辰同日尔子蹇滞迟疑。 ○时冲干己不宁,时冲支彼不宁;同辰彼蹇,同日我蹇。 时日相生迭为恩惠,生克其辰灾祥居第。 ○时生日下报上,日生时上惠下;时生支宅吉,时克支宅灾。 所以遇子遇午若往若来,值卯值酉为门为户。 ○子午天地之道路也,往来之象。 更宜视以用及终传,反可察其生及畏惧。 大抵克多事繁,克少则事简。 ○涉害比用主繁,元首重审事简。克者,动也。 鬼临所畏当忧而不忧;财在鬼乡闻喜而不喜。 ○因财变鬼而祸矣。 神将互克占及夫妻;同类来伤事因兄弟。 ○鬼乃夫也,鬼动事起夫;财乃妻也,财动事起妻;比肩爻动,事起同类朋友也。 财遇天空兮产业须伤;鬼临旬尾兮官灾不起。 ○财爻空,求妻不得也。官爻空,有官非不妨也。 吉神临凶卦之中,无咎争之道; 恶煞临吉卦之内,无欢欣之理。 煞虽恶,生我则其喜终至; 将虽良,克我则忧难不已。 ○如虎勾生我,其力尤雄;龙合克我,其凶亦至。 凶神无吉也,合干则讼休; 吉神无凶也,克日则祸起。 ○与日合虽朱雀之口舌亦休。 更若识其通变,举一隅而不复三矣!  
  22. 六壬秘本(清·金正音)

    六壬秘本(清·金正音) 《大六壬苗公鬼撮脚》目录 十二月将照显变化论卷之一 十二天将所主卷之二 旬中神煞卷之三 神物论卷之四 八卦属十二将物类 /五行上下类物 天官加十二辰射覆物类卷之五 八卦将神射覆法卷之六 十干旺相死休囚法卷之七 五行占物之所主 /课名用神物之所主 /发用休旺 / 十干五行旺相死囚休 /十干所属物类 /二十八宿周天度位 李九万六壬百章歌卷之八 十二宫神六壬所属之图鬼撮脚卷之九 六壬穿杨百章歌卷之九 通天鬼翼赋卷之十 六壬玉成歌注解卷之十一 鬼撮脚总括《玉田歌》卷之十二 婚姻 /疾病 /出行 /行人 /谒人察善恶 /论讼 /田六种 /晴雨 /科举 /干禄 /日辰人宅 /奴婢 五行旺相胎孕休囚论卷之十三 壬机秘要法语 五要权衡篇卷之十四 占盗遁踪由 /名殊义同 /大六壬毕法略说 /司天苗达过将法 《管辂神书》卷之十五 论终身 /论空亡 /论空亡作鬼 /论破神 /论刑冲害 /论丁神 /干支总论 /论争讼 /论富贵 /论课名 《六壬心镜经》卷之十六 占天晴否 /占天雨否 /占水涨退否 /占人宅 /宅中有无鬼神 /占修造岁内所忌 /推月龙 / 推黄道吉凶方 /推黑道吉凶方 /犯黑道所生灾 /禳犯黑道 /占求婚成否 /访人见否 /占主人善恶 / 见贵求望 /人情虚实 /占迁官 /定文武 /占赴举 /占求婚成否 /择妇以立方 /占女邪正 /占女美丑 妇人入门吉凶 /占何时来 /占产育 /占怀孕生时 /产妇所向方 /占种田 /占养蚕 /占奴婢 / 占六畜病 /求失畜 占商贾 /宜往何方求财觅利 /卖物售否 /词讼占 /囚系出狱否罪轻重 / 占欲避罪可否 /占追证 /占如知犯罪吉否 /占雪讼冤枉 /占被人申奏吉否 占漏税事 /占词讼散后如何 卷十七 增附释三才应事 占病生死 /病形状 /医药 /看何鬼为殃 /辨瘥期 /占盗贼 /疑何人行盗 /占同居人窃否 / 占行人 /占存亡远近 /占渔猎 /占怪异惊人 /博戏 /占近出何时归 /占在事被差使 / 占逃亡 /占沈时 /占假借 《大六壬苗公鬼撮脚》 十二月将照显变化论卷之一 神后属子,其数九,味咸,女虚危三宿三位。 子加日上,乘天后,为小女。子加小吉,加土,为老妇。子乘六合,为匪类。 五子加日辰为公姑。子加酉为孀妇。子加辰作虎为军妇。子加卯作常为娼妓。 亥加子为孩童。子加亥作天空为幼女。加巳日上为嫁妇。子加辰女患,亦为水沉。 子作勾陈为驼背。子加日辰上房,虎临年哭神。子加辰戌土瓮,临日辰为瓶盂。 子加元武亥上为糖。子加生气为燕子,作虎克日血病。子加巳悲声,空亡中为遗失。 寅未加子鬼神。子加巳午,冬至后为雪。丙子日辰上河祟。子作六合加日辰为布帛。 子加酉为阴天。子日作元武大雨。“武”原本作“龙”。 大吉为丑,其数八,味甘,斗牛二宿在位。 丑作天空为矮子。丑加卯酉上为缺嘴。日辰上为长者,丑日为农。丑加岁为宰执人。 丑加亥为桥,寅加丑亦是桥。庚辛日为墓,卯日为轿。卯日丑加卯为车。 丑加戊己日为土地。六丑日为牛。丑加未为不完物。 丑加子为鳖,空亡日辰上为田野。丑加六合为家。“家”字金氏旁注“枷”字。 丑加巳为土坑。丑加太常为甜物。丑加卯酉日为店。丑加亥为肠泄。丑加申为传舍。 合加丑为僧道院室。丑加朱雀作举荐。丑作贵人为相招。 丑加卯春夏雨雷。又为雨后雪。卯加丑先雷后雨。 功曹属寅,其数七,味酸,箕尾二宿在位。 寅作六合青龙为秀才。作元加巳为炼丹道人。戊己日为公吏,勾陈作寅同上。 寅加巳午患人。寅作虎为疯子。寅作朱雀为文书。寅加午为屋柱。寅加辰戌为林峦。 寅作空为棒杖。寅加六合为从人。寅加巳亥为迷路。寅加丑戌为旧籍。 寅加巳为大风。申子辰日主远行。 太冲属卯,其数六,味酸,氐房心三宿在位。 卯加甲乙为兄弟、朋友。未加卯亦为兄弟。卯加申为艺术,又作虎为匠人。 卯作六合加日辰为罗网。卯加亥为舡。金氏旁注曰“梢子”。卯加丑未日辰为竹篱。 卯作天空或空亡为目患人。加日辰上为门户。卯作天后加子上为水车。 卯加午为病目。卯作龙为竹棒。卯作天后加子,春主疫病。日辰上主私约。 卯乘壬癸日为船筏。 天罡属辰,其数五,味甘,角亢二宿在位。 辰加月建为宰公监司。辰加巳午为老人。用上克日辰主杀人。 辰加子作元武为强盗。作虎屠杀人。作天空加丑上为山坡。 辰加日辰上并子午上为阻截。辰加亥主哭。加日辰上主火惊。辰作初末传主多虑。 辰加壬癸主官非。辰加月建上为城门。辰加卯为文绣为怪手。金氏注云:手有龙文。 龙加戌为怪足。足有龙文。 太乙属巳,其数四,味苦,翼轸二宿在位。 巳加子作太阴为娼妇。巳加辰戌上为囚禁人。 朱丹书原本此下有空白二页,盖康雪村秘本已有阙文,后余得之视有阙,迨至康熙乙巳仲秋幸得山左沈莲溪先生秘书,遂补之于此,用蓝笔记入。 白沙顾商文补阙。 黄晴崖照式钞记 施锦堂亦从式记之 旺克日为蛇,巳加辰巳为窑。巳加日,屋,骂詈。巳乘虎加日辰主外服。 巳加甲申为道士,为金。巳加子为锅。巳加酉主徒配。巳乘蛇加辰主双胎。 月厌加巳为梦蛇。巳加未主灶傍有井。巳加午主旺房。巳乘太阴口疮。 胜光属午,其数九,味苦,柳星张三宿在位。 午作太阳为妾。午加酉为婢。午加辰老妇。午加日、辰、行年上为屋。 午加申、酉、庚、辛日上笄妻。午加辰戌为半路。午乘六合加太常衣服。 午加亥卯未为豆。午加寅卯主宅。庚辛加午痨病。午乘蛇加日辰,儿童发惊。 午加卯酉交占股病。午加魁罡主信至。作蛇雀丙丁日交冬逢烧衣。 小吉属未,其数八,味甘,井鬼二宿在位。 未加亥为继父。未加酉为继母。今日阳比是兄,阴比是弟。未加亥、丙、丁日占为酌人。 未加寅为婿,亦为招椅。未加酉丑为老人。作常合加日辰是乐器。未加子午上为酱。 未加日为麻。未巳相加为风生。 未加辰为园。未加卯为林。未贵加日辰,庙神。乘生气加日辰主信。 亥日为井祟。乘天后日辰上公婆。未乘龙为佛。未乘六合为僧。 乘天空加辰吉属墓,如日辰作空亡为庙墓。 传送属申,数七,味辛,觜参二宿在位。 申作虎,猎人。六癸日壬为迁移、刀斧。申加四仲为客人。申加戌亥仇人。 申加巳午、加日,午用,主孤儿。作太阳加日、辰、魁、罡为军人。 申加卯为僧。乘龙合加日辰上为药。申乘虎为刀斧。申加亥克日水厄,加卯为改门。 申加日辰主忧。乘元武加亥子主失脱。乘太阴加日辰为艮寅。申加辰戌为磨石。 申加午戌巳为大麦。 从魁属酉,其数六,味辛。胃昴毕三宿在位。 酉作六合为奴婢。酉加青龙为侍妾。酉作天后为姑舅母。酉作天空为小婢。 酉加子丑为老婢。酉作太阴加日辰上为妻妾,为财帛。酉作太常加卯未为乐妓。 酉加巳为海,加子为江。酉加寅卯乘勾为小麦。酉加白虎甲乙日为服至。 酉作蛇加卯酉主鸦鸣。酉加天空无后。酉加年刑命,刀伤。酉加蛇雀主目疾人。 酉作合亦主斜目人。酉加丙丁日辰上主赤眼。酉加子为水边。酉作雀主喧聒。 酉加寅卯克甲乙日辰主争斗。酉加子并壬癸日辰上为霜雪。酉加戌主霜。巳午加酉主雪。 河魁属戌,其数五,味甘,奎娄二宿在位。 戌作天空主奴仆。金氏注“天空”旁曰“元武”。注“奴婢”旁曰“健奴”。戌作朱雀为印绶。 戌作六合加日辰上为人聚、众人会。戌作朱雀加日辰主官长。 戌加天空子午上为外舅公。戌加申为军士。戌加月建主监司。戌加太岁主都辖。 戌作太常勾陈作辰原本“加支”主官长。 戌加寅在甲日主坟墓损坏。金氏勾画,在甲以下八字注“墙损”二字。戌作白虎克日辰主恶积。戌加四季加日辰上主墙壁。戌加元武、天空为贪丐人。戌加日辰上主旧物。 戌加元武为坑。戌加亥为小厮。戌加年命主足病。戌加白虎克日辰为盗贼。 戌加壬癸日主墙倒。 登明属亥,其数四,味咸,室壁二宿在位。 亥加四季为幼子。原本作“仲”。亥乘天空加卯酉为孩童。亥加酉为醉人。 亥乘朱雀为遗弃小儿。作合加六辰及壬癸日,辰为狱人。亥加辰主屠人。 亥乘勾陈为鱼虾。又为气。亥加寅午戌日用之主伤杀人。亥作青龙为楼台。一云为仆。亥作六合为阁。亥加巳为坏头面人。亥加戌为厕。亥加日辰为柱。 占用上主醉散,亦主力尽。亥乘空加太岁主高人。一为天上吏。亥作太常杀加日辰为谷粟。亥加巳日占行人来。亥加子为麦。亥作太常为泄泻。亥加岁刑刑本作行年主病。 巳酉丑日亥为用主失物。雀临亥为监引。亥加壬癸子上主不明。 连三传主重叠。又云:联茹旺主重叠。 苗公鬼撮脚十二月将所主卷之一终 附李道生曰:“是书从太易所录鬼撮脚,只三卷,其上卷即此一卷也。其中局即此四卷前半也。其下卷即此四卷后中并玉成七卷也。若异处即用朱笔对过。今抄多从对本,丝毫无错。李九万百章歌以下,直至下本六壬心镜止,俱隐所无,学者宜敬宝。” 乾隆丙子十月望日,黄晴崖照原本朱批 乾隆甲午正月初四,施锦堂照式朱批。 十二天将所主卷之二 贵人者,黄帝之神,家在己丑,旺于四季,其将主贵人、官禄、庆贺、诏命等事,珍宝财物、君子迁官、小人官讼事。 加寅贵人怒。加卯为求退官。加辰见官方。加巳为赏设。加午为迁官。 加未为庙神。加申为佛像。加酉为关隔。加戌为贵怒讼。加亥为官供具。 加子为妇人病。加丑贵人吉庆。 螣蛇者,荧惑之精,家在丁巳,旺在孟夏,其将主惊恐、怪异、梦寐等事,君子忧官,小人争斗。 加寅为文字。加卯为车马怪。加辰为火光怪。加巳为难产。加午为血光怪。 加未为酒食物。加申为道路怪。加酉为釜鸣怪。加戌为坟墓怪。加亥为事争讼。 加子为阴私事。加丑为宅中怪。 朱雀者,南方骠骑尉,家在丙午,旺仲夏。其将主文书、远信、刑戮、口舌等事。君子忧文书,小人争财利。 加寅为音信。加卯为口舌。加辰为狱讼仇冤。加巳为妻子。加午为争斗。 加未为婚姻不和。加申为远信。加酉为奴婢斗讼。加戌为武官争斗。加亥为争小口。 加子为奸私讼。加丑为老人口舌。 六合者,天乙光禄卿相,家在乙卯,旺仲春,其将主婚姻、和合、丈夫、隐逸等事,君子迁官进财,小人聚会事。 加寅为文书信喜。加卯为法术书。加辰为事不成。加巳为阴人和合,又炉冶。 加午为喜事。加未为婚姻和合喜,又为婚姻私气。加申为词讼争。加酉为男子喜。 加戌为妇人逃走。加亥为阴人私乱。加子为阴乱争斗。加丑为田宅不安。 勾陈者,天乙将军,家在戊辰,旺四季,其将主兵器、战阵、刑革、争斗、词讼等事,君子掩捕盗贼,小人争田产。 加寅为争论、斗讼,加卯为斗打、争竞,加辰为战争事,加巳为出兵事, 加午为妇人争讼,加未为说事,加申为神怒降灾,加酉为远行不通, 加戌为墙垣事,加亥为小口病,加子为恶逆纵意,加丑为争田宅。 青龙者,天乙大丞相,家在甲寅,旺孟春,其将主官禄、财物、婚姻、庆赏等事,君子迁官,小人进财产。 加寅为文书喜信。加卯为术士事喜又疑事。加辰为鲜物。加巳为酒食。加午为迁官职。 加未为婚姻酒食。加申为失物。加酉为行遭雨。加戌为印信。 加亥为道使喜信,又为直使喜。加子为官禄,加丑为田宅。 天空者,土神凶将,家在戊戌,旺于四季,其将主虚惊、欺诈、不实、奴婢、逃亡等事,君子谗诳,小人欺诈。 加寅为诳乱,又主家中文书事。加卯为妄言,又为妻妾妄言不实。加辰为孝女。 加巳为官大势,又火炉。加午为马死。加未媒人虚诈。加申为僧妄言。 加子奴婢不实。加丑妄言、田宅、利害。 白虎者,金神凶将,家在庚申,旺孟秋,其将主病患、死亡、出入、器伤等事,君子失官,小人伤身。 加寅为猫畜或虎。加卯为雷畜类。加辰为哭泣。加巳为丧车。 加午为死亡、争斗、病。加未为匍卒又为争斗病。加申争斗病。 加酉为守门卒,不宜出行。加戌为真印,为病。加亥为小口病,病重。 加子为妇人争斗,病。加丑为六畜损病。 太常者,天乙太常,家在己未,旺四季,其将主官禄、印绶、田宅、财物、衣服、赏赐等事,君子小人并喜庆。 加寅为卫士,加卯为女冠。加辰为猎、官事。加巳为术士。加午为妇人孝服,为始。 加未为巫女,一为印绶。加申为天德。加酉为师姑。加戌为印绶。加亥为黄衣人。 加子为贞节妇。加丑为老人。 玄武者,水神凶将,家在癸亥,旺于孟冬,其将主盗贼、遗亡、奸私、离别等事。君子奴逃损失,小人淫乱之事。 加寅为功曹、判官。加卯为盗贼。加辰为恶神煞,一为神事怒。加巳为灶君怒。 又为家亲鬼怒。加午为菩萨怒。加未为家亲鬼,一为婚姻事凶。加申为罗汉。 加酉为奴婢逃走。加戌为四足作怪。加亥为水厄怪。加子为妇人逃。加丑为失六畜。 太阴者,金神吉将,家在辛酉,旺仲秋,其将主欺蔽、隐匿、阴私等事,君子罪咎,小人惊忧。 加寅为淫妇、怪女。加卯为从出入、婚姻。加辰为伏藏。加巳为私事、发怒。 加午为斗争及病。加未婚姻事。加申为音信。加酉为婢逃出。加戌官员印事。 加亥为孝服、女子事。加子为奸私事。加丑女子疾病。 天后者,天乙彩女。家在壬子,旺仲冬。其将主妇人、阴私、暗昧等事,君子迁官会宾,小人婚姻财礼之事。 加寅为美妇人。加卯为女冠。加辰为妇人病,又孕妇。加巳为孕妇。加午为妇纵逸。 加未婚姻凶。加申为妇细长体。加酉为妇贫贱、女身。加戌为妇嗔怒恶。 加亥为妇、少年、又正道。加子为荒淫妇。加丑为妇人一为老妇人。 苗公鬼撮脚卷二终 煞卷之三 甲子旬,子仪神,卯丁神,戌亥天中,壬日亥不空,丑奇神,酉闭口,未五亡神。 甲戌旬,戌仪神,丑丁神,申酉天中,庚日申不空,辛日酉不空。丑奇神,未闭口,巳五亡神。 甲申旬,申仪神,亥丁神,未午天中,丁己日午不空。子奇神,巳闭口,卯五亡神。 甲午旬,午仪神,酉丁神,辰巳天中,丙戊日巳不空。子奇神,卯闭口,丑五亡神。 甲辰旬,辰仪神,未丁神,寅卯天中,甲日寅不空,乙日卯不空。亥奇神,丑闭口,亥五亡神。 甲寅旬,寅仪神,巳丁神,子丑天中,癸日子不空。亥奇神,亥闭口,酉五良心神。 鬼撮脚卷终此卷世所隐 苗公鬼撮脚神物论卷之四 射覆起例 刚日先看日上神,更兼发用细详明。柔日支上先须视,用神兼取两边迎。 用传 月将加时专视初,中末总弃不须拘。用加日辰兼旺相,其物可食定非虚。反是不可食。 用是水神近水物,火神经火泥土居。金是金石详其义,五行实物不多途。 及时过时 过时已发兼未发,用加支合正当时。假令正月丑已过,寅为目下卯前期。 可用否 用神上下推休旺,有气须知利用人。休废不中无用物,天神地将为同陈。 完不完 旺相神加用日辰,阴阳皆备物全形。此物堪为新且好,休囚刑克旧伶仃。 五行类 卦逢润下近水物,曲直木器成变形。伏吟近出返吟远,过往来经卦内物。 金为兵刃五金同,木行苇柴竹木中。水珠流转形曲屈,火鬼羽毛炭火踪。 五色类 旺从本色相从子,死妻囚鬼母从休。春占甲日水加干,木色青方黑水传。 火赤土黄依此定,五行从日达其由。又如春季当囚日,木家是旺赤中串。 遇火却黄金却黑,五乡日干定源流。更次用物加上取,四时休旺理同周。 五色分四季衰旺例 木:旺青、相红、死黄、囚白、休黑。 火:旺红、相黄、死白、囚黑、休青。 土:旺黄、相白、死黑、囚青、休红。 金:旺白、相黑、死青、囚红、休黄。 水:旺黑、相青、死红、囚黄、休白。 物有无 天空用起又空亡,时又空亡何处详。若问其中是何物,其中无物慢思量。 射物何知人诳诈,空亡为用且参详。物自空方将到者,纵然有物也成闲。 乃无用不要紧之物也。假令正月甲子日卯时射之,亥加卯,三传戌午寅。若物自寅卯方来,乃空方来也。 虚实 日辰发用火神居,所用之物必多虚。若见水神虚又实,传空加日及辰虚。 生死 生死先看子上神,用兼旺相必为生。囚死更兼刑克用,故知死物自然明。 水陆 火木相加用日辰,物生陆地最为真。巳酉丑金石经火,申子辰为水内论。 亥卯未木陆加水,寅午戌为陆路陈。 休旺 五行用起日辰中,休旺论之始见真。木神旺相为木物,死囚草叶是其因。 金旺王金囚见石,土神囚废是灰尘。水火休旺依时论,次第推详理自分。 形状 用起孟神物带圆,仲方四季碎并尖。旺神圆软相方嫩,死神直硬不虚言。 囚神细碎推其义,休是轻形又不全。 可食否 日辰发用互相生,吉将并来食可陈。不备昴星八专卦,物非食类别推情。 可食又详何味物,用加孟上定其酸。仲上是咸季甘美,五行本味更详端。 五味 木酸 火苦 金辛 水咸 土甘 新故 发用日辰皆旺相,定知其物嫩而新。俱见死囚并克贼,必然故旧不庸询。 用加生上新小弱,沐浴新而光泽鲜。 帝旺近贵争用物急用须极旺,从衰至养旧中言。旧本作“从衰至养日中言”。 集类 涉害昴星并八专,二三四件非一言。连茹日辰相比及,季神为用色相兼。 日辰相克为杂色,将此推之见类源。 死活 用逢生气及月建,定为活物更无疑。被克死囚何以决?非为活物死中推。 要知何类详生死,飞禽朱雀及从魁。 表里 发用日辰俱入传,物有表里不虚言。只如甲午日寅午,外青内黑见其端。 孟仲季 阳孟为四角,阴孟不团圆。 阳中不偏托。沈本作“阳仲不便起”。阴季缺斜言。沈本作“阴仲缺斜言。” 阳孟加阴仲形方,阳仲加阴季为圆。 又形状 旺气所胜圆而新,相气所乘方而长。死气所胜刚而硬。休气所胜尖小详。 或是两头不均者,推前孟仲季同量。 十干主色 甲青乙碧丙色赤,丁紫戊黄己却红。庚白辛蓝壬是黑,癸为阴水绿色连。 日辰上神 神后胜光加日辰,其物有爪及窍陈。太冲从鬼支干上,物有口腹最为真。 魁罡加之物带窍。沈本作“物带杀。”丑未物有眉目因。寅申其物有手足, 巳亥物死亦黑形。沈本作“巳亥此物必黑色。”生气言新死气旧,旺相言生囚论死。 用在阳生阴是死,初传月厌法中云。 又日辰上神 日辰之上是天乙,珍宝贵奇兼可食。方圆黄白色鲜明,水下怪精鱼类质。 日辰之上见螣蛇,殊方异物带文章。或以蛇形其色赤,甘香可食味偏佳。 日辰之上见朱雀,光彩精明容灼灼。异物毛羽或文章,变异火炬或飞雀。 日辰之上见六合,光华食味应佳物。竹木金玉绿石青,沈本作“竹器金石丝竹音。” 或是盐醋咸杂物。日辰之上见勾陈,其物破蹇利于人。青黑文章草木实, 勾陈尾上损伤真。一作瓦土损伤真。日辰之上见青龙,其物悬虚堪食供。 缯帛钱财黄白线,或为草木悉皆同。日辰之上见天后,其物须经女子手。 蚌壳水类细推详,白色如银占法有。日辰之上见太阴,其物白黄生中心。 金银刀镜钱野物,剑锁不然化飞禽。日辰之上见元武,流转白色出水土。 文章鳞甲及虚空,物相勾连君记取。日辰之上见太常,其物可食色且黄。 其形圆实希而美,或为珍宝细推详。日辰之上见白虎,其物刀伤坚似锯。 或为白色死之虫,金玉剑铁皆同语。日辰之上见天空,其物遗弃尘秽中。 或为印绶金石物,变异虚空丑状容。 八卦属十二将物类 王神 坎宫,神后,数九,子为纯水,在石中。其色黑,其物水中之类。为江,为河,为沟渎,其音羽,其性为智,其情为好,其味为咸,其方在北,在人为耳病、心病、肾虚之病,其形内实外虚之象。 艮大吉,数八,丑为杂金,在冢墓。其色黄,其物产山中,为门,为阙,为径路,其音宫,其性为信,其情哀,味甘。其方东北。在人为手指、背,其形上实下虚之象。 艮功曹,数七,寅为柔木,在山林。其色青黄,其物产山林,其形方,其音宫角,其性等与大吉同。 震,太冲。数六,卯为低木,在门户。其色青,其物林木之类,为牖,为扉,为车,为船,其音角,其性仁,其情怒,味酸,其方正东,在人为足,为颡,为腓,其形上静下动之象。 巽,天罡,数五,位中有杂木,在城市,其色青,其物水池中之物,为股,为官司,为山野,其音角,其性仁,其情怒,味酸,其方东南,为发,为唇,为颡,为肠,其形方圆之象。 巽,太乙,数四,巳中有杂金,在窑灶。其色黄红,木火中之类。为井,为厕,为囚系,其音角徵,其性仁礼,其味酸苦,其方东南,在人为发、为皮毛,方静之象。 离,胜光,数九,午为纯火,在屋宅。其色赤,戾热之物,为文书,为戈,为兵甲胃,其音徵,其性为礼,其情为恶,味苦,其方正南,在人为目、心。其形光明彩色,内虚外实之象。 坤,小吉,数八,未中有杂土,在田地。其色黄白,土产之类,为裳,为囊,为布帛,其音宫,其性信,其情哀,味甘。其方西南,在人为腹,其形方圆。 坤,传送,数七,申为少阴,在平野,其色黄白,铁石之类,性情一切与小吉同,其形外硬心空之象。 兑,从魁,数六,酉为纯金,在金石中。其色白,金钱之类。尖圆之象。 乾,河魁,数五,戌中有杂火,在官府,其色黄,金铁谷果,龙,马,金玉,衣冠,其音宫,其性义,其情喜,其味辛,其方西北,在人为首之类。刚圆之象。 乾,登明,数四,亥为杂阳,在河水,其色黑,水中之类,性情、音、方等同河魁,凡形圆实,多动之象。 五行上下类物 水上见水,其物有足而多动;水上见火,水土坏物;水上见木,其物有轮足转动; 水上见金,生命之物;水上见土,土中品物故旧;火上见水,伤破故物; 火上见火,好行少静之物;火上见木,花果蔬菜;火上见金,铸冶钗环; 火上见土,陶冶瓦磁器等类;木上见水,带花生物;木上见火,残焦枯槁之类; 木上见木,花木器等类;木上见金,伤损之象;木上见土,棺椁之具;金上见水,金石类;金上见火,炉冶物;金上见木,雕刻之物;金上见金,五金咸备之物; 金上见土,石器之物;土上见水,糅和物;土上见火,光明物;土上见木,坚牢物; 土上见金,瓦石物;土上见土,壁垒物。 润下水之类,炎上火之类,曲直木之类,从革金之类,稼穑土之类。 《神物论》当止此。道生批记。 鬼撮脚卷四终。 天官加十二辰射覆物类卷之五李批第贯 天乙临日辰,其物黄白,珍宝,可食,光明,文章,女子首饰物,变异水木之类,鱼鳞甲物,五谷为麻,禽为蟹。 子笔墨、文书文章。丑鱼蟹、美味、有泥土。寅窑冶、砖瓦、磁器。 卯竹笛、笙、簧。辰黄土、石物。巳花缬、衣裳、丝麻、棉苧、布匹。 午绯紫衣物。未贵物、珍重、酒肉、酒卣。申黑形、牛畜类。酉黄白泥塑之象。 戌黄草黄蜡类。亥铜锡器、硬物、酒壶、白色物。 螣蛇临日辰,其物赤,文章、金火、毒物、殊异、甘美、可食,五谷中为豆粟,禽虫蛇鹿类。 子为井为龙。丑渠泥孔穴。寅蛇形之类。卯刀割玲珑、花果、船车。 辰砖瓦、磁碓、珠玉、异宝。巳虫蛇、锦衣、丝绵。午尖物、文衣、彩帛。 未,文字、黄物、颜色。申煅炼物、金石、银矿等类。酉火灰、不中吃物。 戌自死、泥中物。亥,烂水、柏皮等物一作烂石朽皮。 朱雀临日辰,其物黑赤色,罗网、捕缚、有晶明光彩、毛羽、文章、变异为烟火烧灼之物。五谷豆黍麦、鸟鸦雀、兽马驴。 子笔墨文书。丑尸秽尘灰。寅鸡雉毛羽。卯黄色物、果子。辰罗网、水虫、赤色。 巳烧炼石药。午衣服、獐鹿、马、骡。未口舌、文章、书信。申钗钏、刀剑、凶。 酉铜铁、梳子、钗钏。戌飞鸟巢穴、骨角器皿。亥泥土类,玳瑁象牙。 六合临日辰,其物木色光彩。竹木金石所伤之物,音声之类,变异可食,五谷为麻桑,为盐,禽鸟雉、兔类。 子书画物,贮水火。丑伤破、刀割物,掘土锹锄。 寅文书喜,果实,刀尺,猫狸,曲尺,曲木物。卯术士,沙门,塔物,果子。 辰土瓦,盆盒子,钓竿,木砻。巳竹管,空虚,觱栗,火筒,笙簧,笛箫类。 午置成镜匣,或坩合子,火签,神明签筒,文书符篆,印信,曲板。 未,婚姻,羊绒,百合。申,争斗,铜钱,刑伤,钻木,挟剪。 酉,女子刀尺,白色,磁器,镜。戌,妇逃,绯衣服。亥,盒类,鱼,囱,香味。 勾陈临日辰,其物青黑,文章木植之类,伤损勾连之物,罗网之象,变异为瓦砖、金钱、石,禽兽鱼蟹水虫物类。 子后土绯紫物,或不生花物。丑花纹,榻、蛇、蜂。 寅瓦石,树根如兽形,四足之器,或泥石做成禽兽形。卯蛇虫,河桥,栋柱。 辰龟鳖、鱼蟹、钩网。巳衣服、旧物。午描样、符印、文书、篆刻。 未粟帛绵绢,鱼肉香,漂白。申,铁器,刑伤。酉,白色,磁器,缺镜,铁枪。 戌,绯紫衣。亥,绯紫衣,鱼肉香味。 青龙临日辰,其物青碧赤诚,草木之类,悬虚可吃之物,变异文章,笔,羽,螭吻之兽,虎狼狐兔之属。 子似鳝蛇形状。丑铁锅枪钻。寅柜,或箱合孔窍似龙形。 卯木器,果子,似贵人家具。辰,拄杖龙形,泥烧过砖瓦。 巳,双合相连,生气物蛇虫有脚物。午,烧成可食物,库物,破碎物,稼穑泥。 未,烂木或茶叶,腰带斑物。申,腰带,口伤器物。酉,刀伤器。 戌,刀割人形物。亥,果子,刀伤物,白色如瓜形状。 天空临日辰,其物主印绶金石物。变异为虚不实、臭恶之物。禽兽为狼狗。 子石、土、砖、瓦、盆、钵、缸、锅器。丑虫形人、质、锁、镜、奁物。 寅没底物,火灰。卯土石物。辰甘甜可食,土泥烧过,砖瓦空虚等物。 巳虫蛇,有角足之物,生气物类。午不用破碎物,或秽泥。未可食甘甜物。 申三角坚铁,铜石物。酉破珀磁器。戌秽污泥物,似兽形类,殊异物。 亥秽污水中物。 白虎临日辰,其物色白,金玉刀剑,铁锯物,或伤人见血之物,或死金之类。五谷为黍豆,兽为虎狼之属。 子烧成瓦器。丑刀斤物。寅锥锹、尖刀、利器。卯割成钱物,刀锁錾。 辰铜铁、环子类。巳金帛、钱物,利刃,孝服。午烧坏药器,破碎白葛,或捣药具。 未白色,或针烧熔刑象。申铁锄,杯子,或斧错。酉锹锄铁器,镜子。 戌兽头钮,缡吻,锹,钮有口,铜印,铁记。 亥刑伤,虎豹,四足物,有口物,或小儿。 太常临日辰,其物黄,可食,形圆,好,珍宝,变异医药、金石、文华、有日月耳目,主毛发,五谷为麻,兽禽为羊雁类。 子花缬罗衣。丑旧白衣。寅师人,笔砚,刚物,僧道,法服,闲人。 卯,童行,经卷。辰,石、土、光明之物。巳,花紫衣被,故破之类。 午飞鹰,文书,文章。未黄褐衣服。申猴,白锡,钱物,又四足物。 酉白色物,裘,鸡雉,雁,有毛。 玄武临日辰,其物出水中,相勾连,鳞甲,文章,变异为内虚、女子之物,五谷为豆,禽兽鼠燕之属。 子鱼鳞,蝉之物,或经卷。丑羊角,羊肉,禽鸟兽,金箭。寅皂色物,及勾连动物。 卯瓜果,经文。辰黄赤瓦器,石砖,灶器。巳破瓶瓮。午心虚,亦悬,宁静物,无赤色。未泥中物,吃食。申蛇虫,蝴蝶,蜂,蚊,蝇类。酉金银匹帛之类。戌斑驳,花纹,白瓦。亥果木,喜美物,回游,外来。 太阴临日辰,其物美白色,为金钱刀剑之类,变异出野外水中之物,五谷为麦,禽为鸡雉之类。 子面食香甜物。丑妇人衣,鲜明衣。寅刀斧器,黄色甜物,可食物,焦香味物。 卯侣、钱,光明物。辰钗钏花朵物。巳刀尺物,女衣。午剪刀,白物。 未黄色可吃,尖锥,油麻等物。申,女子钗梳,或鸡雉,小麦物。 酉金石物,鸡雉鸽鸭。戌发毛,翼虫,多足物。亥纯白物,刀类,鸡雉之属。 天后临日辰,其物洁白,女人之用物,变异为草木可吃,五谷为稻豆,禽虫为蚕蛛之类。 子青黑衣衫,女人之物。丑瓦石器,如虚。寅焦香味物,黑甜果子。 卯泥土之物,污泥物。辰秽污物,赤色。巳烂白衣服。午破物,鼠伤物。 未带伤凶物,赤色。申形如虎,如鼠。酉白衣。戌赤黄泥物,黄衣。 亥水族物,酸醋。 鬼撮脚卷五终 八卦将神射覆法卷之六六壬入易 乾,河魁登明主之。 内赤外白。内方外圆,逢火即软,遇水即坚。上有文字,绳索相连,聚而硬实,散而不全,细想是卦,无过是钱,仰如镂鼎,覆如钟悬。若非金铁,即是铜铅。团圆外实,里畔虚空,人见敬贵,能鉴身容。 坎,神后主之。 坎卦承风,依近水中,不浮南北,又从西东。有形不动,落亦无踪。腾浮方物,便似飘蓬。悠悠之物,外黄内黑。性乐潜藏,情同隐匿。长在家居,唯能野合。去即被擒,逢外不氓。 艮,大吉功曹主之。 艮背之形,不动其声。内虚外实,团圆所成。王相刚实,死气则虚。木能生火,能岂亭亭?人警音合,形如覆盆。春秋不改,积世长存。此物团圆,内虚外悭。能屈不动,种种能生。若非青白,即是龟纹。 震,太冲主之。 震物动停,内白外青,头圆尾小,将变其形。震上变动,身无空形。死生复死,织络成经。如蚕作茧,似兽熊身。能盛能壮,能圆能方。逐时变改,色体苍然。下不着地,上不侵天,若非果实,即是鱼荃。 巽,天罡太乙主之。 巽凛风云,丰气氤氲。声添音韵,远听时闻。乍吟乍笑,时聚时群。形如彩蝶,影似青苹。弃主为形,光彩金生。游行影照,绳索之刑。空中隐伏,袅实兹成。神歌鬼笑,音大空声。 离,胜光主之。 似龙无角,如马头讹。若非牝马,即是驴羸。人头即少,离体身多。不临溪谷,即近长波。先白后赤,水上员藏。凋形鳞彩,内柔如刚。外头虽实,里畔虚张。贼人盗得,灰土埋藏。 坤,小吉传送主之。 坤体外黄,其色内苍。水土而实,内圆外方。形如瓦砾,怪复有刚。若非古器,即是橐囊。卦体名坤,土性长存,朝依平野,墓宿孤村,若非牝马,即是其牸牸,牛也。 兑,从魁主之。 兑为金锁,坚硬裁截。乍刚乍柔,有时屈折。内里光彩,外能圆缺。若非连珠,衣茄带玦。兑性居平,外缺内明。形依净域,炫耀光生。遥承安殿,似佛因荣。若非铜钱,即是金银。 鬼撮脚卷六终 十干旺相死休囚法卷之七 甲乙日,春同。旺木青,相火黄,死土黑,囚金红,休水白。 丙丁日,夏同,火红,土白,金青,水黄,木黑。 戊己日,四季同,土黄,金黑,水红,木白,火青。 庚辛日,秋同,金白,水青,木黄,火黑,土红。 壬癸日,冬同,水黑,木红,火白,土青,金黄。 五行占物之所主 炎上主烟火、虚心之物。从革主坚刚、镌镂之物。 润下主水中之物。曲直主屈曲、木器之物。稼穑为泥土所墓之物。 曲直味酸,木实之性,数三,为木类,主屈折,长短,尘细之形象。 炎上味苦,火焦之性,数二,为火类,主光明,华彩,虚心之形象。 稼穑味甘,土养之性,数五,为土类,主包含,广大,厚重之形象。 从革味辛,金坚之性,数四,为金类,主坚硬,雕刻,锐利之形象。 润下味咸,水生之性,数一,为水类,主柔弱,卑下,绵软之形象。 课各用神物之所主 不备乃不全之物。返吟主远路往来之物。伏吟主近处出入之物。 四孟为用神,乃方而有鳞角。 四仲课为用神,乃平直中正之物。 四季为用神,乃圆转敦实之物。 火为用神,日辰上见火,乃半虚半实之物。 凡土木为用神,加临日辰,其物出陆地。 己酉为土金之乡,乃山中所出之物。 水为用神,得青龙、元武、白虎者,物出水中也。 发用休旺李批:此二条在分属物类之后 山阴道士云:“凡两日计二十四时,五行各有旺相死囚休处。过两日而递相换也。”《苗公密宝》云:“五行每二日则一轮转,此六壬占法之精髓也。常说却以四季分五行之用,此言谬矣。” 大抵天元六甲运气治病,以五行象四时,而分五脏,乃医病治法之妙处。若在课式之中,须当每月三十日,五行三周,每旬一十日,五行一递,此用式之活法也。假令甲乙日,木王火相土死金囚水休,像春序也。余仿此推之,乃先贤秘旨,圣人之奥妙,愚欲隐云,恐后人不明,故为是说也,学者珍而秘之。 十干五行 旺 相 死 囚 休 甲乙日, 木 火 土 金 水,春三月同。 丙丁日, 火 土 金 水 木,夏三月同。 戊己日, 土 金 水 木 火,四季月同。 庚辛日, 金 水 木 火 土,秋三月同。 壬癸日, 水 木 火 土 金,冬三月同。 十干所属物类 甲乙树木,丙丁炉冶,戊己冢墓,庚辛利刃,壬癸江河。 甲草木,乙竹骨,丙炉冶火烛,丁鼎金,戊湿润,己田土,庚利刃枪锹,辛珠宝,壬雨霖,癸江河。 旺 相 死 囚 休 金 金玉珍宝 铜铁利物 锅釜 铅锡 锹针 木 林木 竹苇、柴草 棺椁 船车、梁栋 朽木、柴薪 水 雨露、江河 山涧、清泉 地坑、池湖 死水、沟渠 湿地、厕 火 炉冶 灯烛 光明 灰炭 烟、尘埃 土 山岳 丘阜、石 冢墓、壁、墙石 沙泥 广宇、地基 二十八宿周天度位 辰,天罡,角木狡,十二度一,郑,五十二度一。 辰,天罡,亢金龙,九度三。 辰,太冲,氐土貉,十六度三。 卯,太冲,房日兔,五度六,宋,在四五度内。 卯,太冲,月心狐,六度五。 寅,功曹,尾火虎,十九度一。 寅,功曹,箕水豹,十度四。越,在三四五度内。 丑,大吉,斗木獬,二十五度二。吴,在十五度二。 丑,大吉,牛金牛,七度三。 子,神后,女土蝠,土度三五。 子,神后,虚日鼠,八度九。 子,神后,危月燕,十五度四。齐,在一二度内。 亥,登明,室火猪,十七度一。鲁,在十七度内。 亥,登明,壁水狳,八度六七。 戌,河魁,奎木狼,十六度六。 戌,河魁,娄金狗,十一度八。燕,在四五六度内。 酉,从魁,胃土雉,十五度六。 酉,从魁,昴日鸡,十一度三。赵,在七八九度内。 酉,从魁,毕月乌,十七度四。 申,传送,觜火猴,五分。 申,传送,参水猿,十一度一。晋,在九、十、十一度内。 未,小吉,井木犴,三十三度三。秦,在七、八、九三度内。 未,小吉,鬼金羊,二度二。 午,胜光,柳土獐,十三度三。 午,胜光,星日马。六度三。 午,胜光,张月鹿,十七度二五。周,在三、四、五度内。 巳,太乙,翼火蛇,十八七五。楚,在十八度内。 巳,太乙,轸水蚓,十七度三分。鬼撮脚卷七终 李九万六壬百章歌卷之八 课体已定课来意,日辰年命三传记,来克日干无差异,参合天官为真议。 原本此下又有空白四行。 来意已定见灾祥,却来命上再评章。命上见财财吉昌,逢鬼官病见乖张。 兄弟父母及妻子,各各推迁本位寻。天官是谁亲不亲,因此推详理自明。 类落空亡不可寻,却来类上致神明。上神降下是信辰。此法幽微信更真。 儿孙外逃问阿谁,但看天上卯何之。却还地下卯上推,天罡乘害蛇惊危, 若问舟车有遗亡,亦如儿孙细评详。卯加巳上地户当。但言丑日信无妨。 剋应不须死墓推,类应本神日上知,如问文书午上宜,上神降下的无疑。 酉类妻狞并信息,太阴乘酉三妻偪。财旺妻离镜分劈,加午议亲子淫泆。 逃亡奴婢天空图,传阴为婢阳为奴。天空加支事最殊,信至人归有所需。 有人失物问猫儿,使将天上功曹推。临支不捕自归来。临干物不离人时。 壬日失狗戍加壬,次日寻回不离人。各类如此准拟寻,或投邻家得信音。 六畜灾屯问太冲,上来子巳酉申同。刀砧汤火屠杀凶,余将临来皆可容。 兄弟太阴父太常,只看本类落何方?刑害死气及空亡,地上类下尅应详。 梯子灯擎并衣架,折足桌面兼床下,尽从卯字作加临,端得言来是希诧。 每日两个天目鬼,四面居重辰上二。重克干上便是祟,以类言之无差异。 午加戍午寅戌字作三传。妇人劳瘵血来缠。西北火炉相探言,久病妇人终不痊。 辰加午字床帐惊,人家寝室不安宁,上乘螣蛇蛇来侵,直保堂前有孕人。 酉加午上婢登堂,匪人为正或偏房,命上螣蛇心血尫,不然恶梦生惊惶。 酉加午字议婚姻,不然作伐做媒人。若见勾陈不可陈,毕竟缠绵事不成。 议亲须是问勾陈,不然立处寻其真,辰戍丑未事真诚,余外及空事不成。 天罡加卯上勾陈,上门寻斗有忧惊。不然患病及相论,部众争田畍不明。 天罡将为部领看,主权出入事多端。天罡加临虎斩关,欲去不◎上大下厶彼此难。 传有太阴主托人,太阴去处见其真,辰戍丑未有诚心,余外徒劳不至诚。 太阴官负擬避差,传无刑克定和谐。太阴空亡明暗乘,官鬼空亡更不才。 贵人加未莫相论,贵人执拗事难明,只宜随顺莫相争,无罪无僣和且平。 干用初传见勾陈,用尽心机事不成,先立玄武后勾陈,欲成不成徒费心。 玄武来加申子辰,天上地下一般陈。论讼取索干事云,百般阻难事难成。 白虎原是递牒人,末传见者被人论,中传互狀递相申,初传我却讼他人。 月厌天罡六甲辰,若加卯上鬼来寻,屋头屋尾嚣声频,三五年中命也倾。 辰戍丑未卯上加,台土当门事可嗟。空勾常贵更来捱,万般阻阂不伸赊。 子加卯上天后临,进一阴人退一人。若还生死气交侵,一生一死岁中云。 墓神复日滞难通,四十九日身家蒙,占病气逆食不进,夜里惺惺日里慵。 墓神临支宅不宁,只堪望信与行人,病人不死也昏迷,宅暗人衰事不清。 墓神忽来覆命年,病人缠体定难痊,官方牢狱吏迍邅,出行万里自回还。 九个无头课不知,丁癸亥辛乙未推。官员诰命禄难移,常人还◎事难为。 初传空亡虚事起,末若祯祥有终始。未传空亡无结果,反将此事作虚说。 空亡不可便为空,空中喜恶最难工,天上机巧宜变通,地下只言旬內空。 遁时时里见空亡,甲乙日辰戍亥祥,求谋百事不相当,毕竟无成徒自伤。 天空加空少诚实,托人虚诈事难凭,老少忧疑莫挂心,灾福旬中总不成。 天空岁月破临支,宅破人离门户衰,天空加卯土埊隳,信牒虽来病者悲。 天空加恶人造作,便以天空方位捉,他人造作非为恶,自家造作犹为虐。 天空本是奏书神,常人官府事相侵,大官登对奏乞频,小官求荐得相亲。 天空加巳灶口破,人口屯蒙多灾祸,外家信息来相过,呪诅奴婢灶中坐。 丙丁壬庚巳亥辰,天官天空共贵人,天头地角名返吟,空贵须将反复寻。 丙丁太乙作天空,利于进取功名通。常人口舌上门攻,求住求迁皆可容。 壬癸太乙作贵人,先贵后空退有成。及求后贵先空神,旧事重兴喜相寻。 天倾西北水之源,地隔东南水府宽。占人进退不能前,贵空先后不虚传。 五个阴干卯酉辰,病人服药斗相争,乙辛九丑又相并,不利阴人病日增。 寅申寅上乘青龙,对神隔将祸难容,卯酉上有六合攻,人离财散见灾凶。 午子午上见螣蛇,阴阳离钐实堪嗟 。官病相缠惊怪邪,蛇蟠灶下并庭奢。 巳亥巳上见元武,船车反覆水来苦。出入欲行多又阻,白浪翻天君记取。 癸丑癸未日返吟,期约人来日下迎。酒食自来寻起人,余外徒劳枉用心。 赘婿乱首日同量,天网罡魁本命伤。四课三传实则昌,重冲重破亦无妨。 “实”字金氏朱笔改“空”字,似以朱笔写“实”字于旁。 古言赘婿不由己,见贵求财皆不遂。天官若更土神值,万般违拗仍迍滞。 天罡右目将课中有胜光左目将,外盗原来在眼前。任是大寇也获全,占病缠身不久安。 “外”原本作“及”。“天罡”旁注“右目将”,“胜光”旁注“左目将”。 三合之课是杂神,两姓公婆及异亲。干事转手要托人,不然帯众事忧心。 六甲日贵天门逢,斩关六合次青龙,中传阴生阳位空,未传冲破不相容。 六壬六癸用天罡,鲸鱼立涧好商量。否极泰来灾自散,一日之忧不相忘。 注云:一日之中换甲日,癸未救神他必忙。壬戌、癸未、癸丑、癸酉、癸亥,辰未戌。 六甲之日六合初,上逼下迫自相拘,风气未顺病未除,被人煎逼未伸舒。 六癸午乘天后武,心血不宁事多阻,不肰堂上尊长苦,年命逢之心栩栩。 三传传逆要更图,自家进退不伸舒,公人退职官退居,进寸退尺不能无。 三传传逆望行人,行人不日便相亲,若逢天耳有信音,信到人来定其真。 命上见财及用财,日上见财财自排,不必青龙六合挨,传财入空空手来。 注云:日克命上将为命上见财,初传克命上神为用财。 欲知人出向何方,但看发用在何廂,东西南北细推详,远近地理算短长。 元武天空主堕胎,死符死气死神栽,勾陈惊滞不稳来,正时克干子不才。 占胎占产有二分,月日未足尚胎云,或触或病或胎惊,皆取天官验始真。 日月已足忽惊疑,支辰为母日干儿,却须仔细问占时,剋辰伤母剋干儿。 不要惊疑子郎生,六合临支儿便真,不克辰时不克干,自然母子两无虑。 占产不要见三合,三合时日必蹉跎,两姓外家生者多,不然过日胎平和。 占产不要逆连珠,孩儿不顺母伤躯,三传传顺运有余,吉神吉将少惊虑。 孕母行年上见阳,生男必定有风光,阴将原来生女子,阴阳反复命难延。 三朝四日不能生,但看十二支干辰,天目鬼来克母身,为祸为崇各区分。 午堂丑房卯酉门,天目鬼来相歩行,若更传中有关神,看其等处作灾迍。 天目鬼与阿谁并,七宝滩中神勿论。祟祸求除即便生,免得爹娘忧与惊。 天目临他孕母年,未寅太阴不可兼,鬼胎鬼气相加缠,必不成人见祸仇。 胜光为女太冲儿,详考古文方始知,悬胎伏吟并见机,遇月之时不用疑。 子午卯酉入传来,未入月者不可偕,若值凶神凶将排,更有天目隐其胎。 久病人身怕斫轮,门外修车促去程,本命对冲曰飞魂,十个须教损九人。 占事驿马在三传,事多不决主迁移,今日议定来朝迁,辘轴一煞少人言。 黄衣使者入传来,临辰尤得信相催,三传入墓天目偕,当时立至下马台。 久病人身怕见马,杀名拖尸当世下,贵人空亡更休话,后事须教准备也。 天马名为迯牒神,望人望信向门迎,三传又逆更相亲,此法虽微真更真。 “谁备”者,备身后事,宜一切。 若望人来问天空,天空临辰在逡巡,若加卯上出门迎,信息须知在路程。 候舟直须问太冲,太冲六合有期程,申戌子涉三渊兮在水泮,卯加酉上多虚惊。 须分左右寻贵人,贵人逆则右边寻,贵人顺则左边觅,百章歌内最幽深。 占人欲得问课名,《玉历》名多一例推,断课从来灾福真,无令占者得知音。 失鵝未可问河魁,但问小吉落何支,或在空亡左右推,或临亥子必池塘。 使者行衙来按巡,来与不来问贵人,临辰便到在逻巡,不来还是隔三辰。 课中总还畏蒿矢,蒿矢有金血光起,三传申酉地上是,公文吃棒应无理。 弹射有丸伤痛楚,占命死人伤命苦,辰戍丑未四九所,此体死人知几许。 占病老人与小囝,逢此二课定逡巡,一弹一射俱不任,须知性命速归阴。 斩关须是有金气,虎阴申酉分明记,若是青龙逃者逝,无龙争官多获衅。 三传俱是日之财,丙丁从革做金栽,求财未逐先见乘,财多害己父母灾。 三传俱是日干类,须防兄弟相连累,过房随娘并义儿,有忧疑虑心下记。 三传俱是日之鬼,庚辛炎上功名遂,否极泰来更改至,大宜从官有禄位。 三传相续吉凶随,一事未脱一事来,根苗不断信不诬,旧事新来想不疏。 虎视传中与螣蛇,占病绝食事可嗟,不是喉中命参差,满口生疮火上炎。 课名独脚只虛惊,不宜占病问行人,占贼不来惊不宁,任是危除三日清。 辰加子上后玄乘,此是占人宅破星,散家破宅人淫奔,夫妇乘离有异心。 午加申上见虎阴,财散人离事鼎新。庚辛逢鬼在门庭,闪人避债面逢迎。 辛日用巳上见蛇,助刑伐德更吁嗟。一人不喜众人邪,求谋不顺被人遮。 一云:加庚上见螣蛇,是刑中火克金也。辛德在丙上。 酉加丁上见三妻,内外纷纭无定时。求财有应三日期,须知玄妙转幽微。 行年本命破为祸,合用合动转相拘。欲为不为百事虚,自身疑惑无定意。 初传巳破便无成,中传中辍事相凌。事欲成就却虚陈,末传见破太的真。 戌亥加支为朱雀,宅中斛斗堆垛脚。常龙戌亥更的确,典质丰隆满架阁。 寅未子巳作三传,毋令卯酉作行年。夫妇分飞起尽间,男女行年被掠伤。 功曹作虎在门前,猫儿当门惹祸端。螣蛇惊怪朱雀喧,若克干神被人牵。 天狗逆行四行神,破刑发害虎勾侵。加人本命火来惊,加宅左右对门寻。 天马来临门占宅,他人书信多不测。吉吉凶凶神将推,死气物类与分劈。 墓神死气带刑冲,加宅内外不安凶。更兼四废又来逢,毁拆迁居却可容。 太岁并马作贵人,或同天月德加临。邻居左右及对门,必是曾迎大贵人。 寅年正月润下日,巳年四月曲直日,申年七月炎上日,亥年十月从革日。 白虎乘墓及加支,其宅必定有伏尸。或在邻舍对门推,主祸频频被鬼欺。 甲子旬,辛未返吟。甲戌旬,乙亥干上子;甲申旬,乙酉返吟。甲午旬,己未伏吟。 甲辰旬,辛亥干上子。甲寅旬,辛酉干上寅。按,白虎二句即“支乘墓虎有伏尸”也。 天地二医居宅傍,左右邻居有药房。天空狼藉粪堆墙,酒店小吉为龙常。 天地二火与月厌,蛇朱狼藉有灾变。若更加辰宜须辨,定知一夕火光现。 注云:克宅天火之煞,甲首前四,卦内相逢,天烛同意,甲子旬在辰。 辰戌丑未为篱院,天空空亡须损陷。更加寅卯不堪为,篱穿壁倒无边畔。 甲子乙亥土神行,篱穿壁倒枉支撑。更逢白虎转猩狞,男虚女血儿肚膨。 天魁月厌并天鬼,上乘蛇虎加宅地。或在卯酉门初位,宅凶难住迷迁徒。 天鬼,春酉、夏午、秋卯、冬子。 天鼠加支并月厌,蛇虎相乘子又见。老鼠白日惊怪见,虚耗钱财官病占。 天鼠,正月在子,逆行十二支。 月厌六月来居巳,天鬼其时加午地。加宅邻里邪鬼魅,童子师娘为祸祟。 辰加午上螣蛇夸,更兼六合又相加。床席下面有毒蛇,若克日干命输它。 “输”,金氏旁改“乞”。 劫煞临命大凶神,亥卯未传申生人。润下巳主从革寅,炎上亥生不妄陈。 吉凶期应日逐挨,凶会吉会共推排。今明有酒今朝醉,明日当醒明日来。 辰加亥上乙亥日,妇人久病命难存。庚辰日死极端的,十个九个无改易。 子加卯上是相刑,天后乘之妻女奢。更须求取天后阴,卯日之下雨霖霖。 支破为阴忧中喜,公人有衅对案起。除此不须别指拟,端的如神而已矣。 甲辰旬中卯酉卯,甲戌旬中亦天耗。三传空尽无凶挠,二八月中大小耗。 权衡配偶龟蛇星,巳来加子降天神。子若加巳蛇龟休,阴阳不备事难成。 申加巳上号玄胎,六合内战子孙灾。占事迟疑便未谐,期约儿孙指日来。 占产天罡所加时,其时便是子生时。未产将为生日期,远近推量决不移。 何知人家产欲分,天喜为用立当门。青龙元武在逡巡,六合见子庆佳辰。 乙亥占来未加乙,太与妇人不相益。新旧病死良辰日,占讼忽然枷锁逼。 小儿有病告淹延,生死二气俱入传。命上逢生死在传,至今危困也须安。 三传无顺事缠绵,进退疑惑自迁延。若卜行人会时间,进传带忌有根蟠。 日上发用内事论,日阴彼我事推论。辰上动时占别人,阴主小口宅灾迍。 第四辰阴有刑战,定须小口生灾谴。旺相向去自平和,常占否泰依公断。 辰阴空亡及天空,多因虚诡诳相笼。占人久病有灾凶,欺罔神明心不公。 午酉递加乘勾陈,宅中难产女人惊。天空奴婢相欺凌,此类丙寅日死人。 凡欲干事忌破神,干神冲破内人侵。支破却被外人撑,太岁月建官事云。 经年累月事须详,太岁相加数数将,一年隔岁次第张,不然患病与官妨。 月建相加数几月,亦如太岁一般说。若遇解神当解结,纵滞难通也喜悦。 白虎加宅乘生气,妇人有患或产至。兼带血支并血忌,不久生产君须记。 上件神煞带墓神,必须生产后灾迍。本命行年死类并,因此灾迍主死人。 仲年仲月仲时辰,何堪月厌又相并。占人目前有祸迍,急令它去免牵人。 官员迁转问何神,须求日禄在传并。若传支马大分明,有马无禄却难成。 六癸六戊日返吟,官旺三奇有禄神。何堪传又入三刑,四十五日荷圣恩。 六甲六庚也三刑,有禄备马备官星。比如戊癸有艰辛,支干俱破乃申寅。 庚辰之日午加庚,寂寂落空莫问官。便是重权必失权,天罡加子法难觅。 “罡”,金氏旁注“魁”字。 天后初传忌四季,白虎为阴多不意。不出季中妻身废,此法切于心上记。 吉星却入空亡内,凶星又来支干寄。宅废人灾多不意,若占凶事反平易。 末句即“已灾凶祸反无虞。”之意也。 太冲无令入酉申,床凳脚损不堪凭。令人脚痛及胃疼,修换坚牢病自平。 金氏旁改“修换为有救。”癖改为病。 天空加卯望人来,戌为人力更和谐。若带天喜吉频谐,定须报喜得开怀。 天空临支或空亡,或在对门左右居。更带四废无吉祥,屋倒门摧欲废将。 注云:四废,春庚辛,夏壬癸,秋甲乙,冬丙丁。 死气入传莫占病,忽然生气来加命。临危不死只重症,得入空亡凶更定。 未加卯上曲直名,东司壁破见人身。老妇久病病难醒,乙日更乘官事频。 元武来加入浴盆,丰都使者号追魂,病人十日内须倾,出入须防溺水惊。 反官驿马禄青龙,武职太常白虎通,文龙武虎皆不从,官星不旺也难容。 贫道新添一百章,未必全为珠玉藏。若有后人情斯者,洞澈天机理妙长。 九万百章歌终 天空之阴作元武,盗贼入家相陵侮。天后之阴是白虎,月中弦断应难补。 三传年命及正时,若逢驿马莫推移。生月后四胎空推,脐带缠头不用疑。 六戊六癸日伏吟,官旺三奇有福神。何堪传又入三刑,四十五日荷天恩。 天空加卯地土芜,积秽不洁或当途。不能逐日香火疏,阻隔人财久不居。 四绝又并马入墓,喜中生灾,人无路。 不问四墓覆四生,病痊再发讼复兴。仇人和了又重嗔,毕竟墓退生复生。 前二句原本连此章贯下之,金氏以朱笔画断,余细玩文义,实不相贯,故从前缺文例另录之。 二十宫神六壬所属 子, 神后天后,属齐,女虚危三宿。 丑, 大吉天乙,属吴,斗牛二宿。 寅, 功曹青龙,属越,尾箕二宿。 卯, 太冲六合,属宋,氐房心三宿。 辰, 天罡勾陈,属郑,角亢。 巳, 太乙螣蛇,属楚,翼轸二宿。 午, 胜光朱雀,属周,柳星张三。 未, 小吉太常,属秦,蟛鬼二宿。 申, 传送白虎,属晋,觜参二宿。 酉, 从魁太阴,属赵,胃昴毕三宿。 戍, 河魁天空,属燕,硅娄二宿。 亥, 登明元武,属鲁,室壁二宿。 六壬鬼撮脚卷之八九万百章歌终 此卷起,总括玉田歌止,共五卷,与前之旬中神煞一卷,俱隐所无。有此者宜敬宝而秘之。春园又记。 六壬穿杨百章歌卷之九 朱雀来临旺相中,行年月建命相逢,驿马加临日辰用,高名先在荐书中。 占解试,须得朱雀乘旺相气,更加年命月建,又传驿马加日辰。 朱雀加临旺相中,上下相生不落空,更乘有气吉神助,高名科甲喜重重。 太岁为吉将克日辰,年值天乙,定得官也。 岁为将克日辰年,更为传用是占官,若逢天乙临生旺,日辰蛇虎却徒然。 求财须是责青龙,龙丧身时定是凶,入水求之百倍丰,若还出水也成空。 在未,入墓丧身;在雀午乘龙,亦谓丧身求财无气。在亥谓之入水,利多,在子谓之出水,则利少。 日时之上要财临,莫犯空亡亡劫神,贵人龙雀乘干克,二马带贵须速寻。 初末传有气,怕犯空,贵人等乘日,复见克为财。贵人等带二马,乘财者,隔州路出外之财。 年财临岁月主缠,龙蛇营运及妆奁,玄僧虎孝屠公吏,省眷勾合斗田园。 玄僧道之财,虎孝家、公吏、屠 。 后阴妇女与金银,太常衣服贷亲人,天空争夺最不仁,贵人尊长赐时新。 财带阴后,是妇人金银钗钏之财;太常是借贷衣服之财。天空是争夺之财,贵人是尊长赐与之财。 青龙受克利难图,龙克岁君利有余,财加生旺意自用,用起空亡才自除。 卯占早近卯阳临,阴局须迟远处音。二月中气分离事,酉居八月反兹寻。卯居阳局,主早信,阳朝信也。卯曰门,卯临阴局,主晚信并迟。在春分时占得,主分离信。酉临阳局,主暗远信并迟信,临阴局,主早近明信。在秋分占,主分离信。 欲知丹诏发京华,传内岁君月将查,天马一处并交加,此为天子信无差。 虎马却来厌煞乘,传中不与水神并,相旺更没空亡煞,殿头内职信分明。 殿班内职,走马信至也。 远信月将加正时,日上神阴是信期,信建临官并帝旺,方神无气信方归。 日上神阴,是信神。信神带官旺即来,囚死空即无信也。神建旺处,信至之期。家神旺无信,休囚立至。 武来克信信随归,信来克武尚犹迟,更看元武入墓时,此是信来端的期。 信来传内害兼空,信必欺诬不可从,信为日鬼复刑害,语定侵凌用意凶。 信神带六害空亡入传,或立于空亡之地,为诈信。信神为日鬼带刑害,有人侵凌之意。 行人若要问来期,四课行年六处摧,辰上两课立见归,日干两课到时迟。 行人行年入四课,得辰上两课发用,定来速。日上两课来迟。 正贵为用即时来。三传俱顺却徘徊。阳日伏吟传内归,行人带马不须催。正贵为用立至,正时见返吟未到。阳日伏吟,如丙寅日,巳申寅,自外传内,立至。又如戊寅日,申亥寅,占行人立至,以初传日辰为用。飞神又带马,故来迟。日为外,辰为内,辛未日伏吟,阴日伏吟,未丑戌,自内传出外,行人未归也。 欲问行人来未来,但将飞伏二神猜。第三第四不用摧,飞即临门伏未回。 传上神克日干为飞,日干克传上神为伏,更加传上第三第四为用,来得尤速。 白虎行年道路神,贵人太岁本家尊,家旺路衰归骑奔,家衰路旺未回身。 白虎行年为路,贵岁为家。 路在空亡败墓乡,家神克路路神空,行年白虎会今日,便是归期不用详。 行年白虎二神合日即归。 三传中神克岁君,行子忧灾虎病侵,阳吟外至人内传,阴内传外杳无音。 游神加孟尚迟迟,仲季加之不从归,贵人加日至不疑,天罡加季不移时。 游神,春巳、夏子、秋酉、冬辰,加孟未至,加仲季不久至。 白虎加临在戌宫,用神卯酉亥相逢,定须即日解归骢,二马临墓占一同。 若是音信尚未通,朱雀之阴问来踪。 马旺即到,丁卯日辰时,辰加卯为用,上见虎,又天马克日上,当是巳时归。 行逾千里贵前寻,倍此而须数后程。前去后归两般论,彼此原来第五辰。 近行龙路月为家,路克家回家克赊。返吟为用月复加,望人立至定无差。 乘神家克路未回,是太阴克青龙所乘神。返吟为用,太阴加立至。返吟时,占行人多不来。 虽是二马传墓,亦不来。返吟日为用,与月建相会,立至。 欲将所孕卜月日,先看发用在何方,一二贵前主弄璋,四三贵后细消详。 用在第一二课,又在在乙前是男。用在三四课,又乙后是女。 阴人年见有女占,那堪传送复加年,三传俱阴女不错,纯是阳时男有缘。行年上见阴是女,阳是男,三传俱阳生男,俱阴生女。假令用在日阳,阳旺在卯,上见子,子为阳,即生男;阳日取日干旺处,阴日支生处是也。 三传内藏卯酉神,两门出入是其因。子午乘龙妻妾娠,血支血忌生气并。 月将加产母行年,数至今日日辰看,若值空亡兼命年,三合四煞望生难。 月将加母行年,数至今辰,若空及年命值四杀三合,凶。 用神月建母行年,三处同将一法占,阴即为女阳即男,三处二空胎尽然。 三处见两重空亡,又加墓地是胎。 螣蛇白虎若重逢,更带儿传两子同,三传大杀飞廉虎玄同,须更立产在其中。蛇虎两重者,假令巳作蛇,巳在蛇本位,故云重。又须带儿子,主双生。假如己巳日午将巳时,虎视课,两重申,申即两重白虎也,后于申月申时生两男。若三传中逢大煞、白虎、天空,立产。大煞旁,金氏朱注“飞廉”。 类不逢空旺相乘,传生支合事须成,见类日鬼空刑害,所干不遂类中明。干事,三传上下相生,支神三六合干合,所干成。虽是见类,与今日为鬼,或刑害空亡,三传见害,不成。传中用事之人,须此原本作“比”字。言之。 占婚二后忌刑伤,子逢天后女贤良,丑为天乙男清秀,占妻占得喜非常。 二后无克战刑害,若子作天后,女新妍;丑作天乙,男清俊。 假如寅卯日占婚,亥卯未局作传神。必是连枝带叶亲,两个姑舅作来回。 寅卯日传曲直,巳午日得炎上。 若逢巳酉丑三传,婚姻异类隔山川。五行依此言三合,须知四格不同然。 从革难成,众中分杂之意也。 旺气与日为官鬼,勾朱贵会讼官司。相历不陷于涉害,支干三六合为贵。 占鬼,传中见旺气来克,为官鬼,更雀勾贵者,便言事因官府。又神将上下不落空亡,又须不历涉害。与支干上三合六合,官司必成,对讼伸雪必胜,人老占病必死。如丙子日午将寅时老病。 相气日鬼入传时,吉神生合干官司,雀勾刑害日财为,落空争理失便宜。传中相气克日为鬼,若得吉神良将,上下相生,六合三合,或干贵或,主谋生事,及干官理事,若刑害与日为财者,主官中争财,落空不成。 相气初克日为财,定知财上事关怀。将是后阴并六合,便于妻妾位中猜。 传中见相气,与日为财,即主财事。后阴六合,便是妻事。为今日子孙,便言子孙。 传死占日为鬼并,死兼丧吊墓煞乘,蛇虎玄命丧家事,披刑带煞任须停。 传中死气克日,披刑煞等,官任上占得,必因丧人而归也。 囚动日鬼二狱逢,传墓勾蛇雀虎丛,官灾牢禁系狱中,化作空贵反不凶。 传见囚气克日,重加天地二狱,或传入墓,将见雀等凶。 天狱,春辰、夏午、秋戌、冬子。一云夏未冬丑。地狱,正戌逆行十二辰,月狱同。 囚气岁月并飞廉,煞上天赦朱雀兼。官吏终须见赦原,囚与日和藏避占。传中囚死动,岁月二马并大煞,或大杀之上得雀与天赦,定赦原。若囚气与正和,神将无战者,其人占藏避。天赦,正未顺四季。大煞,正戌、二巳、三午、四未、五寅、六卯、七辰、八亥、九子、十丑、十一申、十二酉,即飞廉。 休动与正墓神并,被刑害鬼病来萦,老幼逢休死之灵,如用官鬼讼之嗔。传中休气动,今日墓神披刑害鬼,主占病。与日何类,便是何等人病。生日为父母, 即言父母老者之类。小儿占得必死。生气才生,休乃老者,故曰死。 卯酉为格子午关,天罡加处事多艰。加于子卯多阻滞,午酉河津道路艰。 天罡加子午为关,卯酉为格。子上为天关,午上为地关。卯为天格,酉上为地格。 天之关格,必因天时风雨之类所格;地之关格,必因路险河涨、关津所格。 涉害为用得火神,下临壬癸隔江津。土神若见甲与寅,定应阻隔在山林。 涉害为用,得火神,下临壬癸,水路有阻隔。若用土神,下临甲寅,以山林来向有阻也。 涉害为用得金神,下临巳午散财因。木神在于庚辛上,衢路兵戈阻隔人。 更以式中刑害空亡、官鬼旺相休囚消息言之。 天空乘未井为妖,家内兴灾非一朝。勾陈辰卯讼相抬,血忌来临讼不饶。 井妖,主家中有宿病之人。 勾陈朱雀及六合,官事占之未免迍。如乘戌卯丑传上,问病须教泪满襟。 河魁休旧住河魁,尊长遭殃是此媒。若逢天后阴人害,戌日丑加戌上猜。 戌日加戌,尊长病。戌日丑加戌同。 岁临支上人宅迍,下克之时灾更深。支上鬼加主迁动,如逢白虎病伤人。 太岁入宅,又克支,凶;加支,是鬼,主宅移。 禄前一位为羊刃,三传日辰忌见临。非官即病脓血疾,加宅作虎血阴人。 六合乙卯木为之,子孙凶吉忧中推。如临申酉定悲泣,木绝鬼祸逢何疑。 申酉作六合,子不利。 天后三传与日辰,天后之阴虎害人,占妻病此验如神,假饶有救死为邻。 男子占之克妻,假令丙寅日子将辰时,戌加寅为用,占妻病,乃半月必死,后阴作虎。 丑加戌土作白虎,外人丧服入家中。午加卯上子细家,托人失信事无功。 寅能生火,卯能杀也。火生于寅,败于卯。午加卯用,庚壬二子日。 丑加河魁更作空,奴仆为人最叵容。加临支上混一同,未许教君取次穷。 丑加支上虎临传,田产交加事可占。切须僧道事干连,式中推究意精专。 午加支上作螣蛇,寅日占来回禄嗟。假饶得免焚其宅,遗祸乡邻乱似麻。壬寅日午加寅。 巳到天罡定主丧,出门或见哭彷徨。若临干上作朱雀,定知官事与推详。 巳加辰,为孝服事,或出门途、哭泣事。乙木主丧车,巳为轸星。巳加朱雀,必占灶事。庚辛 占见蒿矢,巳加辰;癸卯日辰加卯,巳加辰,午加巳,三传辰巳午; 癸酉日遥克,未加申,巳加午,午加未,三传未午巳。 巳加卯上意何如?木履弓弩推不虚。加申作阴口舌虞,入官事讼必因朱。巳加卯,以木履弓弩推之,若巳加申作太阴,主阴人和合,中有口舌。若作雀,便言讼。巳加申相刑合,癸亥日是;辛卯、癸未日,巳加卯遥克。 螣蛇入庙刀铁因,翻作青龙险峻临。申加巳上用为真,古法分明验若神。申加巳,定占刀铁事。若作龙,疑险事。申亥寅,六甲、六丁、六丙、庚寅、丁巳,夜蛇;壬寅、癸巳,夜龙。 斗加日本名天狱,得是须知卜讼庭。会见贵人并六害,交加之事及相萦。 乙日辰加亥,乙木生于亥,辰斗罡也,故知占讼。又见贵人六害,主交加牵连。 午火临亥死绝神,传中丑午害同详。若还临在空亡上,定知虚扰不为殃。 传中丑午为六害,入空亡不为殃。午丑申,子未寅。 假令今日是庚辰,太乙为用属比邻。辰日若用起太乙,应在未日巳时真。 用传与日是妻财,类是阴人反卦猜。更见后阴并六合,妻背夫心仔细裁。 妻财类,须是阴神及反吟,作如此占。 大凡远近日何占,用占月内岁寻常。传神旬里不虚言,直日无疑应日前。 如太岁在寅,发用在寅,则在年内;用起斗建,则应在月内;用起日干,不出旬;用起支神,不出一日。 奴是天魁与天空,从魁为婢太阴同。妾求天乙若临从,分明花药作仪容。 壬癸终于艮卦中,事若浮云岂有踪?甲惭乙尤怕到离宫,花随流水去匆匆。 绝神,木到午死,水到艮病。 戊己怕逢曲直乡,木旺逢侵忌有殃。庚辛炎上不商量,火忌水神有所妨。 鬼三合,戊己土知木局,为鬼旺,庚辛日炎上,不利。 丙丁龙合散人财,勾陈辰神主官灾。白虎魁罡巳午来,中人孝服事堪猜。 神将自战,龙合属木,丙丁见之,为火出木尽灰烟。勾陈土加卯不得地,魁罡加巳午主孝服。 进策干谒到侯门,日辰年上贵人存。龙合入传喜气津,蛇虎加之必避奔。 须是贵加日辰行年,龙合入传,主贵人见喜。蛇虎不出现,纵见亦不喜。 子午返吟移床房,己巳元武灶两厢。天空加巳灶破损,此言应验不寻常。 己巳日返吟,夜将得元武,主两处有灶。 亥日辰加亥用真,退人进口岂佥音?天门在亥天关辰,此法从来不易深。 体得无淫六害随,娼家妇女不须疑。酉日落空亡酉地,寡妇元来极易详。 如甲戌旬,以申酉为空亡。 旺鬼占官属禁囚,相妻争贷死伤忧。囚主讼刑休病愁,此法从来不易求。春木旺、火相、土死、金囚、水休。如戊己日占得木神动,主官事。若传入三光、三阳等课,不得一例断之为官事也。壬癸日占得用起火神准的,若不是妻财,不得一例断之。 龙为玄武乘牛背,加在日神为用辰。来情定是占走失,甲戊庚戌日为真。 辰加丑见元武,如今日支干,又是发用。若是甲戊庚三戌日得此课,定占走失。 辰加酉上作青龙,刺腿之人必是佣。辰还加亥作玄武,贵失终须是败踪。 刺龙指腿上之人。 玄武在亥盗难追,在戌须关入墓迷。若带空亡败可期,带马他乡定捕之。 或临羊刃主残伤,大煞主财落空亡。带死不过三日败,生气出月见其赃。 元武临羊刃主伤,大杀主失。 物初主末贼居中,初克中传赃露踪。末克其中囚首捕,中来克末反遭凶。 中来克末,盗伤捕人、害主故也。 元乘二马不辞危,跨屋逾垣捷似飞。地户水窗穿窍入,天门楼阁逐绳归。 地户,坎宫也,玄乘地户,必从水地道来。乘天门,必自天梯绳来。 玄武天门二马驰,长绳之煞就中推,何必逾墙凿壁回?天窗悬煞入无疑。 长绳杀,正酉顺四仲,周而复始。 用起三交罗网同,关隔相并路难通,三者数逢盗易穷,空亡劫反失前功。 天罗地网卦,易败;空亡,便执捕,亦远遁不获。 勾陈一神忌落空,捕人百计不成功。若非怯懦赏不克,盗弃旺气难当锋。要勾陈有气。若在空亡,非捕人力不能敌,即赏钱不克其意,不宜勾前。元武旺又得地,则难捕。春占甲乙木为武临寅卯,得也;临申酉,失也。 武居死气日辰刑,雀来克武盗哀鸣。玄武若与德神并,不须更问贼人名。有德不败。 失脱逃亡欲问津,但欲玄武即阴神。天乙在前盗伏匿,天乙在后去逡巡。 路神乘虎物乘阴,败墓赃明官旺沉。路克太阴赃自见,阴来克虎物难寻。 更看路神干合处,见将赃出定何辰。 太阴,财也。不墓绝,不在官旺之地,失财物见。欲赃出,以路干合处期之。 阳罡为墓与日居,中他贼害事非虚。天罡为龙恶人爽,盗不出龙文刺躯。 罡为墓鬼,与日干并,故主贼谋害。 日干之神是主人,奴婢却于辰上寻。初传主人逃是末,岁月破空逃损身。 主克逃者易获,空亡、岁月破,逃者凶。 逃在临官帝旺乡,回来害主必为殃。勾陈乘处是逃者,勾陈在午取南方。 看勾陈临何方。如临午,逃者在南方,余仿此。 子逃父贵子勾神,父若克子子易寻。子来克父多不返,空亡无气去因循。 勾弟空兄逃外因,弟逃克空兄克陈。递克都是不归人,欲知逃处贵太阴。 且如阴乘卯,在东方之类。 课中惟有病难推,月厌作虎加在支。死气入传凶太甚,定知三日死无疑。 常占主哭声,占病必死。 虎加生气病传尸,干绝用神竟定衰。未丑加卯目无辉,若占妇人病必危。 目无辉者,言目不明也。 玄胎心腹满膨胀,婴儿占之必夭亡。贵坐魁罡须气逆,昏迷元武共消详。 占病悬胎课,必心腹满闷,小儿再受胎之象。乳食有伤吐泻而死。 贵作魁罡,北方勾魂之卒已到。即北阴遣卒拿魂。 龙乘死气夏秋棺,虎作丧门救疗难。若见魁罡本命上,加干为用必归泉。 青龙夏难飞,季占得为棺椁。丧门加白虎上,凶。 甲乙之日病来占,天罡加卯作初传。若逢白虎传中现,必是腰疼不可言。 支刑落空小口亡,六害临宅是忧惶。日德落空尊长亡,若无尊长自身防。 占小儿,忌支刑,更空亡六害加宅,主啾唧。日德空亡,凶。 甲日辰加寅用时,定知宅内不和夷。天罡加卯妻应病,寅卯辰年吐不医。 血支血忌白虎并,家间脓血病缠婴。鬼罡加支伏尸在,虎临日本命归阴。 白虎加支血忌灾,虎加本命日难产。阙下二句无考。 天后临日作日鬼,妇人脾血病连绵。若是神后加罡上,妇殴其姑不可言。 天后加日为鬼,血崩之症。子加辰,主妇犯悖逆。 蛇入鸡巢虎入乘,女人积气已成形。巳加亥作死气上,自缢伤身在宅惊。 巳加酉作虎,女人血疴。巳加亥作死气上宅,宅自缢鬼为祟。 子加天罡作白虎,辛日占病定难医。午作螣蛇临酉上,一体消详不用疑。 六辛日午为贵人,虽不入传亦凶,亦主长上人不吉。 辛酉占病未加寅,传中蛇虎又同临。未中鬼宿遭寅克,妇人邪气丧其心。 未中有鬼宿,小吉为妇人,加寅鬼门上受克,主病在心。 猴入鸡巢虎又乘,夏四五月麦收成。余月来占别有情,定知占病甚分明。 传中太乙克干神,子将白虎气沉沉。若占事定干儿女,此法占之若有神。 太乙入传为日支鬼,占事则干儿女为扰。 青龙亥子若相逢,白虎偏嫌巳午宫。天君未上休占病,若因青龙若归踪。 妇人不利,占病即死。 白虎从来号恶神,占病传中忌见君。克干更临年命上,墓神死气定伤人。 丧吊三丘五墓临,浴盆玄至作传神。贵人克命人便到,魂归岱岭只逡巡。 丙辰日占,亥申巳爱克日,亥用庚,又乘生气受日鬼是也。 勾陈血气为头疼,空用腹馁及师憎。武用脾肾手足病,河伯鬼神愿未清。 勾陈为病,血气壅肿,伤寒之疾。空鬼,师为祟主。武主脾肾泻痢之疾。鬼祟即河伯等心愿,速宜酬禳。 辛金绝气在寅方,女人占病命堪伤,虎化儿子于北地,爪牙无用不须防。 虎庚申金乡到于亥子二位水乡,是虎化子,不凶。以其相生之谓也,故不凶。 太阴辛酉,忌临寅位,此金绝之地也。 犬入猪栏久必殃,羊投虎穴复为常。医师络绎不离房,须知覆体命难量。 戌日加亥,久病可待。未日寅加作太常,定主来占病。 此首金氏旁改云“犬入猪栏长上当,羊投虎穴不寻常,医师络绎不离房,有救干神解此殃。” 盗神之法两边求,六甲旬前一位搜。不然春卯夏午头,秋鸡冬鼠问根由。 六甲旬前一辰,如甲子旬在丑上之类。元武乘盗神,并皆主盗。又武之阴为盗神。 大清乾隆三十九年岁次甲午戊辰月朔日 春园施锦堂谨抄 通天鬼翼赋卷之十 宜讨神渊,穷究方员。 讨,论也。神渊者,鬼神之机妙也。 测阴阳之隐奥,剖天地之幽玄。 亡踪获兔,妙在日辰之通变; 无中取有,先论支干之当权。 干为身,支为宅。 日者尊长官人,东南贤德,京府州军,弓箭罗网,克辰上神,顺也。 辰者卑幼,小人奸邪,百姓,西北镇店,马兽鱼鳖,克日上神,逆也。宜细辨之。 破合刑冲,克处先推发用;局分向背,当临孟季精研。 昼夜贵人逆顺,六壬之主也。当观其式内贵人,加孟责季上神;加季仲上神;加仲孟神。 若年主事神则于日格上定。又法准应,来无季孟神主事,便用贵人。 用顺,前三传主事;用逆,后三传主事也。 是以相生而不扰,战敌以成凶。 用死终生,若涸鲆之得水;用生终死,如被火以投风。 初死末生名出墓,狱不成凶;死者墓之地,生者旺之乡也。 不义不仁,盖为传中反背。有来有去,皆因子母和同。 子加母,失礼,逆也。母加子,有理,顺也。出《神枢经》。 假如初见子,末见申,金生水,子加母逆;初寅末午,木生火,母见子,顺也。 恶将相刑,逢鬼贼而可畏; 生神同德,遇吉将而有权。 终末克始,夜行逢道; 始克终末,逸马失缰。 初凶后吉,穿针于皓月之中; 始吉终凶,秉烛于狂风之内。 式中全吉,未必无凶。 三传皆吉,若逢旺鬼贼日,吉变为凶。假令壬癸日未丑戌,将得龙后乙,全局。缘三土克水,日鬼太旺。此因财上起祸。子是女人,必讼于官,乃吉中有凶也。 若犯纯凶;凶中有吉;传中有鬼,须察休囚。 见相鬼争财,旺鬼官事,休鬼疾病,死鬼丧孝,囚鬼官刑。 所立之方,何人得地。 详所立之方,如鬼临申酉,西方人生害,余准此详云。 救神失备,未必无凶。 假如庚寅日正月寅时课,太乙临庚为用,是日鬼。中传功曹,末见登明。此末传克初为救神。太乙临始为近,登明加寅为远。登明见太乙克庚,欲救地逆远,势力不逮,此为失备也。 若犯空亡,密云不雨。吉凶皆不成也。 日辰战斗,详胜负以验虚真。 旺相气真实也,囚死气虚诈也。日神克支神,主胜;辰神克干神,客胜也。 支干偕和,会阴阳而能罪结。 日神相生,必解凶也。 刚柔上下内外,推男女忧疑。 刚日发用,上克下,事从外来,因男子起。下克上,事从内起因女人起。神遥克日,事从外起;日遥克神,事从内生。刚昴主外,柔昴主内。 用事传神休旺,察往来否泰。 发用月建传神,用太岁,一年之事;月建一月之事。日辰旬中一日之事。出《金匮经》。 生我日喜,克我日悲。 壬癸日庚辛,主喜事也。 罡临前后,己性推期。 罡者,辰也,若临日辰前,其灾已过;在日辰后,其灾未退。若罡在日辰,旦名。 相伤兮萦灾内外。 日克辰战,日遥克神,主内起。辰遥克日,主外起。以天官断之。 阴阳进退,辨高低新故浮沉。 日上阴阳之神,主于自身;辰上阴阳之神,主于他人。 事用分途,详内外虚防克己。 主事神属阴,管其内事;发用神属阳,管其外事。 分途者,子为升阳之途,午为适阴之途。用神临子至巳为内,午至亥为外,外逆内顺。 五行或临交类,主斗为奇。 金入木则官事口舌,水入火则主惊恐,土入水主遗财病,木入土主牢狱口舌。假如二月乙巳日午时占,从魁临巳为用,将得六合木临金;中见大吉土,天后水临之,此为水入土;末传太乙火将,得白虎,此为金入火。三传战斗,此之为交车也。类者,五行同类相临也。临金,移途分异,相伤呻吟;木加木非灾飞祸,争财竞禄;水加水口舌盗贼;火加火口舌飞祸,疾病相畏;土加土住居不常,迁徒之象。假如八月甲子日辰时,寅巳申三传,乃临同类也。 八方涉有浅深,风飘水涨。 此又论远行阻隔闭塞之厄。八方者,八卦也。如乾金老阳,坤土老阴之类。 假令三月乙卯酉时占,天罡加卯为用,将得勾陈;中传太乙,将得青龙;末传胜光,将得天空。卦名龙战、乱首、斩关、无淫,此课主家宅不宁,卑凌尊老,因此遁离道路,天地闭塞,门户不通。又主雷雨闪电,何也?法曰:天罡为关,下加卯为门户;卯属震,震为雷雨。临六害,式中见青龙主雨,中见太乙,巽为风。又见勾陈,卦名龙战,必有风雨关津之隔。 涉有浅深者,涉害也。若用神涉害,将得火临水,为江河泛涨之隔。若用土神,下临寅卯,因山林有阻。若用金神,下临丙丁,主消折财帛之隔。若水神下临庚辛,因兵贼隔。用神下涉害寅卯,主风。若亥子,江河水涨之隔。余详之。 天乙顺逆,推阴女之与阳男。 天乙顺,利阳男,不利女人。天一逆,利女子,不利男人。 支干盘旋,分速前之同缓后。 发用、日辰在天乙前顺主事速。发用、日辰在天乙后逆,主事慢。 神藏煞没,罡斗移宫。内外潜机,用推孟季。 神藏则吉,煞没无凶。若天罡加孟,神在内,煞在外。加仲,神在门,杀将入;加季,神在外,煞在内。 频频灾蹇,年神与日将相仇。 年者,男一岁起丙寅顺行;女一岁起壬申逆行。右年上神克日上神,名不及;日上神克年上神,名失节。若见此神,凶不可解。 簇簇官灾,天乙受用神所制。 用神遥克贵神,名四闭卦,凶神同克发用者,大凶。 畏乡有鬼,面皱眉头。 克日之乡见鬼宅,是名鬼得地,必主愁嗟。假如庚辰日申将未时,胜光发用,将得螣蛇,下临巳而克庚,为畏乡之鬼。无救神主愁也。假令十月辛亥日未时,午临亥,下贼发上,与日为鬼。 族内逢亲,宅生喜悦。 若式中见官鬼可愁,若遇亲戚,无损害之意。可喜。常以阳干生今日为父,阴干生今日为母。阳支生今日为叔,阴支生今日为外母。今日比阳干为兄,今日比阴干为弟妹。今日生阳支为侄,阴支为侄女。今日克阴干为妻,克支为妾。假令庚 年正月甲寅日酉时占,日上神为用,甲日以辰为财,时遁是其子孙。何也?为日上事神,遁得丙辰为子孙。将六合木与今日比和。若乘太阴白虎,克日木为鬼,却财化为鬼也。 传中副将,鬼贼恶并于宫中。 式中副将与将同宫贼日,其灾可发。若无副将,其灾不可发也。白虎正月申顺支,主道路丧亡。朱雀正月巳顺支,主官灾口舌。勾陈正月丑顺支,主斗讼。玄武正月亥顺支,主盗贼阴私伏匿。螣蛇正月辰顺支,主惊恐。天空旬内纳音,不主事。如甲子日甲子旬见水是也,此神主虚诈。假令正月庚午日寅时占,日上见太乙贼日,将朱雀,正月起巳,此为同宫贼日,其灾祸必须发也。 宅日呻吟,蛇虎忌临于支上。 常以日为人,辰为宅,蛇虎临于辰上,并克日辰,主呻吟也。 角星来临四仲,关隔难通。 角木狡,天罡中星也。罡加子午卯酉为关隔闭塞。卯酉为隔。子午为关。加子为天关,加午为地关。加卯为天隔。加酉地隔。凡课遇天地关隔,所为之事或因地利,或衢路关津隔。或因天时风雨所阻。卯酉为门户,关隔者,亦有多门。三交、天罗地网、斩关、从革主隔,遇旺相气与吉将并,主改革,变富贵之福也。若天狱岁月二破与蛇虎并,主丧死兵革之凶隔。若用干犯亡而有行之兆。从革谓其革故,有旺气则革而增进,死气则革而主退。若巳酉丑,革变而不顺,主隔也。三传内战,主内外不相和而隔。三传内,若中传克始末,主首尾不见而隔。刚昴,道路关梁而隔。柔昴与伏吟,主潜伏不欲见人而隔。若涉害,主道路有隔也。 武盗若匿孤虚,追收不捕。 元武逆度四辰,为武盗。假令正月甲子日卯时来占,天鬼为用,将得六合,中得天罡,上见元武,此为元武之阳神,追亡女,在阳神下也。其女必往西南去,以玄武临申故也。从武逆数四辰,见大吉临巳,此元武之阴神也。若追亡男,主盗贼必东南去也。若旬日之内,以玄武本位上所得之神为阴神,即武盗也。假令四月乙酉日子将占,太乙临酉,将得元武,为亡女在西方。太乙本位得大吉,以为武盗。缘大吉带相气,不敢为盗,乃责大吉本位上,见从魁,此为盗神,上见螣蛇,下临丘冢,盗人从西往东,丘墓之仙。必见惊恐而败匿藏隐也。元武若匿孤虚之地,捕者不获。 旬 中 孤 虚 甲子 戌亥 辰巳 甲戌 申酉 寅卯 甲申 午未 子丑 甲午 辰巳 戌亥 甲辰 寅卯 申酉 甲寅 子丑 午未 天门地户,乘神符而涉杜门。玉女扶身,作禹步而乘黄黑。 论亡匿之人,若遇此,即可通于鬼神也。天门地户,经云:“六合为天门,太阴为地户。逃亡当令六合临日,太阴临辰而出,为天门地户,不可克逃人年上神也。”六合太阴者,天道也,亡人乘之,乃万全。若有九天九地,必万里安。 又一注:“九天九地各有上下,春寅为九天上,申为九天下;夏午为九天上,子为九天下。秋申为九天上,寅为九天下。冬子为九天上,午为九天下。太阴临九地下,六合临九天上,临杜门而出,逃亡人必免其祸也。杜乃八门中之一门也。此门可以逃遁。八门者,休生伤杜景死惊开。出休门,遇贵人得财。出生门,遇官吉。出伤门,见血光逢盗。出杜门,利隐遁逃匿。出景门,破财,八十里吉。出死门,主死丧哭泣之事。出惊门,遇斗讼惊恐。出开门,逢酒食提挈。 假令十月寅将,壬辰日戌时,占得小吉临卯为用,此为门户动摇,为因诉讼文字交加,雀乘小吉与日为鬼,事有不宁,逃亡也。中见登明,将得天空,必因欺诈而起。甲申旬,以午未为孤,下临孤而必逃匿,终不能获。末见太冲,将得太阴,下临日上辰上见传送,将得六合,此为天门。壬辰日,秋冬日在七宫,太阴临生门,逃必善终也。 神符者,《六甲经》云:“每出天门入地户,或出地户入天门,执神符而去。神符者,必以月蚀夜,取牡荆木,或梧桐木,必阴上之木,长九寸,广二寸,厚三分,辰砂书神名字于上。” 丁神 名 字 丁卯 九林 阴荄 丁酉 费 子杨 丁未 屈 玉 丁巳 许威 地道 丁丑 梁立 叔 丁亥 陆成 陵音 凡书六神,锦囊盛之,逃时手指前方,玉女者,乃六丁也。经云“玉女左右,远行不及,登天梁者,亦不可极。入地户者,隐无形三城,乘青龙者,一十九里,三翼乙神所福也。禹步者,太乙之正面也。左足在前,右足在后,乃趋三步,或九步是也。初出禹步入也。空之辰难所见也。”又经云:“亡匿者,向其上呼其神名,去则追我,来则藏我,以左手中指画地,取土置地上,又涂鼻、人中,咒曰‘天翻地覆,九道皆塞。有追我者,至此而极。’咒讫,因越而行六十步,解衣服,草置地,以为门梁,越而去,取其半草半障龙回捉,太阴中无人见也。”又经云:“四天者,功曹传送及用胜光,各不欲克今日,是谓阴之阳冲强,亲者必变妖殃,以知天门不获,天门不敌亡人年上神,以知地户不获孤虚之神,不欲见亡人,始日以知,岂不获其神金氏旁注改‘辰’,必定其神,六癸之神不欲克亡人,始云日辰乃建除满平定执破危成收开闭之地,亡人不获,余者皆败。假令二月建卯,辰为除,未为定,所为传相得微审下道至秘要而神参也。” 发用咸临健旺,举事亨通。支干上带休囚,心怀畏惧。青龙气逢衰鬼,产致虚花。 吉将主吉,带休囚之鬼克日者,变喜成凶也。假令正月甲子日申时,青龙主钱财之喜,传送乃日鬼,有争讼事也。 白虎神值生合,忧成吉利。 白虎主病死,下乘生旺相气,与今日相生、三合、六合,必患人临丧而能复生,乃为吉也。 命遇不合,由旬内之低昂。 若式中虽遇三合六合,吉不遇吉者,何由?六甲旬中之空亡,天空不见人也。 财不进财,奈鬼途之阻隔。 假令八月丙子日巳时占,以河魁发用,将得天后,中传从鬼,将得太阴,末传传送,将元武,此课主女人二子,隐匿道路财帛,却后贼人当路阻隔,终不得入手,见贼为发用也。 乙庚怀暗,喜怖巳午。之为双金,木作财星。畏丙丁之见害,奇仪若犯,枯木重荣。 三奇,子戌旬丑发用,申午旬子用,辰寅旬亥用。六仪六甲旬首发用也,主病者有康吉之兆。 刑害相临,昏灯尽燎。三刑六害传中见者,灾难解也。 又值传中光怪,须忧烟灶生灾。光怪神,正月起戌逆行四季,主有火灾。 索煞伤身,恐有稠林自缢。 索煞,正月起卯逆行四仲,与蛇虎临并及乘死神者,主自缢。 死神同立白虎,哭泣临门。 死神正月起巳,顺行十二支。与白虎并,主有死伤之厄。式中见儿女,即言儿女。若见父母,即言父母也。 井煞相乘死气,凶殃防水。 井煞,正月起未,顺行十二支。死气,正月起午,顺行。二煞若乘白虎六害而克日者,主落井之灾。若不克者,不死于井中,临危有救。 奸门天后,妇女荒淫。 奸门者,正月起申顺行四孟。与天后并,主妇女淫泆。又得昴星、无淫、六合尤应也。阳不备,二女争男。阴不备,二男争女。下克上,三传皆阳,男佞女也。三传皆阴,女佞男也。三传二阳一阴,男争女。三传二阴一阳,女争男。阳神得地,男吉;阴神得地,女吉。 狱吏天牢,官刑禁系。 狱神,正月起未,顺行四季。又云,狱神正月从辰,二月戌,十二月周而复始,辰戌起止。吏神,春寅、夏巳、秋申、冬亥。天牢,正月起丑,逆行十二支。恶煞克日,主牢狱官司不利。 天道见反覆,量动静而游清波。 天地翻覆,即返吟,凡百事不宁也。 课象临歧路,见游行而复白玉。 临歧者,在道路也。详何卦主于远行。涉害、弹射、游子,不可不知也。涉害,主沉滞迟留,蒿矢主日月岁久,不然地理远也,必有交加之意。若用神与日三合六合,三传终始相得,吉辰良将不内战,主外来远信至也。若用神与日比,或临卯酉,游神并不落空亡,游神戏神易至。游神春丑、夏子、秋亥、冬戌,戏神春巳、夏子、秋酉、冬辰。又天驿二马并行人至。又末传为足,若犯卯酉二门,行人即至。天马,正午顺行六阳,驿马,如正月在申是也。 途中进发,用神临日后盘桓。 若式中见进神,足动临门,为进发也。路上不见者,盘桓也。进神,末传是。 发用为期,至日亦同于祸福。 期,谓行人到日之期也。以发用之神定之。如前入祸福之期也。假如正月占,用起太冲,二月行人至;用起天罡,三月至。 两途惑意,日辰左右以规模。 若路途两歧,干吉左道通,支吉右道通。干吉大道通,支吉小道通。 三路迷心,罡斗用观于孟季。罡临孟,左道。临仲,中道。临季,右道通也。 昏迷失路,参角堪前。 若行人逢昏暗,不辨面前路,于传送下入十步,得左道也。参水猿者,申中宿也。斗罡下五十步,得正路也。角木蛟者,辰中之宿也。 秦吴获膳,房井求泉。 若遇途中饥馁,大吉小吉下求之得。秦者,小吉之分。吴者,大吉之分也。小吉太冲下逢泉水。井木犴者,未中宿也。房日兔者,卯中宿也。此又论求饮觅水,但消息言之。 盗若侵财,用神怕伤于日鬼。 盗者,或式中见鬼克日,返被用事之神克之,其神不能与日为害以为盗也。假令甲日占,用神见胜光,或式中传送为日鬼,受胜光所克,其鬼不能为祸。两暗中为盗,若事克,必偷内财,神克必偷外内。 贼如同德,游者临畏于更阑。 贼神者,六甲前二辰是也。假如甲子旬,大吉是也。又经云:“春卯夏午秋酉冬子。”若贼神同元武,主盗贼,不同宫非也。若元武与德神并者,主真武神君。若元武神乘日分之财,为空亡,主遗失也。若日下之财,主破财也。游者,甲己日丑,乙庚日子,丙辛日寅,丁壬日巳,戊癸日申。若游者加日辰,今日至,可畏于更阑。若临后一日,来日到。若后三辰,三日必至。临日前四辰,贼不来也。 恶煞相刑,见白虎而防刃器。 若贼神与元武带杀相刑于日,又式中见勾陈白虎,必斗杀伤人伤财也。 贼神克处,弃天马而谨飞垣。元武盗神同克宅处,入来之方,若盗神同天日马,其贼经所克之方飞垣而跳墙也。若不乘马,必穿壁穴墙而来。若玄武乘天门,必虚空自台阁入来。若入鼠穴,水坑中来。若乘游索煞,主跳帘子窗中,用索悬下,入来为盗也。 用察始终,可量胜败。武临生处,踪得逍遥。武临生旺处,贼不败。 察东西而推穷审辨。如元武临丑,则东北之方,认其颜色。 分远近而追捕根因。 又视盗所临处与贼人所入之方。如神后数九,河魁数五,自得四十五。不加也。囚死者,以减方之。 阴推岁建,阴发魁罡。君臣谋陷,夫妇情伤。 四课连珠,执吉凶而齐动;三传绍旺,迭胜负以频详。 阴合阳扶诸禁户,私门有喜;贵人用事临房昴,迁转无殃。 凡所求占须凭事类,有则盈盈,无则荡荡,乃玉匣之贵宝,获天地之灵祥。 六壬通天鬼翼赋注解卷之十终 大六壬玉成歌注解卷之十一 六壬玄妙有灵机,支干神将辨安危。 日为君,辰为臣;日为男,辰为女。干是日,支是辰。辨安危,又看神将加临吉凶善恶言之。 克冲刑破衰休害,七者言凶必定期。 上下相刑,传中相破,发用相害,又是死囚休废气,加干支上及用神者,为凶兆之事。细审一刑、二破、三克、四害、五休、六死、七囚,凡神将有此七者即凶。 德合相生并旺气,吉屯相从福自随。 甲己德在寅,乙庚在申,丙辛在巳,丁壬在亥,戊癸在巳。所谓支德,前五辰是也。 假令子日在巳,丑日在午,又三合六合,上下相生,旺相有气,以上皆为吉庆。如课中见此,又有吉神加临,百事亨通。 将是神兮神是将,若遇青龙便是寅。 天元十二将,贵蛇之类;地元十二将,功曹太冲之类。假令乙丑日见白虎是德神也,余仿此。假令甲子日得青龙入辰两课,为外人入内。青龙在申酉上受克,亥子喜水生木也。 日主尊外并人类,辰为卑幼宅兼身。 日为尊、为外、为己身也,辰为卑、为内、为宅、为物类也。两课有凶战者,主宅中有人作祸。旺相为阳人,休囚为阴人。切忌天目、勾陈、白虎临宅。虑游鲁二都煞者,乃主贼人盗神临宅。又虑魁罡临宅克宅,主亡失事。 占时考校日和辰,是财是鬼是何神。 假令甲乙日得辰戌丑未四辰,为财;申酉为日鬼,主勾连官事。 假令是庚辛金,见土神为休气,是父母;见金神为旺神,是兄弟;见木神为死气,是妻财。在日两课克者为外财,在辰两课克者为内财。 见机两用艰辛险,疑惑先难后易成。 凡课俱比俱不比,先取四孟为用神。名见机卦,主有两事。又有艰难之意。占事主有疑惑不决,先难后易也。 知一每事须知近,遥克当传主远寻。 此卦占失,不离两邻。故知一主诸近事也。不宜占讼,和则吉。神遥克日名蒿矢,日遥克神是弹射,主暧昧口舌远望事。看神将吉凶言之。 玄胎生下人占病,当用生下定有婴。 三传俱孟,上生下,主占病。下生上,主胎。用神如在长生上,乃生玄胎也。妇人占怀孕,男子占主有亲事动。更看将神吉凶。盖申巳寅亥合体,主亲。亥申巳寅害体,主官事暧昧。 反吟占者休言定,往复双双两事因。 反吟占事不一,须占两事,主事往复未定之象。 常占须主身离动,不动人情有怨嗔。 反吟主身动,若不动有口舌、人情不足指事。 伏吟举动心无遂,刚主行人到户庭。 伏吟主求谋未遂,刚日占行人至,柔日不至。 卦随三交吉凶定,昴星蛇虎火殃迍。 三交是三传皆仲。若非酉加午即是酉加子。卯上有凶将,主釜鸣。上见天空,主失五音之物。青龙太常朱雀主迁官;见勾陈阴后玄武主走失;上见蛇虎生旺,三传内见天喜驿马者,主交集之象。昴星卦发用见蛇虎,占病必死。占官事主枷锁,太常主暧昧事。 岁月相伤尊长祸,虎临吊丧哭声频。 太岁月建相克为用,得凶将者尊长灾。若俱阳是男,俱阴是女。 岁前二辰是丧门,岁后二辰是吊客。白虎加临为用,主哭声动。 三刑为鬼人家破,马吉加年职转升。 三刑入传交战者,大凶。煞伤日辰,主家破人亡,不知之事。日鬼为用,加行年本命,更见驿马,天官朱雀太常,主迁官。 墓神加日身灾滞,支煞干临为所迍。 墓神加日主灾滞,支为卑干为尊,支煞临干主事迍邅。 岁同死虎加年命,相刑之月气归阴。 太岁同白虎乘死气加行年本命,占病必死。假令申年四月庚寅日申时占伏吟卦,申加行年上占病主凶。太岁白虎来伤行年,四月内主死。余仿此推。 日鬼加临辰两课,门中官事乃相荣。 日鬼加辰之两课,主门中官事勾连。假如三月壬戌日反吟课是也。更以神将言之。 吉将遭伤求事阻,凶神受制事还成。 吉将逢休败死气亦当有阻难。 时伤年命入传来,忽然卒报有惊骇。 占时如克行年本命者有卒报惊恐之事。 德神动处吉相遂,反遭刑克见凶灾。 德神发用,又乘吉将,主有相扶喜事。假令己日传见寅,寅又加申,为寅巳申三刑如申酉上或见白虎或申酉加寅卯是遭刑克,亦主有灾。 支上有鬼家移动,干若逢之人必衰。 假令申酉日上见巳午,主迁移。日上两课见发用有鬼加,主官事。 日破对隔人离别,鬼值夜时宅破乘。 日之两课有对神隔,主有人离隔。假如乙日辰上见六合乘酉,木被金隔主有离别。辰上两课遇鬼,主宅破。假令午日占,朱雀乘亥子临午是也。 阴神却受阳神克,阴小伤刑人堕胎。 日之阴神见天轮上阳神年干克者主退阴小事。上有凶将,主失脱。妇人损孕。 四课相间于内外,传内冲支宅祸危。 假令丙辰日丑将亥时,四课皆间,主外人官事,内人奴婢。发用传中冲支,主宅中不安。凡用神刑克支神,主宅不安。用神上见玄武,便言有贼。 子孙阴劫日来临,逆乱欺凌尊上人。 子孙遇太阴劫杀也。假如甲乙日见火神为子孙,即客欺主也。三传支俱阴,带凶将,主阴人口舌之事。 支将同类家中事,六合三合眷属亲。 如巳午日传见蛇雀主家中事。假令甲子日申辰发用为亲戚事。 又如占盗,见支辰三合上见六合,亦是骨肉为盗。 天空临未井为怪,兼主人遭病患磨。 天空加未主井怪或未带杀主患病。 从魁白虎日辰上,宅中须有孝服人。 如辛酉日伏吟夜贵,酉是白虎,主宅中有着孝人至。 白虎死气日辰墓,来临内外亦如然。 白虎与死气临日辰,墓如临日之阳神主内宅,日之阴神主外亲。临辰之阳神阴神主人灾。 传带凶将冲支干,疾病人灾官事生。 三传内有一传乘凶将冲日辰,主讼病。如甲寅日卯将子时,用起是申,又乘凶将螣蛇。余准此例。 本音墓与虎蛇并,棺椁墓丧欲动兴。 虎蛇与本日墓神并临干支上,主丧服。如辛巳日,白虎乘丑加日辰发用,或在三传。 占身用与纳音详,相生有喜克时殃。 发用神克纳音,主身灾。若贵人相生吉庆,相扶则吉,相克则凶。 父母临干忧子息,妻财尊位岂能康。 用见父母带凶煞恶将加日上,主子息不宁。如甲子酉将亥时,白虎乘子在日上是也。用神见妻财主家长不安。如丙寅日反吟课,是父母受克也。 子孙见时官事解,雀伤于日闹喧喧。 三传中有子孙为救神,官事解散。如四月丙辰日子时占得子申辰,为事解。朱雀乘神克日辰,主有斗争口舌之事。 水乘火将多惊恐,勾雀同传争讼伤。 蛇雀乘亥子,主有惊恐。勾雀同入三传,主争讼。假如三月丁卯日亥时丑加卯,初勾中雀末贵,主争讼官事。 卯为前二招唇舌,罡作朱禽狱讼殃。 前二是朱雀,乘卯上主口舌。 如七月戊辰日午时课是也。罡雀主狱讼。如辛卯日丑将子时占,初罡雀末午勾是也。 荧惑加寅音信至,太阴发用有阴详。 荧惑朱雀也。加寅主远信至。如乙丑日,申将未时寅为朱雀也。若初传太阴,兼与日辰无战、乘旺者,主阴人暗助。若休囚必阴谋戕害。 天罡立用须干众,寅卯加临讼狱防。 罡神为用主有带众动求贵人事。罡加寅卯上,更看将神吉凶,便言有官司狱讼事。 昼夜贵人传俱见,或用日德动尊颃。 昼夜贵俱在三传中,主求劝贵人有德者大吉。假令二月癸巳日卯时,卯戌巳三传,主动贵人求身事。 天空发用无凭准,前四带合主勾引。 凡发用见天空与休囚并,主事虚诞。勾陈合日辰上,主勾连引诱事。 后阴玄发主阴谋,传出天乙前复明。 凡传中见阴后元武,主有暗昧阴谋之事。若用此三将,传出天乙前主先晦后明也。 恶将从来口舌凶,或逢生合却欢荣。 凶将乘旺相亦主有口舌。凶将若逢德合相生,凶中有吉。 贵临巳亥多反复,罡加癸水卜贼人。 天乙加巳亥主事多反复。天罡加亥是龙得水,变化飞螣,捕捉难获。 如巳将癸酉日寅时,是辰加癸水,占贼不见。 支干发用岁神临,所求远望干朝廷。 占见太岁加临干支上,主望朝廷之事。 太岁连传三二年,卜时为用见当先。 假如巳年午将巳时占事,主三二年不决,迟滞。只如贵人日辰月将亦同是也。占日时为用,主当日时定应。余皆准此。 支干发用还应速,岁建兼煞亦同然。 传中加日辰主事速也,太岁月建亦同。 旺相气发同此断,休衰阴逆定迟延。 春用木神夏用火神为旺,发用休囚衰,传中阴逆,主事迟延。 日阴辰阴为合用,更乘吉将事求成。 凡日之阴神辰之阴神相合为用,主成合事。吉将则吉,凶将则凶。如辛亥日午将申时午为用,主外亲喜求事大吉。余仿此推。 日辰相合无凶将,亦有主他相合因。 日辰与三传带合无凶将,大吉。又如日辰相见,并吉将临,主它人来合求吉事。 用与时伤干支凶,反生日辰却丰隆。 发用与占时同克日,主灾滞自外来。克辰者主灾从内生。 占时为用,生日辰,更得吉将,主大吉之事。 支用传干他从己,干传辰上我随人。 支上发用,传在干上,主他人从我。日上发用,传在支上,主我托他人。 地足天头加卯酉,将乘蛇虎远行臻。 天头戌,地足亥,加临卯酉上,更乘蛇虎,占行人动也。 斩关游子身俱动,干上支加事亦新。 斩关游子主动。凡支加干,事主新。 天驿马来传内见,参星白虎动行人。 二马发用主身动远行。参星是申中之宿,与白虎同加行年本命上,主身动也。 玄空值财财不实,武陷空亡须损失。 玄空乘日,主财不实。若又空亡,损失无疑也。 财伤年命斗争因,劫亡下克盗为真。 财克本命行年者,因财争讼。若劫煞亡神值财,下克上,主有劫盗或走失也。 外财入内当财喜,忽然逢旺货物起。 日之财神入辰两课者,主有外财入内,主财喜动。内俱喜财,更逢旺气,如货物买卖,立有厚利。又主物价高。 财入传来天将伤,分遭破失不堪当。 日之财在三传中而有将相克,主分财破失也。假令壬癸日,见巳午为财,而上有水将,言玄后也。 官鬼下临财位上,阴私用事畏人彰。 如己酉日申将巳时,卯是日之鬼,临子水财乡,主阴私用事也。 日往加辰亲戚来,又遭刑克受凶灾。 日来临辰两课,有吉神相生者,主外内亲人来。假令癸亥日午将辰时,是太常乘丑加亥上是也。虽日加辰上主亲戚,人有灾并口舌,缘太常亦为日鬼。 火星明兮水主暗,火道__灭失其明。 发用克身,蛇雀临巳午,主有明信动。若见玄武在亥子上,主暗信动。若是火神临亥子受克,主见虚惊忧疑之事。 水多火少详衰旺,旺多衰少细推寻。 但见生旺者主物多并大,若衰败者物少而小也。学者详之。 月厌丁符与将空,伤干怪梦好沉吟。 月厌正月起戌逆行,丁符者六甲旬中遇丁鬼,蛇亦是丁鬼。持天将空,如青龙在戌亥为将空也。如将空入传,更加克日,则主怪梦。要知怪状,取符类看。 死生二气常须用,飞魂丧魄鬼来临。 生气正月起子,死气正月起午,皆顺行。飞魂正月起亥,顺行十二辰。丧魄正月起未,逆行四季。占病主凶。 天鬼或与蛇雀并,宅舍须忧火烛焚。 天鬼正月起酉,逆行四仲。又正月起戌逆支,加日辰年命相冲也。 关神动处见灾迍,飞祸之神忌临辰。 关神春丑夏辰秋未冬戌,若加传中日辰上,主讼狱。 飞祸春申夏寅秋巳冬亥,此杀忌日辰年命上。宜动用更改。 游都天盗并天贼,六辛便是五亡神。 游都日甲己在丑,乙庚在子,丙辛在寅,丁壬在巳,戊癸在申。 天盗春巳夏午秋酉冬子。 天贼正丑逆季。与元武并临日辰主盗贼发动,并主小人相损,不明破财事。 五亡神,六甲旬六辛日是也。如克日辰年命,主盗贼相侵,忌外出。 鲁都不可漏私商,天车出外必遭殃。 鲁都甲己在辰,乙庚申,丙辛巳,丁壬亥,戊癸寅。如加日辰上,主通行而漏私商也。天车春丑夏辰秋未冬戌,出行忌此杀,遇之主凶。 天喜加临喜庆多,解神忧事见消磨。 天喜春戌夏丑秋辰冬未, 解神正二申,三四酉,五六戌,七八亥,九十午,十一十二未。逢之者凶事难成也。 成神发用总皆成,天目宅中有鬼惊。 成神正巳顺轮四孟,与吉将并者,所求事成合。 天目春辰顺季行,若占家宅,加日辰者,主宅中有鬼神之类。 迷惑始为终不犯,亡刑并煞事遭凶。 迷惑煞正丑逆季,加年命上主疑惑昏迷。又正月戌逆十二。 亡刑煞,正辰二亥三子四丑,五申六酉七戌八巳,九午十未十一寅十二卯。此杀与蛇虎并勾陈同临行年本命日辰交克,主市曹赴法死亡也。 金神四煞古来凶,神将相并祸重重。吉将吉神不相合,论事喜时未必成。 金神孟日在酉,仲日巳,季日丑。四煞申子辰在未,亥卯未在戌,寅午戌在丑,巳酉丑在辰。并吉将主吉事迟疑。凶将凶神若吉将吉神有战克,虽吉事亦难成也。若无神害年命,上下相生日辰,虽有忧疑,不能成凶事也。 轨深不离衰休旺,灵验应须学有成。 六壬之法,至大小经六百余家,皆不尽其奥旨,后学难明。 凡消息,尽不出旺相相生,刑冲相克,死囚法合之吉凶祸福。学者宜究矣。 今来考证古人文,翻成彩句示同人。永记灵台即默秘,玉成歌里细推寻。 六壬鬼撮脚-玉成歌卷十一终 鬼撮脚总括-玉田歌卷之十二李批:亦可作注解入各类下 婚 姻 干为天上支为地,干即夫宫支即妻。欲卜婚姻何所宜,支干逆互求深意。 支若伤干女相却,干克支时男背约。和合旺相聘当谐,囚死害刑须阻隔。 支若生干此婚善,妇道无亏盖亲眷。如将反此必骄奢,坐享安然犹有怨。 后克干时夫不利,妇伤日本翁姑忌。婚姻得此即非宜,当勿遵承媒妁意。 龙战支上神难处,病疾须生罹困苦。救助死闲后所乘,早离人世归泉土。 三传生日婚亦吉,媒妁之言皆可听。奁资丰盛行清廉,此女娶之终有益。 日如生传事必乖,费力虚劳不克谐。纵然勉强相依允,聘结之时也有灾。 喜乘空亡为用起,上头六合来居止。媒妁言之虚且狂,切勿信他皆是诡。 干与支辰来作合,青龙天喜中间集。末传如也有空亡,他日断弦谁会续? 女有邪正须早辨,支上吉神斯淑善。卯酉亥未太阴并,是为不正生淫乱。 六合元武传上临,六丁天马又相并,便莫将为淑女论,当知在室也淫奔。 天后神临如旺相,得时生气仍依傍。此女轻盈貌亦佳,绝胜西施真的艳。 囚死之神为天后,替神破碎仍相凑。媒妁如方美貌多,定知诳惑斯为谬。 后如加孟年居长,仲即为次季幼想。知其颜儿看行年,年上之神见形像。 年上水神多智谋,金为躁急土肥魁。火主红颜木主秀,此乃先天数里该。 疾 病 天之运动以元气,何独人为不如是?气若通候应流和,一息才差百疴至。 气若无气及病由,未知此理君须否。但于变处细精详,残疾之因便可求。 孙子今朝课内多,不然传里叠逢他。子孙皆受我生育,子孙繁时气若何。 人之本原苟坚固,传课奚当逢土墓?必然危困气将殂,此神故把形踪露。 上俱克下烦凶神,下如贼上多伤毁。他来克我我残他,奚为死丧同一理。 彼此遥伤患病薄,传无耗损随勿药。如还自被鬼相挟,鬼为大海一揲杓。 仰伏昴星为凶曜,此类从来多卒暴。如云安极不生危,斯岂阴阳真奥妙? 不备之卦最堪忧,一体之间百事周。殆犹居室蕃蓠撤,此时莫怖穿窬投。 察微见机统绪散,知一重审不一贯。莫将轻重妄区分,厥应为屯斯汗漫。 稼穑奚止孕肿论,曲直岂但风瘫云?土盛中兮水凝沟,水旺冬兮土摧崩。 鬼徒虽可观病热,生死长于墓神系。以墓传生症尚痊,以生传墓凶难治。 曲直脾脏寻先药,稼穑临宫添草灼。从革炎上方地水,福禄笑谈皆可约。 盛则纯金衰毁损,人物同来尤一本。锹锄岂问生旺坟?囚死之时定齑粉。 作用之神乖与遂,切勿将为平昔视。使令一切在天官,能教祸福生倒置。 更看诸般吉凶煞,利害所关为甚切。否如欲泰吉神临,否如终否凶管辖。 血支血忌真堪恶,刑克传年多变故。将逢蛇虎作疽疡,天空血光刑泻吐。 玄武乘来事若合,妄行狂走作残疾。澡涤亡躯方仆仆,羊刃逢来害地居。 日辰月厌飞廉住,六丁又系三传数。上并蛇雀贼命年,裸袒猖狂殊弗顾。 鬼乃不逞之徒流,小人之性岂难求?贫则肆行富矫揉,时病生狂不必忧。 有如魁罡为鬼属,安心遍体奔而木。不然传入病支辰,此处焉能为祸福? 木神木将申酉区,金神寅卯理庚辛。巳午朱雀居壬癸,四土勾空超甲乙。 丙丁亥子后女立,此等占来祸皆急。此言同类并摧残,所以病人危岌岌。 窃气之祸有深浅,丙辰寅卯丑祸鲜。此言病向寅卯生,同克天罡盗气免。 癸卯之日干加支,窃气之中此又危。中传递互相生养,本绝源湮疾岂宜? 两头土神中寅卯,土或上中木下扰。此占同类受克伤,病者衰老命难保。 极否未闻成大吉,必须以渐芬芳集。久病骤逢生支神,强作康强终有失。 传课之中关隔在,看是何神蒙患害。太乙逢之为呕逆,大吉并来腹症块。 酉肺不利辰腰痛,午目羞明未耳重。戌足拘挛弗易行,卯手拳挛乌可用? 蛇作天官午丙方,河魁一墓向中藏。外邪沉痛膏肓里,病药难投日瘁伤。 日财散在三传住,物重乌能将带去?不堪负荷必衰颓,伏枕卧床诚可虑。 昼夜之神各有六,方隅不同亦异属。三传俱昼症为阳,俱夜言阴非谤诽。 有如辰午申三传,此课名为登三天。常人岂可登天去?故为身亡作鬼仙。 进茹空亡患出离,退茹空亡祸反至。鬼凶陷害昧中乘,譬犹机阱难面避。 三传俱孟玄胎神,婴孩父老病皆迍。少则别寻胎孕去,老则病亡再投生。 支干家处官鬼游,病者占来百不周。家无担石既堪虑,体缠沉疴又何求? 鬼在干前始病猜,如居干后尚浅灾。孟远姑作干前论,季若为初干后排。 传课之中欲纯粹,苟为驳杂要纷纭。六丁蛇雀还参会,妄语谵言远忌闻。 夹定三传最要紧,厥应分明如明敏。吉神夹定吉无疑,凶神夹定凶亦准。 出 行 出行惟忌逢阻滞,阻滞之神关墓是。关墓加临向日干,若欲求他徒用意。 年命上头破关墓,否则克残他恐怖。如斯却用促行装,不日应须戒征路。 年命无破关墓神,对冲中处问行因。假令小吉为关墓,丑月丑日动蹄轮。 天官庙住课传里,干上空亡为用起。不然传退递相逢,身在外乡心故里。 传退游行计勿施,退趋生旺却当窥。访寻故旧无睽阻,若见生新有阻睽。 占时偶尔作空亡,加临日上用相当。时下空亡心漫切,欲用仍从觅食粮。 四绝之中意至幽,须分行客意新谋。用既意深情却已,贪心在道顾难周。 干头上见死神立,火日酉金临子及。天元徂丧百皆休,所以新时惟远去。 辰阳传尾空亡见,千里相看不见渠。欲往远途行不利,去还无际裹粮虚。 申戌子兮涉三渊,辰午申兮登三天,涉渊将往多屯滞,登天之课诸事遂。 生旺之神住干头,传送天驿马顺周。远事堪谋谋必通,东西南北任行游。 传送转煞行当息,若见空亡亦无益。勾陈伤斗虎推凶,武空盗贼难安迹。 占时之向日干居,行计须知绰有余。如逢脱气未成就,欲往还留似有拘。 六辛之下徒经涉,经涉应须防盗劫。六乙之下任行游,更不防闲情庆惬。 出行常切视游都,外遁须当避直符。鲁都如也当头立,商贾之人大可虞。 鲁都征税难藏遁,直符逃遁败踪迹。游都所值又当知,盗贼之忧谁免得? 行囊颠覆轮蹄损,多见忧惊人不稳。此般灾害为何因,天坑丧车宜度忖。 课传阳多不必忧,风和日暖快行游。多阴风雨常飘骤,渡口关津日日愁。 行 人 干为行客支为宅,内外区分象明白。彼此和合归兴生,克刑破害犹为客。 干若克支回装促,反此归斯犹未卜。行人年命宅庭间,跋涉山川束装行。 年命若与支干远,地角天涯归未得。日辰若也互相临,骨肉团圆缱绻论。 若见日辰相会象,传末仍逢干所住。名会为三切须知,岁久别离今复遇。 戊申癸巳两辰日,支向干居同一律。胡为厥应飞分张,一则相生一残贼。 戊申金土无相畏,所以行人疾速到。癸巳水火有战争,切恐他乡还未遂。 占时如傍日辰居,刚日伏吟顺传趋。伏阴用逆连茹退,程途此日贼归欤。 占时式畔切须窥,天上地下一般推。如为用始人来速,驿马须更门外嘶。 伏阳转逆伏阴顺,连茹踪由仍向进。天官更值日辰间官,金氏改罡,雁杳沈淹外信无。 三合中间六合逢,行人忻喜见归踪。天驿马临传更逆,切为消息莫嫌重。 行人以下三句,金氏旁改云:行人年命宅庭中,日边还得本时位,任隔云山归兴浓。 关神向进无区别,皆主行人多阻节。绝神为用不须疑,程途有客归心切。 初末行人合命年,用终还迫日干边。天涯音信先须至,相逢不久有回缘。 马若进时有未回,先虚后实却将来。后实先虚先宿留,返吟还速便须猜。 支发传趋干上去,行客应须问归路。日边用出必迢遥,尚在他乡作居住。 支干如见墓神加,行人此日即回家。如还传在生旺处,纵有归期也会差。 传中天乙马加临,行客途中有异心。必有他知相眷恋,倚门空切望归音。 庚辰甲辰两返吟,传用同为见绝神,庚辰来绝甲辰去,来作归论去住论。 金氏旁改云:返吟来绝返征轩,去绝羁人尚滞牵。庚辰来绝甲辰去,不会来去便难言。 太阳至卯光照耀,人皆营作难潜伏。如当正酉日须晡,动则还家寻止宿。 日在东南酉临位,象如日墓行人止,干临西北太冲归,象如日出行人离。 此段金氏旁改四句云:日干东南喜乘酉,如居西北卯为首。象如日暮思故林,遇晓登程忆家妇。 用越关移日辰杳,便言两地音书悄。用初天将庙中居,尚在它乡有未了。 谒人察善恶 人情莫不有善恶,欲见他时先密察。天官支上急须求,吉将欢忻凶怒作。 蛇虎勾朱客怒忿,六合虚正非谦逊。天后迟疑意有猜,太阴不明多懒困。 其余诸将皆和美,独有天空多诈诡,更将日辰细参稽,吉凶离合方知委。 日若克辰他不出,辰还克日徒疑密。主宾际会致殷勤,暮恶朝欢惠无实。 他乘吉将来生我,凡有所求皆曰可。我乘吉将复生他,行役徒劳费粮果。 支上害刑他多故,空亡临着亦休去。君还不信漫然趋,千里相投人不遇。 辰阳若也克干传,所求为有不周全。用传若把辰阳贼,苟欲相干莫启齿。 论 讼 乾则为天坎为水,乾坎相加成讼体。天道上行水下流,情睽义乖斗争起。 讼之序卦既涉川,讼须理险有当然。欲知课之所由险,大小吉与魁罡边。 囚墓传生禁者出,生传囚墓狱须入。不然墓贵立干头,害刑残贼危岌岌。 卦中官鬼要探求,官为官长鬼对仇。其间惟有壬癸日,官鬼长贰别踪由。 壬则丑正未偏官,长鬼居辰戌次班。癸官正副辰戌别,鬼之大小吉须看。 贵人此日课中居,天后忽来传上趋,后君无故奚临对,长官受嘱决非虚。 戌丑酉兮足缠绕,卯子辰兮手缠吊,二血癸卯杖责灾,功曹逢之徒配兆。 尽说空亡官事散,要须分作两边看,我欲治他忌逢空,他将释然宜遭见。 官作贵人居日位,直者泰来屈者否。如还寓在魁罡上,易尽吏胥亦乘理。 天后天门关节彻,天空立用徒众说。太阴居夜事难明,勾陈见合多留截。 用初官鬼求财乡,如还克命喜相当。若非取索能如意,当定论人得艮庚。 关日夜用传趋出,切莫便言囚无出。救助不逢刑害逢,乃诉前来如许责。 官鬼天乙合夜合,胥吏应须同鼠窃。鬼元命阴如为初,鬼既蕃多福斯发。 财作空亡命上初,官鬼虽藏不容居。多应素有穿窬态,暴露今朝见罪诛。 官初财末随空亡,债被人逋处不遑。疾造讼迟将理索,谁知官吏又乖张? 空亡传外官鬼居,潜克行年患未除。用神空亡虽暂系,有司不久又将趋。 柔日用罡干支里,或一或二为财起。蒿矢知一重审同,讼岂已之所由起? 田六种 水土既平先播种,农业民生知甚重。欲卜田畴何所宜,品类区分言始中。 辰为田亩日农人,支为六种干耕耘。灌溉刈获皆由主,禾苗黍稷应从宾。 支若生干六并宜,干益支时一世亏。日克支时田耗失,支克干时主残衰。 两头生旺田无损,不然欢合亦平稳。日干更若克初传,黍稷丰季当报本。 两头或害或冲刑,蹙额何须作颂声。祸生旺相神犹可,囚死为之室若倾。 贵常六合青龙将,凭生得喜合神上。住在支干更得时,知为五谷丰登象。 克刑害在支辰表,蛇虎勾空同作挠。蟊蜚螟螽金作侵,浅薄稀疏木作淫, 苗心烂腐水冤深,禾丛槁旱火仇临。良田亦厄土为灾,丁马飞廉总非良。 若非疆畔水池兴,也是牛羊践踏来。空亡破碎支所值,不然死气替神至, 纵然六合相加临,所获它出应也细。支干转煞来临掌,秀而不实空劳攘。 关闭神巡在上头,徒亦揠苗而助长。传支生干大段宜,纵乘粪壤亦异为。 日去生传徒费力,不然休耜负来归。支干神将皆为吉,命支破碎空亡泣。 秋成所获漫丰盈,酬偿逋欠无余粒。禾品分三早中迟,传初是早二中窥。 三即晚稻不须疑,三传命上悉参推。孰是比和孰乖异,乖异不宜和合利。 假令亥上首传寅,亥寅作好初丰备。六种稿歉孰为丰,占法迟中早亦同。 命合火宜红豆黍,金神二麦有成功。丑未准好二麻熟,亥子黑豆稻周足。 禾苗寅卯木神知,农业先能知祸福。禾生水土欲蕃茂,支干唯怕墓相就。 传用逢来总一般,定知萎损劳苦救。从墓传生后有实,从生传墓先芬蔚。三传纯粹始终好,何处不周须见疾。 晴 雨 此段亦不出《精蕴》。 云从龙兮风从虎,龙虎信可推风雨。有无轻重欲周知,二将所主宜默睹。 金为水母巽电赫,风雹为殃同考索。震却为雷兑泽看,丑乃雨师未风伯。 六合便能为雷震,武亦雨师真可信。传课课中有类神,便向其间详体认。 龙旺升天雨骤施,虎旺出林风势恶。如陷囚墓死皆休,风定雨收成寂寞。 青龙若也入江湖,不然庙里止安立。龙既潜藏而勿用,任当尘凡自舞雩。 虎在东方号出林,啸动生风愁可禁。更逢小吉为行止,折木摧枝祸益深。 龙若临于申酉方,休死墓绝细消详。焉知万波藏申酉,得此常年雨大滂。 巳作丁神上蛇雀,太冲位上来安着,忽然狂电骤如倾。雷迅时时光闪耀。 朱雀螣蛇与六丁,传用逢他卯附刑,加临太乙火乖异,闪电长空霹雳声。 阳即为晴阴即雨,积阴顾视阳为主。火神有气不为伤,水神囚死晴堪许。 火神不越东南路,蛇雀又来头上住。须更皎日见晴晖,纵有余阴无着处。 人言巳午多晴明。或逢蛇雀说责晴。岂知传用归西北,火既潜藏水上升。 龙入江湖皆游逸,蛇入江湖变化疾。蛇化龙飞雨泽降,龙蛇蟮热晴堪必。此句龙蛇二字,金氏旁改下升。 龙飞天上雨准度,蛇飞天上日照耀。云龙际会雨常施,蛇尫焉能作云雾? 戌亥子丑巳午停,火既下降水上升,立用便须看云雾,忽然雨泽势如倾。 科 举 干上广文支场屋,日为举子辰题目。卷轴词章以传论,命词之意同推认。 干克支兮举子畏,巨题特地来相治。支若伤干当上忧,动遭凌辱难回避。 支干若是两相和,上下欢愉协气多。或刑或害天官恶,定知藉藉见喧哗。金氏旁改云:纷纷藉枉奔波。 吉神吉将两无嫌,日上加临旺相全。广文炯炯又眸碧,特进浮华拔滞淹, 天喜加临年命上,生气有时相助向。龙雀乘阳顺作传雀字金氏旁改乙字。 文气雄豪高万丈。三传若也同生日,立用当时天将吉。官星与马不罹空, 独步文场谁可敌?支上生干不作迍,日间举子用阳神日上神属阳, 文思滔滔如有助,一举成名达紫宸。年命天驿马交驰,顺作三传岁上归。 刑害不闻象纯粹,淡墨书名四海知。始用螣蛇末见龙,龙头化气更潜通。 岁君若更来生命,定蹑云梓步月宫。文章关切视朱雀,惟嫌西北为安着, 住在东南匪替神,语意新奇人作格。天空支位文疏失,武克辰阴途注密。 白虎伤干语犯时,后阴立用词幽郁。死气死符并墓鬼,或临传首或传尾, 饶君才学若欧苏,广文意不相忻喜。下贼上兮上克将,日后为传乘旺相, 阴阳不备德罹空,三刑六害俱休望。日里为传无碍格,更还此类尤光赫。 命年喜将又相扶,受作蟾宫攀桂客。无禄绝嗣天网张,飞魂魄化与伏殃。 四绝芜淫反吟卦,占如有此定乖张。 无禄四上克下,绝嗣四下克上,天网用起占时同克日,四绝午加亥之类,芜淫即不备,飞魂煞正月亥顺支干本日上,伏殃天鬼加年月并用,魄化白虎与死神并日辰年上,天鬼正月起酉逆行四仲,反吟月将与时对冲也。 干 禄 仕官先论官与禄,官旺禄旺须发福。失时囚死便堪忧,任汝营求皆不足。 官禄当分日与命,两处参详言决应。用起还逢旺相神,有求遂意官荣福。 干乃占人支官品。官品生人福祥准。不劳着意苦求谋,爵禄升迁如骑骐。 干若生支多偃蹇,调迁居选瓜期远。如言此日已关升,降削难求徒宛转。降削,金氏旁改举刺。 天驿马临年命上,用起神还乘旺相。顺传岁上作归踪,日边从觐非虚诳。 支干递互相克刑,又兼武虎官长嗔。又兼武虎,朱氏旁改“得此须忧。” 传逆更逢丁与马,官当逆地弗如情“官当逆”三字,朱氏改“当知易”,“弗”旁改“不”字。 传用有神日本忌,父母如存多不利。凶神恶煞又居中,殃咎之来谁得避? 干若蒙今月将生,官长信任日加亨。支益干时胥吏美,任从驱役弗乖情。 岁支月支乘命上,上头和洽无乖累。政声藉藉四方间,不久应须作朝贵。 日墓如来传上住,不然用向其间去。阴神恶煞又居中,政清庸庸生嫉妒。 趋部先须视日支,生来干上始相宜。吉将日前为用起,任嘉定易及瓜期。 贵常雀合与青龙,阳神弃此作传踪。空亡破碎无相值,顺动何忧选不通。 丹诏今朝促觐忙。封章或欲近君王,天空立用三传粹。顷刻应须见上方, 占时之上逢日禄。吉神立用欢欣足,瓜期纵有数年遥。倏忽驺吏来相促。 日命二禄值空亡,用神兼死逆行藏。玄空阴后来相会,失职己官见祸殃。 官神若也加临替,否则飞廉并破碎。用起来刑年命间,声誉无闻多咎晦。 日辰人宅 支上生干福骈集,夏清冬温常自给。百端佳况动中生,一切不虞潜里戢。 干若生支诸况恶,多应卜筑生乖错。韭盐朝夕苦孜孜,走北奔南多不乐。 干上支上求边神,彼此交攻必作嗔。干克支须费生畜,支残干必损居人。 辰神刑害日之表,必主居人室庐悄。门墙焉得有佳宾,更有恶客来相扰。 墓覆日本真可畏,端犹云雾有遮蔽。百子千孙漫众多,其间宁有可人意? 鬼为六合日支中,闺阁潜通外客从。若作螣蛇来损克,恐惊时作内人凶。 天后将来支上止,所乘遥作日之鬼。从来牝牡不同乘,女掌权衡故非美。 忽然元武又来并,家内淫风当大播。天后六合同乘课,夫妻鸳侣须分破。 天驿马来辰上止,螣蛇还又相依倚,久长活计岂曾为?居人不日将迁徙。 凶神作丁支上歇,瘟疫频频为祸孽。门庭时复作惊惶,若要求安寻别业。 奴 婢 人道从来有定分,使令惟可用卑论。第三课里是他家,凶吉便向其间问。 使令若不忘忠敬,长上斯能享安静。日若生辰事必乖,孰肯欣然从命令。 动用出入察阴空,天空为仆阴为婢,奴婢因由四处提,祸福自然知仔细。 阴空所乘日辰畏,悍然冲动忘拘忌。日辰所乘阴空愁,判手欲行相抛弃。 课上之神与阴空,互被受凶总是凶。今朝若不论争并,他日应须疾病业。 四课阴阳如不备,奴婢当知有二意。或进或退两无常,焉有一心为活计? 今朝酉戌住干所,克贼方将作寇仇。此等奴婢多悖逆,使令纵恣岂堪留? 支上从魁来克贼,此婢从来容不得。肆以不顾岂堪禁,早为驱逐免乖惑。 白虎空亡岂吉神,如临酉戌奴婢迍。白虎惊忧见家宅,空亡盗窃是乡邻。 传如生日无凶厄,奴婢悉皆听驱策。日若生传有祸迍,奴婢动来生捍格。 六丁月厌既乖淫,必定应须忧凶深。奴婢往来如犯着,动遭逃遁岂能禁? 奴婢如临驿马踪,不然天马上相逢。若非远向他方去,必定应须忧主人。 死气死神替岁月,辰阳之上来安歇。奴婢虽然过失无,岂期缠患常为孽。 辰阳之上自刑成,上作天空日畏渠。喝咄之严才作异,横非之扰便为虚。 进传生旺奴勤敏,退传囚死赖惰蠢。无禄动静有忧虞,绝嗣僭越无凭准, 破碎住上纯阴重,上乘凶将潜恶鬼。此等占来岂吉祥?不拘宝器皆残毁, 辄拟师言成歌句,鬼撮脚里细推详。 大六壬鬼撮脚全卷之十二总括玉田歌终 五行旺相胎孕休囚论卷之十三 木,立春木旺春分相,立夏木休夏至废,立秋木囚秋分死,立冬木殁冬至胎,此木孕于冬水之中。 火,立夏火相夏至旺,立秋火休秋分废,立冬火囚冬至死,立春火殁春分胎,此火孕于木之中也。 金,立秋金相秋分旺,立冬金休冬至废,立春金囚春分死,立夏金殃夏至胎,此金孕于火土中也。 水,立冬水相冬至旺,立春水休春分废,立夏水囚夏至死,立秋水殃秋分胎,此水孕于金之中也。 土,惟土旺于四季中,三六九月十二月,各月寄旺十八日,金相水死木中囚火休。 五行生克制化有喜害诀 金旺得火成器皿,火旺得水成相济,水旺得土成池沼,土旺得木能疏通,木旺得金成梁栋, 土生金土多埋金。火生土火盛土焦,木生火木多火烈。水生木水多漂木,金生水金多水浊。 水生木木盛水宿,金生水水多金沉。木生火火盛焚木,火生土土多火熄。土生金金多土变, 金克木木坚金缺。木克土土重木断,土克水水涌土流。水克火火猛水乾,火克金金多火灭。 金衰遇火必销熔,火弱水强火倾熄。水懦土强必於塞。土衰见木遭倾陷,木弱逢空被砍削。 强金得水挫其锋,强水得木泄其势。强木得火化其顽,强火望土止其焰。强土得金制其害。 此五行生中有克,克中有生,实造化之机也,学者详之。 壬机秘要法语 始入者,初起而犯上者也。凡四课中惟一下贼上者,名始入。若有一上克,复有下贼,舍克取贼发用,乃谓之重审。 凡上克下名比邻,以其顺理,若邻里之和睦也。下贼上名知一,以其逆理犯分,于两逆之中知择其一,与我力均者制之也。 虎视转蓬者,虎见转蓬,疑为飞矢,怒目仰视;冬蛇掩目者,蛇至冬而俯伏掩目。 自任任其刚,自信信其柔。杜传者,刚柔自刑,中传互取上神,中复自刑,取中冲杜塞也。传,邮也。伏吟无聊,自任自信,以希见用,而乃自刑,莫能前进,是求通而复塞也。 井栏射,《三元经》取马发用,更捷。 别责,如长家者即没,凡百无主,别立一人长家。原相合者,责其肩任也。又曰无淫者,戒之无奢淫也,非淫合之谓。 式例日用之法,当避太岁月建忌。正五九月卯时,二六十月子时,三七十一月酉时,四八十二月午时。 日忌者,甲乙日酉时,丙丁日子时,戊己日卯时,庚辛日午时,壬癸日辰戌丑未时。 以上忌时日,并不用占事。若误用,当捐占之人也。 凡有所占,先视日干吉凶甘苦。以日为主,日最畏克,却喜合德,日喜用生,却畏冲刑。凡日上见辰旺,辰上见日旺,如甲申日干上酉,支上卯之类;或日辰上自见旺,如甲申日干上卯,支上酉之例,不利谋动,动见罗网,只宜坐家谋为,百事通泰。 凡日上见鬼墓,主诸事暗昧不明,或借姓假名,倚附诡托,占病尤忌鬼墓者,三合墓神克日也。如甲乙日见丑,丑为金之墓神也。余仿此。若年命传课中见子孙,为破墓之神,凶不成凶也。 日辰上逢败气,主身命衰败,宅舍崩颓,不宜追捕及讼人奸私,主遭牵连同罪。败气,木午,火酉,金子,水土卯。 日辰上逢绝气,惟宜结绝旧事。余皆不吉。 干上见旬尾,支上见旬首,名周遍格,主百事成就。占赴试宜代工,占讼宜换司,占交易用事去而复来,惟不宜占解释。如有忧疑,未能决断。首尾者,甲癸所加之支也。 凡干受上神克,支能制者不畏。如丁未日干上子之例。 凡干逢旬鬼,见于传历年命者,主有凶动,以六亲乘神决之。乘勾主官司勾摄,乘死气主亲属死亡,乘贵人主奉上差遣,元武主逃亡失脱,乘蛇雀主血光灾。如有爵者,占之赴任极速。假如庚子、辛丑二日以酉为旬鬼,酉与干比,主兄弟动。庚寅辛卯二日见亥为旬鬼,亥受干生,主子息凶动,余日仿此。 凡父母同文书、印绶,妻妾同财物,尊贵同官长,子息同卑幼断,庚辛二日同旬,丙亦为鬼,但支不同,不便同说。 三传之中一阳二阴,以阳主事;一阴二阳,以阴主事。三传皆阳,以日上神主事;皆阴,以辰上神主事。视神将旺相休囚死决之。旺克日神主官司事,相克日辰主财帛事,死克日辰主丧事,囚克日神主刑狱事,休克日辰主疾病事。凡克日贵人君子当,克辰女子小人当。 三传俱宜为日财、日印、日之生旺,不宜为日子、日鬼、日之墓空。 凡三传之有克日者,即以此传为为吉凶之主。若日与余传及月将贵人能克泄者,仍作吉断。 凡占凶事,取初传冲处所临之神为散期。占吉事,取初传合处所临之神为成期。妙在占者变通。 中末为制鬼墓诸凶,故宜克不腚顺,克顺则吉不吉,凶益凶;逆则吉愈昌,凶自息。 凡发用犹为呈象,妙在用之阴神。如捕盗,则观元武之阴神,乃知盗贼胜负。如访人则观日德之阴,乃见彼之长短。如占婚则观天后之阴,乃识女之情性。如求财观青龙之阴,乃验财之得失。是知日辰有阴阳,乃成传课;事物有阴阳,乃见机微。如酉日求财,青龙在午,又观地盘午上丑为贵人,主得官贵财物之例。 凡三传与日辰互换三合,递相牵连,占事覆来翻去,须为全脱、全鬼、全生以定吉凶。此例见全财、全比、全脱,主互相赚脱,占谋事主无了结,求财费力中得,占病绵延。如庚辰日干上子,三传辰申子之例。金鬼占事,主挟我制我,又不结局。如己亥日干上亥,三传未亥卯之例。全生占事,主彼此和合谋干,但事属牵绵,终无完日。如癸酉日干上酉,三传巳酉丑之例。凡得此课,要视天将吉凶。又要视年命日神辰四处决之。如全鬼本凶,若四处有子孙则能制鬼,有父母则能脱鬼,与夫日干旺相,鬼气休囚。 凡三传逆生克日,而日复生其传相制者,有苦尽甜来之意。如戊寅日干上寅,三传寅亥申之例。凡初传为日之长生而三传又逆生克日,凡占有乐处生悲之应。如庚申日干上巳,三传巳寅亥之例。 凡初克中,中克末,末克日而初又生日,名两面刀格。凡占有起灭之应。如六戊日伏吟,三传巳申寅之例。 凡三传生日而天将复来伤日,或干支上俱得长生而彼此又相脱者,皆主甘中有苦,喜里藏忧。如庚寅日干上巳,支上亥,俱得长生,而巳盗寅气,亥盗庚气,反为互脱之例。如癸酉日支加干,三传巳酉丑金局生日,若贵逆用事,则贵勾常入传克日之例。 行年群书起例互异,《集要》以男一岁起丙寅,二岁起丁卯顺行;女一岁起壬申,二岁起辛未逆行。《心镜》以人命审属何旬,即以男一岁起旬前丙上顺行,女一岁起旬后壬上逆行。《照胆经》以六甲旬中起男丙女壬,如甲申男起丙戌,女起壬辰之例。《壬课指掌》男以甲子起于寅上顺行至本生年止,即从止处起一岁顺数;女以甲午起于申上逆行,至本生年止,即从止处起一岁逆数。《鬼灵经》注男阳命一岁起午宫丙上顺行,阴命寅宫逆行;女阳命一岁起亥宫壬上逆行,阴命申宫顺行。余谓皆非也,夫男命起寅,女命起申者,从先天震巽之位起于阴阳始生之地也,其占孕加丙壬二干者,从丙火生于寅,壬水生于申也。从震巽者所以别男女也,从水火者所以证阴阳也。若纷纷无定论,则非阴阳之理矣。 凡月建加天后神后,主妇人怀孕。 凡日之禄又作日之上神,若不逢空,即以旺禄临身断之。主君子进禄,常人得喜,不必照管传课。若一一照管,反恐杂乱,无所适从。惟逢空,始宜别审,如乙卯日午将未时,干上卯为日禄,又为日之旺神,就作旺禄临身立断。即三传丑子亥为印为财,亦不及临身旺禄。 凡辰上见禄,主受屈于人。若在仕途,主权摄不正,或遥授职衔,自食其禄。此课每日一见,如甲子日寅加子,乙丑日卯加丑之例。其中非止一端,有禄神投墓者,如辛丑日酉加丑也;有禄神脱气者,如乙巳日卯加巳是也。禄投墓占官占病两凶,禄受克主因宅舍事贫穷,禄脱气主干禄被辱、求谋多费。 凡禄马互临干支之上,名真富贵格。贵者占,加官进禄;应举占之,得名膺爵;若常人占之,反主病讼,宅移身动。如丙寅日干上申,支上巳是也。 空亡天盘为游神空,占主七分不应;地盘为坐地空,占主十分不应。 凡岁建年命四者不论空亡,即入传亦不论。凡传逢空落空,又值天空,名空空格,凡事无成。 凡日生上神,上神又生天将,名脱脱格,与空空同。 凡三传皆空,名三空格。如癸卯日支上辰发用,初中逢空,末落空之例。四课皆空,名四尽格。如壬戌日干上丑,支干阳神逢空,阴神落空之例,主事事虚耗无成。 凡占以正时为主,或为日之德合鬼墓,或为辰之破害刑冲,传课未成,吉凶先露,故曰先锋门。 月将加正时分四课之阴阳,别三传之生克,非神不能决事之祸福,非将不能知神之吉凶,故曰直事门。 凡占以日干为人,动作谋为皆主乎日,生克制化皆应乎干,故曰外事门。 以支辰为宅之盛衰,审辰休旺事之祸福察支吉凶,故曰内事门。 以初传为事之始应,吉则吉,凶则凶,祸福皆从此发,故曰发端门。 中传为事之中应,中凶,吉变,中吉凶变,谓之移易门。 末传为事之终应,末吉终有成,末凶终有悔,曰归计门。 凡占以年命为事之变易,传有一定之吉凶,人有各殊之年命,传财本吉,年命见官鬼成凶,传鬼本凶,年命见子孙成吉,故曰变体门。 凡德加干发用为鬼,仍作德断,不可作鬼断。盖德为化鬼为吉也。惟寅巳申、乙巳辛亥丁四课。 德用下贼,得贵人生扶,仍作全吉。若无生扶,又见克泄,主喜庆生忧。如乙未日申加午发用,申为乙德受制于午,但阴阳贵人属土脱午生申,仍作全吉之例。 凡德神归日,又会合带鬼,主有意外之喜,惟忌占病。如丁酉日阳贵,干上亥之例。 德发用又用下神克日,名德鬼格,主邪正同途。如乙酉日遥克申加酉发用,申为酉挟,化德为鬼。 凡德作官星又临朱雀,名文德格,主应举得官,在官得荐。如己巳日寅加巳发用作官星,顺贵,朱临寅之例。 凡合与德入传,百事皆吉,即会凶神,亦主凶中和合。 凡寅亥合为破合,申巳合为刑合,主谋事合而不合,成而不成。若得贵龙德禄乘之,仍主顺利。 合克日乘蛇虎朱雀,主合中有害,不可托人谋干,恐以直信人反招不足。 三等合神,以干合为主,支合次之,行合又次之,要与德神禄喜并临,方为合吉,可制诸凶,若乘凶神无吉助,则又与凶合,反为凶矣。宜详之。 干与支上神相合,支与干上神相合,名交车格,主交关、交易、交加、交换成合之事。凡值此课,惟利合谋,不利解散。此例有十种,亦分长生、财、脱、害、空、刑、冲、克、三交、交会十者以断吉凶。 阳克阳,阴克阴为鬼,昼鬼主公讼是非,夜鬼主神祗妖祟。凡鬼入传,若日旺相及传中命上见子孙,亦不为凶。凡占病讼,忌鬼入传临日,见子孙为救神,减凶;占盗,鬼入传自相冲,或与盗神相冲,其盗自败。若落空带合,反难捕捉。 凡干上鬼发用,事多不美。若用见德合,犹可望事求官。 凡传鬼带合,又克日之上神,主求事反覆,进退而后成。 鬼宜衰败,不宜生旺,若鬼当时,亦不为凶。若甲为戊鬼,在仲春木贪生发,反不制土之例。防过时为凶。 凡支上神发用为日鬼,占事有两重不美,即遇救神,惟解其一。如庚辰日午加巳发用例。 凡鬼多有制,反不为凶。占事未免先值惊危,终乃无畏。若闻人谋害,但是商量,不能为祸。惟白虎发用,大有畏忌,要年命上有制虎之神。如壬辰日遥克,戌加未发用,三传戌丑辰,上下六鬼,干上寅木制之。 凡鬼发用是支上神,又引中末入鬼乡,谓之家鬼弄家人,有救无祸,无救有祸。如己丑日支上寅发用,三传寅卯辰皆归木乡,引课干上申制鬼有救。 凡鬼临日干,得支上神救者,主一切事自外来,要家内人救解。如癸亥日辰加干发用,支上寅制之例。 凡鬼发用生末传作干长生,名鬼脱生格。主一切先凶后吉。如丙子日干上子发用之例。 凡三传入局为鬼,反生起干上神生干者,主一切事反凶为吉。如庚午日干上辰例。 凡贵德临身制鬼者,反吉。如乙丑乙巳,酉加巳发用,蛇制鬼例。 凡传鬼被贵人盗气,亦能免祸。如辛巳日,午加辛发用之例。 凡传虽脱干,能制暗鬼,名借益格。犹有人来赚我,恰值我祸患,欲借其力,姑遂其意,用之反有益也。暗鬼者,贵克干也。其凶甚于明鬼。如壬子日未加卯发用,贵人受制。 五行墓于四季,有阴阳生死之分。阳干死地,即阴干生地,故未为甲癸墓,丑为庚丁己墓 ,辰为辛壬墓,戌为丙戊乙墓,壬课重日,惟从日干墓,不从五行墓。五行墓者,未木戌火丑金辰水土。 凡未辰为日墓,丑戌为夜墓。日刚速夜柔迟。凡墓入传临日,蒙昧昏暗。若夜墓临日,自暗投明,诸凶有救。日墓临夜,自明投暗,愈见模糊。 凡寅加戌,巳加丑,申加辰,亥加未,自生入墓,如人堕井中呼天,占病必死,贼难获,行人不来。 凡辰加申,戌加寅,丑加巳,未加亥,以墓覆生,如人羁暗室,占讼断而复讯,病安而复危,事成而又败,仇和而怒。 凡寅加未,申加丑,巳加戌,亥加辰,以生投墓,主颠倒错乱,凡事见凶。惟四孟月无妨。 凡辰加亥,戌加巳,丑加申,未加寅,以墓求生,占事绝而复举。 凡中传见墓,百事不顺,进退有悔。 凡破临日入传,惟宜散凶,不宜成吉,主不完全。 凡午破卯,主门户破败。辰破丑,墙墓倾颓。酉破子,阴小灾晦。戌破未,人物刑伤。亥破申,又寅破巳,破中有合,败而复成。 凡害事多阻滞。 凡刑入传临日,必主刑伤。刑干忧男,刑支忧女,刑时忧事。时刑日忧小人,日刑时忧君子。 凡旺刑衰则福过,死刑旺则祸起。 凡用刑月建不可对讼,刑日阴不可远行。 凡冲主动移反覆不宁。 凡岁月日支干皆不宜冲。如甲子岁干上申,支上午例。月日皆仿此。 冲岁岁中不足,冲月月中不足。 凡见生不生者,占父母病难救,文书迟滞,官无印,赴考又思旋。如甲日亥加甲,亥自落空亡之利。 凡见鬼不鬼者无凶。如丙日子加辰,鬼自受克之例。见财不财者,费财。如壬日午加辰,财为鬼脱是也。 见救不救者,若子加辰寅,自盗克之例。 凡占动众有四等,辰戌为部领之众,返吟、连茹为牵连之众,三合为兄弟朋友之众,同类为三党亲族之众。 凡占事吉凶应期,以发用决之。太岁发用,应在一年;月建发用,应在一月;旬首发用,应在一旬;节气发用,应在一气;日干发用,应在当日。其所应之事,以乘神决之。如勾用主田宅事。又乘贵人,主贵人扶助之例。 凡死气发用克干,主有凶丧;囚气主有官讼;休气主病患。如木月土死金囚水休例。 凡寅卯发用,以辰上神为应期;申酉发用,以戌上神为应期;亥子发用,以丑上神为应期,巳午发用,以未上神为应期。辰发用,以未上神为应期;戌发用,以丑上神为应期。丑发用,以辰上神为应期。未发用,以戌上神为应期。如发用值岁月旬节之支,仍如前例断云。 凡干支之阳神发用,以绝日为应期。阴神发用,以墓日为应期。 凡辰加子午为关,戌加子午为隔。辰加卯酉为罗,戌加卯酉为网。发用见关隔阻塞,见罗网暗昧。 干合:甲日未,乙日申,丙日戌,丁日亥,戊日丑,己日寅庚日辰,辛日巳,壬日未,癸日巳。 癸酉年辛酉月己酉日戊辰时,随之革卦。 勾 财 丁未 雀 官 丁酉 龙 父 丁亥 元 才 Χ 庚辰 虎 兄 庚寅 蛇 父 庚子 外互:巽之乾 内互:艮之巽 综:蛊 错:蛊 占时发动,庚辰金旺,得岁月日传相合一。三爻下伏错卦酉金鬼相合,旺极之象,所射之物必活。本卦外悔为兑,兑为口,得年月日俱金相比,则不作为兑之废缺论。上互巽变乾,巽为股,乾为头;下互艮变巽有艮止巽入,风土相化之象。内贞震变离,有震足离目之象。但体下伏阴,金太旺,此物主水湿而生,多动少静。此物属土,时长时典,色紫带绿,形体备足。蜈蚣一条也。 壬机法语终 五要权衡篇卷之十四 中式,理人事也。要分彼此、体用、内外、出入、主客、尊卑,明天时、地利、内外、喜忌、虚实、聚散,知进退、动静、始终、迟速、存亡、胜负,识幽明、人物、器物、食物、情状、男女、贵贱、亲疏、老幼、新旧、多寡,定方向、远近、前后、左右、高下,总三十类,而天地人三才之衢备矣。 彼此 日为己身,为我,为占人;三传为他,为人,为事情。地下曰体,天上曰用,皆是我也。余皆为彼。 内外 日为外,日阴亦为外;辰为内,辰阴亦为内。外自外传,内自内传,外则出,内则入,斯明白矣。 客主 我去见人,以干为我,以支为他,他为主,我为客也。 干谒,他来见我,以干为他,以支为我,他为客,我为主也。 尊卑 日尊辰卑,干加支尊就卑也。干受支克曰乱首,自取之也。克支曰残下,有就财之义。同类曰培本,下生上曰偃蹇,泄耗虚甚。干受支生曰俯就,初历艰难,终受逸乐。支加干,卑见尊也。支克干曰上门乱首,下犯上也。支来生干曰自在,坐享也。干生支曰求受,反竭我力。同类曰壮基。干克支曰就财物,犹赘婿也。 天时 四时之气也,得时者旺,将来者相,过去者休,气克者死,克气者囚。 五行惟土旺于四季各十八日,吉凶方来过去之期,在天时也。 地利 天干之神,所临地方,不临空,不受克而得照得党,是地利也。 内外战,将克神,神克将,将克方为外战;方克神,神克将为内战。 喜忌 喜者印、财、禄、德、官、救也,忌者鬼、劫、窃、枭也。 又有马、墓、刑、冲、克、害、合,又有空、陷、旺、相、死、休、囚,共二十四家紧要字眼。 印能化鬼,能助我。财能生官,助鬼伤印。 禄旺我,能夺财,仕人喜。 德刚日用禄,柔日用官。 官能合食生印,助枭,常人畏之。 救,即子,能御鬼,无鬼为窃。 鬼,病讼皆畏见。 劫比,皆夺财克妻。 合,畏合煞来伤。 窃,宜散,虑成脱。 枭,式中只作印看,子平忌之。 马,主动,生我恩动,我克财物,克我官动鬼动,同类争财。 墓,主静,主暗,主迟钝沉抑,主昏蒙。 刑,主不成,衰也,伤也,三刑互争,自刑多伤。 冲,扰争也,仇雠也,动也。 破,废也。 害,阻也,艰难也;若用六害而传财,必自艰辛而得也。 合,和也,合中有鬼,和而复起,所谓和带怨,必有余怨,终是和允。 刃,作鬼,金刃兵,火刃灾,木刃疫,土刃压,水刃溺、吐血; 又云,克必出,合必聚,冲必,刑战斗,害必阻破必废。 喜忌上,金氏又录一条云“神煞奥理”,今附于此。 神煞之类,干有德合鬼墓,支有破空刑冲。看其生旺休囚,审其亲疏关隔。德为吉庆,合主成期。鬼主伤残。墓多蒙昧。破须倾损。害必侵争。刑分强弱。冲则动摇。此理简明,为式中关键,是乃略节,犹有诸门,次分喜忌,以稽奥理。 虚实 虚者,旬中空亡也。在天曰寡宿,在地曰孤辰,吉凶相反。克我、刑我、劫我、冲我,皆取空;生我、旺我、救我,不许空。天上神临地下空,曰落空,曰陷空,即同空论。此天地妙理。课传既定,首观虚实,以分吉凶焉。实者,不空不陷,受生同类比和是也。 按:漠州司马葆光论曰:“世人但泥旬中之空,不思旬中之实。”所谓实者,乃本旬中支干也。丁为玉女,得之者生,失之者死;能变化飞腾,通灵不老,故逃亡得之,万里远遁;盗贼得之,隐匿难获;婚姻得之,聚散成奸;病讼得之,幽暗难伸。大抵利暗不利明。 此数条旁金氏注云:若辛未日之戌干,壬申日亥干,不论空,天上又见戌亥为空也。如伏吟、虎视、弹射,空不凶。而太岁、月将、日干、本命、行年则不论空也。然亦终不满意。若用神空者,忧喜皆无,小事遇之,过旬可干。久事则终不为利。中传空名折腰,末传空无结果。三传皆空,占事皆无。若有一不空,即此为断。 又云:丁主动,蛇马逃,虎常作忧,阴后女人走,天空奴婢走,玄贼远去,雀远音至,勾陈兵远音动,龙飞万里,六合子孙远行,乙为阳精,丙为月精,阴阳以生,乙丙所至,妖邪伏匿,凶恶藏消,斯不行之神矣。故婚姻成合,家宅安宁,逃亡脱,盗贼倾,大抵利明不利暗,利正不利邪。壬者,天一生水,地六成之,水为五行之始,位乎乾坤,为八卦之始,故易以乾为首,式以壬为名也。壬者,万物之祖,动之根也。故求壬以观其动,乃来情之源,人心之萌矣。甲者,数之始,冠万物以为尊,故占之者,必革故鼎新,重谋别用也。癸者,数之终,效天地以为静,故可以隐遁,人亦伏藏,万物之基也。戊者阴伏隐遁之渐,故利逃亡远行。己者,为一阴之首,宜静。庚辛,肃杀之气,不宜动,动见死伤,惟占盗贼可获。 聚散 《中黄经》云:莫执东方木旺春,夏火秋金冬季水,专以初建复建,干多者为聚,少者为散。初建者,日干五子元遁之也。复建者,时干五子元遁之也。且以建干多寡,逐情而变,不执本支五行也。如巳午本火,上下癸壬,或临水乡,便从水论之。如丁亥春夏从火,秋冬从水。若临火乡,便从火论。若临水方,还从水论。以多为胜耳。此中黄变化之妙也。须看上下,分先后、聚散、主客。又分建破鬼救,试验实妙,录告来兹。 一占丁酉日亥将己酉时,三传酉亥丑,天将贵阴常,来意盗贼杀人,后获贼,是一妇人引奸,与一行者杀死一僧一仆于舟中,沉水内,其妇与僧通,犹妻也。 经酉为少女,是因妻起事。亥为鬼为贼,为孤独之人,未敢定论是贼伤人。由初建观之,先寻今日建鬼,是癸卯,乘天空,是行人,亦是舟人。辛亥,辛为今日妻,亥卯相合,是妻与行人谋杀。又以复建观之,酉得癸临丁,酉为妻,癸为鬼,是妻来害己也。此妇是癸酉生,亦可怪。虽系狱,遭世变而漏网。 一占丁巳年庚寅日,戌将加甲申时,三传辰午申,天将合青虎,来意失盗钞三百张。先锋门是内钞,又是马;值事门是白虎,为惊变。中传鬼作龙,财物寅。然午为旬空,未敢以盗贼言。虽元武乘戌,是庚之印,亦未言贼也。以初建言之,为丙戌,丙为庚之鬼,以复建言之,得甲戌,是复建生初建,鬼太旺矣,况乘元武,是盗失。若以戌为仆,太阳在戌,又是贵者。日为白日贼也。戌与寅三合,是同类之人,否则屋主之亲。自西南而来,藏于南方,而居于西北,相去甚远。戌至戌,相隔一辰,再玄戌申,纯阴为男,临孟为少,申至戌二位,主二人。后获一半以下,终是位来生干,中末空,盗者利缠。经以辰上见者为所失之物,今寅上见辰,辰乃月建,月建为贵物,此钞乃世之所贵者。发用助日,我为有气矣。由是观之,生中有鬼,财中有克,皆在建干变化也。 此凝神子郭璞所以妙出人表也。若取来情,当以聚散鬼救论。若断休咎,只用干为主,三传生克正时论,不必用变求奇也。古人云“求奇反不奇。” 进退 传进为进,传退为退。进空宜退,退空宜进,观其传,吉则进,凶则退。 动静 日辰主静,三传主动。日辰有生意,而三传有凶神,宜静。日辰有凶煞,而三传有扶助,宜动。泛言日神有动静,以少别白;不然,则刚专日上,柔专辰上,天上日行道路也。相生宜动,克陷宜静。道者,地方也。斩关、丁神、二马、游子则动,稼穑、墓、合则静也。 始终 初传事之初,中传事之中,末传事之末。专与日干分生克。然而有正有变。将神生克为正论,初建复建为变法。又经云:吉凶随神而变,将之吉凶随类而迁。此正论中玄关也。假如初鬼、中印、末财,便是先阻、中助、末得,大略如此,更宜在六亲变化之中细观之。将五要参透,则天时、地利、人、物、贵贱、虚实、迟速可见矣。此端最妙,每事要分三段。始中末如何,大体既定,变化在人。 发用 发用者,事之始,用太岁岁中事,用月建月中事,用日辰日内事,用旬旬内应,用候候内应,分五段也。假如初一日冬至,初五日为初候,初十为中候,十五为末候,皆应在候内也。用墓事缓、病死、物在、人归。用马,支用、官扰。用劫,害阻。用印,求旺。用妻,问利。用泄,子孙事。用同类,兄弟朋友事。凡占谋为动作,视见马,以临处为方,无马以用神加处为方,吉凶以神将言之也。 发端门,初传也。如正月占事,用起功曹,为当月。大吉为过去;太冲为将来也。 移易门 中传也。初凶中吉,则移凶易吉矣。 归计门 末传也。如四月申日占事,而用申酉,末传见午,即主五月内无事。 迟速 柔日伏吟、涉害、天乙逆治、用在日辰之后,主事迟也。斩关、占时发用、天乙顺治、用在日辰之前,主事速也。冬占申酉入传,天罡在日辰后,是过去事。寅卯入传,天罡在日辰前,是未来事。第三四课为用,向去事。用二八门,主事速。阴日伏吟、关格、斗罡加卯酉、传岁月,久远事。日上发用,应在旬内。辰上发用,应在一月。得岁不出岁,得月不出月。得日不出日,得时不出时,得候不出候。 又岁在初,为当年事;在末,为久远事;在中兮,方来过去。传顺年浅,传逆年深。又如六月以前,是去年事;六月以后,是来年事。得者非特岁、月、日、辰、时上,作用而已。 凡用在岁月日辰时上,皆是也。占岁内,如用传送加巳,主四月内应;下克上多应在七月;上克下从地下巳神断。 旺衰新旧,决机定谋。假令子水九月甲子日戌时卯将,取比为用,天乙暮冶小吉,为贵加寅,以卯为前,发用神后,六旬之首。又得龙吉将,末见河魁加巳为铸印,乘六合,三传始终吉卦,故主迁官加印之喜,至当年十一月内应恩泽之应。此下克上,应得岁不出岁也。 假令十一月丁卯日卯时,登明为天乙加丑,顺理涉害,大吉加卯为用,得朱雀凶将,君子为理文字,小人为财而讼,妇人占者为文书口舌之事。主事艰难延迟,所作稽留。十二月内应,此亦下克上,应得岁不出岁也。 假令辰年三月甲子日巳时,从魁加巳,名元首。天罡为用,将玄武,乃天乙立酉逆治,占盗贼者,近水打捕渔猎之人。当败。其人伏在水泽处,不出月败矣。一上克下为始入,主事急,故月内败。天罡属土,克玄武水也。水至三月墓矣。此得月不出月也。 兵革疾病,假令辰年三月丙寅日未时酉将重审,天罡为用,得白虎凶将,天惭立酉上,主忧事在月内惊惶也。主关梁隔绝,兵革盗贼,谓虎渐入阴气,主格斗伤。 又云,卯辰巳等须防贼,兵家只此是三刑。 又云:天罡是煞神,立于日辰上,用神囚死,斗系日本为天狱,在家忧恐,及病厄死丧等事。是国家忧兵革。今天乙立二八门,主惊怖动摇。天罡太岁入宅,又是囚死为用,始入门,主事急,合应月内。又天罡为月建故也。病祸忧惊月内见。 假令巳年正月己丑日午时亥将,知一卦。太乙发用,将白虎,乘死神为用主之。经云:“虎乘死神,上下逼日辰,名魄化。”虎在阳为男,在阴为女,下克上为内战,故家有阴人病丧事,文字勾连,惊恐,口舌光怪,不成破碎。论吉凶方来已去之期、发用所主也。 凡占事据下所占,是何神将为用,以其神将所属年月日及以神为之情。五行飞化所主之事理决之。 若发用得吉神将,在三传旺相,就其始末,则占人求望必遂矣。 若发用神将是官鬼,吉而有气,又与日辰三六合,必有和合,迁官转职,加禄权位之意。若发用得凶神恶将,在旺相气克日干,又是月破之辰,主有官追惊恐,灾祸牵连,及远行责罚之事。方来已去之期,应在月日之中。 假令正月占事,得功曹为用,吉凶应在月内。若得卯辰为方来,应二三月。若得传送为用,吉凶应五月内。若涉害占事,主勾连艰难,不能见终,占病难解,占人来迟,孕难产,事不成。经云“见其机,察其微”,日辰中,有两比不比,始入、涉害者以此,占事迟留难解以此,故云深者主迟留患难。经曰:“四课交克名曰单疑,为事难遂,遂亦迟,若入用将,得月建之辰,与吉将并,又在旺相之气,事虽迟延犹为小喜。发用是凶神将,更历涉害等门,必主身忧,囚系狱讼之事。” 凡课得发用之神是遥克为用,主虚声。如蒿矢射人,人终不伤,见吉凶本自他意,自无所害。虽有其声,所事难难。若神遥克日,事在外来;日遥克神,事从内起。经云“官居不入,常初独立。”其忧执,其用日不用辰,望人不见。 若得昴星俯仰视,事多指引,真非本意,春夏多是远行不利,恐遇身灾。若用神更得凶将,身忧狱系,官追整理,文字不明,暗昧之事。若伏视又是秋冬气,内事,主暗昧屈厄,无以伸雪。柔日伏匿在家,忧怖惊恐,被人勾连,对理交加,度关梁灾厄事。 凡仰伏视为用,刚日动行,稽留关梁,男子远行,恐路死。柔日伏藏,不欲见人,更以神将所主,消息决之。 存亡 生旺为存,鬼墓为亡,占久出之人,若行年临四季为亡,四孟为存。四季句金氏复注云“陷空为亡。” 胜负 上克下利先举,下克上利后时。日被上克尊胜,辰被上克卑负。日辰皆被克,尊卑皆负,或日辰分彼此论亦然。日辰上下互克者负,互生者胜。克日者负,有解者胜。式中反克其救者负。八专在分阴阳喜忌断之。假如己未日己为我,未为他,己所喜者卯与六合,己所畏者寅与木神青龙,喜卯与六合者,同气也。 幽明 幽为鬼神,明为人物。夜为幽,昼为明。死鬼死气为幽,克我疾病临身,为鬼神侮弄。星辰运限,阴相扼塞矣。此类生我则造物亨达,阴相资助,命分当也。旦昼为明,生气为明,月将为明,生我则人来扶助,贵贱得情也。克我则盗贼官讼相侵也。 此下金氏又注一条云:在地盘酉戌亥子丑寅皆为夜为暗地,自卯至申皆为旦为明地,旦加夜地亦不明矣,夜加明地,亦不暗矣。重明为德,重暗为失,看事宜明宜暗详之。 鬼神 旺为神,衰为鬼,天乙为神,加刑冲害是猛神恶鬼。 金刑水溺,土疫木缢,火焚死者,合为亲,不合为疏。鬼之地上之神为方所。如申鬼,申上见酉,为西方之类。 假如申为鬼,七月占,旺为金神,为岳神西镇,五月占衰为嗽鬼。加刑害为斩死鬼。老少形状,以意决之。 假令甲申日午乘龙加辰,以午加申为支鬼,是新装神佛之类。来自东南,午乘龙旺,佛为新装,加辰乃火之冠带,神为东南来。 假令己亥日未时寅加未,乘太阴,主西方神为祟,庙前有小树,兼门破,庙后形势高阜。 假如戊子日伏吟,取寅为鬼,东北有庙神,两重心愿,其庙在山上,庙前后有树木,上见青龙也。是龙寅三木森然,寅中有土为山,况戊日占是土鬼之上。 上中下兮看,克下腰脚病死合面,克上头面病坐死,中受克腹病死,克阳面左死,左阴面右死,克上克下,其尸不能僵。返吟,旧病死,老病中责鬼神类。墓为祟,旺是墓神,衰是墓鬼。方所亦看地上墓所加神。 人物 干为人,支为物,静为财,带刃为血物,空亡为动物,人有情状、男女、贵贱、亲疏、老幼、色目,具后。 人物 子螟子息梢屠染,丑贤长者旧僧尼。寅儒道士曹祝吏,卯术沙门长子宜。 魁僧牙保凶顽众,将军兵马共辰推。干匠宾朋工作巳,妇人宫妣午厩儿。 故旧眷属姑姨妹,酒匠笼鹰未是之。医道猎师作面者,市曹铺递并申持。 金珠匠婢少阴酉,军戌仆从戌夫儿。装塑造楼栏厕直,更为幼子亥无疑。 器用 物有新旧多寡器,子为水桶钵缸瓶。巾帽冠带升斗丑,椅桌荐席并祭器。 碗碟匙箸并寅留,屏枕帐笼箱门户。船舫车舆竹器舟,笛箫琴瑟笙鼓乐。 枷钮并向卯中求,砖瓦石栏并械厅。墙壁庭院向辰搜。臼杵锅釜筐鼎巳。 柜厨灶床皆午料,奁具盏盘酒器未。金银铜钱向申游,珠玉刀钱镜问酉。 锹锄锥剑戌宫谋,圈栏槽榨东司亥。十二支中用意收。 食物 辰为盐鲞鱼龙物,子是荤辛鼠燕腥。丑上蟹牛龟鳖类,虎豹猫狸果木寅。 卯兔驴骡狐共取,蚓蛇蝉蟮巳为真。蚕马鹿獐雀寻午,未雁鸠鸽酒羊群。 猿猴猱鹏鹅面申,鸡鸭鸟雉蚱酉陈。豺犬狼獒须看戌,猪豕熊狳筵亥云。腥本作星。 情状 干为外饰,将为头首,神为体形状,以肖类。 假令戌为玄武,贼人犬形头尖。丑牛形头大,眼目粗糙之类。 又云,寅矮美髭,卯瘦,辰长面方,巳瘦长,午斜视方长,未短小,申酉白须黄,亥肥丑轻小眼,亥子黑色,寅卯青,申酉白,巳午赤,未黄赤,辰黄青,丑黄白,戌黄黑。天乙细小,蛇眼小额尖,龙好髭须,虎头项短,天后清疏,太阴骨细,勾陈丰肥,太常额宽,玄武丑,天空老大。 性情 天乙庄重蛇阴冷,雀轻俊青龙文足,六合慢善,太常典雅,白虎威严猛鸷之类。 装饰看遁干,甲乙青衣之类。 欲知带破不完全,鬼贼相冲内去看。凡鬼上下所乘之处,若见冲克,或上下重叠交战,必主其人不完全。干战主伤头面,支战主伤手足。若得申鬼,当建丙,即须头面不堪见。 男女 纯阳男,纯阴女,一阴二阳男,一阳二阴女。若阳神临阳位是男,阴神临阴位是女。更上下不比,看贵蛇朱勾青克白是阳将,后阴空合常是阴将,不消建干。纯阳二句前金氏注云:小六壬反此推,一阴二句同。 贵贱 旺气为贵,衰气为贱。天乙为贵,螣蛇为贱。太岁为至尊,月建为台省之类。皆旺气也。然而得地为贵,败绝空亡之地为贱。经云:“贵人坐印为有禄是贵,败绝空亡是贱。贵人坐印,甲以乙丑为贵,丑加申,是壬申为坐印,是有禄之人。”又如甲子日以辛未为贵,未加辰,见戊辰为坐印,戊助辛鬼克日,是有禄之人来害贫贱者。如庚寅日遁丙在戌,戌临亥,是火绝亥,鬼居亥为贫,是贫贱之人来害贵者。 亲疏 合亲,不合疏,日与辰自然相须,不可分为二歧,盖日是人,辰是宅,岂有有身而无归栖之所耶?故知三传中,但与支合者便是我亲。 老少 孟为少,仲为壮,季为老。看所临地上,又看有气为少,无气为老。 新旧 旺为新,衰为旧,详见六亲新故中。 多寡 甲己子午九之类。上下得者为并,旺相为倍,休囚为减。假如乙亥日以丑为财,乘蛇,丑八蛇四,八四相并,为三百二十也。只用神将,不用地盘。方华谷云:“参之天将所因之事,可以考求。以神多寡之数有定故也。子午九,丑未八,寅申七,卯酉六,辰戌五,巳亥四,上下参合,其数可知。至如上寅而下子,七九乘之为六十三,旺相多倍,囚死减半,休当十六之本数,岁月值建而多加之。十六之数,于寅子言。后九、贵八、龙七、合六、勾五、蛇四、雀九、常八、虎七、阴六、空五、元四。” 附: 水 火 木 金 土 一 二 三 四 五 羽 徵 角 商 宫 方所 亥子为江湖,寅卯为山林,丑田,未井,午市,巳窑,申为囤场,戌为营寨,辰为衙庭,酉为城郭。 宅舍: 子为房,丑壁,寅过路,卯酉门,辰积壤,巳厨,午堂,未园圃井,申过路长道,戌浴堂,亥厕水沟。又上下相加取之,假如丑加亥为桥,未加亥为井,亥加定为楼台之类。 占盗逃踪由: 以用神为方,中传为去处,末为所止之处。又逃者初出门外,刚责中,柔责末,为止处。假如壬刚午日,中传卯,主贼人门前有大路,两边垂柳成阴。丑加子金氏旁注云:未加中,住前有大坑,有桥真入门前路。如戊刚申日卯酉上,主门前有大驿路金氏“卯”旁注“末”,“酉”旁注“中”,巳日平头杀,是僧家。 乙柔日看天罡加处,主贼家住有竹木藤蔓,草木缠绕之处。用贵人并三传俱在日辰前,主占人住前岩。金日纳音遥寅日艮为山,若三传日辰亥子水,前有池塘,如壬癸申酉日主溪涧众源,随水势直下。戌亥相加,在蹊岸滩碛之隐所。寅卯木居日辰前,地名前山前坞,亦名东村。加南南村,加西西村,加北北村之所。用日辰三传俱贵人后,其贼家地名后坞,对见丑为田,后郭后山;见寅卯为后坞,见申午为后路,亥子为后塘,申酉为后坑,后塘后源。若庚子辛丑纳音土,赃物藏于土窖;若甲子乙丑纳音金,甲午乙未金,皆滋碛砂石土。若润下水,必折东。三日后,自西转东。凡辰戌丑未四墓,主坟窖穴宝。又子为溪,亥为陂,戌为滩,只如戌酉申三传占外妇,走西北角,近谷边。戊己日为陂头,壬癸日为古溪,癸日丑为流窦;若旧太岁为古塘古溪,新太岁为新塘新溪之所。卯为竹木,寅为大林,卯为木为井,加土为车,加未为园林,加辰为山岗林木,加丑为坟林,加戌为溪塘,加丑为田野,加亥为草泽,卯加戌,旧屋接新,加申欲动,加子加酉崩废屋下。子加卯,望东北方有人修屋及门户,卯加午,妇人家藏,卯乘元武加申上,逃者必在西南方城市中藏。 地名 破者,损也。亥破寅,纳音水日,为破塘破溪。纳音土日,为破山崩石之名。午破卯,火日破屋,水日溪,辰破丑,主破田荒坟之所。谚云“破者,废也。”酉破子,崩摧山石之所,水日滩碛古潭,丑破田,辰古冢,戌废窑,未夏天井。纳音即甲子乙丑金,丙寅丁卯火是也。 刑者,险崩屈曲荒废也。如寅刑巳,若元临寅,主贼在破山中藏,此论甲乙日也。若金日巳申,为山石。戊日主叠土处,藏崩陷之所。申刑寅日山险坏,林木之下,藏樵夫小径,屈曲之中。丑刑戌,古坟丘冢之中,戌刑未,旧荒废园圃,或有古井藏匿。 冲者,横也。亥子为横塘横溪,丑寅为横山,丑未为横田横丘之名。辰戌为横岗横陇;寅申为横石横岗;返吟为远,水日寅申冲为西溪西园,丑长田未南田,加亥加巳新田拗地,弯曲之所。未加丑古田,或加辰古椁。 害者,直也,为长也。申亥为直源长塘。酉戌为直岗直陇。子未为直溪直塘,长溪长畔。丑午为长桥直坑。 六合者,双也。卯戌为双峰,子丑为双溪双塘双桥,寅亥为双林双塘双坟,辰酉以新合旧,新冢溪涧之所。巳申为双路,双破损屋宅,新坟之所;午未为双池,园亭,台阁所藏。 三合者,三也,参差不齐也。寅午戌地名三峰,岩石穴窦中;亥卯未园林野基,居东;纳音水日为三湖九江之所。申子辰为三溪三塘,始自西南,三日后定东也。巳酉丑为三坑三峰三陇之下。 远近 知一伏吟近,返吟远。又远近用关梁,春寅卯辰以后丑为关,前巳为梁,即如元武加巳上,为五里内之数午未上。夏巳午未以辰为关,申为梁;秋申酉戌以未为关,亥为梁;冬亥子丑以戌为关,寅为梁。关内为近数,关外为远数。关内十里以下,梁上五里以下,过关外又增,数有远近推之。三合主三日百里外;六合,主五里、五十里。木三里、三十里。梁上近数,土主五里,木三里,金四里,火二里,水一里。关外远,润下三百里,炎上、曲直、稼穑、从革二百五十里,游子远去千里。天罡为阳关,三传过辰上,主去远。河魁为阴关,三传过戌上,主远去。远道可上下相加,如戌加申,戌五申七五七三十五里,三百五十里远。若旺相倍而增之。用神囚死,因而减数。三传日辰见六丁及马、太阴、太乙、神后主逃者远,不可追也。 前后: 支前为前,支后为后。阴为前初传也,再传为后。假如天罡为坟,地盘上辰,上见酉,为前,酉为门户,上见朱雀,前门有符篆。再传酉,上见寅为后,上乘白虎,后有石虎或庙宇之类。 高下: 日上发用为高,辰上发用为下。假如占讼,在高为吊,在低为缚。占失物,用在日上,物在高处;用在辰上,物在低处。“高下”之前,原本失抄一节:左右 子作宅,丑为左邻,亥为右邻,午为对邻。看其上所见之神,与日干上神,比和为顺,刑战为不睦。假如左右上下之神,自克其下,彼家凶衰。若白虎死气则死丧,朱雀则口舌,元武则盗失之类也。 名殊义同: 式中名义多异名同实,故表出之。 兄弟、比肩、劫财、夺财、羊刃,又曰比劫、夺刃。 父母:印绶、印枭、本、日本、长生。 妻、财。 官鬼、克贼。 子孙、救神、盗气、又曰子、窃、耗、脱、散。 日干、我、身、人。 辰、支、他、彼、宅、地方、道行、下。 将、天乙、天将、天官、贵人、上、外。 神、月将、神后等也。 天盘、天上、内、中。 临、加、覆、留、落、踏、陷、入。 战、伤。 乘、为、作、得、建、被、持、带、扶、助。 伏、住。 叶、贼、制、入、受、争。 气、天时。 来、远近皆可。 俱同。 传、传归、传入、传终、传内、传外、传进、传出回、传旺、传墓、传生、传绝。 中末,兼地盘者。 彼此、彼各、彼己、彼我、互递、互相、递相、支干上下,凡对言者,人宅双为法等。 停、均。 右中式心法一通,皆恒有得于心者,与人谈壬,未尝出此。盖自黄帝作式,曰太一壬遁,以人谋参之天,中式。盖专理人事者也。夫心者,身之主,神明之舍也。法者,则也,效也。神而明之,可则可效。虽天一君,式中之尊,法天则地,开造化门,不有发断,孰知其神?达观天一发微,维一为道,万化之基,甲拆癸归,亥子滋,莫不有数,观数有原,巡入式门,端推五行,妙在生生,曰亲曰疏,有喜有畏。述六亲变化,惟权在中,量彼轻重,分明知识,定为五要权衡,名殊义同,总由中式法,以告来昆。 洪武十年五月十日朱恒谨志。 大六壬毕法略说 前后引从升迁吉,用在干前引,末在干后从。 首尾相见始终宜。帘幕贵人高甲第,催官使者赴官期。六阳数足须公用子寅辰午申戌, 六阴相逐尽昏迷未酉亥丑卯巳。旺禄临身徒妄作,权摄不正禄临支。避难逃生须弃旧, 朽木难雕别作为。众鬼虽彰全不畏,虽忧狐假虎威仪。鬼贼当时无畏忌,传财太旺反财亏。 脱上逢脱防虚诈,空上乘空事莫追。进茹空亡宜退步,踏脚空亡进用宜。胎财生气妻怀孕, 胎财死气损胎推。交车相合交关利,上下皆合两心齐。彼求我事支传干,我求彼事干传支。 金日逢丁凶祸动,水日逢丁财动之。传财化鬼财休觅,传鬼化财钱险危。眷属丰盈居狭宅, 屋宅宽广致人衰。三传递生人举荐,三传互克众人欺。有始无终难变易,苦去甘来乐里悲。 人宅受脱俱招盗,干支皆败事倾颓。末助初兮三等讼,闭口卦体两般推。太阳照武宜擒贼, 后合占婚岂用媒。富贵干支逢禄马, 第四十二法: 尊崇传内遇三奇。害贵讼直作曲断,课传俱贵转无依。昼夜贵加求两贵,贵人差迭事参差。 贵虽在狱宜临干,鬼乘天乙乃神祗。两贵受克难干贵,二贵皆空虚喜期。魁度天门关隔定, 罡塞鬼户任谋为。两蛇夹墓凶难免,虎视逢虎力难施。所谋多拙逢网罗,天网自裹己招非。 费有余而得不足,用破身心无所归。华盖覆日人昏晦,太阳射宅屋光辉。干乘墓虎无占病, 支乘墓虎有伏尸。彼此全伤防两损,夫妇芜淫各有私。干墓并关人宅废,支坟财并旅程稽。 受虎克神为病症,制鬼之位乃良医。虎乘遁鬼殃非浅,鬼临三四讼灾随。病符克宅全家患, 丧吊全逢挂缟衣。前后逼迫难进退,空空如也事休追。宾主不投刑在上,彼此猜忌害相随。 互生俱生凡事益,互旺皆旺坐谋宜。干支值绝凡谋决,人宅皆死各衰羸。传墓入墓分憎爱, 不行传者考初时。万事喜忻三六合,合中犯杀蜜中砒。初遭夹克不由己,将逢内战所谋危。 人宅坐墓甘招晦,干支乘墓各昏迷。任信丁马须言动,来去俱空岂动宜。虎临干鬼凶速速, 龙加生气吉迟迟。妄用三传灾福异,喜惧空亡乃妙机。六爻现卦防其克,旬内空亡逐类推。 所筮不入仍凭类,非占现类勿言之。常问不应逢吉象,已灾凶逃返无疑。 学壬决断,先看七处:日、辰、三传、年、命,次看类神,只在七处寻看。来问何事,各以类神决断事情。然类神赅载事广,姑举一事略陈,它可类推。 如占走失奴婢,要分三等,奴仆是男,婢妾是女。各有类神。戌、河魁、天空,奴之类神也;酉、太阴、从魁,婢之类神也。视七处上,此等类神落何宫,遇何神将神,有无刑冲破害及旺相休囚死,当令不当令,有气无气,落空亡否,然后就类神吉凶断之,必无失矣。然壬书不一,断路不同,如《心镱经》、《中黄经》与《毕法》等书,皆并年命为一,泛言六处而直讲。《通神集》及《断经大要》以八法论也。八法者,又加入正时天上时,而去行年也。又《断经》了了谓之六处,又各不同。盖以日辰、岁支、月建、来人方位、初传用神而言,并去年命与中末三传也。大抵以七处加正时金氏旁注“先锋门”及时上贵人注“值事门”九处为主,更无别法矣。 五要权衡终 司天苗达过将法 雨水前日卯初刻,太阳入卫用登明亥。春分后二巳一刻,入鲁河魁作将明戌。 谷雨后四亥初刻,入赵从魁用可称酉。小满后五酉三刻,入晋还须传送兴申。 夏至后四未一刻,入秦小吉用其名未。大暑后三巳一亥,入周先用胜光灵午。 处暑后三巳二刻,入楚还当太乙迎巳。秋分后七寅三刻,入郑天罡用去亨辰。 霜降后九丑三刻,太冲运动宋州城卯。小雪后七戌一刻,功曹将领入燕京寅。 冬至后四刻一刻,入吴大吉便休停丑。大寒当日酉三刻,入齐神后岁功成子。 卷之十四终 《管辂神书》卷之十五 论终身 干支传课作提纲,先审安身无所伤。事业一生经历处,存亡隐见莫胡详。 六壬课以干为主。干者,我也。其干支课传上神皆我之用,有以首课入传为终身经历者,有以支起入传为终身经历者,有以干之阴神起传为终身经历者,有以支之阴神起传为终身经历者,有以初传末传作鬼归干支为终身经历者,皆以生干比干为上吉;若干克干上神,支课用上神为次吉,是安身无所伤也。此为上吉之数。若干支上神、用传上神或克害刑冲破干,是我身无所安著,以至绝嗣败家,灾讼丧命,终身无成,下等之数也。务宜详之。若占功名,则以克我者为官,又从贵论,不在此限也。 干禄得地可荣身,略有些伤支用寻。寻到好地方住脚,有些疑惑不堪停。 承上言,既审上无所伤,尤宜看干上之禄神,得地则求名有禄,有禄可享,庶人有禄可用,九流百工技艺生意可资,要不空陷,并年命干支传用又不来刑冲克破,此禄斯谓禄无所伤,终身可守富贵,乃美数也。若禄被刑冲破陷,是禄有伤,既无所靠,则寻支上神之禄,或无禄则寻用传上之禄神,无空陷刑冲破克害为吉。盖干禄乃自身营为之禄,支禄家中现成之禄,用传之禄,往来营求之禄也。三者得一为美数。如三者俱无或有禄不吉,则无所立脚,不可停守矣。 或财或比或生身,无伤无克细推寻。得个稳中堪下脚,莫令衰败又无存。 如课传无禄可依,当寻我之财,或比,或生,俱要无刑冲克破害,方为平稳,可立脚矣。若有所伤而又入衰败之乡,则无靠也。 先审干上作元因,次把用传配合寻。初不成传方看二,方知此事得何因原本作“若不成传方看救,要知救我有何神。 课无全吉,宜先寻干上以究共原因,次看用传以审其运用。如初传空克有伤,则看中传末传有何救我之神,何方可靠,何人可依,何事可为,虽不能成大富贵,亦为终身之依。数中无依,斯为下也。然壬课有吉有凶,不可执一而论。如占功名,明无官星,或有官星而变空克,则又以暗遁得官星,父母得地无伤,所临吉神吉煞,亦可取贵。如遁再凶,是功名不成矣。如常人占,明无财星,或有财星空克,又以暗遁得财星,父母得地无伤,所临有吉神吉煞,亦可取财;若遁干又无所取,则财不聚矣。又有明吉而遁凶,亦为有害,务宜详之。又察年命上神,与日干并用神,或生或比,或刑克冲破害,方为得体也。 论空亡 却有空亡临吉神,吉神无倚不和平。惟有凶神临日辰,就言其事主灾迍。 日辰空亡为真空亡,作事无力。在地曰孤,无妻可依;在天曰寡,无夫可依。凡凶神刑冲破害,宜空;若生我救我者,不宜空。如初传空,末传实,先虽无着,后却有成。如中传空,事将成而中止。如末传空,事终无结果。如占暴病、忧贼、争讼,空则吉;久病占如空必主死;余不吉,主人财走失。惟金水不嫌空,有生不为空,月将、太岁、月建、日、时、年、命填实为不空,不可全以空论。如占坟宅,取支左空则空左,右空则空右,先吉而后空不嫌。如占六畜,逢空,看其地分,若採加不得位,必有损伤;採加得地临生气,虽空不妨。如占子孙带空,纵有子是空中来,或奸生,或过继。不然主有伤。如占才名,先实后空,主后有阻隔,不遂意,破财。如占买卖,带空,不成。 旬中空亡,当以类推。 甲子旬中空戌亥,甲子乙丑空才、父,既入空,虽吉不可用;丙寅卯空官、子;戊辰己巳空兄、才;庚午辛未空父、子;壬申癸酉空官、兄。 凡占有十恶大败日,名无禄日。甲戌,乙巳,壬申,丙申,丁亥,庚辰,戊戌,癸亥,辛巳,己丑。此十日内无禄才空亡,故曰大败,占身无才禄,决然不安,占寿无才禄,亦是不美。但看传中有生,亦不死。直符克年方死。占官求才,俱为不利。 用空入生,废事再来。遇阴而昧,还是沈埋天空入空,旺相所合,中虽见阻,婚姻必吉。 如用空居长生之地,是事不成而再发;传入太阴在上,事虽露机而又入暗昧之地,将成又废,毕竟是空,不可以值长生而谓事得再成也。 用空入末,旧事再发。凶则宜避,凶则莫合。 用作空亡而末传归于日上,主旧事再发,若带吉神良将,则当为之而不可舍。若带凶神恶将,则宜逃之而不可为。 空于其妻,其妻复归。初虽有伤,后当再为。天空入空,又休又刑,婚姻虚喜,终见无成。 支为宅为妻,入空是空于其妻也。若财亦然。先见其空而后有妻才入实,未娶者先难后成也。既娶者先奸后娶。若先空而末得子孙生之,亦主再娶。 用见其妻,后入于空,半路断弦,何日续终? 发用见其妻才,或中末入空,主断弦难续。 妻虽入空,旺气所钟,一则有喜,一则病冲。 初传入空而中末归旺,是空中有病,旺中有喜,是病中而得子也。“是病中”句金氏旁注“一喜一忧”四字。 空于其子,复见其子。子虽初乖,后还有济。 子发用入空,是初年难为子也。中末二传而子星入实,是为后终有子。如末得父母生之,亦为有子。 用见其子,复入于空。子虽相连,不见其终。 用见子本有子,传入空亡死绝乡,中年必丧成家子,不然残疾破家门。离乡又背井,不送父母终。 贵人于空,干贵反凶。当谒莫谒,当逢莫逢。 贵人能解祸生福,若入空则不得力也。 贵入于空,求名虚声,传入二死,不善其事。 中末入二死,是慕功名终身无成也。中末逢生助,后犹有望也。 地入于空,可免诸凶。任尔出入,自迪其功。凶将入空,诸凶可免,而出入有功。 朱入于空,望文不就,执不如舍,进则难售。 雀为文书,入空虽旺不就,不如别谋,是非则免。 六合入空,求财难通。不宜卖买,互见相攻。 六合为才,婚姻和合之神,空则彼此不合而相攻。 勾入于空,官无讼凶。在外莫见,在后莫容。 勾乃争斗之神,入空讼无。外见有勾引,末传见有后祸。又金氏注曰:一云日前属外,日后为内。 龙入于空,仍作我妻。我妻见伤,难再言归。 青龙乃贤德之神,入空则伤妻。妻者,干支上神合也。 龙入于空,仍作我财,一半可得,一半可谐。 龙乃财喜之神,空则财可半得,不能全获矣。 龙入于空,仍作我官。志虽慕贵,不得成欢。龙乃官贵之神,空则云云。 天空入空,诸事无踪。吉不作吉,凶不作凶。 凡劫煞凶神加天空入空,俱有影无凶,凶吉不成。 白虎入空,见凶不凶,宜于出往,反得其功。 白虎凶空,更末传吉将,反得其功,可任意出外。 常入于空,丧吊又逢,为亲为服,何事匆匆? 太常孝服神,带丧吊,主亲服,百事不遂,安得匆匆? 胎喜入空,有鬼在上,即日离身,子母无恙。此条想是金氏所增。 常入于空,作官不蒙。虽有天马,亦莫腾通。 常又为印绶,空则不沐朝赐,安能飞腾? 常入于空,求财不成。当安不安,当行不行。“安”字旁注“守”字,“行”字旁注“穷”字。 常又为财神,空则财不能就。若传课无依,当守穷而不可妄动妄为也。 胎喜无空,无鬼不旺。云子云亡,焉云得当。此条亦必金氏所增。 玄入于空,谋害不凶。疑其盗失,无入吾宫。玄武为谋害神。 阴后入空,女诈不逢。反得阴利,而有后通。太阴天后,女诈之象。 论空亡作鬼 空亡作鬼带负谩,阴空相乘事欺慢。 空鬼带负谩,乘天空太阴,主有欺瞒骗害之事。谩语,正午顺十二。 空亡作鬼带五盗,大耗相乘有失耗。 空鬼乘玄武五盗二耗,其贼必自空中而来。财是空中而去。失耗之事不免。五盗,正丑逆十二。大耗,正戌逆十二。小耗正卯逆十二。凡神煞下见于《六壬经纬》者,朱标出之,此条晴崖朱批。 空亡作鬼带马丁,有人逃出事忙忙。 空鬼带丁马,必有人逃出,不然则主离乡过继之事。 支是天空,行人信通。带喜尤妙,不宜入空。 天空乃文书走报神,加支上,有外信入家,入空,不以信论。 空亡克日却无依,孤单冷淡过生时。发用空鬼,主人无依,单冷过一生。 贵雀作鬼,入于空亡,文字贵物,乃是其赃。 用乘贵雀空鬼,文书贵物,乃当自嗔,余以神煞详之。 螣蛇作鬼,入于空亡,惊惶走失,又作火类。用虽入空,不免惊惶,走失火光之事。 朱雀作鬼,入于空亡,不无虚诞,信息为狂。 六合作鬼,入于空亡,文词为美,亦宜自防。文词喜美中,亦宜慎之。 勾陈作鬼,入于空亡。内勾外连,尤防其殃。 青龙作鬼,入于空亡,喜中见贼,亦宜自防。 天空作鬼,入于空亡,尤防暗损,诸事微茫。 白虎作鬼,入于空亡,杀伤斗讼,又作惊惶。 太常作鬼,入于空亡,钱谷酒印,并失衣裳。 玄琥作鬼,入于空亡,走失盗贼,亦当预防。 太阴作鬼,入于空亡,阴谋相妒,婢妾死亡。 天后作鬼,入于空亡,衣裳首饰,走失须防。 论破神 破神最是不相宜,入干却有内人欺。若是临支被外侮,一切交游总不如。 破神,阳日后三辰,如子日见酉,寅日见亥;阴日前三辰,如丑日见辰,卯日见午。二破若在日干上,主家内邻人欺。支上主外人朋友侮。干支互破,则外破内,内破外,交相破害。大抵逢破,凡事不成,才见破财,失物见破物,凶见破不成凶。贵人见破,则功名荐引,干贵不成。螣蛇见破,则牵连提带,作事不久。朱雀见破,则文书口舌暗捺不行。六合见破,则卖买、交关、婚姻、纳子不就。勾陈则争斗、田庄、坟墓、交关不就。青龙见破,则求财、婚姻、公文、案卷不举。天空见破,则文书、进纳、奴婢不就,文学、举业不成。元武破,则阴谋、贼党不就,投师、立学不成。太阴破,则阴谋、金钱、关节不通。天后则恩泽、诏赦不来,婚姻不就。太常破则荐本、推官、婚姻、酒食中止。白虎破则道路防劫,武举不成。金氏旁注曰:即月破是也,又隔四位相加。 契者如便论神煞,必有损破不能饶。破即四破,验神煞以审所破之由。 岁破加于月破中,吉将相逢也不容。更有凶神与凶将,破财坏事主贫穷。 岁月破入课为用,一破难为,又兼二破为用,则吉事不成,凶所不免。更有凶神凶将,财破事坏,贫穷到底无成立也。 冲者如何论神煞,必有横祸审所招。 冲即破碎煞。子午卯酉在巳,寅申巳亥在酉,辰戌丑未在丑。再详神煞以审所招。 或破或废传上居,事皆破废不须疑。 破者,年月日时四破;废者,四废。若用带破废煞,凡事不遂。 碎在三传事不成,中则狐疑末无后。 破碎煞,才遇破才,事遇破事,物遇破物。初传得之即不成,中传得之狐疑不决,末传得之,终无归着。 巳亥相冲有贵空,迷神关隔又相逢,要行不行语不通,凡事萧条竟没踪。 巳亥相加上乘贵人天空,巳亥自相冲,再加迷神关隔,要行不行,要语不语,主事趑趄也。 人情断绝见刑破,又临衰败主无亲。 或破或废俱入传,不是破残带疾吁。 用传带破废,凡事不成,谋不遂,若带病符天鬼,主残疾之人。 破侮须知忍在心,谩将狂语出伤人。但宜速闭毋令缓,好计方成胜且赢。 用见四破,又见刑害、闭口、朱雀、谩语等神,破为神,人侮勿即以言伤人,宜当闭口含思,以计胜之,则破者岂能坏我哉? 月破加于辰戌宫,其年必有跌伤凶。若加死气患蒙胧,生气加之喜气浓。 辰戌乃跌倒杀,发用月破加其上,主跌扑灾。加死气,主蒙胧之难。加生气,虽危无事。 岁破月上加玄空,必有逃走人不容。 日上乘玄武天空,又加岁破,必有逃走出外之人。 论刑冲害 刑者,杀之象,即三刑也,主上下不相合,刚柔不相济,燥暴自害夹刃。凡入课者为吉为凶,吉多则辅吉为吉,凶多则辅凶为凶。旺相如乘车得马,休囚如被禁加笞,主口舌凶恶忧扰失时。不空占病干谒宾主,在常人则取罪戾,惟宜捕捉,君子得之,则为威权,其名有四: 一曰自刑 辰午酉亥自相刑害,落败则别改更,自高自大,自作自受,自逞其能,自受其祸,死于非命。 二曰无礼刑 子刑卯,卯刑子,是阳精生日,阳气在子;而卯为日门,子为卯之卑位,而无卑恭。子为贪狼,卯为阴贼,死败相刑,门户不利,大小淫乱。如卯加子,明入暗出,水陆不通,子息不律。 三曰无恩之刑 寅刑巳,巳刑申,申刑寅,寅中有杂火,巳中有杂金,申中有杂水,故寅刑巳,刑中有害,举动艰难,彼刑我斗,官事灾殃。巳刑申,刑中有合,长幼不顺,先犯后合,彼刑我解,冤雠相报。申刑寅,刑中冲破,人鬼侵凌,男女相系,彼刑我动,残贼相施。 四曰恃势刑 上位在戌,寄旺四季,正旺在未,未恃旺而刑丑之冠带。丑恃冠带而刑戌,戌恃天刑而刑未之正旺。 又曰:丑刑戌,戌迁其怒,自恃旬首而刑未;丑刑戌,刑中有暗鬼,乃贵刑贱,大刑小,刑禁官事。戌刑未,刑中有破,卑少凌长,妻财不丰,举动不利。未刑日丑,刑中不破,大小不和,兄弟不顺,或有丧服。发用逢之,多生灾害。刑干伤男,刑辰伤女。旺刑衰则福生,死刑旺则祸起。时刑干则忧小人,用刑时则行不利。善刑恶则无忧。恶刑善则凶至。刑月建不可讼人。刑日辰不可远行,刑支干则人宅不安,干刑者速 ,支刑者缓。若上下相刑,又见日鬼,是气象乖戾,反覆公讼无忧,不少缓矣。 制御之刑,十干聚克,逆乱乃生,故加刑以制御。凡干支所加,战斗不出其下,甲刑申,乙刑酉,丙刑子,丁刑亥,戌刑寅,己刑卯,庚刑午,辛刑巳,壬刑戌,癸刑未。 冲者,击动之煞。初虽有得,后必倾覆,主摇动,反复不宁,在日身有迁,在辰宅有动。乘凶将损动,乘元武逃动,乘后阴暗动,乘元合盗失淫佚,出入更改,乘勾私邪、争竞、改易。子午冲,道路驰驱,男女交争。谋动变迁;卯酉相加,门户分异,失脱更改。寅申冲,人鬼刑伤,男女异心。巳亥冲,事多反覆,重求轻得。丑未冲,兄弟异心,谋事不遂。辰戌冲,悲喜杂异,贵贱不明,奴仆逃走,关节不行。大抵吉不宜冲,凶则散。 害者,侵损、凌害之象。阴阳不顺,如水壅滞,如血未行,事多阻抑。子加未,事无终始,官灾口舌。未加子,营谋阻滞,出入有灾。丑加午,病讼多凶,夫妇不睦。午加丑,为卑小凌犯长上,事多不明,难得成就。寅加巳,为争进相害,出入改动,退利进阻。巳加寅,作事艰难。卯加辰,为事下凌上之害,有虚声,争才阻隔。辰加卯,心绪不宁。申加亥,为疾诡之害,先阻后得,必无终始。亥加申,图谋未遂,事无本末。酉加戌,暗昧凶。凡占口舌官非,守旧少恩。达者,妨也,在刑煞之间。 论丁神 丁神者,乃变动之神也。凡占惟庚辛日为凶动,壬癸日为财动。庚午辛未日见卯,因妻而凶动,因财而祸起。庚辰辛巳日见丑,因墓田而凶动,旺相为田,死囚为墓。庚寅辛卯日见亥,因子婿而凶动。庚子辛丑日见酉,因兄弟而凶动,并及己身庚为兄,辛为弟及己。庚戌辛亥日见未,因父母长上灾而凶动。庚申辛酉见巳,因官鬼而凶动。 旬壬者,乃归藏之所,与六丁相加,岂无所为?壬申癸酉见卯,因子息之才而凶动;壬午癸未日见丑,因官鬼之才而凶动;壬辰癸巳日见亥,因己身及兄弟之才而凶动;壬寅癸卯日见酉,因父母长上之才而凶动;壬子癸丑见未,因官司之才而凶动;壬戌癸亥日见巳,因妻妾之才而凶动。如癸丑日,干上未作初传,不取其才,缘三传火鬼,如蜜中砒也。 凡丁神,逃亡得之,万里远遁;盗贼得之,隐匿难获;婚姻得之,聚散成奸;病讼得之,幽冥难伸;为官得之,巡行查核。如带蛇马,主逃亡;带虎主忧思;带阴后主女人走;带天空,奴婢逃亡;带玄武,贼盗走失;带朱雀,主音信;带勾陈,兵远来;带青龙,主飞螣;带六合,主远行。带三阳、三光、六仪、三奇等课,主官升财遂;带三阴、魄化、丧门、伏殃、吊客,主病不可生;带天网、天狱、官符、变动,有抑可伸,合中有变,新故有更。带孤神、绝嗣、无禄,内中有复续之图;乱首、赘婿、龙战,有非常之变。闭口不可开,斩关可断。三交欲移,游子不返。八专、泆女,久而生病;元首则吉凶在长上,犯者必动;重审则吉凶在下,犯者必成。比用有反戾之心,涉害有生祸之势。反吟动于远思,伏吟动其归舆。又附蛇朱,却来生怪。 静者欲动,动者不停。闲事欲起,旧事再生,游子不返,带吉则吉动,带凶则凶动。 刚日伏吟有丁马,行人即日见归程;柔日马丁虽出现,行人未必转回程。 伏吟课,凡事迟滞,行人不来,刚日带马丁、游煞,则可以望其来。柔日暂出可以至家,远行未到也。游煞,正卯顺十二。 刚日伏吟名自任,可以委托于他人;柔日伏吟我自信,可以取信于自己。 干之神固已主动,若传于支上,有旬中之丁,或乘天驿二马,亦静而求动。如壬辰、戊午、丙辰、甲寅、庚申,此五日伏吟,乃有旬丁在传内者;又癸未、己酉、辛亥、癸丑,通前共九日,访人必出,先允后改,故名无任无信也。天马逐月而论,课内无二马旬丁者,谋事伏而不起。若无丁马而人年命乘魁罡者,尤主速动。如庚子二八月占,天马随白虎入庙,反主不动,若访人亦在外相遇。天马,正月起午,顺行六阳位。 丁神灵灵,入于宅神,门移户改,欲宁不宁。 丁神旺相加宅,主家宅不宁,门哀改移之象。若年命传课中有生支之神,此宅主修改,尤可居也。若无生支之神,又带刑克破耗空亡,则宅已变故而不可居也。 丁神灵灵,必主死人。 带月厌为鬼,损财畜;带三合喜神,有喜;带劫煞、飞廉、飞祸、羊刃,有谋害。在卯辰巳午未申,祸生于日,日宜防之;在酉戌亥子丑寅,祸生于夜,夜宜防之。有救神可免其祸,无救神利于藏匿。满日月之数方可出。丁神临午合干,有贵人提带,或招饭,出外立事。其吉神有皇书等吉,主功名事。飞廉正申顺十二。飞祸春申夏寅秋巳冬亥。月厌正戌逆十二。 丁神灵灵,而为我财,带煞冲破,妻死离哀。 丁神为妻财,带劫煞、女煞、阴煞来冲其妻财,或带巳酉丑从革隔角煞,主妻生离。带二死,妻居墓绝,主死别。带二耗、月破、二碎之煞,则为冲财,则难守业。 丁神灵灵,作鬼克身,灾祸不已,禳祭堪生。 丁神旺相作鬼,乘亥子丑寅位,与月鬼、火神、生气克干者,灾祸不已。若见天巫、咒诅、仪神,必须祭禳神佛,方曰安泰。火神,春丑、夏子、秋戌、冬亥;生气正子顺十二;天巫正辰顺十二;天咒正子顺四仲。 丁神灵灵,贼侵户域,干乘生旺,未免流血。 丁神乘元武盗神劫煞侵我之域,若干被伤带刑冲二血,是我被伤流血。若支带刑冲二血,是家幼小被伤流血也。盗神,春巳、夏卯、秋酉、冬子,劫杀寅午戌在亥,亥卯未在申,申子辰在巳,巳酉丑在寅。 丁神灵灵,主敕兼行。一差未了,二差又行。 丁神旺相而带皇书、天诏在岁上作丁者,乃天子之差也。带皇诏在日辰月建作丁者,乃台部之差使,主迭任差使。皇书春寅夏巳秋申冬亥,天诏正亥顺二十。 丁神灵灵,皇诏临辰,使者皇恩,赴我家庭。皇恩,金氏改作早晚。 丁神旺相作贵人,加支而带皇恩、天诏,必有封赠超升之喜而入我家庭矣。皇恩正戌、二丑、三辰、四未、五酉、六卯、七子、八午、九亥、十寅、十一巳、十二申。金氏注曰:此为皇恩大赦也。 丁神灵灵,凶煞刑辰,家门颓败,过房继人。 丁神旺相乘凶煞以刑支神,又带破耗,主家败。若三交、游煞、孤寡,或加子星上,必主过继。孤神春巳夏申秋亥冬寅,寡宿春丑夏辰秋未冬戌。 丁神灵灵,德合加申,早晚有庆,福凑寿人。 丁神带天德、月合、德禄来生日干者,主福寿安宁。 天德正丁、二坤、三壬、四辛、五乾、六甲、七癸、八艮、九丙、十乙、十一巽、十二庚。 月合正辛、二巳、三丁、四乙、五辛、六己、七丁、八乙、九辛、十己、十一丁、十二乙。 丁神灵灵,带鬼不宁,之子生祸,如何得停? 丁神旺相乘子位克支,带劫煞破耗,是子败家生祸。 丁神灵灵,大祸刑干,当躲莫躲,当安莫安。 旺丁带大祸、劫煞、飞廉、亡神、二死刑克其干,是大难数也。又丁神主动,必有出入路途之事。如传见青龙劫煞、风雨雷煞,必有风雨之难所当躲也。传见元武,带三盗二都 ,途中遇劫贼之事当避。传见白虎,又带虎煞;乘蛇,带蛇煞;有虎蛇难当躲。传见阴后带奸门、咸池、女祸,主女人奸淫事,不能安也。传虎蛇带病符、月厌,主瘟疫不安。传勾朱带官符、吏神、关隔、天地盘结,有牢狱不安。随其变化而因事详审之可也。 关隔,鬼罡加四仲。亡神,即旬中辛也。风煞,正申逆十二。雨煞,正子顺四仲。雷煞,正巳顺十二。天盗,正寅逆四孟。五盗,正丑逆四季。盗神,春巳夏卯秋酉冬子重出。游者鲁者,甲己丑未,惭庚子午,丙辛寅申,丁壬巳亥,戊癸申寅。奸门,正寅二申三巳四亥五寅,周而复始。咸池,寅午戌在卯,申子辰在酉,巳酉丑在午,亥卯未在子。天鬼正酉逆四仲。官符正午顺十二。吏神正七亥,二八丑,三九卯,四十巳,五十一未,六十二酉。大祸,正戌逆十二。病符,子年亥,丑年子逆轮。 丁神灵灵,不宜煞刑,当杀莫杀,当侵莫侵。 丁神临羊刃,主杀伐。带三刑、大煞、金神,或日干得时生旺,可以杀人,可以侵战。传入空墓,并关隔,休囚则杀人侵人,自取其祸。大煞,正戌逆行四季。 哭神不宜入命年,死气家中死亡缠。休病本身须有病,犯之未得太平天。 年命上带哭神、死气主死亡;休囚带病符,主病。哭神,春未夏戌秋丑冬辰,死气正午顺十二。 浴盆丘墓加日辰,死亡刑害加命年。须知我自不安然,不久应知入九泉。 日辰年命乃都门也,日辰上神是带浴盆、丘墓,年命上神带刑害、二死,干支年命入死墓之地,定主死亡也。浴盆,春辰夏未秋戌冬丑。三丘春亥夏子秋寅冬酉。五墓与哭神同。 丧吊全逢入课年,素衣日日挂身穿。不丧椿萱并骨肉,哭泣之声动彻天。 丧门,岁前二辰,如子年寅,丑年卯。吊客,岁后二辰,如子年戌,丑年亥,年命上见二杀,主孝服。 乙亥日来未加未,有个女人讼有孽。 支上太阴乘寅为官符,末传天后,三传相刑,主女人讼。 太阳一照物皆暖,偕此其人赫赫名。庶术得之凡事遂,君子得之官职成。 月将为用带贵人,主权要;带皇书、天诏,主敕封;青龙文,太常武。 太阳怨恨落山后,纵有阳光不久留。过了阳光还有忌,美来名利竟休休。 自寅到酉,阳光不照,人不蒙福,小人得志,能生祸咎。凡月将乘父,父贵;乘子,子显;各以六亲类推。在物为得时富显之物。乘照元武,盗逃可获;乘照马,行则知凶化吉,平安。乘照官符,官讼光明,私仇官雪。乘照人病,则鬼祟不侵害,喜人忌空克入墓。酉至寅为入阴,反暗而不明,是不照也。太阳在支前,为进吉;太阳在支后,为退凶。 太岁今朝作贵用,有官升转赴官期。最忌刑冲空破害,看三六合以期之。 若日干支克年命太岁,主悖逆取祸。岁克日干损家长,克支损卑小,或门户破,盗移事。贵乘死墓,官长死。太岁临支作丧吊,或空,或不克干支,不可断丧事。太岁作天罗刑害,主牢狱灾厄。天罗正寅二亥三巳四申,周而复始。 干支总论 夫课以干为主,尤当审干上所加之神,或生或比,克刑冲破害空脱何如。以支为宅,亦当审支上所加之神,或克或生,比刑冲破害空脱何如。吉神居生旺之地,吉而愈吉;凶神居所制之地,则吉凶不加于人。吉神者,喜合龙常阴后也;凶神者,蛇朱勾空白玄也。 既审干支之吉凶,尤当审用传之祸福。发用为心之所主,事之所向,故名用神,不可损伤,必须与神将上下相生比和为吉。若上下相克,入休败之地,则凶。用在日之阴阳,则为外事,亦主远出摇动。用在辰之阴阳,则为内事,目前立见之。 凡事出于蓦然兴发,蓦然成就,事在意外,谓之蓦越课也。如发用地盘克天将,贵人又克天将,名逼迫煞,主身不自由,被人抑伏。若天将为财,上下夹克,主财不自由。金氏旁注此云:由己费。或日之同类,受克乃身不由己。惟日鬼受克,则为吉也。盖天官,神也;天头,将也。天官如入本位,则无暇治事,干托不得其力矣。夫天将立中布上下相生,则事皆和美。天将居中而上下相克,则彼此相违,谓之隔将,事遭阻滞。 用临长生,百事称心;用临死败,事多囚谢。用临绝地,事休重兴,信息至,行人来。用官鬼,举动不利。用墓,事主沉晦。用墓加生,事宜再发。用克见相害事,主艰难。用刑恩中成怨,欢里成仇。用破,暗里生灾,隐中阻隔。用空吉凶不成,事多虚诈。用冲事多反覆,聚散不定。用克岁,岁中有灾;克月,月中有祸;用克日,鬼贼病讼,尊长有灾。用克辰,宅中不宁。金氏旁注云:主动忧惊,小口奴婢灾病。用克时,主心动忧惊,小口奴婢灾病。用克末,主有头无尾,先易后难。用克命,命运颠倒。用克行年,主年中休咎。用财宜去求财,用印宜承旧庇,用官宜求官干贵,用二马生干有出行进财之喜,用二马克干及年命主损手足之灾,乘马行程登舟之事。用见月厌,作事不成。用见吊丧,事干孝服。 用临寅申巳亥,事有发生之逃,春得寅为用,夏巳秋申冬亥,谓之机发当时。春巳夏申秋亥冬寅为用,谓之将来者进。春亥夏寅秋巳冬申为用,谓之功成者退,乐享无涯。春申夏亥秋寅冬巳为用,谓之反弓相射,四废无依。夫机发当时者,无往不利;将来者,进亦获荣昌;成功而退者,则培养以知其枝;反弓相射者,当晦名以敛其迹。 子午卯酉乃四正之神,若临四仲神而归传四正者,有正大之规模。 辰戌丑未四墓之神,若用临四墓而传出墓库者,有脱俗之志。 事之先兆,发用预知。学者当潜心焉。 干人支宅,干为君、父、夫、尊长、己身,支为臣、子、弟、妻、卑小、奴婢、他人。 此章之上,金氏又录一条云: 占式法,暗遁扶鬼方作党,无子不须寻暗遁。 注曰:用作鬼,是明鬼也。旬遁作干鬼,是暗鬼也。若用作鬼,传中必得子孙救之,或子孙寡而临于败绝之地。旬遁干神扶鬼作党,胜于子孙,则明鬼愈炽。若传中绝无子孙救之,则明鬼之克尚不能当,亦不须寻遁干之暗鬼也。 或巳或亥或干支,干支生合两事论。 注曰:巳为双女,亥为双鱼,乃两事之象。或干支同出,即在传中,亦有两事之象。或生干合支,或生支合干,亦为两事之象。占者遇此,俱两事言之。 午克年神入关吏,此年必定见争官。更带关迷并戏咒,缧绁相干欲脱难,德不胜刑君子滞,更看助刑党恶是。文章劾谤不如归,君子道消何所济。 关即关隔,吏即吏神,游神春丑夏子秋戌冬亥,戏神春巳夏子秋酉冬辰。德者,君子之象;刑者,小人之象。君子怀德,而得时旺相则小人仰君子也,而刑反为用。若休囚不旺,而小人之用刑者反成其党,则德不胜刑而君子道消。若不知机而文章谤劾,自不容己,而君子可不明哲以保其身乎? 用被众害来相亲,不宜再见助害人。助害人多根已深,欲逃无可取前程。 用被党恶来害,害是传中之鬼相合而成也。又遁暗建之鬼,助党为恶,是暗建之党愈助其灾者,其祸根深固结而不可解,欲免其祸,尚不可得,安望取前程乎? 客邀我入见以去,路必防之免其祸。 初传与干相合,是客来邀我也。末传作鬼克干,加劫煞丁马刑害,是客来邀我,见一去而后有害我心,宜防之以免祸。 干辰上神克日上神,害刑负克作杀两相侵。更有迷神并谩语,却有冤家未遇人。 支者,他人;干为我。支上神克干上神,是人来害我,更凶神助,刑害、迷神、谩语,有仇人害我之事,预防之可也。 未上巳午,谩负相害,克有口舌,相争不停。 巳午加未上,带谩语刑害,尤有口舌相争之事。 一鬼一鬼复一鬼,鬼害相临灾病起。破讼累年常生斗,涉我忧愁何日已? 一牛二换,东走西行,所事不得,嗟吁不已经。黄本作“东走西起。” 丑为牛,加天牛之煞,是一牛二鬼。又加天鬼、天马克干,是牛之东西起,主人事不得意。再加官符、病符,则灾害嗟吁。 有人前行,不可不顾。后虽有追,借其回护。 马临初传是有人前行,与我作合,末见劫煞,是有人追我也。或为我之害,当借前人之合我以回避之,方可免祸。 两鬼相斗不相容,一个歌樽一个哭。歌者喜之哭者悲,若是幽人利空谷。 用传中鬼相刑害,是两鬼相斗不相容也。一个带喜神而歌,一个带哭神而哭 。哭神遗我以悲,喜神遗我以乐,忧喜得半而无事也。天喜,春戌夏丑秋辰冬未。 一个鬼时传上立,口不言时心里设。切毋谩语作相交,免致其中成怨结。 初传鬼克干,是不言而设心害我;加谩语相负煞,宜慎之。 隔地莫说投机话,被他直性前行骂。有时半路一些言,随入他乡有牵挂。 课中带隔角煞,为隔地不可说投机话。用传入带合神,是因其暂合之相投而即说同心之话。若传入刑害或劫煞,则一言不合之间,终变为隔角之态,而我之心事反为他知,宁不入其圈套而牵挂乎?隔角煞,辰巳未申戌亥丑寅。 初见其良两相协,中间有诈不相入。谁知堕在诈陷中,欲结不结徒自说。 用马干合是见良与协,因不虞其诈而以腹心相待;次入空亡日害,是中见其诈,不相入乃知为其所欺,反以计术害我,始之不慎,悔之何用? 程途月是行将去,却有良朋相遇见,同有忧心不可醒,他人藉是成婚眷。 道路神加于望日,是程途月是行将去;中传巳为良朋,带德作合,是良朋相遇也。同道之中为见同心之忧,即效陈雷之欢,终成秦晋之好,岂偶然哉? 干上骑马兮下骑羊,意在踌躇兼刃方,欲乘不成徒自伤,纵然相合也开张。 午未相加偶合,是有刃争也,主意在两事之间而踌躇不定,传入刑冲破害,虽合有变,虽成不成,凡事终久开张也。 有鬼相迷入祸方,要个人来救我良。救而不救恐自慌,不如先走跳高墙。 初传作鬼克干带迷神,是鬼来迷我入祸方也。得救神可免祸,若子孙或生或祸,是救而不救,而我自慌矣。若传见丁神,或见辰戌,不如跳墙避之可也。 课中有鬼与我祸,不得进兮不得退。旁得人来捉住他,也得平安可无事。 用鬼克干是与我为仇,前后遇空,是不得进退,计亦穷矣。年命上神有救,可以制鬼,则我无事。 有鬼附鬼不为凶,任他丁马兴迷蒙。三三五五自相穷,总是人强鬼不凶。 日干旺相得时,带德禄神天喜,支传上见鬼虽多,不敢动。任其丁马、迷神三三五五,反为财,身强鬼不侵也。 陷入其功不可前,马居鸣后自萧然。子宜速转毋轻进,庶使吾功得保全。 干被上神克,用乘太阴、天空为自陷奇功也,而不前矣。二马居干之后,在传中谓之背马,而马必不可进,只宜速转毋往保功,庶不终败。 当缚莫缚,缚则有凶,当打莫打,打则有祸。 用传带绳索杀,是缚人之象,作鬼克干,当缚莫缚可也。用传带羊刃、勾陈为打人之象,作鬼克干,当打莫打可也。必欲缚人打人,必致凶祸。绳煞,正酉逆四仲。索煞,正卯逆四仲。 合浦明珠何日逢,一木三金三火熔。推事不久复沉蒙,毕竟三回两次中。 明珠虽逢,课传中一木三金二火,金固为日之财,二火又为日之比。木既生我而亦生他,兄弟争财而金不得专矣。再加劫煞凶神,至争讼不宁而事情多滞。不三回两次,安得顺乎? 适遇子木又入水,劫有阴私劫人起。得才又得劫人钱,一路迢迢主有喜。 木加子,又木得子水相生,亦为木之沐浴地,乘太阴、天后为日之才,又为生气喜气,是与劫人有阴私之情,即得其劫奸而得才,又得其利,一路迢迢也。 家有祸起,惟父不喜。支子无良,令人生死。 干父支子,以干克支,是父怒子;干为人,支为宅,支带咸池、劫煞、盗神,是家有祸起,乃子之不良而父欲克之,则子之祸可迨。若支上见生则其罪犹可,支上见死气罪不容诛。 人有私事,不可以言。子露其风,死遭子残。 干父支子,干神带劫煞,乘太阴闭口,是父有阴私事,谋人之行,不可与人言。支神反克干神,或与传用以克干神带朱雀、丁神、谩语,是子露风于人而致父之死于非命,岂为孝子? 先庚三日后庚三,此日云为进退间。务宜准此自盘桓,马住马行不脱鞍。 先庚三日,丁也,丁主变动;后庚三日,辛也,辛主外隐之神。丁主动,辛主退,是不进退而盘桓矣。天马者,月之马也;驿马者,日之马也。一马出行,有前往之劳;一马落空,有欲止之机,是一行一住而不脱鞍,遇此欲行又止,欲成又败,安得遂意? 有马不行,诸事宜停,子无前往,诸事不成。 马主动,或落空则为不能行,诸事不成,岂能往乎? 上有鬼兮不可上,下有鬼命不可下。中倚一个水木地,上下鬼来终是罢。 木神作用,上见太阴,是上有鬼不可上也。下乘申酉,是下有鬼不可下也。上下逼迫将何以望?或见木比,或见水生,是有救神,上下之鬼罢矣,余仿此。 一鬼有情,一鬼无情。相逢何日,解我疑谋。 课见二鬼,一鬼落空,一鬼克干,一鬼欲害我,一鬼不害我,凶吉不成而我之疑谋说不得解矣。 一鬼二鬼并立鬼,只要有个好儿子。不分前后事如何,他日家财还兴起。 课传官鬼虽多,有子旺相,为吉可救。事败复兴,岂鬼多而忌哉? 阴空辰戌,用鬼达刑,被人赚脱,谩语无因。 辰戌乘空阴为用,作鬼克干,若带谩语,主无中生有之事而空脱我之财也。 论争讼 两敌相逢是有争,马丁若动起官心。前者输来更得胜,后者赢来便不赢。 干支相克为两敌,带马丁,官心动摇更变,输赢难定矣。 连年词讼未经决,却似相持蚌与鹬。当宜推之再过年,宜无视不近岂知识?金氏改下二句云“尚且推之再过年,移远就近宜知识。”意较醒。 太岁发用为年,如子年发用而丑寅卯连去,为鹬蚌相持,连年不决,不可以近日言之。如子年发用而传入寅卯作月建,是以年之连茹者,则从月论,又不可论其过年也。 土入木乡争田宅,忌见朱勾并贼劫。详后 土入木乡,带朱勾协助杀克干,主争田宅。 土加水上争田宅,吏神直符临其处。详后 直符,正戌、二丑、三辰、四未、五子、六卯、七午、八酉、九亥、十寅、十一巳、十二申。 辰戌天吏守官符,带忧争讼入牢狱。 辰戌为罗网牢狱神,带天吏、官符,主争讼牢狱之灾。 申临寅卯有官符,口舌文状主不宁。寅旺官符又见伤,老人争认况财伤。 申临寅卯,金克木也,若带官符,主有口舌文状之事。定为老人,旺则将衰,又见官符作鬼克干,主老人争财。 亥上官符不见金,田宅相争外人分。 亥为用,见寅为破,带官符,传中不见金生,必有外人争田产也。 囚脱讼释因皇书,德奇仪解赦诏除。 占讼遇皇书、天诏、天赦、三奇、六仪、天解,主囚脱、讼释、罪赦。 三奇,甲子戌旬丑,甲申午旬子,甲辰寅旬亥。六仪,甲午、乙巳、丙辰、丁卯、戊寅、己丑、庚未、辛申、壬酉、癸戌。解神,正二申、三四酉、五六戌、七八亥、九十子、十一十二丑。 土入木乡争田宅,朱雀官符来相厄。卯加居上又克干,破碎相临田宅干。 土受木克,田宅不安。朱雀、官符、破碎相临,田宅争讼。 木土官符灾入狱,关锁二神常自逐。水上土下带争风,田宅不安讼相攻。 木加土上带官符关锁,牢狱灾。水上土下带朱雀官符,主田宅相争讼也。 木金口舌看相临,破耗钱财劫争起。 金木相加主口舌,带破碎、二耗主口舌破才。若带劫煞、勾陈,因口舌争讼。 丑未作勾争田宅,官符刑害空相逐。血光却入蒿矢金,被责公廷见讼神。 蒿矢见金带二血,勾陈二狱主刑狱。 血支,正丑顺十二,血忌正丑、二未、三寅、四申、五卯、六酉、七辰、八戌、九巳、十亥、十一午、十二子,天狱春子、夏卯、秋午、冬酉,地狱春辰、夏午、秋戌、冬子。 支鬼刑干人不安,灾生祸发惹惊官。 支上作鬼刑干,是宅不容人;带二狱、天吏,主灾祸官非事。 贵立直符旺身合,多须为吏争相涉。 寅发用乘旺,或合干克支,必主多须之吏来争。以用传方之。 贵亥争田官符出,病符阴小灾生异。 贵人乘亥克干,带官符,主争田宅;带病符,阴小有灾。 贵戌官符不可亲,知生旧事再还来。 贵人临戌为履狱,主贵人嗔怒,干贵不见,问讼有忌。若有贵传生,带官符,主旧事再发。 贵人临未贵人拗,只要奉承心不懊。慎口不争言奉官,一定罪责都不判。 未主阴而拗性,贵临未,贵性拗也。得此课奉承上官得其欢心,而可无罪也。 贵人官符来克干,吏官一定讼遭官。 用乘贵人带官符、天吏来克日干,有争讼之应。 贵人争讼无明白,不如舍弃归家去。 贵人履狱主争讼不明,不如归家不争。 蛇辰官吏为田园,忧哭昏沉有不安。“哭”原本作“灾”。 蛇乘辰上克干,带官符、狱吏,主争田园;带忧哭 、病符、死气,主昏沉灾病。忧是忧神,灾是灾煞。金氏云,一本作“哭神。” 蛇卯贼惊见盗神,病煞女人灾祸至。 蛇加卯上克干带盗神,主盗惊;带病符、女祸,主女人灾。 蛇戌兵仇争死丧,官符刑害入官方。 戌恶人,蛇加之,又加劫煞,刑害必是挟仇而争死丧人家之财物。若带官符,主斗打入官方。 朱寅官符有官讼,若入病符筹火灾。 寅发用乘朱,带官符,主官讼;带病符、火鬼,主火灾。火鬼,春午、夏酉、秋子、冬卯。 朱辰官讼见官符,或者吏神至上呼。 用神乘朱带官符、天吏,主官讼。 朱巳病符须见病官符口舌相争论。 巳发用乘朱雀,带病符,主病;带官符,主官讼。 朱寅官符官讼显,皇诏文书喜信临。 寅为吏,为衙门,旺乘朱带官符克干,主有吏人讼。又为文官。如克干带旺相,时带皇恩、天诏,有朝廷喜信。 朱子官符争必生,病符心痛事无成。 用子乘朱,若带官符,主争讼;带病符,主心痛。 勾陈乘卯加在辰,上有关神主讼争。德喜加之应有解,终久不和讼不成。 辰加卯,是恶人临门,更有关、吏、二狱,有讼争;见德、喜、解神,终久不成讼也。 勾为罗网讼相侵,若入空亡有半惊。 勾带罗网,主争讼;若入空亡,则有形无实,故半惊。 勾丁作鬼,入于网罗。之子不慎,沉沦狱窝。 用勾克干带丁神、二狱、罗网,尤为利害,否则沦狱不出。 勾陈天牢狱并见,一定牢死家不见。又加罗网在其中,死气相知人有难。 勾陈用克干,又带天牢、罗网煞、羊刃、死气,主牢死。一有不全,不可言死。 天牢,正丑顺十二;地网,正酉二辰三午四未五子六丑七寅八亥九卯十戌十一巳十二申。 勾陈又见二狱神,更加直符走纷纷。须更有卒来提捉,惊怕之时莫出门。 上勾下水主辰方,刑害田宅相争惶。 用勾带狱神、直符,有卒来提捉;又水乘辰,用见勾,加刑害,主争田宅。 寅卯辰乘上有勾,官灾斗打事无休。勾连讼狱胥符会,当有非灾牢狱愁。 勾陈加吏、狱,主争斗官灾。 争讼中间争剥贵,虽欲求饶没奈何。 争讼中见二贵,则讼必经二贵人问。 劫煞刑伤制贵人,贵人反把我来嗔。不如归避他方去,免得今朝自有刑。 用带劫煞刑伤克贵,取贵之怒,由是嗔我,宜避逃免祸。 诏乘劫煞禄堪忧,克我难留头上头。人可预逃方上稳,免得公差下捉收。 用天诏乘劫煞、羊刃克干,是朝廷赐死之诏,乘太岁尤的。月省、日府、时县定之,无救则逃不得免。若有救并末传有生意,并旺相,远遁可免。 堂堂天诏出天门,雀使云云禄马奔。上见君皇加宠赠,官上加官荣上荣。 用亥为天门,加天诏、禄、马、朱雀,传见太岁、月、日昌生干,主封赠加官。 皇恩天诏天龙战,必有两官相剥弹。奏对君王分可否,受克之人对理难。 卯日占用卯,酉日占用酉,又人年立卯酉,用起卯酉上神,为龙战。若用上带皇恩、天诏,必有两官剥弹之事,其辨胜负以何者克他,何者旺相,而克人胜他,理直。 火金德合得平和,其人如玉堪爱多。酉金卯木哭忧会,官符阴私口舌多。 囚忌加于日与辰,网罗二狱又同临。囹圄不久相缠绕,悔之不及泪徒零。 旺鬼加之主讼争,官与直符用上行。务宜谨慎免人侵,不见其轮不见赢。 时当讼神,家有讼刑,更有官符,仇悔不定。刑亥登明,勾带朱官,直符二狱,更临囚死,必有官司,鬼带飞符,身犯二狱,之子不慎,如何不哭? 飞符,甲乙申,丙丁亥,戊己未,庚辛戌,壬癸辰。 午作官符加吉神,诏仪又入禄马临。朱动轻浮为岁贵,壬子曾将此舍名。 用午作官符,上加吉神,诏仪禄马又临朱雀岁贵,讼不成。 勾陈临卯加在辰,墓门坟冢煞相临,不是争坟人不足,就是争田价不明。 辰为墓,带墓门、坟冢煞,带生气是坟,生气是田。勾临卯加辰,是六害克干,主争田或坟事。 墓门,正亥逆四孟。三坟,即三丘。五墓,即哭神。 勾陈牢煞若并见,一定牢死家不见。 骑虎而行,进必思却。 寅为干,加寅作马是也。又被刑带煞,主有凶,不可进也。 骑马而进,退而心安。 午为马,干上加午,必欲求进,却又与支宅作三六合,是忘家也。强行不安,必中途而回,不去为妙。 一牛二鬼,东走西起。课中金鬼,虽他为财。若非吉将,病哭讼来。 课中无财,不能化为鬼,鬼多不止哭泣,病讼立见。 后合出门女见悲,必有阴私人自欺。 天后六合临亥加卯酉上来克干,或刑害干支,带哭神、忧神,主出门见女悲也。传入太阴,是其悲也,必见阴私之人相欺,岂徒悲哉?忧神,春丑夏子秋戌冬亥。 有马如龙,有事如风,速来速往,不落沉蒙。 用日马带飞廉,是有马如龙,带劫煞是有事如风;事既来速,马又催行,必有速事而速成也。 有马不行,诸事宜停。子无前往,诸事不成。 马主动,落空则马不行。入蛇被缠有阻,所事不成,宜止。 行不可行,住不可住,忽然而往,忽然而至。 此返吟课带马破冲,是不可行。即冲则止,又动不安,是不能住,忽往忽来,疏与事俱无定主。 午子相掩看加煞,有影无形事还发。 返吟相冲掩,若再入空,凡事有影无形。若更生气旺相,其事初不成而后发。 三头两面,一鬼出现,上不为嗟,下不为叹。 如火日干,亥加卯为三头鬼,巳加酉为四面鬼;一鬼克干出现,余鬼乃传中鬼,自相克。如上克下损才不损人,不足为忧;下克上则伤长人,可虑。 天空凡事皆为虚,意指其事都不实。 天空乃虚诈之神,主虚不实。 得贼被逃,得物被脱,作事不成,有害不实。难可隐匿,物则可藏。 难捉又走,官星伏吟。求名不成,天空入空,枉用其心。 用传官星,上乘天空,虚名不成,若乘吉神,不空则有可望。 官克年神被人骗,必有破耗两相见。休囚方有旺相无,口里无言心里恋。 年上神是我一年所专之事,空破耗杀作克克之,主破才事。若行年休囚奇应;旺相则无,虽骗不能言。 空克年神带丁马,奴婢小人怨情寡。必须逃走随别人,一例应防情意假。 奴婢怨主而逃。 天空负喜来生合,其年奴婢必添丁。天空发用并旬空,无形无影事沉蒙。 丙丁己日作本空,吏符相见讼灾他。不见公门人有讼,公门口舌已成空。 白虎行年上乘劫,大祸灭门羊刃发。必有杀伤鄙赖人,预防豫备免遭法。 白坐年辰欲出行,忽入空亡行不成。不带丁马游煞准,若带游神要过旬。 白虎旺鬼,吏关官符,必有争讼,与人作仇,吏神刑之,作我官符。 白虎乘旺鬼并诸煞,必有官符争讼。 白牙乘金最不堪,必知论语事相干。二狱网罗官讼发,名罪应知在禁间。 太常贵人两合生,德禄马喜又相并。迩来定作朝廷用,不是区区凡庶人。 用乘常贵与年上生合,又带生气等吉,或季命上神带禄马、德神,必非凡人。常作官星合比日,功名是也。若蒿矢见申作用,常与禄加午,午为红心,巳弓申箭,中武举。 常克行年带破神,必有争夺财亲事。预防不测免其伤,当与则与免悔失。 玄克行年入五盗,又乘诸煞来相照。内必有贼来害我,夜急防之免贼耗。 玄克行年带相负,迷神更兼谩语傅。欲过东兮欲过西,无依必有阴害谤。 干年神受元武所生,又入德神,并喜合旺,则进人口,衰则进田产,其年不可言祸矣。 元加刑害与官吏,仍为争讼事逃利。若见井煞无水忧,须防溺死无奔投。 井煞,正未顺十二。 阴克行年带咸池,劫人相累事无疑。或东或北人还西,必定阴谋要慎之。 天后生年起劫神,或为喜合转相亲。此时必有婚和配,姻婢其间一路寻。 后克行年带奸门,传中又见害和刑。必有奸情两争斗,累死人家又至贫。 阴后临酉加于丁,莫说有财被妇争。 皇皇天使传命敕,意本下来加赴试。小人不用不须求,君子逢之方有益。 用乘贵为天使,带皇书、天诏生支旺相,是朝廷敕命加官,君子有遇才吉,小人凶。 官贵龙常,年命最良,意在求举,皇书降祥。 官星带贵、龙、常在年命上,与用干支生比,无刑冲克破害空,带皇书与年命合吉,求名大利。 贵人丑未下乘马,吉神德禄相扶持。皇恩天诏在其中,赫赫功名人仰视。 丑未得贵人之位;用传带吉神良将,功名必显。 ◎上臾下贝午德诏召征书,官有升擢庶有资。 午为文书,作用上,乘贵,带恩、诏、皇书,干支年比合,官迁升,民为财。 贵旺皇恩德喜扶,定有恩荣官吏吉。 用贵得旺相并皇书德喜,主贵长迁。若带吉神失时,为吏,异路功名。 贵带天诏,刑害自干,于此宜谨,免于命残。 用贵带天诏,有下颁之恩。又带二死刑害克干,若旺相生气,或有谴责,而可防。如干临囚死,不免命残。 官贪可嘱,贪贿不足。被民所伤,告而归俗。 用官加休囚死绝之位,传入太阴、六合、元武,临财生官,是官贪财受贿。如下克上,带谩语、天祸,又来入支,必被民告回家。 有使相催莫便行,诏书虽到未为荣。只宜谨守山林隐,可伴渔樵过此生。 用乘天诏、皇书,有使催我为官,中变二死、刑害克干,则吉中有祸,宜隐,不可去。用官见禄马贵朱,无刑克冲破,为吉。 贵人帘幕,昼夜兼见。意在功名,遐迩瞻仰。 官贵三奇发用,皇书、天诏,显赫当时,带诸吉星用贵德禄,不是常人,必为科甲,高见王侯。带印禄、皇恩、天诏,求官。 奇仪德喜,官贵可拟。尤带吉星,主当要路。贵乘丑未,有鬼为魁。 课得元首作贵德马,铸印、龙德、太阴,功名唾手可得。 螣蛇加酉,大小月煞。口舌相临,无时可罢。 朱雀门前,早晚嚼嚼。尔有佳音,官人升爵。 朱雀临卯酉为门前也。干若旺相,用官带喜化德禄马、天诏,主高迁。带信马主有信。带官符,主口舌。 官朱用贵亥与刑,此身争讼入公庭。直符乘朱来克支,更兼关狱两相构。 家门不幸遭人侮,文状交争见上司。用主作见因囚禁,无救淹缠好脱身。 朱雀旺官,吏关官符。来克日辰,必有讼事。 朱会官符并岁刑,罗网却主讼须凶。六合合申官符狱,罗网捕贼盗逃亡。 勾陈临寅作内战,必因斗打争相辨。 勾陈空亡,官无讼凶。在外莫见,在后莫客。 勾陈生年神,进田宅。 关讼不宜作鬼刑,又加朱白勾陈生。来克身心有缧绁,见了如何得太平。门火寅辰关闭入,亦知狱中并二血。勾戌刑害是争坟,或有死尸作祟惊。勾陈有土墓登坟,墓煞相侵揽去魂。不久劫家病灾起,合人自在丧其身。 门神在丑,双乘破碎。必因墓破,须兴修置。 龙官年陈两相全,仪合德禄又加年。又是寻常人作孽,此身应是榜中人。 用乘龙官与年命合,主贵常同龙。旺生干,皇书、天诏、丁马主升官职。 龙克行年用喜破,不过破财并大祸。争亲争产及相磨,只宜谨慎无差错。 惟木作鬼,二血带死。呜呼龙虎,扶杖而死。 龙并蛇玄在传支,以恶为善凶化吉。贵加龙常衣食全,若问功名却有缘。 龙不得地,有鬼磨鳞。不见荐引,何以求名? 龙入于渊尚自闲,要垂钩钓不胜竿。三五水天来点化,平空飞上九重天。 龙入水者,申酉为钩;寅卯为竿。守钓作三合不能去。蒿矢加申酉巳为弓箭,贵朱为文书,常为武,加皇书二马三奇主高官也。 射箭却有二枝半,对客却有十分卷。武试场中堪作魁,三才相用平胡乱。 论富贵 时为干支禄马带吉神,贵旺生干支,贵贱不同而求名异于各路。 一看干为己身,要旺相,不受刑克冲破空为吉,其中末传,有刑冲克破,初传则不为忌。 二看用末有旺相,与干年命相生比合,不犯所忌。 三看带禄马、天诏、皇书等吉。 四看太岁月建日时作用,带禄马官贵等吉。 初居干前,末居干后;末居干前,初居干后;前引后从,或夹禄马贵等吉星。癸丑日卯巳未,未有鬼入丁,又兼二贵入传,主贵人提携成名。 辰青入水是双龙入海,一乘旺不空,主中;一加空亡,主不中。贵龙常三贵人带四孟作马,中高魁。贵入寅无空克作官星,必显贵。入墓止有皇恩诏,则虚名不显。若贵人不入传,所乘神生龙常入传,主合干。又带吉神,为官长久。丑常入武作官星,带德诏,中魁解,常戌如之。 丙丁己日作天空,皇诏相逢喜气浓。更有旺相加在内,不日功名达九重。 贵马在干前为用,合干,贵人引我,早早任。马官星是功名有。入空亡、伏吟一时不利。 丁马迢迢被索缠,空中徒自重加鞭。不去不来还自闲,何日相逢到九天。 诏书入空,一时不发,午丁生干即发。 论课名 入不入,事最急。 课例先以克为传,其事有应,亦来之意。如元首上克始入,重审下克始入,比用、涉害、返吟、伏吟皆自克而生,故谓之入。占得此者,十有九应,故为最急。如遥克、昴星、别责、八专、返吟、伏吟,不自克而入,皆谓之不入,其吉凶之事,应验稍迟,亦不全应,故云云。 课得元首,事可永久。 凡事顺利,庶可长久。顺其分而定守之,顺其执而推行之,人心自服,可以长守富贵。故虽遇凶,亦畏名利而不敢犯。故元首课,占人品,为贵。为尊。为君。为父。为长。占人事,为尊贵。占物,为头上物、并贵重物。占功名为魁首。行兵,主尊制卑、贵役贱。占讼先者胜、事起男子,臣忠子孝,凡事皆顺也。 课得重审,凡事宜谨。 凡事以下犯上,则自取不正,人得议之,故凶多吉少。占者须自量其力,自审其势,不可肆志。得天时之旺,天助也;得地利之和,地助也;得众传生助,人助也,自得吉。天时不旺相,地利不和平,传课不生助,则力孤势寡,所行不正,自取其败。占人品则为臣、子、妻、孥,为民,为贱;子逆臣乖;事起女人;奴害主。占人事下犯上,贱凌贵;占禽兽,足趾头上,其下反生;占物件,以下制上,足上头下;先顺后反;占功名,次榜而改上,副官而权正。 时用克干,天网自张;墓网加干,自取其祸;出克入剋,贵有难当; 前空后鬼,进退不得;知得比用,免得人难。 阳日阳比,阴日阴比发用。凡人一人一事,我可以相制,须谨相防,纵事难成,其凶不大。上下有二三四克,是其人参差不一,必审何者可依,何者可憎,恶者去之,义者依之,能依则同心共事,能去则不致施其奸。占者须审何人、何姓、何方、何地,因所喜而从之居之,宁有祸哉?若占人品,为朋友兄弟,为同事同学,艺官为同僚。占人事为两事,为同谋。占物为钳、剪、交椅等件。占飞禽为鸳鸯,走为狼狈,植为连理,潜为比目。 知得涉害,所事不败;不知涉害,为害必大。 刚日用日上神,柔日用辰上神;涉害深浅,论地盘孟仲季定之。在孟事多反复,在仲进退不定。凡事交害而有可比,是我有赖,故彼此交加,必审害我者孰轻孰重,轻者来迟可支,重者来速为殃,轻者缓之,重者防之,其祸弭矣。占人品为仇、为敌、为贼;占事为争、为害、为劈、为侵凌、为贼虐;占草木为荆棘;饮食为毒药;在禽兽为鹰、蝎、虎、狼、蛇、鸩;在物件为刃、枪、枷、杻类详之。 纵有千金谢,不教作弹射。 日遥克神名弹射,天乙逆治,则父子不亲;顺治君臣猜嫌,客不可留,口舌起西南,事主摇动,人情倒置。用带土,为有丸,亦能伤人,无土灾轻,忧事立散。见太阴元武天空,当有欺谩虚诞事,祸起于内。第四课发用无力,行兵不利主,利先动。 死与不死,要明蒿矢。 神遥克日,上下克,并涉害返吟克入最急,有害心置死之道焉。蒿矢不入,为缓,有时发祸其重者,每亦置人于死,占者须辨何轻得生,何重罹祸。此课主外人侵害,占人为仇为贼人,事为乱物件,为枷杻锁索,禽为啄木鸱枭。 成不成,看昴星。 四课无克无遥,阳日取仰视酉上神为初传,支上神为中传,日上神为末传;阴日取俯视酉下神为初传,干上神为中传,支上神为末传;昴星虽不入而事之成败比所入者尤急,不可不慎。如柔日昴虽有吉者而忧惧常兼。刚日昴出行常急。占人品主外人,或来人;占人事或外事牵惹;占物如铁炉箱类。 刚日名虎视转蓬,宜防暗昧惊忧,见空亡灾轻,忌子午卯酉日,值此举动稽留,在外难于进止,远行遭禁,恐死他乡。女多淫。酉为私门,不宜用事。主病患多警。 柔日名冬蛇掩目,不动之象。伏匿迟留,隐匿于内,进退犹豫,四正亦忌,宜空灾轻。 行如不如,要潜伏吟。 阳日取日上神,刑为三传;阴日取辰上神,刑为三传。如无刑乃自刑,以冲为末传。 伏吟者,静也。其体不动,其事不行。凡事宜守,不可妄为。占人品为隐士,为无能;占事为阴滞;占草木为枝叶;占物为妇人戏具。 自己无策,专看别责。 无克无遥,只三课,刚日干合处为初传,如戊日戊合癸,癸课在丑,以丑上临神为初传,中末俱日上。柔日以支前三合位上神为初传,如辛酉日戌时,酉将取支前三合丑加寅上为初传,中末皆重于日上,三传丑酉酉。 别责,言借人以善事,占者当仗人以行,庶几无祸。占人事为人私干,占物为牵连。 课目返吟,先破后成。 有丁己辛,三传不同,为井栏射。丑日斜冲巳,巳上见亥,以亥为初传,中取辰,末取日。未日斜冲亥,亥上见巳,以巳为初传,中取辰,末取日,此课易欹易斜,不能长久之象。南北相违,占事动则宜,静则扰,难成易破,遇吉祥是将亦遂一半,反复不定。返吟课带刑冲破害,事有两端,远近系心。更相仇怨,反覆呻吟,瞪而复合,疑而不决。事从下起,臣慢君,子逆亲,妻背夫,朋失友,祸生于外人,久动思静。柔日非一事虚,事有两端,事成亦破。占人品,子反父,臣反君,奴反主,卑反尊。占人事我欲如此,彼欲如彼,吉而反凶。占器物则有反交之势,头居下,足居上。 内外宣淫,课得八专。 阳日从第一课顺数三辰为用,中末皆日上;柔日从第三课逆数三辰,之地盘上何神为用,中末皆日上。四课不全,不修帷簿,男女混杂;见后合勾武,主叔嫂通奸,兄妹淫乱,上下混则乱,人事混则壅,家不治人不治,事不成,得此者宜正身齐家,备己制物,庶可吉,否则凶。占事混而不专,难成,占行财乘舟则得利。占官不能独断。占物为竹夫人、花木、夜合花。占人鸱子。 官自为官,民自为民;官占与民,民受其迍。 官尊民卑,数依于理,故有官数,有民数。官得官数吉,民得民数安,反是则官被贬削罢职,未任者见废死败;民则鬼乘夜位为病,鬼乘日位为讼,鬼加罪责,乘蛇生祸作怪,乘朱是非百出,乘合财喜致伤,乘勾杀伤斗打,乘龙争婚夺财,乘空暗损,乘虎死亡,乘常孝服为乱鬼,乘元武失脱为贼鬼,乘阴有阴谋之害,作后有妇人之离。三灾迭出,八难频生,民何可当也。 斫轮,卯加申发用,君子得之,有乘车之显,庶人得之,则为囚车。 高盖乘轩,子卯乘天马青常,君子为章服,庶人为丧服。 铸印,戌加巳发用,君子悬金印,庶民则为假印。 吉凶因贵贱而生,可否以尊卑而定,君民不可杂论。若值空亡,乘轩落马,吉课入空,已仕者有阻,未仕者不可攀;吉课失时,已仕者将停,未仕者不可进。加凶丧而带丁马,立远窜。加丧吊而带病符,主丁忧。克太岁为天子不容,害月建为上司弹劾。 重审下克上凶,将为下民之反告;财神作脱,为贼赃之败亡;细玩自见。岂可以官得民之数,遂以为吉而概不之论耶? 不论官庶,时逢富贵,将得时临,平民得志。 天乙乘旺相临日辰,天以富贵贫贱与人,数固已定,贫贱有时,而富贵亦天意也。数故有官民可同用者,如富贵、时泰等卦是也。官得而吉,民得而说吉,主平民受封,有吉无凶,官民同用此。 三光三阳,三奇六仪,凶者化吉,吉者愈新。 用神旺相为三光;天乙顺治,龙合立干前为三阳;三奇好前甲子旬丑是,六仪如甲子旬旬首子为用是。此四课,百事逢之吉,君子得之官职晋加,庶人得之,无计不遂,财利丰盈,病者得之生,讼者得之入狱有救无凶,可推惟吉是定,大吉之课也。 《管辂神书》卷之十五终 《六壬心镜经》卷之十六 占天晴否日辰发用,见火土将晴,天空晓晴,传中三木多风,三火大日。 久雨何神辨即晴,巳午螣蛇朱雀并。三传皆土云凝聚,天空霁色映山明。 龙若乘金当阴雾,火临之处是晴明。从今日至火神为大晴处也,即蛇下是。 阳即为晴阴即雨,积阴欲霁观阳主。丙丁生旺发用时,壬癸休囚晴可许。 火神不越东南路,蛇雀又来头上住,须更皎日见晴空,纵有余阴无着处。 占天雨否亥子主雨,勾陈主阴。 占风候雨征龙虎云从龙,风从虎,用起兼看日与辰。有气带刑来必速,休废空亡略酒尘。 子卯相加救枯穗子为云,卯为雷,玄合入传滋涸鳞。 白虎若临加亥子,雨落连绵未有晴凡龙虎所乘神有气则负雨,龙虎主雷电风雨。 巳作六丁上蛇雀,太冲位下来安着。忽然狂电见飞扬,迅速之时光闪烁。 戌亥子丑午巳停,火龙下降水上升 亥子水居巳午未申,谓之水升于上;巳午火居亥子丑寅,谓之火伏于下,主雨。 主用何须看云雾,忽然雨泽势如倾。亥子为传虽主雨,一怕空亡二嫌土。 辰戌丑未四维间,密云不雨终何补。亥子退入江湖居,甘泽难逢莫浪图。 如还临上雨滂沱,顷刻之间泽旱枯盖水升火降方雨。 虎在东方谓出林,动啸生风孰可禁?更乘小吉为行止,拔木摧林势益森。 龙旺升天雨骤作,虎旺出林风力恶。如乘囚墓死皆休,风定雨收成寂寞。 占水涨退否 水涨伤木欲害民,进退加时看日辰,支伤干吉涨犹速,干伤支吉退因循。 日辰共损须臾灭,并不相伤水稳下。日辰无相克,水无进退。 占人宅附入宅占 分宅占 辰为宅兮日为人,上宅凶神便有屯。 带杀兼刑来相克,以将言之得事因。辰上神为宅,恶将克日与朱雀并,主官事。与白虎病,主疾病。 四课四生吉神立,六合青龙福庆生。更视三传知善恶,遍看年上所临神。支傍有人何所主,欲识名之是近邻。推宅之法看日神,若见魁罡必损人。干伤支吉老者病,干吉支伤少者迍。 附入宅占 此定新移来入住,看将几时无忧虑。却将月将叠行年,宅上之神问其缘。寅申子午相加及,若是安居水不迁。魁罡是老忧逢祸,卯酉分立忌病缠。巳亥六畜多伤损,丑未遭官必喟然。 附分宅占 将宅许人来共住,还向日辰推所遇。上克下兮将利己,下贼上兮须吉彼。 忽然上下共相生,此中所动亦分明。子之加母无宜受,母之加子会须听。 宅中有无鬼神 宅内何知有鬼神,蛇白临年天目因。春辰夏未秋立戌,冬在丑兮殃害人。 四时冲破将刑合,断其鬼祟定纷纷四时春酉夏子秋卯冬午,更与刑煞合,有鬼神。 占修造岁内所忌 凡欲修造及迁移,家长行年加岁支, 旺墓上头见三煞,此是凶灾不可为孟年酉,仲年巳,季年丑,名三煞。 行年加岁加其旺,岁煞今年莫犯之。月煞若临其日恶,灾劫两般须要知。 若还修造开门户,勿使诸神有嗔怒。行年太岁上头看,避忌魁罡及蛇虎 月杀,正月起丑,逆行四季。 推月龙 又须推他为月龙,大吉须知月建中。即看寅上何神在,亥子当头名黑龙。 若使修家逢此卦,用之修主应其凶。虽用前占无恶将,更以行年加宅神。 本命上头看所得,第一须知寅及申,胜光神后为中吉,但值魁罡不利人。 推黄道吉凶 金匮宜财物,青龙寿命长。玉堂招仆畜,天德合家昌。 司命人多吉,明堂子更良。若能常择喜,生也获嘉祥。 黄道所临为吉神,任其修造不殃人。太岁之方犹不畏,况其诸煞及将军? 推之常合天罡诀,正七加虚二八寅。两月顺行阳位上,还加三九便临辰。黄道吉。 天罡黄道建青龙,太乙明堂除可从。传送临之定金匮。从魁天德势消凶。 登明危下玉堂吉,功曹司命是开通。 推黑道吉凶方 胜光下满天地刑,小吉平为朱雀方。上见天魁破白虎,神后临成天狱场。 大吉俱收元武位,勾陈闭在太冲藏。以上六神名黑道,欲拟修方必受殃。 犯黑道所生灾 天刑害畜病颠倒,朱雀官司口舌伤。白虎到临家长狱主损家长,更刑狱事。天空贼害及财亡。 元武损胎奴婢走,勾陈长妇斗刑伤。若令禳之灾自灭,莫召师巫出祸殃。 禳犯黑道 误犯凶神黑煞方,但能修报即消殃。若触天刑理天德,勾陈金匮虎明堂。 朱雀青龙应逢上,元武即求司命禳。天牢须向玉堂内,依此法行保命长。黑道凶 天刑害家宅,朱雀斗刑伤。白虎多凶祸,元武货物妨。 勾陈田宅散,天空人口伤。若能回避得,必不见凶殃。 占求婚成否后有细断在赴举章之左 支伤干兮阴凌阴,干胜支兮女有伤。勿尔男家强欲娶,必是幼年焚土香。 人见否附约斯人果来否 欲出前途访觅人,看其居处对何神。 神上值方他用合其人居方上神与用神合,三合相呼见且忻。 假使他人立戌地,用起加之卯午寅卯戌六合,寅午戌三合,兼宜与用神加之, 天头地足来加日戌为天头,巳为地足,斗罡加孟定相亲斗罡加孟神是在内,访人在。 胜光神后宜须待,从魁路上叙殷勤。小吉合进家饮酒甲乙日用末传,小吉主醉, 柔昴伏吟即隐身柔日昴星、伏吟,是人身藏不见。 附约斯人果来否 与人同约来游此,为当已过未曾来。斗系支干及加仲,待之相见不须猜。 斗在日前兼加季,期人离此去难回。此皆在道占之。 更值昴星伏吟卦,在家不出莫相猜。 占主人善恶 征途日暮前途远,欲寄安宵恐异谋。 辰是主人日是客,辰上相生吉可投辰上与日相生,若值旺相,主人是长者。 登明天空将诱我,蛇虎魁罡欲害仇元武是贼。 从魁胜光宜急去,神后临传进退由。 见贵求望 欲谒尊官何处期,青龙小吉可投依。 斗罡加孟所求攻,临季空回仲许之见六合、太常并吉。如日辰刑害,神将不吉,无也。 人情虚实 彼有使来知伪真,加时先看日兼辰。 辰上之神伤日上,来者言词不妄陈。 日为来使辰为我,干若伤支是妄因。 阴空蛇虎魁罡立立在日上, 五者相逢必诳人如报凶事,视白虎与今日比合,即是实;若报吉事,视青龙与今日比合,即是实也。 占迁官附求官遂否 文视青龙武视常与日神相生吉,相克凶;神将外战,在官忧罪累;内战,主官忧疾病测之。文官视龙,三月甲戌日未时占,辰卯寅,用午加辰乘龙,与今日相生,为吉迁。甲至辰青龙得三位,即为三岁期。从戌至辰青龙得七位,为七月期。此日青龙乘午火,火生土,是戊己为日期。青龙加在辰,则为辰时。旺相去三年七月戊己日辰时迁。武官视太常,亦如之。文官春占寅乘青龙,寅属木,木生于亥,至十月始迁。武官春占子乘太常,子属水,生于申,至七月始迁。余仿此。马折足,龙化蛇,最不利。 附求官遂否 欲卜求官成不成,须逢印绶马相并。魁常为印绶,马即天马。 龙常天后成传内,城吏太阴居显荣。传送为天城,功曹为天吏。 定文武附择日上官赴任 文武位殊占各别,文要青龙武太常。日辰若内生其将,此选居官得久长。 上克下为忧罪累,下贼上时遭疾殃龙常所临处,上下相克贼也。 日去就常迁岁限,辰至龙常月可量。 二将相生为上日,时即克龙为共详。注误前迁官下。 附择日上官赴任 择日上官何所从,年上神遭官克凶。兵法二曹金是主,任曹为木水司工, 礼属火官仓任土,水来伤火害期冬。水官主事,行年上神,或被官克,主冬有灾,及天将言之。 将是朱禽忧口舌,神为白虎病龙钟。年上又遥能制日,值此之时祸必重。年上神克上官日,亦凶。年上阴神所合为月,假如甲乙日上官,年上见传送,传送本位登明,登明合寅,为月建,建正月有凶。阴神在亥,亥属水,当戊己日有祸。余仿此定日以测。 门上伤年归未得任官之方为门,门上神克年上神,是未归本乡,年上伤门徭役踪被差遣也。 求替支伤干吉允,斗罡加季也相容择上官日勿令人年上克拜署之日。又所出之门不可克人年上神,恐不得归乡也。所出之门者,所往之方也。假令人年见从魁,所往之方是西北戌地,上得胜光,此谓门上克行年也。年上神亦不要克所往之门上神,主徭役不安之象。 催官使者赴官期。凡占上官赴任,见日鬼乘白虎加日干,或年命上,名催官使者。纵是远缺,必催速 赴任也。如使值空亡,又是虚信,或被遣差。 又如官星临日干年命之上,其三传上神生其官星者,亦名催官符。 如六处见父母爻者,便为恩主举主,亦为食禄之地。如值长生贵人,亦妙。 假如六乙日见旦贵,六己日用夜贵,忌乙卯日贵空。 外有四时返本煞,占赴任极迟也。查返本煞,春得金局,夏得水局,秋得火局,冬得土局。 赴任占得返吟,多不满任。 占赴举附殿试 凡占科举,以夜贵为帘幕贵人;以朱雀为文字。 雀乘神旺相与日相生,文字合格;雀乘休囚与日相克,传空,为不合格。 帘幕官者,昼占以夜贵是,夜占以昼贵是。此神临人年命之上,或临日干者,试必中高甲。或用六甲旬首临年命日干之上,作帘幕官者,尤的。惟六辛日、己日、乙日有之。 又如甲辰甲戌二旬中,占得辰或戌临年命日干者,必作魁元。或丑加未,或未加丑作年命,日干者,亦作魁元。缘丑中有斗,未中有鬼,斗鬼二字合而为魁故也。或天盘酉临年命日干者,占试必作亚魁,缘酉为从魁故也。已上诸说皆忌空亡。 日德加亥为用 ,主人高中。缘德入天门,德者得也。 占赴殿试,如六己日于在辰戌丑未年占,用夜贵人逆布,乃真雀临午,名真朱雀,其文得上意,必得高中。缘朱雀生太岁又生日干也。如真朱克太岁,占讼达朝廷,罪必致凶,惟申酉岁然。占试如逢朱雀所乘之神克帘幕官者,文不帖主司意;榜将出,忌朱雀乘丁马。假如申年巳将己巳日子将占,三传巳戌卯,课名铸印乘轩,又曰龙德卦,又系甲子旬首,子加未上,却以旦贵为帘幕官临身,且占人本命乙巳,其行年本命上又乘神魁,占试必中魁甲无疑。此例如无官人占试,则得帘幕周全,如有官人见之,则无不仕之官。 虽值帘幕官者,犹分喜忌细具于后。 甲日不喜未,庚日不喜丑,墓也。又甲寅日亦不喜空丑为之,庚寅日之未同六丙日,并丁卯日不喜克亥为之,己卯、乙亥日不喜空申为之,六壬六壬日不喜脱卯为之,壬寅癸卯日不喜空巳为之,六辛日不喜克午为之,辛亥日不喜空寅为之,空亡尤甚。试官不视其文卷,徒劳一次。 如占武举试弓箭,以巳为弓,申不矢,申加午,必箭中红心。如申加寅、申、巳、亥为四脚花,以第四课言其箭数,其中四墓必脱垛。 占求婚成否 凡卜求婚成不成,须逢天后莫相刑。日辰上得凶神将,克下如何合聘名。 天后畏干女不宜,支克天后男悔情。斗罡加季催花烛,加孟礼函徒自营。 加仲许之为配偶,媒看六合辨其情。日辰上下无相克,天后相生便合亲。 不然支被上神克,干上又克制此神。传中六合青龙在,阴阳有气好婚姻。 夫之本命加女命,两家年上看邪正。若是魁罡有损伤,大小吉兮尤多病。 虽遇恶神成不怡,两家年上吉相催。忽然相喜还中吉,若也相嗔不用为。 择妇以立方。 欲取三方为女儿,辰申与午各相摧一女在辰,一女则在申,一女午地。 方上有神知善恶,天后相生即可为。 八月卯时甲子日,子乘天后与谁宜天后属水,看与何方相生。 午上土兮辰上火午上是土克天后,辰上是火畏天后,两处相克莫娶之。 申上从魁金水会,此女为妻是合仪。 占女邪正 从魁太冲与亥未,为用之时并太阴。玄合悉为皆不正,若非无色即邪淫。 天上甲来临子上,功曹加戌两夫心。神后处伊年命上,采乘逢客必售金。 占女美丑 二后课时如旺相,此女轻盈貌并仙。居在凶神又囚死,媒人说好是虚言。 斗罡加孟当居长,仲即为中季少年。年上见金应白色,火来临照必红颜。木青,水黑,土黄。 妇人入门吉凶 妇入门来何否臧?止于天后以居详。伤残日本公姑疾假如壬癸日炎为天后,伤申金,金是水之父母。若克青龙婿必尫,六合畏之男女少。丑午遭刑牛马殃。刑克丑损牛,刑克午损马。 占何时来 男以龙之阴为来年,女以后之阴为来年。大吉临下辰为嫁月,后合占婚岂用媒? 占产育 罡为天后加年上,合主伤胎善获持。或值时伤忧更重,支是母兮干是儿。凡时伤天后,大凶。假令六月辛未日申时,午将加申,此为伤时与干也。干为子,支为母,被螣蛇临,至癸酉日子死母腹,伤申故也。 支伤害母干伤子,蛇虎刑并命必危。旺相吉神居此上,子母俱欢不要疑。 又看三传神将决,六合青龙喜庆随。行年子上无刑害,便是平安信可知。 占怀孕生时 妇人怀孕无多时,未辨所怀雄与雌。正时仰看母之命,更看行年支上推。 阴神本定生女子,阳神必定是男儿。再用胜光推产月,以临之处莫无移。 又将月将以加时,时与日兮比不比。比即是男应不妄,不比是女亦无疑。 假令甲子日占孕,时在午兮必是男。未时直欲当生女,未与甲兮为不比。 斗罡加孟胎犹未,纵值生时亦主难。临仲而今生已近,加季便生如等闲。 奇偶天罡以系辰,与日比阳男子自。比阴是女言非谬,不比难产恐惊人。 时上日上同为决,俱阴是女不虚陈俱阳是男。用阳克下生男子,此诀前人尝告君。四月辛巳日子时课,上胜光克下,范蠡断越王生男,果然。 假如甲子日罡临寅卯,乃是比阳,若临子亥为比阴。凡罡与日同类曰阳,与支同类曰阴。如罡加申酉,乃是不比,主难产。盖干为儿,干受伤故也。若临四季,亦是不比,主难产,恐损母,盖支为母,支受伤故也。若罡临巳午,亦是不比,却主生男。盖巳午皆火,乃甲之子孙故也。虽难产而子母俱安。缘天罡所系,与支干俱无相克故也。余皆仿此。 如甲寅日,干支同类何辨?以天罡临寅生男,临卯生女;以寅为奇,卯为偶也。不比依前法取之。 又法,传阳生男,传阴生女。如临产日,占得刚日儿星,生女;柔日虎视,生田。取俯仰之义。凡日干之胎神是作日之妻财,又逢月内之生气者,占妻必怀孕。支之胎神作月内生气尤的。不必干财也。惟此胎神临妻年命更好。或临支上亦同。 妻财作生气,不必胎神亦可用。内有六辛六癸六己日乘胎神生气,乃妻之妹有孕,尤验。 又辛癸日乘玄,有私。外有甲乙日,胎神在酉,如十月占,必是婢妾有孕。丙丁日胎神在子,如正月占亦然。又甲乙丙丁四干,胎神作空,乘死气,必是鬼胎。胎神作空受克,占产当日便生。生气作月厌,占产必速。如六月占,巳加母年命是也。 死气作月厌,占产必凶。如三月占,申加母年命是也。 六合三月占加申,四月占加酉,乃月之死气克六合,至产期忧子,凶。 天后十一月占加辰,五月占加戌,八月占加丑,二月占加未,乃月内死气克天后,至产期忧母凶。 凡支加干,干加支,互相生者,名子恋母腹,利占孕,不利占产。如至产期占之,主迟生则吉。六丙、六丁、六戊、六己日,胎神在子,养神在丑,如在正月占,缘血支血忌皆在丑,并养神而克胎神,占产必生速,或占孕有损。 如十二月占,缘血支血忌皆在子作胎神,占产亦生速。如占孕亦防损。胎神临本日及临绝受克,六壬日午加亥,六庚日卯加申,乃胎临本日,如占产可言本日便是生期。六癸日行加亥,六辛日卯加申,乃胎神临绝受克,占孕占产俱畏。六戊、六甲日子加巳时,占产稍不畏也。如母之年命上神冲克肿神者,纵作生气,必是小产,此法极验。丙丁戊己日子加申,庚申日卯加亥,壬癸日午加寅,甲乙日酉加巳,大宜占孕,因胎坐长生之上耳,惟占产反凶。 腹加胎神,丑为腹也。甲乙丑加酉,丙丁戊己日丑加子,庚辛日丑加卯,戊己壬癸日丑加午,如值此,来意占妻必有孕,因胎在腹内故也。 如天盘之丑作旬空,占产必生速 ,因复空,必已诞其子。占孕必损。 支干全伤,子母俱凶。独支受伤害母,独干受伤害子。如卜产取破胎之日必生,或刑胎之日生,或月内生气之日生,或以子息爻之长生日生,或以子临养处而生。假令甲乙日以戌为养神,或以逐季之天喜神所临之日生。天喜者,乃逐季之养神也。以上占孕反损。又妻本命纳音之胎神冲破之日生,尤验。支干夹三传,首尾六合,如占产,子母俱不可保,因气塞于中故也。若母之年命透出支干之外,可免母凶。 占种田 今岁营农问农稔,五谷之神各数推。木主禾苗金二麦,黍兼红豆火为之。 丑未为麻皆属土,稻将黑豆水言宜。四课三传有其数,岁上之神和合宜。 土并朱雀争疆界,亥子勾陈竞水池。更将室宿加寅上,宅长行年看所临。 传送功曹为大熟,辰未必遭虫所侵。巳亥收时对官讼,卯戌不收或还人。 胜光熟与他人共,不然还债折资金。 产妇所向方 孟月功曹仲神后,季以天罡加建看。丙壬临处月虚地,产妇居之得保安。 又得传送加年上,魁罡之下见伤残。 占养蚕 午为养蚕未为桑,寅为茧子巳为筐。卯是丝兮辰是箔,申为绵絮酉为僵。 子神鼠盗亥当死,丑当眠伏戌为黄。传用凶神知不保,吉将并之养好强。 木为朱雀忧争叶,白虎临年人必尫。四课之中逢见马,以马三传看否臧。 岁上局神允和洽,欲得青龙及太常。 占奴婢 天空奴婢共为名,酉戌分占庶得精。河魁是奴从魁婢,六合加之欲隐形。 白虎并时忧疾病,吉神相拱保安身。不审行年求月朔,朔上之神辨事情。凡占婢,若从魁作六合,并阴阳三传中见元武,其婢必走。若作蛇虎,其婢必病。若酉戌二神乘龙常吉将者,其奴必有心腹,能事主,可留也。 占六畜 六畜占须逐类详,胜光为马未为羊。元武并财忧走失,白虎同为疾病殃。 地上属神为本命,恶神临并不为强。午并朱雀加金上,马欲咬人宜谨防。 占六畜病 假如牛病先看丑,丑见何神来覆临。魁罡作虎应难活,寅卯加之亦是侵。 神后为屠太乙灶,酉为刀釜卯为砧。刀来砧上屠临灶,四课三传总不任。 求失畜 牛马放时忌临在,胜光大吉立何方。东西南北看何处,神将相生不损伤。 下之凌上遭拘禁马午加水,牛丑加木。不见何忧人绊缰。 元武天空盗贼劫,六合太阴人匿藏。贵人朱雀官中隐,加在支干归本乡其所属加支干,自归。远近至阴为里数 若失牛,大吉加申,牛在西南,阴在丑,丑去申隔六里、六十里,或三十六晨,或十六、二址六里,临时消息, 获在所临辰日详临申,申日务之。 贵人顺去螣蛇值天乙顺行,螣蛇为盗, 若也逆行玄武当天乙逆行,元武为盗。 日辰克盗寻还易,不克谁人知去场? 占商贾 拟欲求财市日中,三传有类便兴工。物与日辰无克害,买卖营求运即通。 物取太常为绢帛,勾陈田土雀书同。金铺刀剑珠传送,木器舟车竹太冲。 有类旺相宜商贾,若是休囚枉费工。 宜往何方求财觅利 求财须向龙行处,欲得龙居有气神。以临之位无相克,复要龙生今日辰。 岁上有神年以畏太岁上神克行年, 年克青龙悉主贫行年上神克青龙。 行年先看青龙旺,所主求财必定成。 卖物售占 有物市中见鬻时,支干俱吉大相宜。干吉支伤忧少利,支吉干伤不厌迟。 时下无伤犹获宝,支干俱损不如归凡求财,传中见财易求,无才难取;龙居日本财堪觅。 占财紧切视三财,日辰命上细推排。三位俱乘旺相来,定知凡事有和谐。假如春占,庚子日返吟,亥生人是也。寅申相加为日财,午加子为辰财,巳加亥为命财,三位旺相,占财如意。凡求财,初克日而中末为日克,先难后易。若日克初传,而中末克日,宜速求,缓则无矣。求财见元武、白虎、天空,空手无益。 词讼占 家人争看尊卑,外人争看先后。 论讼四般看胜负,尊卑先后各区分。干克支神尊有理,支克干神卑得赢。 用神伤下宜先举,下之凌上后无迍。上下相生和解准,传终有气肆眚因。 末传囚墓皆曹罪,死气终传必害身。若见太阴乘入卦,与日相生可首陈。 课内凶神何者是,魁与罡兮亥与巳。日辰年上若相逢,定知囚系遭笞捶。 囚系出狱占 讼讼未休忧被系,四气须征关锁神。关立后季钥前孟,如夏关辰钥在申。 关即为囚钥为放,传用临年加日辰。传逢入墓还遭狱,初墓传生不禁身。 斗罡临日须更释,时值伏吟犹滞人。 罪轻重 非系须知罪重轻,初系之日见分明。 勾陈克日难分雪,日克勾陈讼必听或不犯,初讼起,即看今日上神。 勾陈系日为同类,羑里多回见久停。 勾陈作虎同伤日,获罪当须主戮刑勾陈阴作折虎与勾同克日者是也。 勾陈若也为天乙,生其系日放疏真。勾虎二神俱不旺,日辰有气献书情。 朱雀带杀伤年命,或克支干罪亦成。事关明敕神同岁,理涉州司月建并。 日刑遭罚月刑伏,岁刑囚病莫惺惺。三刑弃市二徒是,一刑止是有鞭刑。 龙并岁月建为用,恩赦乘宣放汝生。一云天后与今日干相生,有恩赦。又云,岁月同用,即有赦。 官鬼之墓绝上为散日,朱雀对冲为断日,雀下位为解散日,朱雀加下辰为了日, 钥日加处为出狱日。 附,占更案果否 马龙入传必更案,生日吉,克日凶,日生不定,罡加孟季可,仲不可。 占追证公事吉否 罡加孟拱案仲无罪季无事。 占相知犯罪吉否 罡加孟不妨,仲有罪,季罪轻。 占雪讼冤枉 罡加孟休诉,仲好诉,季吉利。 占被申奏吉否 罡加孟无事,仲忧煎,季无事。 占漏税事 罡加孟无事,仲有罪,季吉放。 占词讼散后如何 凡末见墓,事止不复发。凡传中克干,支贵加仲,后必再发。 《心经镜经》卷之十六终 增附释三才应事卷之十七 天课占天人课人,地课卜宅地坟茔。罡天魁地人求贵,此诀教君最有灵。孟仲季中分顺逆,地般落处见真情。仲于本位天盘取,孟季须知隔五尊。此是三才期应诀,鬼神无处可潜形。 凡占天,求天罡落处;占地,求河魁落处;占人,求贵人落处。若加孟神,顺责五辰取应;加仲,以本地位取应;加季,逆责五辰取应。今举三课以例其余: 假如五月戊午日未将巳时占天,即以月将加时,求天罡落处,辰加寅是罡落孟处,取前五辰为应,前一辰是未,加巳,见天空,主西南风起,至东南方止。何也?盖未为风伯,巳为风门。未位西南,巳痊东西,神见天空,故主风耳。 又如九月庚申日卯时亥将占地,即以月将加时,求河魁落处。戌加午,是魁落仲处。取本位午为应,午加寅,见天后,主寅地有胎衣沾血之物。盖午为心火,主血。寅为胞胎,天后应妇人也。 又如十一月甲子日丑将辰时占人,即以月将加时,求贵人落处。丑加辰,是贵落季,取后五辰为应。后五辰是亥,亥加寅,见太阴,主阴人从西北主来求医。盖太阴地盘上是申,白虎衔牒,主患腰痛疾也。 释五行应日 五行有旺相死休囚,五应应于四时者,本于支。如寅卯月木旺火相土死金囚水休之例。凡岁月发用,应期远,则以此例决之。 应于两日者,本于干。如丙丁日火旺土相金死水囚木休之例。凡日发用、应期则以此例断之。 大抵以四时决五行之衰旺,此岁中之定理;以两干决五行之衰旺,此逐日之圆机。壬课尚变,宜用圆机,未可拘之定理也。 占病生死 须看丧门、白虎煞、吊客煞,并丧车煞断之。 占病如何辨死生?先推白虎与谁并。假令今日干居水,土神为虎病难生。 次看六煞来入墓,细寻枝季看分明。火日用神传见戌一,身入墓,恶见天魁覆丙丁二,云鬼入墓。 戊己木神成未上三,鬼入墓。戊己日未为鬼,未上入墓。壬癸水神辰上停四,日入墓,水库居辰, 申酉二支逢丑位五岐入墓。 行年三合梦魂惊木六,行年入墓,假如男行年立寅,功曹加戌,是寅午属火,火墓立戌位。 带杀虎并来入卦,值此之时不成迍。白虎所乘兼旺相,逢克行年必命倾。 凶期鬼日将为准,甲乙占忧辛及庚虎与死神并克行年上神,并凶,凶以鬼日定之。 支干作鬼忧今日,别立他辰数计程。丑是墓田寅卯椁,浴盆加季四时终 浴盆煞春辰夏未秋戌冬丑。 魁罡又生锹锄煞,轸宿丧车不要逢 轸宿,太乙巳也。丧车,正未二辰三丑四戌逆四季。又云,春酉夏子秋卯冬午,四种加人年命凶。 毛头本命加年上,与虎作临是大凶。虎与阴神伤病日 虎之阴神与白虎同克起病日,或克今日支干者,必死矣。 死鬼来追更不容又云,天上死神临墓,并行年及日辰上,大凶。死神,子日在卯,顺行十二辰。玄武临浴盆,大凶。为浴盆见于白虎阴神,自克白虎所居神,病者必不死。 病形状 用金终木传流血,用木终土疤肿疽。用水终火寒热疮,火金尫瘦或疮痍。 土水淋漓并腹急,五行相克逐情推此皆用起及传终。 本命上神依类辨,如逢子亥肾衰羸水肾木肚土脾金肺各分主之。 支有气忧频呕吐,干同虎类从淹迟干与白虎比也。元武体虚为水疾,天空下痢更何疑。 金神乘白虎,必是肝经受病,可治肺而不可治肝。木神乘白虎,必是脾经受病,可治肝而不可治脾;水乘虎,心经痛病,可治肾不可治心;火神乘虎,肺经受病,治心不可治肺;土神乘虎,肾经受病,治脾不可治肾。已上五法,常为的确有验。惟虎受克及空亡,不必治之。 占病太乙螣蛇主头,二神俱是火,炎上,旺则喘嗽,衰则赤目,口舌生疮,头痛。又主咽喉之疾。元武登明,俱是水,润下,旺主腹肾之疾,衰则水逆上,主头目眼疾,重则心疼也。天空临戌,俱土罡亦然,旺则肺肝腰疼,衰则骨腿痛。勾陈在天秤,旺则克水,多主噎塞之疔。白虎临传送,旺则血流之灾,衰则皮肤疮肿,筋骨伤折。青龙临功曹,主肝明,旺则风疾,衰则损胃减食。太冲六合,胸膈疼。太阴从魁,主肠疼肺疾。天后在子,主男肾病。太常在未,酒食虫疾,呕逆气滞。 占病专视日干之食神,尤妙。行年乘之,乃名运粮神,忌空也。 又观干之禄何神,不可落空亡及作闭口,或受克,如占久病,必绝食而饿死。外有冬蛇掩目卦亦然。假如辛未日酉加寅,乃禄坐绝乡,又作闭口。又名无禄卦,问病必凶。 天盘日之禄神,食作空亡,又坐克方,占病必绝食而亡。假如甲辰日寅加酉,夜又乘白虎,又返吟。乙巳日卯加申夜,又返吟;丁亥日午加亥夜;庚申日申加午昼;辛卯日酉加午夜;癸亥日子加未;又子加戌昼;亦谓之食神在禁方。 又有禄神作闭口乘白虎者,假如乙未日卯加申,又返吟夜;其反吟卦乃刚干之禄受绝;丙戌戊子,巳为闭口;辛未日酉加戌夜;壬戌日亥为闭口禄。 外宜观生气死气,尤验。假如正月生气在子,死气在午,乃生气克死气也。如在甲寅旬占之,乃生气空亡,死气实,占病可畏。如行年上神是亥水,尚可医治。缘亥水能克午之死气也。行年上神反生其死气者,死如生气与死气不相克者,占病虽无嫌,然难痊。如白虎乘日鬼作空亡,病必未瘥。 外有日干之墓乘白虎在六处者,如占病,必是积块病,宜以破积药治之。假如六乙日昼将顺行,乃未乘白虎,内乙酉日未空亡无畏,或易疗,非年深积尔。六辛日昼将顺行,丑乘白虎,内辛酉日丑空亡,亦易治。 外有六庚六辛日有白虎乘旬丁者,占病必重。以连疼痛之处,且如辛卯日亥加丑作中传,昼占,乃亥乘白虎作旬丁神,必为头疼,以致不救。 余有丁虎乘类而言之。丑为脾疼,或腹疼;卯手疼,或目疼;戌足疼;巳齿疼,或咽喉疼;未胃疼,或积瘕;酉小腹疼;亥临戌亥子丑寅卯为足,亥临辰巳午未申为肾;余逐类言之。 如日鬼临在六处,不乘白虎,但拟其鬼,亦为病症。假如火为鬼,便言肺病。水为鬼,便言心病。金为鬼,便言肝疾。土为鬼,便言肾病。木为鬼,是脾病。如鬼受克及空亡,不必疗,亦愈。 如蒿矢卦,亦宜言有疼痛处。金加火上,主筋骨痛,惟庚日申酉加巳午尤的。速茹卦作日之财,占病必因伤食而得。如命年上神能制其财神,尚有医疗。卯加申,戌加卯,占病必手足不举,或有伤。 占病见太阴、六合、青龙,为殓日。 外有六合加申临卯,谓之尸入棺。缘申本身也,于三月之内,乃是死气,身即尸也。且上有六合,下有卯木,是棺也。尸入棺,占病必死,尤宜详其类神言之。或申加卯木乘六合,于九月占之,占病在床而未愈。缘申是生气,卯为木、床。癸卯日占父母长上病,死尤急。缘父母爻入棺故也。已上皆三占,尤验。 六合名六片板,外有申加巳,名白虎入丧车,发用为的。占病可畏。如庚日或申日为本命,返吟课占病必死,缘人入鬼门。又忌收魂神,乃戊日辰为元武是也。夜顺旦逆有之,于十一月占之,缘辰为死气,尤的。 亦忌浴盆有水,浴盆杀,春辰顺季位,其上忌乘亥子水。如天盘是浴盆,忌乘天后玄武,如占小儿病,死尤忌。缘亥为孩,子为子息。元武天后即亥子。巳午加亥子,寒热患目,或克日,主痨病。干支反吟,必主癜 余有癸酉、癸丑、癸亥日,并支上未,作太常为用,夜将有之;壬戌、壬寅、知子日,并支上未,亦作太常为用,夜贵有之。以上六日例,因未为太常克干居于宅上,或为发用,如占病必因喜事,及饮宴,或往亲戚家带病而归;或是大官占之,必因赴宴得病,余占皆因前事而致不豫。内有壬子、癸丑二日,带旬丁在,必往妻家得病,极验,惟宜占人年命上有卯木为救。如乘寅木,必有神拟,尤宜命法官治之,倘稍缓,寅木反被未墓,难救矣。 外有白虎乘病符克干,尤可畏。或年命上乘血支、血忌者,必是血症,或女命占病,又带月厌,作血支血发明奖,必病血崩,或堕胎,甚验。 觅医药 日辰月建同前之,此是天医对地医。今日支神同克虎,当知减退必无疑。 医神木土宜丸药,水即须汤火灸之。金为针砭看其类,勿用魁罡下唤师。 制鬼之位是良医。巳午作虎鬼,不宜灸;申酉作虎鬼,不宜针。假令乙丑日酉加干,乃日之鬼,却赖支上有午火克其酉金。此午火便是良医,或是本家亲人能医,或得家堂神位保护。其余可逐类而言之。又假令甲戌日干上酉,虽日鬼,标是空亡,不足畏。兼支上巳火坐于墓上,亦不能为救,似此一例求医,其医言病甚明,其如庸医,不能治疗。其余救神,不在支上,而临三传及年命,亦可为救。且如制鬼之神加亥子,宜服汤药;加寅卯,并四土,上宜服丸药;加巳午上,宜灸;加申酉上宜针砭。 医神所生为瘥期,所克为凶期,乃天地医也。天医作虎鬼,不宜医。 攻治庸良审二医,男以辰加行年,于天上功曹下寻医;女以日加行年,于天上传送下寻医。须于所值之处视其神将,吉者方可用之。 天医日,正月卯二亥三丑四未五巳,经此五神挨月临之。诀曰:天医正卯二猪临,三月随牛四未寻,五巳六卯七成亥,八牛九羊十巳真,十一卯再来寻卯,十二亥上作医人。 看何鬼为殃 传中有虎伤本日,看是何神作祸殃。木主绞刑修造祟,金为伤鬼佛神堂。 火并五道城隍灶,水则河神测北方。土犯宅神须祭祀,螣蛇朱雀道中亡。 虎为兵役勾陈吏,天后女姑为怪详。贵人神庙并先祖,亲化只缘因太常。 传中逢见鬼长生己巳用木,传是金是,婆神五道祟分明。 沐浴河官水神祸,凶带宜修功德神。临官论讼因留愿,帝旺家先土地并。 衰为木下山林鬼,病即须酬小墓灵。死墓先亡公伯祸,绝为流浪客伤冤。 胎因产死养神庙,此法推详课复精。 辨瘥期 医疗如何是瘥期,行年之上有何神。天乙所居乘旺相,伤干鬼虎不成迍。 假令白虎伤其日,天乙宜临日与辰。虎落空亡或有德,与日相生不损人。 干日作期为退限,还如戊己瘥庚辛。 占盗贼 占盗先寻玄武临,所临之地贼潜身。克日之鬼乘玄武,此贼强梁盗劫真。 如临旺相强人众,若遇休囚少许人,阳星照武宜擒盗,勾陈当道贼寒心。 更得福神临发用,贼纵飞腾难驾云,倘乘生合防窝顿,若值刑冲必露形。 或作空亡逢救解,知是偷儿未必真。吉曜并临多庇护,阴神冲克定遭擒。 天马加临贼逃遁,武乘死气丧残生。要知何日能擒获,须待狼星即盗星疾入墓辰乃玄武墓绝之日也。 更占所盗财和物,须看财神不落空。若坐三传或发用,定教原物返囊中。 物取类神无克害,旺相生扶捕献功。金银财宝凭传送,衣资绸缎太常同。 经书文具推朱雀,玩器舟车视太冲。要知赃物追还数,贼人伙伴分后先赃物占盗秋仍分先后, 地盘但有元武立,上下相乘总若干子午九,丑未八之类。上下相乘,即知里数。 复视亡神天目星,贼立其下莫教惊。亡神旬内居其乙,还如甲戌在登明甲子旬在乙丑下,甲戌旬在乙亥下,余仿此。 天目春氐夏居柳,秋奎冬女下藏形天目所为盗贼之处。干若来伤支上将,莫问偷人何处停。 支上阴神伤日下第四课克日上之神。寻完追搜保实成。 太阴龙合来加日此三传加日辰,难捉,捕捉应言登远程。 三九元武见螣蛇,即是囚徒丧祸家。十二支神皆有例,以例推之无有差见朱雀在吏家,见六合在贵人妇女亲戚家,见勾陈在将家,见元武吏家,见太常长者家及邻家,见青龙在长者或寺观,见天后主妇女贵人家,见贵人太常在出入宫禁、权将家,见白虎在丧家、寡妇家,见天空在奴婢人家。 旺相相生永不得,休囚欲走被人拿。 占何人行盗 此人在处好非求,而我亡财疑尔偷。且将太乙加季上,其次便看生月头。 虚星立子为真盗,参宿加临莫陷尤。用神到此亦云是,无此何须结怨仇? 欲知失物何人取,阳是男人阴是女。克之与少看日辰,旺相休囚相类举元武有气,少;无气,老。 其物贵贱若何知,此则专心寻武时。吉神并者豪家子,凶神临者是贫儿。 占同居人窃否 一家之内十人居,一人失物九人吁。未知失者岂无准,欲占先以将加时。 若有人年元武下,此人行盗定无疑。 太阳照武宜擒贼。玄武坐于太阳月将之上,占贼必败。缘贼人喜夜,可以隐形,岂宜被太阳之光照耀?以致贼形现露。惟畏占时在夜,贼反隐也。尤宜逐季推寻日出日入之时,尤谁。假如壬申日寅将申时,乃返吟卦,且支上乘寅木,乃是日之盗气。上乘元武,必是家中人作盗,后必败露,因月将照破元武也。又假令辛亥日亥将戌时,干上亥是日之贼神,又乘玄武,初传又是日之墓神,中末寅卯为日财,又是勾蛇,虽是太阳照武,戌时太阳己归地下,其贼难获,此例极多,余仿此。 又有元武虽不临太阳之上,如加于卯辰巳午未申天盘上者,尚可捕捉;或元武临天马六丁,更临酉戌亥子丑寅之上,其贼终不败露。或阳年日辰上有日鬼在,尤贼人之类。如鬼之本家上乘太阳者,占盗立获。 如占失财,其财坐长生之上者,财终不致失。或所失物类,其物坐长生之上,亦不失。 又如戊寅日辰将申时,上乘元武,乃名太阳照武。又乙未日酉将申时在初传,乙巳在末传,六己日并酉将申时;又六己日卯将申时,六癸日寅将申时,六乙日酉将申时,乃临年者也。 外有天网四张卦,占贼必获,用起并时,用克日干是也。临破网卦,占贼难获,有神克其初用者是也。 外有用神作贼者例,因元武所临之神,有神作六合者是也。假令元武加子临丑,子与丑合,为两人也。 外有捉贼不如赶贼者例。假如甲日占,以申为贼,不可便以丙火去克,虽去其鬼贼,亦窃其甲干,犹有所费。不如以壬水窃其申金,反生其甲干之木矣。又游都之下,捉贼必获。甲己日用丑,乙庚日子,丙辛日寅,丁壬日巳,戊癸日加申。 元武加丁主失脱。 占行人 思望行人久不归,须凭类神以推之。 类神,如占奴视天空、河魁;占婢视太阴、从魁;占僧视传送、太冲;占道视功曹、青龙;占妇女视二后;占六亲视我生、生我、克我、我克之类。 日月二门为发限,阴阳二至算来期。类神临二至上立到,子午为二至也。 东并南起酉为速,西将北转卯非迟。假令行者身居戌,天魁临亥绽装衣。 何名斗道应相念,转在东方寅卯维。午上功曹申相见,大吉当午巳合归。 假令占奴仆视天魁,若魁加亥,其人必动,有归意。如加寅卯,其人已在路临限,午上为至期。戌若加寅午上,是功曹,其人甲乙寅卯日到。戌若加卯午上,是大吉,其人戊己日归。戌若加午,其人当今日回,乃日临限至。 又取用神三合至,子午干上相配之。应来必至日前立,前四上神看是谁。 若所占类神并不临限至,难定归期。却取用神三合,子午二至上,看有无决之。假令占文书,看朱雀乘寅加戌卦,乃寅午戌之临午上,用神朱雀,寅与戌合,为三合临至,当戊己日到也。若类神不临限至,又不临三合,归期亦难定。却看支前四位。假令正月甲子日占得卯时课,登明临卯,乃支前四课神,其人在路。功曹加午在至,当甲乙寅卯日归也,余仿此。 或不知方千里外,即视行年限度推。 占人远在千里,即看其人行年临处。若临卯酉限度,其人在路。若临子午二至之上,其人即到门也。 又辨其人详物色,神将为名皆可知。太常衣服粮兼父,六合媒人孙与儿。 青龙朋友银夫婿,天后神后是妻姬天后妻,神后姬。太乙太阴兄弟位,勾陈兵吏申毛皮。 天空酉戌鸡奴婢,白虎病人丧柩悲。元武阴私奸盗者,朱禽官吏辨征追。 功曹狸豹兼羽士,传送刀兵僧与医。太冲驴兔船车木,胜光獐鹿马兼麋。 小吉雁鹰羊酒等,登明书易豕熊罴。此类悉皆求限至,课中逢类到无疑。 占存亡远近附推将军法 前述虽推限与期,存亡远近未曾知。有人一去无消息,乃课行年定吉凶。 年前寅申意不返,巳亥本乡心还念。处季已为他方鬼,逢孟身安即便回。 乘仲定然多阻滞,或缠疾病尚栖迟。天乙太常临生旺,必逢高贵挈同随。 龙旺加临多财帛,天后阴人酒色围“围”字原文作“迷”。勾雀乘之必构讼,蛇虎临年惹祸危。 总观神将知凶吉,生辰合日是归期。三千理外卜将军,千里须教看岁支。 五百里应求月建,百里干临五十时。其下悉来为到限,日月还须意决疑。 附推将军法 孟以胜光仲以未,季加传送加太岁,常来罡下访将军,动土备营多不利。凡占行人,将军法别云,日如度限乃方用,若不度限不用此。三千里将军下者是,此煞加临到处为到期。将军三年一移辰,如寅卯辰年在子,巳午未年在卯,申酉戌年在午,亥子丑年在柘。如未年在卯,加临子者,即正到也。千里而看岁支加未,看临甚处。五百看月建临甚处。一百里而看干临甚处,五十里看支神甚处,即为到期也。 更课游神春在丑,秋亥冬辰夏子位。加孟未来加仲发,季上相逢不久归。 复有亲情不相见,欲得他来意甚思。乃为戏神看立处,冬夏与午同取之。 春当在巳秋居酉,临处依前辨速迟。更看游神临用发论,须看天罡加日辰为到,加孟未,加仲发,加季至。如不见天罡,即看游神发用,主归也。途处差慢,不见游神,可以度限。 占渔猎 渔猎太冲为害神,若来加午虎狼嗔。临丑中刀还走失,伏昴空回不利人“伏昴”傍金氏注“吟星”二字。支为鱼鸟干为网,支伤斗季获毛鳞。占时受克为多得,营室宜加日与辰。 占怪异惊人 有怪惊人须决忧,三传神将辨其由看朱及元武等神。 又看怪是何神物,三空禽物依次求。元作天空水禽物,酉乘六合釜鸣鸠。 魁并合时神惊犬,罡附螣蛇井沸流。太乙武兼蛇入厕。传送光明大吉牛。 占博戏 博戏三传吉将宜欲知胜负,但看吉将, 两人俱课就年推两人合视,行年上吉将克彼人者吉,年上得凶将克此则彼胜。 年上吉神虽立胜,遭彼凶神克也输。三人以上皆详此只看行年上立, 同年主客以乘除如二人同年,即看主客。 先起为客应为主,客是干兮主是支。支干上下言凶吉,克处之时使可为。 对敌从何推胜负,支干年上定赢输。相克择其强者胜,龙常旺相并难争。 占近出何时归 有人暂出何时返,从出门时加日支。后星之下辰应到后星,天罡也。 或见贵人临贵归天罡与贵人加日,并立到。天罡加季门前待,占值伏吟相见迟出行正反水陆安危。 拟出行时当去否,须看行年与日辰。太冲传送魁罡立,或在时前定涉尘。 日神年神逢旺相,斗罡中孟往无因。干吉去时宜陆路。支安水道往无迍。 太冲若也为蛇虎,车覆船翻必损人。 占在事被差使 在事同差作使行,去留犹未决衷情。日辰上下无刑克,传往天罡必有征。 支干上下相残害,用神天乙复还停。 贵人背却支干位为干支在天乙后勾入临,天马行阳并计程乘天马主行人得出天乙前为出阳主行。 行年立用为关钥,记过犹能据本厅。若值天车来入卦,前途恐遭车马惊。 春巳夏辰秋在未,冬酉行人畏此并。 占逃亡 运式占逃须辨人,男女良贱位中分。闭口德刑前两卦,仔细推寻圣若神。 假使天魁作元武,元下便是逃者身欲寻逃者,皆责元武。 天魁去戌知遐迩凡占逃亡,天魁戌地,一辰一进而,余仿此,三里远离三个辰亦主三伴。 上下并都因合数,三十五缘魁在寅寅七魁五并方之十二进而。若乘之即五七三十五进而。 贵人顺治初玄检元武所成为初,天乙逆治武终巡三传元武终是。 返吟逃远玄冲地返冲即元武对冲。伏即非遥责元邻伏吟即元武所居前辰也。 武在南方近窑灶,若在北方藏水滨。 西为砻磨东林木,未是平田丑墓坟未近坤,为平田;丑近艮,为墓坟。 武能生日自归舍,武若生辰问友亲。三传元武并今日传中元武与今日之辰并,逃者当回莫告陈。 三传元武贼居处,刚日在干柔在辰。 占逃时 欲觅人逃物走时,还将月宿以加之月宿即月将也。 男藏室宿胜光捉,妇隐前星神后推此法加当时之法也。 又去今辰三合墓,以墓加时此法奇。魁罡临处藏其下,便遑擒之更莫疑亥卯未以未加时,余仿此。 占假借 若欲就人求借物,月将加时看日辰,上见功曹并大吉,吉将并之宜请陈。 太乙胜光迟缓得,酉戌如临便速之。妇女阻之因亥子,男作嬉难为卯辰。 申未若临虚措意,类在三传不阻人。亦看三传决之。 亦看三传不相克,当言如意顺情因。 增附释三才应事卷之十七终 大清乾隆四十年岁次乙未仲春七日录竟  
  23. 六壬论命秘要(作者未知)

    六壬论命秘要
    凡论人富贵贫贱寿夭,只看身命,更以干支用神,相生相合则命吉,如克害则命凶也。如身命旺相遇酃神良将生扶合助而不来刑克害者,必主其人有富贵福寿。若休囚无气,更遇凶神恶将克制,必主其人非夭即贫,无造化之人也。大忌身命空亡及入墓,盖空亡只主一身作事无成,多谋少遂,难立家计;入墓则主一世昏晦不明,行藏动静必不亨快;又嫌身命瘦弱无助,盖无气遇扶必因人并立;如更遇刑冲克害则官府欺凌,小人谤毁。若有气无助必独立撑持,如更遇生扶合助则贵人提携。又要财福旺相得地,如财无气又临死墓绝空而日干又被凶神恶将冲克,无吉神将救助,此乃至下之命。如子无气,又临死墓绝空而日干又被凶神恶将克制,无吉神将救助,亦为至下之命。盖子妻空不为黄冠缁衣之僧道,则为乞丐之贫人,又安求其增益也。大抵课命旺不如爻像旺,得课像旺可许其根基壮实;更得爻乘吉临得力之地扶助身命,乃为十全造化。盖人之根基系于课,人之际遇系于爻,故课命无气,根基浅\薄;爻像得地,际遇兴隆。细看三传吉凶,其荣枯实决于此。夫初传为始,若财旺乘龙临吉地,早年身必富贵,子旺兴隆同传初年子定轩昂,六合太常临财为作经商买卖兴家,太阴天后见妻财婚姻早娶,白虎乘鬼发用初岁多灾,驿马同虎鬼入传必定伤灾有患,金被火制筋骨痨病,火遭水克眼目昏蒙,土来克水蛊疾多殃,初得吉神临于生旺,初景清高富贵。若遇凶怒恶煞,初年积害多灾疾,疫多兴。初年多困,兄弟劳动,早岁贫寒。中传财马中年立业兴家,子乘青龙并立,金玉满堂余庆;雀蛇乘旺临鬼,中年多遭非祸;勾空带 词讼有伤;年命日辰有二德皇书恩赦救 解。末见吉神一路春风,若遇凶煞无制老来孤困极穷。又如初传德合末传克害,即幼年发福,末年贫寒 ;或初传刑伤,末传生比,即主幼年贫困,老境亨通也。又看十二宫生扶合助日干本命,即主其宫诸事顺利发达,如嘧禄宫得二马,或仪奇皇恩等吉及龙富贵朱将与本命日干相不人即主得美官;如见以上诸吉,倘若囚死之地则主得微官。尤要日上与命上俱吉,方许得名位。如以上诸吉只见生合,但许游泮而已。如生得旺稍得帮补,或贡监不能大贵也。又如财帛宫得吉神良将与命宫无刑冲破害等,与干相生合,即主财帛厚产业兴隆。如兄弟宫得吉神良将与命干无刑冲破害等,即主兄弟富贵和睦。如田宅宫得良神吉将与命宫无刑冲克害等,则田宅增盛利益也。其奴仆男女妻子等宫。皆依此推之。若看大运流年月令高低,看某运\某年某月令与日干生旺比和德合,更有吉神良将即主某运某年某月内有进益之喜,凡事吉利通达。如见刑冲破害等凶神恶煞便知何年月 内不利也。大抵持年稍重些,当与八字参详看之。盖推人之命关乎大造,非可轻断,必须潜究根原,审察衰旺,生合刑害,年历家把作得定,方可与人决断吉凶,剖分得夫。若不细心推究而妄行决断,富贵穷通成败利钝而无差误者,未有之也。
      
     
    论女命  推妇人之命与男命不同,惟取其柔顺情正为吉,凡宫中宁夫之于弱不可失之于强,妇命以支上神为最要,支上神吉,其女良;支上神恶,其女悍。以用传观其益夫旺子之由,以各宫看其六亲完缺之因。女命喜坐克宫,主慎重而有礼;坐小宫恐太过而娇恣;最不宜冲宫动摇,更有阴合乘之恐别宫无制,则抱琵琶而过别船,不然亦有媒妮之流。坐害宫主不睦而嫉妒,坐刑害多刑伤暴戾;而坐德禄宫作命妇推之。而历重有福,入空乡无救作寡妇断之而孀居无依,坐丁马更带神再乘勾京阴合者巩弃礼义而忻私奔。若坐丁马乘贵常等吉将,他宫遥制,又当以贵论也。至于男命德与学堂并则为官清正,禄与长生并则为人富厚,遇被害为学堂则为术三推之。若妇人值破害为学堂,又决为青楼人矣。值德禄为学堂,又断为贤德之母也。如是值类而旁通之,其壬书推命之理始可得也。     推身命总决 身命之法即自有五,一根基二妻子三财官四限运五寿数,身命为本体,以财官为用神,推吉旺则福多,究凶衰则祸少,但依此决断,无紊乱之意。 第一节先看日上为主,若见贵人青龙等吉神生旺者,身命有气为可贵可富之人。若日上见墓绝,身命无气,虽遇龙堂吉神亦足小可规模,主虚花不实之像。君日干无气,又临凶煞,乃下等疾困之辈,若日上有气,却临凶煞,乃修伟荣显而带残疾之人;若凶煞有制,反主假煞为权矣。故以日干为身,以日上神为所作之事而论。 第二节须看辰上神,为妻室子孙,推福德日辰相生相合,夫妻和翕,偕老百年;相克相冲,夫妻反目,即朝夕不睦。辰上吉神临之主好妻;若凶神恶煞临之,其妻必恶;课无妻财主无妻室;或妻爻重见,辰上值空,主妻刑伤。兄弟爻见防有克制。课中有子必有子孙,若无子爻后无子息,子孙空亡多养少成。 第三节看财官,若日月有气,官禄贵马龙常印绶诸吉生合日干者,乃官贵之命。若子孙妻财青龙常诸吉神临日合日者,乃富贵之之命也。凡子爻制则有官,如子爻见而无制则官,兄爻见无制则财薄。 第四节论运限,凡日上旺相遇财官发福增产,遇鬼煞须防妈险,遇兄弟必主破财,若日衰遇官鬼则变官为鬼贼\,遇父母则变为艰辛,遇财福稍可发,遇兄弟则必遭祸患,看在何爻便断何年发作。 第五节论寿数。寿数不可一概而论,若日上无气,遇官鬼大煞白虎丧门吊客在邪爻作党者,即知在何运中,遇之即死。日旺胜煞者不过灾病,一路平顺,一年一位细推详,夭寿贵贱从此决。    十二宫论 命到财官一徨优,身更入吉又何求?旺相为善休囚恶,德为喜悦刑冲忧。十二宫中仔细看,何宫为劣何宫优。劣则为忌优则吉,妻财子禄辨其由。 财帛宫见天中煞,更有比运转在其家,将来依理推了去,不是寒士即浮夸。兄弟之宫刑煞遇,更有天刑狱而加。凶丧死气或冲害,若非只身是仇家。 田宅宫中是虚抵,天鬼天贼怕相交。旺相吉神日增盛,凶神凶将渐萧条。 男女宫中见吉神,长生为用生气临,良将并见多儿女,反此子息无处寻。 奴仆宫中何以论?受克为顺生不逊。若遇虎勾并厌煞,将来惹祸累主人。 妻妾之宫怕刑冲,无刑无劫便为佳。有善逢吉为良德,益夫益子善持家。 疾厄之宫却喜空,支忌丘墓莫相逢。若遇德神为有救,如遭恶将定主凶。 迁移宫内逢二空,空空如也复空空。若迁到处人钦敬,则德禄马在对宫。 官禄之乡所系重,天驿二马动人应。若也无马官不显,或再无禄官缺俸。学堂龙 德禄官星后作空。若非官职有黜革,便为庸庸世上翁。 福德之宫照得宽,遇吉为荣凶则寒。此处逢空遇劫煞,一生坎坷无足言。如有吉神良将会,便得优游子孙绵。 十二相貌看时辰,不正相不真。若带勾玄并蛇虎,五官有破何须论。贵常龙合旺相吉,相貌魁伟人敬亲。 以上所说若入空,遇吉不吉凶不凶。此进不可泥而执,大道原来要变通。  占贵贱 灵辖经曰:欲知贵贱者,子午丑未寅申生人以天罡加本命,卯酉辰辰戌巳亥生人以天魁加本命,视其生月上,见功曹传送神后胜光大吉小吉,此六神皆主大富贵也。若见天罡或天魁,主贫穷无神。 一曰大吉封侯二千石,见功曹传送刺史之职,小吉或医巫之学,大吉登明六百石,胜光神后四百石。 又曰,天罡加本命,生月上见登明大贵,大小吉次贵,胜光神后功曹传送亦贵。见天罡须穷无位,此其大略也。  占流年祸福 欲知流年吉凶,以太岁加本命视其持年,上见功曹传送者其利加增官禄,倍获财利。若见天魁天罡者,其年灾害疾病。欲知灾事子加本命,魁罡下为厄事也。 又曰阳命以大吉,阴命以小吉加本命,视其行年上见寅卯午巳者,其岁有庆贺之事,非加官则添进人口也。 又曰男以功曹,女以传送加本命,看行年有太岁支德并者,其年福利也,或添进人口田产,增益盛事。若以年上见魁罡者不利。  占月令吉凶 欲知月令高低,以小吉加生月,若魁罡临人年命者此月大凶,或官灾病疾丧服也。 又曰男以功曹,女以传送加生月,若行年上见天罡天魁,其年有丧服官灾事也。  占寿夭 欲知寿夭,专看本命上神,如生旺德合则主延年,如克害刑冲反此。大端长生寿,冠还临官帝旺俱壮健,可望寿。沐浴好色多病,备气不足;死墓绝胎养俱主夭。若见生气者亦上寿也。又四孟作三传递生日干本命,主长寿。若从干递生去者,名根断源消,必主夭死。若死神带虎克日,再见空亡者,为黄泉鬼也。 又曰,日上神生日主寿,辰上神生辰必主壮健,难以长寿言之。四仲作传不夭不寿数之;四季作三传则命无寿也。 又曰先看四课,次论三传,若四课中见凶神恶煞来克本命,三传内若乘白虎有气,行年上重逢丧吊克本命,此年矣。看命上得何神,便知何年命终。如功曹临之即寿尽于寅年,太冲临之即数尽于卯年也。菲日上见吉神良将来救者,立见灾危,命不损伤也。当变通以求之也。  论命数 数于年月日辰上见吉神良将者,旺相气用传始终旺相为积世富贵,;如始衰终旺则迟得名位;若所谓神,虽有旺相气并用传皆不与天乙相生者 必失也。  土源赋 河图呈像,先后陈爻;二气生于无穷。一 乃 达于地户,气必贯乎天门;蕴鬼户之女 之妙用。 夫人生于世者,有内造外造,理着于 生之克之,或空或通,或夭或左;生克制化,究至理于无穷;旺相休囚,施妙用于不尽;冲宫识祸福之先后,合乡呈吉凶之缓急;某运凶,某运\吉,具爻于冲;此时穷,彼时通,呈像于合;问三合识其要略, 晓其统宗;各宫之神煞,复以生克为用,一生之 还以制化为先,合官吉而终吉,冲宫凶终凶; 运聊知祸福之表里,依小限极详吉凶之精粗;大限小限感要生身生命,本宫对宫俱喜多情多义;冲宫动摇,知无宁日;身坐禄马,显耀知有定期;命在冲身在合;看神煞而以资判断,或命在合身在冲,得生克而知获全功;干支之神囚为紧要, 之 肱关情。其中之妙理,务在变通,若执一途  造机赋 夫无声无臭者造化体虚之妙,成物成人者阴阳发运之功。欲推身命,先察格局;人有妙局奇格,理宜触类旁通。勿以有格有局而顿以贵许,无格无局而骤以贫称;盖有格有局亦有穷寒士,无格无局亦有富贵贤人;有格局者宜观其为成为破,不入格局者宜详其有情无情;遇破者虽有格而不贵,有情者虽奎无局而不贫。要详于生旺比合,更究其破害刑克。虽跨虎骑龙,遇刑克反断为寻常之辈;而一气有刑害岂推作出奇之人。龙化蛇,虎化狸,失势必朱门饿莩;蛇化龙,狸化虎,得地为白屋公卿。跨龙跨虎推为常居帝里,乘龙乘御反许其必务农商。阴阳反背最畏孤虚坏格,二龙御命遄忻德禄扶宫。乘龙飞天防中途而遇害,双骑虎背喜大道为亨。 者喜其明而恶其暗,司天门者憎乎开而管乎闭。何履虎尾人人回避其危,立虎首个个争逞其咸地 之分嫌守欲拱,朱雀之辨恶束喜腾。镇居中央 稳坐四维,受其有情无情。 旺而福祸立见;魁甲交贯,参喜忌而成败立分。至于三合人格无不喜憎,隔角成局亦有公私。盖庚星呈瑞乃从革之号,祥光来拱是炎上之名;带德禄位重权高,无破坏喜优财足。帝座渊穆,润下生身多富贵;青帝施恩,曲直扶命必峥嵘。北斗司权无破,必少登科甲;南极献图有成,定早步青云。西方专美,喜有气而得吉助;东海探珠,恶无气而招凶损。坎离交泰财富优足,震兑投合权位高尊。海云双秀,带未为伤其秀气;林火扬光,凶将亦损其光明。金含北极,吉集当贵还须八手;火明西岳,凶散功名到底有成。问天守躔,命局不动而不妨伏吟;任信吉扶,其身亦为亨。总之课体全吉,要详吉中藏破;月传枯冷,当审寒谷回春。虽造化之理有反复之不齐,而推沿之道任后哲之变通。  课命总要 六壬之奥,岂易沿哉?自成帙以来,弥处不着,靡事不占,且天时人事无一事不在其范围,更无一时不分其吉凶而以定命,实有难出乎其数者,在得之精与不精耳。其法取本人之生月合神,合神即太阳星也,加于本人生时上而运式之,以本人生日立其四课,就四课取出三传。又以大衍之数立其大运\,以男从丙女从壬三阳三阴之义立其小运,就课传酌二身命,合之大小运\限便知为何格局,而人之或主贵,或主富,或主贫贱,或主夭寿,便洞乎胸中,了然纸上。经曰:天门地户好消息,人门鬼路识高低,此之谓也。 然生克制化藏功用,旺相休囚悟豆机,德合鬼墓观乎有损有益,刑冲破败识其可去可留。定人于二十四格之中,识人于二十六局之内。訾鹑尾许其来人烈士,实沈析木藏乎将相勋臣。夫文人烈士之内亦有村夫俗子,而勋臣将相之中亦有饥殍庸士,故谓识其变通者此也。盖生人之干者其身孙焉,生人之支者其宅其妻其子孙系焉,宜详其其旺相生合有德禄比助为利益,破害刑冲休囚无气为损忧。然于支干固为体要,而传用亦所关情,盖三传乃决人少壮老之三限也,初吉少年优,中凶壮年愁,老来看末传,荣枯立可搜。是支干四课定其根基,而发用三传决乎际遇矣。又以有利于合论其大运,以五六合论其小运\,人身命坐何宫,又身命之上下矣,完之则成,败之则期,判于几上矣。 如某人大运吉,再以小限冲合决之,便知何年得吉。如某大运\凶,亦以小运冲合决之,便知何年得凶。然双以小逆数正二等月令,看其某月得吉,某月得凶,就月令运\限验之身命,便知其祸福吉凶拟于何年何月见也。总之,壬道精微,惟在细心研究,变通以求之,故圣人曰,神而明之,存乎其人。 二十四格 正跨青龙 如生人本命是子,加于寅乃,寅乃青龙,命带吉将并群马生合学堂于课传,身宅无遇破格之神,便主极贵台阁之命。若他处有带蛇虎来冲克坏其贵气,则不美矣,名跨龙不住。 倒跨青龙 如生人本命是子,寅乘青龙加于其上则龙反来就我,而我得跨之故名倒跨。喜课传扶助吉神良将加护,则主大贵富之命。如来冲克更兼空亡或自败气者则又然矣。 双骑龙背 如生人本命是辰加于寅上,或寅加于辰上,皆谓之双骑,最怕申戌来冲,喜傍宫生扶比和,如神吉将拱护则主富贵奇局,如课传中有凶神恶将来冲克听见伤则非是格也。 二龙御命 如生人本命是子,遇寅加于其上,又得辰为上龙加于寅上,课中只有此一贵气之格,最怕无气,冲克反嫌。合神合去一龙则不为之御命矣。若再遇凶冲大多身命为二龙伤命,必为穷困之命更复为至贱之人也。 龙化土蛇 如生人本命是寅,加于巳为蛇之本家,更有腾蛇乘之,此为贱命,反喜来冲,更喜合去蛇之乘神为福吉,反怕吉神憎于蛇口中生,终有大志而不得伸也。此格多生富贵之家。 土蛇化龙 如生人本命是巳,或带蛇临于寅上,前后吉神良将拱护,又太冲六合居于有力之地,则化之易且更显也。倘龙作空或被冲则为之化而不化,反主贱也。此格多生贫贱之家。 乘虎登天 如生人本命是午,带白虎临于亥上,或本命是申加于亥上亦是。此格固喜吉神将,亦不畏凶神将,冲合俱宜见。惟怕无气,此格主威镇边夷,公侯之命,如逢无气便为无赖恶徒也。 履虎尾格 如生人本命是未或本命临未是也,若逢吉辰良将扶助亦待稍,不见吉神良将便为术士吏卒之流,喜见冲合,不怕无气,猛则虎惊,不猛则虎要睡也,有狐假虎威之喻。 立虎首格 如生人本命或酉,或本命临酉是也,此格主人折冲万里,功名盖世,若无气,将或亦无气,待立虎首而抱惊惧之心,有不敢出显之像,不畏冲合,最喜有乘而遇吉助也。 双骑虎背 如生人本命是申,又乘白虎,此最喜制伏,不问神将吉凶,最喜有气,此人必有猛烈刚傲之性而人不敢犯,武则好杀,文则轻刑,有清正之风,无媚上之气,乃英豪也。 虎化狸格 如生人本命或申加戌上,或带白虎临戌上,其人必为军座吏役或凶恶悍徒也,再无气并空乃为朱门饿莩。如逢吉神将,上下逢冲合而终不化也,有半福之像焉。 狸化虎格 如生人本命属戌加于申上或带白虎,再得寅立于得力处,更有气遇吉神良将帮助则化矣。否则不能化也,此应白屋出公卿之喻。大抵化则贵,不化则贱,不可一概而论。 司命天门 如生人本命之神加于亥上,带贵常龙后合朱并四马皇书皇恩觉察堂城吏方为得司天门,总书记人枢秘之职。若凶将并空亡,或别有冲克,皆不得司也,轻则减福,重则不流矣。 天门不开 如生人本命之神作闭口临亥或亥作闭口皆为不开格,主有大志而不得伸矣,乃寒儒之命,领别宫有神冲之刑之或可少发福也。 明入天门 如生人本命作太阳,或亥自作太阳本命立于其上,为明入,主富贵不怕冲合空亡,忌无气恐为寒士。 暗入天门 如生人本命上乘玄武临于亥上,或亥自作玄武,此神喜夜不喜昼,再逢旺气,有魁罡厌煞照,定为绿林豪杰或作乱世之奸雄,如无气逢良善之神将,或为猥琐之小使也。 坐守地户 如生人本命加于巳上,带贵常勾空,主为看财虏也,最喜有气,若无气亦可为中人产业也。若封锁气再带凶将而将又无气主至贫薄之命。 来拱地户 如竹人本命是辰,加于午上,乃往来求巳,在中格之极富,倘别宫又遇文明之星照应主以财得官,最喜有气,带吉神将,忌冲克,如有冲克,更带凶神将则不以富贵取之。 朱雀束翅 如生人本命上乘朱雀临亥子丑之处,示雀落水为之束翅,主有七步之才而不得展也,或别宫土多,朱雀得免水患,或见木神雀得生腾,稍有微福耳。 朱雀腾辉 如生人本命带朱雀临寅卯辰巳午之上,东方气受生,南方火气并炬,故为腾辉格,主文章盖世,官由翰苑。如无气更带凶神将,则为寒儒也。 四墓交错 如生人本命属土加于四土之上,主人丰厚有财产。倘别宫透出秀气,官禄显露,学堂印杀加拱,又当以贵论;如时合元气,再带凶神将则不见其富而见其贫困也。 河魁贯甲 如生人本命是戌加于寅上是也,宜修武业,如别宫透出文明之星朝拱,乃文武全备之贵命,最喜有气而忌无气者,无气又被别宫冲破不以此推也。 甲贯河魁 如生人本命是寅加于戌上是也,其取用与河魁贯甲相近,若有气得吉神将扶助则即为贵命也。 朱勾拱拜 如生人本命是午加于辰上,或本命乘火者临辰上,其命有气,主人性刚好辩,有传贵,若无气徒抱不平之气,逐日讼斗之人也。 一十六局 庚星呈瑞 三合金局从革也; 祥光摇拱 三合火局炎上也; 帝座渊穆 三合水局润下也; 青帝施恩 三合木局曲直也; 稳坐中宫 四季土局稼穑也; 以上五各喜生命生身,更有吉神将扶助,别宫有情,且居时令旺气,则为富贵奇局。如刑害冲破,其身命更带凶将,别宫又无情,又当以轻重较量荣枯也。倘在空亡分三服之优劣,究始末之空通。 北斗司权 三传亥子丑也; 南极献图 三传巳午未也; 西方专美 三传申酉戌也; 东海探珠 三传寅卯辰也; 以上四格皆取各方秀气为三传,喜生命生身,更有吉将扶助,别宫照应有情,更居旺相气则大富贵之命。如刑害冲破其身命,更凶将入传,别宫无情,又当以贫薄推之也。其三传之有情无情,而少壮老之三限系焉。 坎离交泰 如本命是亥子丑,临于巳午未;或本命是巳午未临于亥子丑,乃反吟三传也。最喜有气,吉神将俱集,则主发福。如无气,更带凶将神煞则始终贫困也。 兑震投合 如本命是寅卯辰加于申酉戌上,或本命是申酉戌加于寅卯辰,亦反吟三传也,其所取用与前命同看。 周天守躔 如生人本命坐本宫而不动,自本宫而作三传者,最喜丁马有气入传,更带吉神良将,则主发富发贵,不然则不以富贵取也。 红云隽秀 如生人本命是寅卯辰,加于亥子丑上;或本命是亥子丑,加于寅卯辰上,连茹间传等,从命上发用入传是此格也,喜吉神,不忌冲合,若带罪煞,乃秀而不秀,反不贵也。 林火扬光 如本命是寅卯辰,加巳午未之上;‘或命是巳午未,加于寅卯辰之上,从命上发用入传,或连茹间传,皆是此格,其取用同前。 天合北极 如生人本命是早上申酉戌,加于亥子丑之上;或命是亥子丑,加于申酉戌之上是也;或连茹,或间传等,从命上发用入传,皆是。喜吉神将,嫌空破煞,遇德禄二马等,旺相则大好达。若休囚无气则不为合矣。 火明西岳 如生人本命是巳午未,加于申酉戌上;或本命是申酉戌,加于巳午未上,从命上发用入传,更旺相有气,无蛇虎凶将恶煞,遇吉扶助,必峥嵘也。否则不以此论。  
  24. 五行大义(隋·萧吉)

    五行大义(隋·萧吉)
    作者:萧吉(约525年—约614年),字文休,南兰陵(治今常州西北)人。南北朝、隋朝阴阳家、算术家、养生家。出身齐梁宗室,祖父是梁武帝萧衍之兄、长沙宣武王萧懿。梁元帝承圣三年(554)投北,时西魏陷江陵,归于魏,为仪同。北周亡隋立,进上仪同,以本官太常,考定古今阴阳书。博学多通,尤精阴阳算术。大业元年(605)拜太府少卿。卒于官。所撰《帝王养生要方》6卷、《相经要录》,今已佚。所撰《五行大义》五卷,佚于中国,近代又自日本回流。
    五行大义序
    上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
    夫五行者。盖造化之根源。人伦之资始。万品禀其变易。百灵因其感通。本乎阴阳。散乎精像。周竟天地。布极幽明。子午卯酉为经纬。八风六律为纲纪。故天有五度以垂象。地有五材以资用。人有五常以表德。万有森罗。以五为度。过其五者。数则变焉。实资五气。均和四序。孕育百品。陶铸万物。善则五德顺行。三灵炳曜。恶则九功不革。六沴互兴。原始要终。靡究萌兆。是以圣人体于未肇。故设言以筌象。立象以显事。事既悬有。可以象知。象则有滋。滋故生数。数则可纪。象则可形。可形可纪。故其理可假而知。可假而知。则龟筮是也。龟则为象。故以日为五行之元。筮则为数。故以辰为五行之主。若夫参辰伏见。日月盈亏。雷动虹出。云行雨施。此天之象也。二十八舍。内外诸官。七曜三光。星分岁次。此天之数也。山川水陆。高下平污。岳鎭河通。风回露蒸。此地之象也。八极四海。三江五湖。九州岛百郡。千里万顷。此地之数也。礼以节事。乐以和心。爵表章旗。刑用革善。此人之象也。百官以治。万人以立。四教修文。七德阅武。此人之数也。因夫象数。故识五行之始末。藉斯龟筮。乃辨阴阳之吉凶。是以事假象知。物从数立。吉每寻阅坟索。研穷经典。自羲农以来。迄于周汉。莫不以五行为政治之本。以蓍龟为善恶之先。所以传云。天生五材。废一不可。尙书曰。商王受命。狎侮五常。殄弃三政。故知得之者昌。失之者灭。昔中原丧乱。晋氏南迁。根本之书不足。枝条之学斯盛。虚谈巧笔。竞功于一时。硕学经邦。弃之于万古。末代踵习。风轨遂成。虽复占候之术尚行。皆从左道之说。卜筮之法恒在爻象之理莫分。月令靡依。时制必爽。失之毫发。千里必差。水旱兴而不辨其由。妖祥作而莫知其趣非因形像。罕征穷者。观其谬惑。叹其学人。皆信其末而忘本。并举其麤而漏细。古人有云。登山始见天高。临壑方觉地厚。不闻先圣之道。无以知学者之大。况乃五行幽邃。安可斐然。今故博采经纬。搜穷简牒。略谈大义。凡二十四段。别而分之。合四十段。二十四者。节数之气总。四十者。五行之成数。始自释名。终于虫鸟。凡配五行。皆在兹义。庶几使斯道不坠。知其始焉。若能治心静志。研其微者。岂直怡神养性。保德全身。亦可弼谐庶政。利安万有。斯故至人之所达也。昔人感物制经。吉今因事述义。异时而作。共轨殊途叹味道之不齐。求利物之一致。倚焉来哲。补其阙焉。
    五行大义总目
    第一释名就此分为二段
    一者释五行名 二者论支干名
    第二辨体性 第三论数就此分为五段
    一者起大衍论易动静数 二者论五行及生成数
    三者论支干数 四者论纳音数
    五者论九宫数 右大小八篇第一卷
    第四论相生就此分为三段 一者论相生
    二者论生死所 三者论四时休王
    第五论配支干 第六论相杂就此分为三段
    一者论五行杂体 二者论支干杂
    三者论方位杂 第七论德
    第八论合 第九论扶抑
    第十论相克 第十一论刑
    第十二论害 第十三论冲破
    右大小十四篇第二卷 第十四论杂配就此分为六段
    一者论配五色 二者论配音声
    三者论配气味 四者论配藏府
    五者论配五常 六者论配五事
    右大小六篇第三卷 第十五论律吕
    第十六论七政 第十七论八卦八风
    第十八论性情 第十九论治政
    右大小五篇第四卷 第二十论诸神
    第二十一论五帝 第二十二论诸官
    第二十三论诸人就此分为二段 一者论人配五行
    二者论人游年年立 第二十四论禽虫就此分为二段
    一者论五灵 二者论三十六禽
    右大小七篇第五卷
    五行大义卷第一
    上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰
    第一释名就此分为二段 
    一者释五行名 二者论支干名
    第一释五行名 夫万物自有体质。圣人象类而制其名。故曰。名以定体。无名乃天地之始。有名则万物之母。以其因功涉用。故立称谓。礼云。子生三月。咳而名之。及其未生。本无名字。五行为万物之先。形用资于造化。岂不先立其名。然后明其体用。春秋元命苞曰。木者。触也。触地而生。许愼云。木者。冒也。言冒地而出。字从于中下。象其根也。其时春。礼记曰。春之为言蠢也。产万物者也。其位在东方。尸子云。东者。动也。震气故动。白虎通云。火之为言化也。阳气用事。万物变化也。许愼曰。火者。炎上也。其字炎而上。象形者也。其时夏。尚书大传云。何以谓之夏。夏。假也。假者方呼万物而养之。释名曰。夏假者。宽假万物。使生长也。其位南方。尙书大传云。南。任也。物之方任也。元命苞云。土之为言吐也。含吐气精。以生于物。许愼云。土者。吐生者也。王肃云。土者。地之别号。以为五行也。许愼云。其字。二以象地之下。与地之中。以一直画。象物初出地也。其时季夏。季。老也。万物于此成就。方老。王于四时之季。故曰老也。其位处内。内。通也。礼斗威仪云。得皇极之正气。含黄中之德。能苞万物。许慎云。金者。禁也。阴气始起。万物禁止也。土生于金。字从土。左右注。象金在土中之形也。其时秋也。礼记云。秋之为言愁也愁之以时察守义者也。尸子云。秋。肃也。万物莫不肃敬恭庄。礼之主也。说文曰。天地反物为秋。其位西方。尚书大传云。西。鲜也。鲜。讯也。讯者。始入之貌也。释名。广雅。白虎通。皆曰。水。准也。平准万物。元命苞曰。水之为言演也。阴化淖濡。流施潜行也。故立字。两人交。一以中出者为水。一者。数之始。两人。譬男女。阴阳交以起一也。水者。五行始焉。元气之凑液也。管子云。水者。地之血气筋脉之通流者。故曰水。许慎云。其字象泉并流。中有微阳之气。其时冬。尸子云。冬。终也。万物至此终藏也。礼记云。冬之为言中也。中者。藏也。其位北方。尸子云。北。伏也。万物至冬皆伏。贵贱若一也。五行之时及方位。故分而释之。 第二论支干名 支干者。因五行而立之。昔轩辕之时。大挠之所制也。蔡邕月令章句云。大挠采五行之情。占斗机所建也。始作甲乙以名日。谓之干。作子丑以名月。谓之支。有事于天。则用日。有事于地。则用辰。阴阳之别。故有支干名也。而名有总别。先论总名。次言别号。总名支干者。干字乃有三种不同。一作干。二作簳。三作干字。今解簳字者。此支簳既相配成用。如树木之有支条茎簳。共为树体。所以云簳。又作干者。干济为义。支者。支任为义。以此日辰。任济万事。故云支干。又作干字者。亦是簳义。如物之在竿上。能竖立显然。故亦云竿也。世书从易。故多干也。次别号者。诗纬推度灾云。甲者。押也。春则开也。冬则阖也。郑玄注礼记月令云。甲者。抽也。乙者。轧也。春时万物皆解。孚甲自抽轧而出也。丙者。柄也。物之生长。各执其柄。郑玄云。丙者。炳也。夏时万物强大。炳然着见也。丁者。亭也。亭。犹止也。物之生长。将应止也。戊者。买也。生长既极。极则应成买易前体也。己者。纪也。物既始成。有条纪也。郑玄云。戊之言茂也。己之言起也。谓万物皆枝叶茂盛。其含秀者抑屈而起也。庚者。更也。辛者。新也。谓万物成代。改更复新也。郑玄云。谓万物皆肃然改更。秀实新成也。壬者。任也。癸者。揆也。阴任于阳。揆然萌牙于物也。郑玄云。时维藏。万物怀任于下。揆然萌牙也。子者。孳也。阳气既动。万物孳萌。三礼义宗云。阳气至。孳养生。丑者。纽也。纽者。系也。续萌而系长也。故曰孳萌于子。纽牙于丑。三礼义宗云。言居终始之际。故以纽结为名。寅者。移也。亦云引也。物牙稍吐。引而申之。移出于地也。淮南子云。寅。螾动生也。三礼义宗云。寅者。引也。肆建之义也。卯者。冒也。物生长大。覆冒于地也。淮南子云。丣。茂也。茂。然也。三礼义宗云。丣。茂也。阳气至此。物生滋茂。辰者。震也。震动奋迅。去其故体也。三礼义宗云。此月之时。物尽震动而长。巳者。巳也。故体洗去。于是巳竟也。三礼义宗云。巳。起也。物至此时。皆毕尽而起。午者。仵也。亦云萼也。仲夏之月。万物盛大。枝柯萼布于午。淮南子云。午者忤也。三礼义宗云。仵。长也。大也。明物皆长大也。未者。昧也。阴气已长。万物稍衰。体薆昧也。故曰。薆昧于未。淮南子云。未。味也。三礼义宗云。时物向成。皆有气味。申者。伸。伸。犹引也。长也。衰老引长。淮南子云。申。呻也。三礼义宗云。申者。身也。物皆身体成就也。酉者。老也。亦云熟也。万物老极而成熟也。淮南子云。酉。饱也。三礼义宗云。酉。犹也。犹。伦之义也。此时物皆缩小而成也。戌者。灭也。杀也。九月杀极。物皆灭也。三礼义宗云。此时物衰灭也。亥者。核也。阂也。十月闭藏。万物皆入核阂。三礼义宗云。亥。劾也。言阴气劾杀万物也。尔雅岁次云。大岁在寅。名摄提格。淮南子注云。格。起也。万物承阳而起。卯名单阏。单。尽。阏。止也。言阳气推万物而起。阴气尽止也。辰名执徐。执。蛰也。徐。舒也。言伏蛰之物。皆散舒而出也。巳名大荒落。荒。大也。言万物炽盛而大出。落落而布散也。午名敦。淮南子云。欃枪敦。盛。。壮也。言万物盛壮也。未名协洽。淮南子云。协。和也。洽。合也。言阴欲化。万物和合也。申名涒滩。淮南子云。涒滩。大修也。言万物皆修其精气也。酉名作鄂。淮南子云。作鄂。零落也。言万物皆陊落也。戌名掩茂。掩。蔽也。茂。冒也。言万物皆蔽冒也。亥名大渊献。渊。藏。献。迎也。言万物终亥。大小深藏窟伏。以迎阳也。子名困敦。困。混也。敦。沌也。言阳气混沌。万物牙孽也。丑名赤奋若。奋。起也。若。从也。言阳气奋迅万物而起。无不顺其性。赤。阳色也。春秋纬云。大阴所在之名。与淮南子。尔雅不同。此并支干别名大意。终从气解。故以具释之。 第二辨体性 体者。以形质为名。性者。以功用为义。以五行体性。资益万物。故合而辨之。木居少阳之位。春气和煦温柔。弱火伏其中。故木以温柔为体。曲直为性。火居大阳之位。炎炽赫烈。故火以明热为体。炎上为性。土在四时之中。处季夏之末。阳衰阴长。居位之中。总于四行。积尘成实。积则有间。有间故含容。成实故能持。故土以含散持实为体。稼穑为性。金居少阴之位。西方成物之所。物成则凝强。少阴则清冷。故金以强冷为体。从革为性。水以寒虚为体。润下为性。洪范云。木曰曲直。火曰炎上。土曰稼穑。金曰从革。水曰润下。是其性也。淮南子云。天地之袭精为阴阳。阴阳之专精为四时。四时之散精为万物。积阴之寒气反者为水。积阳之热气反者为火。水虽阴物。阳在其内。故水体内明。火虽–。阴在其内。故火体内暗。木为少阳。其体亦含阴气。故内空虚。外有花叶。敷荣可观。金为少阴。其体刚利。杀性在外。内亦光明可照。土苞四德。故其体能兼虚实。洪范传曰。木曰曲直者。东方。易云。地上之木为观。言春时出地之木。无不曲直。花叶可观。如人威仪容貌也。许愼云。地上之可观者。莫过于木。故相字。目傍木也。古之王者。登舆有鸾和之节。降车有佩玉之度。田狩有三驱之制。饮饯有献酢之礼。无事不巡幸。无夺民时。以春。农之始也。无贪欲奸谋。所以顺木气。木气顺则如其性。茂盛敷实。以为民用。直者中绳。曲者中钩。若人君失威仪。酖酒淫緃。重徭厚税。田猎无度。则木失其性。春不滋长。不为民用。桥梁不从其绳墨。故曰木不曲直也。火曰炎上。炎上者。南方。扬光辉在盛夏。气极上。故曰炎上。王者向明而治。盖取其象。古者明王南面听政。揽海内雄俊。积之于朝。以助明也。退邪佞之人臣。投之于野。以通壅塞。任得其人。则天下大治。垂拱无为。易以离为火。为明。重离。重明。则君臣俱明也。明则顺火气。火气顺则如其性。如其性则能成熟。顺人士之用。用之则起。舍之则止。若人君不明。远贤良。进谗佞。弃法律。疎骨肉。杀忠谏。赦罪人。废适立庶。以妾为妻。则火失其性。不用则起。随风斜行。焚宗庙宫室。燎于民居。故曰火不炎上。土爰稼穑。稼穑者。种曰稼。敛曰穑。土为地道。万物贯穿而生。故曰稼穑。土居中。以主四季。成四时。中央。为内事宫室夫妇亲属之象。古者天子至于士人。宫室寝处。皆有高卑节度。与其过也。宁俭。禹卑宫室。孔子善之。后夫人左右妾媵有差。九族有序。骨肉有恩。为百姓之所轨则也。如此顺中和之气。则土得其性。得其性。则百谷实而稼穑成。如人君纵意广宫室台榭。镂雕五色。罢尽人力。亲疎无别。妻妾过度。则土失其性。土失其性。则气乱。稼穑不成。故五谷不登。风雾为害。故曰土不稼穑。金曰从革。从革者。革。更也。从范而更。形革成器也。西方物既成。杀气之盛。故秋气起而鹰隼击。春气动而鹰隼化。此杀生之二端。是以白露为霜。霜者。杀伐之表。王者教兵。集戎事以诛不义。禁暴乱以安百姓。古之人君。安不忘危。以戒不虞。故曰。天下虽安。忘战者危。国邑虽强。盒摒必亡。杀伐必应义。应义则金气顺。金气顺则如其性。如其性者。工冶铸作。革形成器。如人君乐侵凌。好攻战。贪色赂。轻百姓之命。人民骚动。则金失其性。冶铸不化。凝滞渠坚。不成者众。秋时万物皆熟。百谷已熟。若逆金气。则万物不成。故曰金不从革。水曰润下。润下者。水流湿。就污下也。北方至阴。宗庙祭祀之象。冬。阳之所始。阴之所终。终始者。纲纪时也。死者魂气上天为神。魄气下降为鬼。精气散在于外而不反。故为之宗庙。以收散也。易曰。涣。亨。王假有庙。此之谓也。夫圣人之德。又何以加于孝乎。故天子亲耕。以供粢盛。王后亲蚕。以供祭服。敬之至也。敬之至。则鬼神报之以介福。此顺水气。水气顺。则如其性。如其性。则源泉通流。以利民用。若人君废祭祀。慢鬼神。逆天时。则水失其性。水暴出。漂溢没溺。坏城邑。为人之害。故曰水不润下也。 第三明数就此分为五段 一者起大衍论易动静数 二者论五行及生成数 三者论支干数 四者论纳音数 五者论九宫数 第一起大衍论易动静数 凡万物之始。莫不始于无。而后有。是故易有大极。是生两仪。两仪生四序。四序。生之所生也。有万物滋繁。然后万物生成也。皆由阴阳二气。鼓舞陶铸。互相交感。故孤阳不能独生。单阴不能独成。必须配合以炉冶。尔乃万物化通。是则天有其象。精气下流。地道含化。以资形始。阴阳消长。生杀用成。明其道难明。非数不可究。故因子以辨之。数之显理。犹筌蹄之取鱼兔。阳顺唱始。阴佐其终。穷奇偶之数。备相成之道。极变化之源者。详于蓍策之数也。七八为静。九六为动。阳动而进。变七之九。象气息也。明阳道之舒。以象君德。唱始不休。无所屈后。去极一等。而犹进之。故九动也。阴动而退。变八之六。象气消也。以明臣法有所屈后。唱和而已。蕝雾近君。则靖息以听命。必须退让。以明其义。故八静也。易曰。分二以象两。挂一以象三。揲之以四。以象四时者。余手有四七。故名七也。有四八。故名八也。有此。则静爻之数。夏殷尚质。以用静爻占之。余有四九。故名九也。有四六。故名六也。此则动爻之数。周备质文。故兼用动爻。凡大衍极天地之数。五十有五也。京房以十日。十二辰。二十八宿。合应五十。其一不用者。天之生气。将欲以虚求实。故用四十九焉。马融以易之大极。为北辰也。生两仪。两仪生日月。日月生四时。四时生五行。五行生十二月。十二月生二十四气。北辰居位不动。其余四十九。转运而用也。郑玄曰。贞悔六爻。本有五十。定所用者。四十有九。天地之数。本五十五。天五与地十通。天一与地六通。数之者气则有并。并则宜减焉。大衍减五。故有五十。其用减一。故四十有九。不并者。不可减也。今总其数五十者。天一至地十。凡五十五也。此合生成之数。若止言生数。唯十有五。从一至五也。易之所象。爻尽之。有邃。故自天地以下。日月等数。皆为蓍卦所摄。循环变转。万世无穷。而五十有五。五本并数。并数者。天之与地共。各有一体。体各有一正应敌对。今盈于五。则是气之并数。并不再用。是其配义。配则为虚。不当于实。不当于实。故事无所主。所以揲蓍不用。又虚其一者。挂一象无。无无可象。故有之用极。则无之功见。故曰。寻大业而得吉凶。寻吉凶而得八卦。寻八卦以得四时。寻四时以至两仪。寻两仪以至太极。太极者。大杀而极。穷无之致也。遣有以极邃。减多以就少。此之谓也。故曰。太极无所复象。明其空寂。非言象所诠也。 第二论五行及生成数 行言五者。明万物虽多。数不过五。故在天为五星。其神为五帝。孔子曰。昔丘闻诸老聃云。天有五行。木金水火土。其神谓之五帝。在地为五方。其鎭为五岳。物理论云。鎭之以五岳。在人为五藏。其候五官。黄帝素问云。五藏候在五官。眼耳口鼻舌也。五行递相负载。休王相生。生成万物。运用不休。故云行也。春秋繁露云。天地之气。列为五行。夫五行者。行也。易上系曰。天数五。王曰。谓一三五七九也。韩曰。五奇也。地数五。王曰。谓二四六八十也。韩曰。五偶也。五位相得。王曰。五位。金木水火土也。而各有合。王曰。谓水。在天为一。在地为六。六一合于北。火。在天为七。在地为二。二七合于南。金。在天为九。在地为四。四九合于西。木。在天为三。在地为八。三八合于东。土。在天为五。在地为十。五十合于中。故曰。五位相得。而各有合。谢曰。阴阳相应。奇偶相配。各有合也。韩曰。天地之数各有五。五数相配。以合成金木水火土也。尚书洪范篇曰。五行。一曰水。二曰火。三曰木。四曰金。五曰土。皆其生数。礼记月令篇云。木数八。火数七。金数九。水数六。土数五。皆其成数。唯土言生数。天以一生水于北方。君子之位。阳气微动于黄泉之下。始动无二。天数与阳合而为一。水虽阴物。阳在于内。从阳之始。故水数一也。极阳生阴。阴始于午。始亦无二。阴阳二气。各有其始。正应言一。而云二者。以阳尊故。尊既括始。阴卑赞和。配故能生。而阳数偶阴在火中。火虽–。义从阴。配合阴始。故从始立义。故火数二也。老子云。天得一以清。地得一以宁。是知皆有一义。唱和同始。是以云。木配阳动。而左长于东方。长则滋繁。滋繁则数增。故木数三也。阴佐阳消。–右转。而居于西。在阳之后。理无等义。故金数四也。阴阳之数。始乎一周。然后阳达于中。总括四行。苞则弥多。故土数五也。此并生数。皆云据始。未明成数。数既未成。亦未能为用。颖容春秋释例云。五行生数。未能变化。各成其事。水凝而未能流行。火有形而未生炎光。木精破而体刚。金强而斫。土卤而斥。于是天以五临民。君化之。传曰。配以五成。所以用五者。天之中数也。于是水得于五。其数六。用能润下。火得于五。其数七。用能炎上。木得于五。其数八。用能曲直。金得于五。其数九。用能从革。土得于五。其数十。用能稼穑。郑玄云。数若止五。则阳无匹偶。阴无配义。故合之而成数也。奇者。阳唱于始。为制为度。偶者。阴之本。得阳乃成。故天以一始生水于北方。地以其六而成之。使其流润也。地以二生火于南方。天以七而成之。使其光曜也。天以三生木于东方。地以其八而成之。使其舒长盛大也。地以四生金于西方。天以九而成之。使其刚利有文章也。天以五合气于中央。生土。地以十而成之。以备天地之间所有之物也。合之。则地之六为天一匹也。天七为地二偶也。地八为天三匹也。天九为地四偶也。地十为天五匹也。阴阳各有合。然后气性相得。施化行也。故四时之运。成于五行。土总四行。居时之季。以成之也。五行传及白虎通。皆云。木非土不生。根核茂荣。火非土不荣。得木着形。金非土不成。入范成名。水非土不停。堤防禁盈。土扶微助衰。应成其道。故五行更互须土。土王四季。而居中央。不以名成时。故知同时俱起。但托义相生。传曰。五行并起。各以名别。常从数义云。北方亥子。水也。生数一。丑。土也。生数五。一与五相得为六。故水成数六也。东方寅卯。木也。生数三。辰。土也。生数五。三与五相得为八。故木成数八也。南方巳午。火也。生数二。未。土也。生数五。二与五相得为七。故火成数七也。西方申酉。金也。生数四。戌。土也。生数五。四与五相得为九。故金成数九也。中央戊己。土也。生数五。又土之位在中。其数本五。两五相得为十。故土成数十也。此阴阳两气各一周也。共一周。则为生数。各一周。则为成数。阳以轻清上为天。阴以重浊下为地。而阳至第五而入中者。其体躁疾。故共一周而入中。阴至第十方入中者。其体迟殿。故各一周而始入耳。然五行皆得中气而后成。土居中而王四季。并须土以成之也。洪范是上古创制之书。故言生数。礼记月令是时候之书。所贵成就事业。故言成数。唯土言生数者。土以能生为贵。且以成四行。足简之矣。是其能生能成之义也。郑玄曰。以天地相配。取阴阳之理。常从以支干数和合。取日辰为用。两说虽别。大意还同。终会易经天一至地十之义。孝经援神契言。以一立。以二谋。以三出。以四孳。以五合。以六嬉。以七变。以八舒。以九列。以十钧。五行以一立水。一为生数。以五配一。水之成数。故言一立而六嬉。嬉是兴义。二。是火之生数。七。是火之成数。故言二谋。火以变化为能。故曰七变。谋者。以其为变之始也。三。木之生数。八。木之成数。五行始于东方。故云。三出。八而成长。故曰八舒。四。金之生数。九。金之成数。西方成就。故言四滋。品类不同。故称九列。五是土之生数。十是土之成数。以天之五。合地之十。数义斯毕。所以五言其合。十言其均。均是成备之义。春秋元命苞云。胎错儛。连以钧。一动。合于二。故阴阳受。成于三。故日月星序。张于四。故时起。立于五。故行动。布于六。故律踊。分于七。故宿改。萌于八。故风布。极于九。故州吐。毕于十。故功成数止。此并经纬共明。五行生成之数。不过十也。 第三论支干数 支干数者。凡有二种。一通数。二别数。今先辩通数。后论别数。通数者。十干。十二支也。干有十者。应天地之大数也。易系辞言。天数五。地数五。天地之数。不过于十。故以干极于十。十主日。十日为一旬也。支十二者。礼稽命征言。布政十二。尊卑有序。援神契言。三三参行。四四相扶。天有四时之气。以三月成一时。故言三三参行。四四相扶。天地人谓之三才。是为三者。物生之常数。因而各生三。本三而末九。所以十二。元命苞言。数成于三。故合于三。三月。阳极于九。故一时九十日也。支象于月。十二月为一岁也。此辨通数。别数者。支数。则子数九。丑八。寅七。卯六。辰五。巳四。午九。未八。申七。酉六。戌五。亥四。太玄经云。子午九者。阳起于子。讫于午。阴起于午。讫于子。故子午对冲。而阴阳二气之所起也。寅为阳始。申为阴始。从所起而左数。至所始而定数。故自子数至申。数九。自午数至寅。亦九。所以子午九也。丑未为对冲。自丑数至申。数八。自未数至寅。亦八。所以丑未八也。寅申为对冲。自寅数至申。数七。自申数至寅。亦七。所以寅申七也。卯酉为对冲。自卯数至申。数六。自酉数至寅。亦六。所以卯酉六也。辰戌为对冲。自辰数至申。数五。自戌数至寅。亦五。所以辰戌五也。巳亥为对冲。自巳数至申。数四。自亥数至寅。亦四。所以巳亥四也。又云。阳数极于九。子午为天地之经。故取阳之极数。自丑未巳下。各减一。从八至四。理自可知。干数者。甲九。乙八。丙七。丁六。戊五。己九。庚八。辛七。壬六。癸五。太玄经云。甲己九者。甲起甲子。从子故九。己为甲配。故与甲俱九。乙起乙丑。从丑故八。乙配于庚。与庚俱八。丙起丙寅。从寅故七。辛配于丙。与丙俱七。丁起丁卯。从卯故六。丁配于壬。与壬俱六。戊起戊辰。从辰故五。癸配于戊。与戊俱五。支有十二。以对冲同数。故自九至四。干唯有十。以配合同数。故自九至五。又云。支从地。故数毕于阴。以四偶也。干从天。故数毕于阳。以五奇也。五则止于五气。四则极于四时。上不过九者。阳之极数也。五行及支干之数。相则倍之。王则十而倍之。休则如本。因死半之。以此四而孳。数乃无极。此并从气增减。气盛则多。气衰则少也。 第四论纳音数 纳音数者。谓人本命所属之音也。音。卽宫商角征羽也。纳者。取此音。以调姓所属也。乐纬云。孔子曰。吹律定姓。一言得土曰宫。三言得火曰征。五言得水曰羽。七言得金曰商。九言得木曰角。此并是阳数。凡五行有生数。壮数。老数三种。木。生数三。壮数八。老数九。火。生数二。壮数七。老数三。土。生数五。壮数十。老数一。金。生数四。壮数九。老数七。水。生数一。壮数六。老数五。管辂云。土老数一者。土为万物之主。一切归之。所以一也。三才交而人理具。火之为德。取三才之义。故老数三。水。上应五星。下同五藏。故水老数五。金配七曜。故金老数七。木。在天为九星。在地为九州岛。在人为九窍。故木老数九。先生数。次壮数。后老数。纳音论其本命。故以终数言之。此释犹为未尽。夫万物皆禀五常之气。化合而生。物生之后。必至成壮。成壮之后。必有衰老。故有三种义。为人之道。自壮及老。莫不本乎礼义。而以立身。然存礼义者。靡不有初。鲜克有终。今既论纳音人之所属。非人莫能行其礼义。故以终老之数。礼义明之。一言得土者。土以含弘德厚。位高为君。君为民主。主则无二。唱始之言。故数一也。三言得火者。火既主礼。孝敬为先。不敢弃所生之德。故其数三。从木数也。水居阴位。人臣之道。土能制水。如君制臣。纵之则行。壅之则止。水不自专。故从土数五也。金既主义。义是夫妻之道。妻无自专。有从夫之义。火为金夫。故用火数七也。木主仁孝。金能克木。宗庙之象。式经云。金为骸骨。木为棺椁。此明金木为鬼神之事。以敬事。故木从金数。故数九也。一示君德。二顺父母。三表臣节。四敬从夫。五事鬼神。此则礼义备。而人事毕矣。故纳音数用之。纳音者。子午属庚。震卦所直日辰也。丑未属辛。巽卦所直日辰也。寅申属戊。坎卦所直日辰也。卯酉属己。离卦所直日辰也。辰戌属丙。艮卦所直日辰也。己亥属丁。兑卦所直日辰也。一言得土者。本命庚子。子属于庚。数之。一言便以得之是也。三言得火者。本命丙寅。寅属于戊。从丙数至戊。凡三是也。五言得水者。本命壬戌。戌属于丙。从壬数至丙。凡五是也。七言得金者。本命壬申。属于戊。从壬数至戊。凡七是也。九言得木者。本命己巳。巳属于丁。从己数至丁。凡九是也。六十甲子。例皆如是。支属八卦为纳音者。皆以次而取对冲。如子午属庚。子午相对冲也。余例悉然。夫阳施阴化。故受气定形。皆资于阴阳。以养成之。是以人之所属。皆以阳数言也。所以子午属庚之例者。干为父。坤为母。共有六子。故曰。干将三男震坎艮。坤将三女巽离兑。阴阳相生。故就干索女。就坤索男。所以干一索而得巽。曰长女。再索而得离。曰中女。三索而得兑。曰少女。坤一索而得离。曰长男。再索而得坎。曰中男。三索而得艮。曰少男。甲是阳干之始。干下三爻取之。壬是阳干之末。干上三爻取之。乙是阴干之始。坤下三爻取之。癸是阴干之末。坤上三爻取之。余有六干。阳付其男。阴付其女。甲乙之后。次于丙丁。故以丙付少男艮。以丁付少女兑。丙丁之后。次于戊己。故以戊付中男坎。以己付中女离。戊己之后。次于庚辛。故以庚付长男震。以辛付长女巽。所以从少而付老。自小及大。从微至着故也。付干既讫。次付其支。震为长子。故其卦。初九得干之子。九四得干之午。震干庚。故子午属庚。巽为长女。子后次丑。故其卦。初六得坤之丑。午后次未。六四得坤之未。巽干辛。故丑未属辛。坎为中男。丑后次寅。其卦。初六得干之寅。未后次申。六四得干之申。坎干戊。故寅申属戊。离为中女。寅后次卯。故其卦。初九得坤之卯。申后次酉。九四得坤之酉。离干己。故卯酉属己。艮为少男。卯后次辰。故其卦。初六得干之辰。酉后次戌。六四得干之戌。艮干丙。故辰戌属丙。兑为少女。辰后次己。故其卦。初九得坤之己。戌后次亥。九四得坤之亥。兑干丁。故己亥属丁。六子取干。则乾坤之。余取支。并从乾坤而得。阳取于干。阴取于坤。皆受于父母。故六子并主十二辰。人之纳音。皆所继焉。甲乙壬癸。不为纳音者。以属乾坤故也。或问曰。六子用干。则取父母之不用者。用支。则并同于父母者。何。答曰。干。是阳也。阳体奇。故正得一往分用。支。是阴也。阴体偶。故以再往用之。又复龟则用日。是以正求于干。故发兆分为十分。筮则用辰。正求于支。是以飞伏六爻。并论十二支。虽复体不兼要。须相配以明义。干为尊。故不得不先设。而后求支。筮虽不正用干。亦须干助。以显其趣。犹如龟判十二支。兆体虽无支象。必约而论之。筮虽阙三甲。三壬。三乙。三癸。亦约虚以求实。且设干往。先从父母而为始。后及六子。以甲付干。以乙付坤。以丙付艮。以丁付兑。以戊付坎。以己付离。以庚付震。以辛付巽。历八卦讫。壬还到干。次癸还到坤。十干所在六爻。乾坤位尊。取其始末理。然体各得二。干支既当爻正用。故卦别皆备。阳卦取其阳支。阴卦取其阴支。四卦同阳。四卦同阴。非正同于父母。当伏羲画八卦。为三爻。备天地人。所以分干卦。别取三。乾坤居始。故取甲乙。后神农重之以为八。纯子有重来之理。所以卦六干并同。父母无二之义。故后卦取乎壬癸。其甲乙壬癸各少三者。皆排在虚用之中。不全无者。阴有从阳之义。 第五论九宫数 九宫者。上分于天。下别于地。各以九位。天则二十八宿。北斗九星。地则四方四维。及中央。分配九有。谓之宫者。皆神所游处。故以名宫也。郑司农云。太一行八卦之宫。每四乃入中央。中央云者。地神之所居。故谓之九宫。易纬干凿度云。易一阴一阳之谓道也。故太一取其数。以行九宫。易曰。天一。地二。天三。地四。天五。地六。天七。地八。天九。地十。天地之数。合五十有五。九宫用者。天除一。地除二。人除三。余四十九。以当蓍策之数。又四时除四。余四十五。五者。五行。四十者。五行之成数。合之。则一节之数。分置五方。方各九者。一时九十日之数。四方成四时也。三宫相对。止十五者。为一气之数。成二十四气也。尚书洪范云。初一曰。五行。位在北方。阳气之始。万物将萌。次二曰。敬用五事。位在西南方。谦虚就德。朝谒嘉庆。次三曰。农用八政。位在东方。耕种百谷。麻枲蚕桑。次四曰。协用五纪。位在东南方。日月星辰。云雨并兴。次五曰。建用皇极。位在中宫。百官立表。政化公卿。次六曰。乂用三德。位在西北。抑伏强暴。断制狱讼。次七曰。明用稽疑。位在西方。决定吉凶。分别所疑。次八曰。念用庶征。位在东北。肃敬德方。狂僭乱行。次九曰。向用五福。威用六极。位在南方。万物盈实。阴气宣布。时成岁德。阴阳和调。五行不忒。故黄帝九宫经云。戴九。履一。左三。右七。二四为肩。六八为足。五居中宫。总御得失。其数。则坎一。坤二。震三。巽四。中宫五。干六。兑七。艮八。离九。太一行九宫。从一始。以少之多。顺其数也。配算曰。中央及四仲。各分九算。命云木落归本。分六至亥。故取震六算。以置于干。水流向末。分八至丑。故取坎八算。以置于艮。金义而坚。分二还未。故取兑二算。以置于坤。火本炎盛。自处其乡。故离算不动。土王四季。本生于巳。故分中宫四算。以置于巽。故成戴九履一之位也。又。初成八卦之法。命方之算。先取北方九算。命曰水生木。纵一算置寅上。一算置卯上。一算置辰上。又横一算置甲上。一算置乙上。次取东方九算。命曰木生火。于南方布五位。又取南方之算。命曰火生土。于中央一算。于西北为戊。一算于西南为巳。又取中央之算。命曰土生金。于西方布五位。又取西方之算。命曰金生水。于北方布五位。五方布十干十二支位讫。然后加阴干各一。命曰阴数偶也。次加阳支各一。命曰支体本。加其始余算。十二月之数也。一算置西北。命曰。干之始也。二算置西南。命曰。坤之始也。又余算九。置于中央。为易象也。命曰。干主甲壬。卽取甲壬上算。以成干卦。又命曰坤主乙癸。次取乙癸上算。以成坤卦。父母之卦。爻象既定。次及六子。先起长男。命曰。震主庚子午。卽取庚及子午上算。以成震卦。又次长女。命曰。巽主辛丑未。次取辛及丑未上算。以成巽卦。又次中男。命曰。坎主戊寅申。次取戊及寅申上算。以成坎卦。又次中女。命曰。离主己卯酉。次取己及卯酉上算。以成离卦。又次少男。命曰。艮主丙辰戌。次取丙及辰戌上算。以成艮卦。又次少女。命曰。兑主丁巳亥。次取丁及巳亥上算。以成兑卦。八卦既成。问曰。八卦从何而始。曰。因五行生。又问。五行因何生。曰。因天地生。天地因何生。曰。因太一生。太一因何生。曰。因易生。故云。易有太极。是生两仪。故变易字为太一。变太一字为天。天一生。地二生也。变天字为水。天生水也。变水字为木。水生木也。变木字成火。木生火也。变火字成土。火生土也。变土字成金。土生金也。变金字成八卦字。八卦因五行生也。变八卦字为十二月字。八卦所主。月也。变十二月字。成地出万物。以终归乎地也。此九宫八卦创制之法。备矣。九宫数一起。自北方始者。坎一正北。应天之始。始无二。故一。北方五行之始。所以五行在北方。故云。阳气之始。万物将萌。五事数二在西南者。五事。貌言视听思也。别在后篇解。因五行而有五事次之。故二。又云。坤二在西南。应地之数。西南。林钟之管。气之次。二也。五事。人事之先也。故曰。谦虚就德。朝谒嘉庆。并五事所主也。八政之数三在东方者。八政。食。货。祀。司空。司徒。司寇。宾。师也。既有五事。次修八政。故三。又云。震三正东。应人之数。三才义毕东方。春。农之始也。食者。耕种炊烹也。货者。畜积储博。钱布金兵也。祀者。祭祀供神也。司空者。土地亩也。司徒者。民户口大小数也。司寇者。禁备盗贼。纠察非常也。宾者。注籍往来。受容嘉庆也。师者。教训农夫。耒耜设法也。故云。耕种百谷。麻枲蚕桑也。五纪数四在东南者。五纪。岁。日月。奉化。日辰。历数也。八政既修。非岁时日月。无以敷播植。次之故四。又云。巽四。东南。风行四时。以应四时之数。东南巳。纯干用事。干主天。巽主号令。故居东南。岁者。以四时有序。盛衰始终也。日月者。照明万物。气候远近也。奉化者。卽仰王化。须建功贡宝也。日辰者。次序阴阳。断制产物也。历数者。记缀度数。农夫候望。赋敛随时也。故曰。王者惟岁。税数握成。以化下也。卿士惟月。奉化行道。立宝。师允惟日。陈列众职。制作于万品。岁月日时。无易修务。敬时以顺纪也。故云。日月星辰。云雨并兴也。皇极数五。在中央者。皇王建万国。处中。分别四方。百官以治。万事毕理。岁时成就。职贡均等。租税五谷。以供王事。故在其中央。中央之数本五也。又云。土居中央。应五行之数。若王者动不得中。则不能建万事。故曰。皇之不极。是谓不建也。故曰。百官立表。政化公卿也。三德数六在西北者。三德。正直。刚克。柔克。干为天位。人君之象。过五故数六。又云。干在西北。阴阳气分于西北。故应六律之数也。西北。干之所处。故人君居之。正直者。人德也。君子方正以义。无所曲私。故云。平康正直。不疑其德。刚克者。天德也。法度不失。轻重罪服。故曰。沈潜刚克。柔克者。地德也。有德秩禄。安定众职。赏赐万国。故曰。高明柔克。故云。抑服强暴。断制狱讼也。稽疑数七在西方者。稽疑者。建立卜筮。问疑择善。占天地之象。以定吉凶。蓍圆卦方。龟筮共知可否。三人占。从二人之言。昔者圣人慎谋重始。动事作业。树本开基。决嫌定疑。必谋以贤知。咨以耆艾。参以蓍龟。故举无过事。虑无失计。蛮夷虽无君臣之序。亦有决疑之卜。或以金石。或以木草。故知稽疑之事。圣人所尚。以其次干之后。故数七也。又云。兑正西。卯酉为天地之门。卯主始。酉主终。故斗指卯。则万物皆出。指酉。则万物皆入。兑应七星之数。兑为金。主悦言。故在西方。故云。决定吉凶。分别所疑也。庶征数八在东北者。庶征者。众征也。王者以及众庶。莫不内省咎过。外察征祥。顺征知机。则无祸患。不审其过。不念庶征。则祸至不悟。败亡无日矣。有机征见者。必恭事上帝。用不为过。则降以福应。诗云。昭事上帝。聿怀多福。如不共御善。不畏上帝。群神乃怒。必有谴罚。数八者。次七后也。又云。艮八在东北。艮是止义。艮为径路。万物大出于震。小出于艮。震为众男之长。艮为众男之少。故应八卦之数。艮既为止。令止恶就善也。故在东北。故云。肃敬德方。狂僭乱行。五福六极。数九在南方。五福。寿。富。康宁。攸好德。考终命。寿者。孝悌道德备。然后修神丹。延寿命。富者。德化所及。丰穰无阙。康寜者。国化安寜。长乐无事。攸好德者。论理比类。进善抑恶。考终命者。顺时成务。可以寿命。统着善德。六极者。凶短折。疾。忧。恶。贫。弱。凶短折者。斩枭诛裂。大罪也。疾者。榜笞殴击。疾卧养视也。忧。论作望。兢朝日也。恶。髡赭剥。戮辱锢弃也。贫。偿赃赋。没财产也。弱。离邑里。徙边地。以戒后也。此罪罚之理居后故数九。又云。离既在午。以为子冲。极则还反。故离最其末。以为九宫之数。离为明。人君南面以听政。象离之明。刑罚须明。故在南方。故云。万物率盈实也。宫唯有九。不十者。八方与中央。数终于九。上配九天。九星。二十八宿。下配五岳。四渎。九州岛也。九宫。经言。一主恒山。二主三江。三主太山。四主淮。五主嵩高。六主河。七主华山。八主济。九主霍山。又。一为冀州。二为荆州。三为青州。四为徐州。五为豫州。六为雍州。七为梁州。八为兖州。九为扬州。九州岛之名。互有改变。禹贡九州岛。卽此配。唐时名同者。以尧命禹治洪水。分九州岛。因而不易。故周虞有十二州。加幽并营。舜以青州越海。分齐为营州。冀州南北太远。分卫为并州。燕以北分置幽州。殷时九州岛。有幽营。无青梁。周官九州岛。有幽并。无徐梁。汉立十二州。增交益焉。冀州者。释名云。冀州取地为名。有险易。帝王所都。太康地记曰。冀。近。其气相近也。其地自太行东至碣石。王屋。底柱。禹贡云。冀州既载。吕氏春秋云。两河之间为冀州。正北方。荆州者。释名云。荆。警也。南蛮数为寇逆。州道先强。当警备之也。其地北据荆山。南及衡山之阳。禹贡云。荆及衡阳惟荆州。尔雅云。汉南曰荆州。吕氏曰。荆。楚也。青州者。释名云。青。在东生也。太康地记曰。少阳色青。岁始事首。卽以为名。其地东北据海。西距岱。禹贡云。海岱惟青州。吕氏云。东方海隅青州。齐也。徐州者。释名曰。徐。舒也。土气舒缓也。其地东至海。北至岱。南及淮。禹贡云。海岱及淮惟徐州。吕氏云。泗上为徐州。鲁也。尔雅云。济东曰徐州。豫州者。释名曰。豫。在九州岛之中安豫也。太康地记云。禀中和之气。性理安舒。其地南据荆。北距河。禹贡云。荆河惟豫州。吕氏云。河汉之间为豫州。尔雅云。河南曰豫州。雍州者。太康地记云。雍居西北之位。阳所不至。阴气壅阏。取以为名。其地西据黑水。东距西河。禹贡云。黑水西河惟雍州。吕氏云。雍州。秦也。尔雅云。河西曰雍州。梁州者。太康地记云。梁者。刚也。取西方金刚之气。刚强以为名也。其地东据华山。西距黑水。禹贡曰。华阳黑水惟梁州。兖州者。释名云。取兖水为名。太康地记曰。辨其履信禀贞正之意也。其地东南据济。西北距河。禹贡曰。济河惟兖州。扬州者。释名云。扬州多水。水波扬也。其地北据淮。东距海。禹贡云。淮海惟扬州。吕氏曰。扬州。越也。尔雅曰。江南曰扬州。今依九宫之位。冀州正北。在坎宫。荆州西南。在坤宫。青州正东。在震宫。徐州东南。在巽宫。豫州中央。在中宫。雍州西北。在干宫。梁州正西。在兑宫。兖州东北。在艮宫。扬州正南。在离宫。其位与此解相似。太一以兖州在正北。坎位。青州在东北。艮位。徐州在正东。震位。扬州在东南。巽位。荆州在正南。离位。梁州在西南。坤位。雍州在正西。兑位。冀州在西北。干位。此并从五行本始之气。西北亥地。故坎水居之。东北寅地。故震木居之。西南巳地。故离火居之。西南申地。故兑金居之。干为金。故从本金位。巽为木。故从本木位。坤艮俱土。故取地之经。居正南正北。此并依周礼职方之始位。虽宫位微移。五行气一。此九州岛上对九天分。二十八宿属焉。淮南子云。中央钧天。数五。其星角亢氐。韩郑分。钧。极也。布极四方。亦曰极天。为四行主。对中宫豫州。东方苍天。数三。其星房心尾。房心。宋分。尾。燕分。东方色青也。对震宫青州。东北变天。数八。其星箕斗牛。箕。燕分。斗。吴分。牛。岱分。水之季。阴气尽。阳始作。万物将变。对艮宫兖州。北方玄天。数一。其星女虚危室。女。越分。虚危。齐分。室。卫分。水色黑。故云玄天。对坎宫冀州。西北幽天。数六。其星壁奎娄。壁。卫分。奎娄。鲁分。金之季。卽太阴幽闇也。对干宫雍州。西方昊天。数七。其星胃昴毕。胃。鲁分。毕昴。赵分。金色白。故曰昊天。对兑宫梁州。西南朱天。数二。其星觜参井。觜参。晋分。井。秦分。居火之季。阳色朱也。对坤宫荆州。南方炎天。数九。其星鬼柳星。鬼。秦分也。柳星。周分也。火性炎上。故曰炎天也。对离宫扬州。东南阳天。数四。其星张翼轸。张。周分。翼轸。楚分。木之季。将卽太阳。故曰阳天也。对巽宫徐州。此九天。亦属北斗九星之数。故下对九州岛。炎天数九。属斗第一枢星。应离宫。对扬州。变天数八。属斗第二璇星。应艮宫。对兖州。昊天数七。属斗第三玑星。应兑宫。对梁州。幽天数六。属斗第四权星。应干宫。对雍州。钧天数五。属斗第五衡星。应中宫。对豫州。阳天数四。属斗第六开阳星。应巽宫。对徐州。苍天数三。属斗第七瑶光星。应震宫。对青州。朱天数二。属斗第八星。应坤宫。对荆州。玄天数一。属斗第九星。应坎宫。对冀州。属斗第八第九二星。阴而不见以其对阴宫也。又郭璞易占云。干一。坤二。震三。巽四。坎五。离六。艮七。兑八。占人及物数皆准此。盖以父母男女为次也。此九宫八卦之数。故以备释。 五行大义卷第二 第四论相生就此分为三段 一者论相生 二者论生死所 三者论四时休王 第五论配支干 第六论相杂就此分为三段 一者论五行体杂 二者论支干杂 三者论方位杂 第七论德 第八论合 第九论扶抑 第十论相克 第十一论刑 第十二论害 第十三论冲破 第四论相生就此分为三段 一者论相生 二者论生死所 三者论四时休王 一者论相生 经云。天生一。始于北方水。地生二。始于南方火。人生三。始于东方木。时生四。始于西方金。五行生五。始于中央土。又曰。天始生一者。因一而生天。非天生一也。故云。一生二。二生三。三生万物。地生二者。亦因二而生地。因三生人。因四生时。五行皆由一而生。数至于五。土最在后。得五而生五行也。五行同出而异时者。出离其亲。有所配偶。譬如人生。亦同元气而生。各出一家。配为夫妻。化生子息。故五行皆相须而成也。五行同胎而异居。有先后耳。夫五行皆资阴阳气而生。故云。濡气生水。温气生火。强气生木。刚气生金。和气生土。故知五行同时而起。托义相生。传曰。五行并起。各以名别。然五行既以名别。而更互用事。轮转休王。故相生也。颖容云。凡五行相生。谓异类相化。如男女异姓。能至繁殖。若以水济水。不生嘉味。河闲献王问温城董君曰。孝者。天之经。地之义也。何谓也。对曰。天有五行。木火土金水是也。木生火。火生土。土生金。金生水。水生木。木为春。春主生。夏主长养。秋主收。冬主藏。藏者。冬之所成也。是故父之所生。其子长之。父之所长。其子养之。父之所养。其子成之。不敢不致如父之意。尽为人之道也。故五行者。五常也。白虎通云。木生火者。木性温暖。火伏其中。钻灼而出。故木生火。火生土者。火热。故能焚木。木焚而成灰。灰卽土也。故火生土。土生金者。金居石。依山津润而生。聚土成山。山必生石。故土生金。金生水者。少阴之气润泽。流津销金。亦为水。所以山云而从润。故金生水。水生木者。因水润而能生。故水生木也。元命苞云。阳吐阴化。故水生木也。春秋繁露云。东方木。木。农之本。司农尚仁。五谷畜积。司马食之。故木生火。火。本朝司马。尚知。天时形兆未萌。昭然独见。天下既宁。以安君臣。故火生土也。土。君。尚信。因时之威武强御。以成大理司徒。故土生金。金。大理司徒。尚义。边境安宁。寇贼不发。邑无狱讼。则安执法司寇。故金生水。水。执法司寇。尚礼。君臣有位。长幼有序。百工维时。以成岁用。器械既成。以给司农田官。故水生木。两说事义虽别。而相生是同。五行各定形。唯火钻灼方出者。火是大阳之气。温故乃生。钻木出者。还寄托万物耳。如圣人无名。能理万物。还以万物为名。阳气至神。故有隐显。 二者论生死所 五行体别。生死之处不同。遍有十二月。十二辰。而出没。木。受气于申。胎于酉。养于戌。生于亥。沐浴于子。冠带于丑。临官于寅。王于卯。衰于辰。病于巳。死于午。葬于未。火。受气于亥。胎于子。养于丑。生于寅。沐浴于卯。冠带于辰。临官于巳。王于午。衰于未。病于申。死于酉。葬于戌。金。受气于寅。胎于卯。养于辰。生于巳。沐浴于午。冠带于未。临官于申。王于酉。衰于戌。病于亥。死于子。葬于丑。水。受气于巳。胎于午。养于未。生于申。沐浴于酉。冠带于戌。临官于亥。王于子。衰于丑。病于寅。死于卯。葬于辰。土。受气于亥。胎于子。养于丑。寄行于寅。生于卯。沐浴于辰。冠带于巳。临官于午。王于未。衰病于申。死于酉。葬于戌。戌是火墓。火是其母。母子不同葬。进行于丑。丑是金墓。金是其子。义又不合。欲还于未。未是木墓。木为土鬼。畏不敢入。进休就辰。辰是水墓。水为其妻。于义为合。遂葬于辰。昔舜葬苍梧。二妃不从。故知合葬非古。然季武子云。自周公已来。未之有改。诗云。谷则异室。死则同穴。盖以敦其义合。骨肉同归。水土共墓。正取此也。又以四季释所理归于斯。高堂隆以土生于未。盛于戌。壮于丑。终于辰。长为水土墓。故辰日不哭。以辰日重丧故也。袒踊之哀。岂待移日。高堂所说。盖为浮浅。其生王意。又别是一家。五行书云。土虽有寄王于火乡。生于巳。葬于辰。然土分王四季。各有生死之所。辰土。受气于申酉。胎于戌。养于亥。生于子。沐浴于丑。冠带于寅。临官于卯。王于辰。衰病于巳。死于午。葬于未。未土。受气于亥子。胎于丑。养于寅。生于卯。沐浴于辰。冠带于巳。临官于午。王于未。衰病于申。死于酉。葬于戌。戌土。受气于寅卯。胎于辰。养于巳。生于午。沐浴于未。冠带于申。临官于酉。王于戌。衰病于亥。死于子。葬于丑。丑土。受气于巳午。胎于未。养于申。生于酉。沐浴于戌。冠带于亥。临官于子。王于丑。衰病于寅。死于卯。葬于辰。孝经援神契云。五行。土出利以给天下。龟经云。土。木动为辰土。火动为未土。金动为戌土。水动为丑土。又云。甲乙寅卯为辰土。丙丁巳午为未土。庚辛申酉为戌土。壬癸亥子为丑土。凡五行之王。各七十二日。土居四季。季十八日。并七十二日。以明土有四方。生死不同。此盖卜筮所用。若论定位王相。及生死之处。皆以季夏六月为土王之时。礼记云。中央土在季夏之后。此则岁之半。处四时之中央。天社。地神。人鬼。又并在未。坤亦在未卦。主于土。故云。土德于未。终于丑。易曰。西南得朋。东北丧朋。此则明土王定在于未。墓定在辰也。五行皆以父母临官中生者。取其盛壮能生养义。唯金在火中生者。巳中有方壮之土。能生金也。金非火不革其形。故金在火位中生。又云。金生鬼中者。金父土戊己。寄治丙丁。父不能独养。要须母也。金在南方值己火。金得火方化。金化而水生。戊己土有化生之水。则金不畏火。己含水气。则金之继母也。五行皆以葬后之月而受气者。以其死还复生。神气不绝故也。 三者论四时休王 休王之义。凡有三种。第一。辨五行体休王。第二。论支干休王。第三。论八卦休王。五行体休王者。春则木王。火相。水休。金囚。土死。夏则火王。土相。木休。水囚。金死。六月则土王。金相。火休。木囚。水死。秋则金王。水相。土休。火囚。木死。冬则水王。木相。金休。土囚。火死。支干休王者。春则甲乙寅卯王。丙丁巳午相。壬癸亥子休。庚辛申酉囚。戊己辰戌丑未死。夏则丙丁巳午王。戊己辰戌丑未相。甲乙寅卯休。壬癸亥子囚。庚辛申酉死。六月则戊己辰戌丑未王。庚辛申酉相。丙丁巳午休。甲乙寅卯囚。壬癸亥子死。秋则庚辛申酉王。壬癸亥子相。戊己辰戌丑未休。丙丁巳午囚。甲乙寅卯死。冬则壬癸亥子王。甲乙寅卯相。庚辛申酉休。戊己辰戌丑未囚。丙丁巳午死。八卦休王者。立春艮王。震相。巽胎。离没。坤死。兑囚。干废。坎休。春分震王。巽相。离胎。坤没。兑死。干囚。坎废。艮休。立夏巽王。离相。坤胎。兑没。干死。坎囚。艮废。震休。夏至离王。坤相。兑胎。干没。坎死。艮囚。震废。巽休。立秋坤王。兑相。干胎。坎没。艮死。震囚。巽废。离休。秋分兑王。干相。坎胎。艮没。震死。巽囚。离废。坤休。立冬干王。坎相。艮胎。震没。巽死。离囚。坤废。兑休。冬至坎王。艮相。震胎。巽没。离死。坤囚。兑废。干休。其卦从八节之气。各四十五日。凡当王之时。皆以子为相者。以其子方壮。能助治事也。父母为休者。以其子当王。气正盛。父母衰老。不能治事。如尧老。委舜以国政也。所畏为死者。以其身王。能制杀之。所克者为囚者。以其子为相。能囚雠敌也。柳世隆云。木。王时为林园竹树。相时为苇荻草莱。休时为椽柱船车。囚时为薪樵榛梗。死时为棺椁朽株。火。王时为陶冶炎光。相时为灯烛。休时为烟气。囚时为炭烬。死时为灰。土。王时为国邑山岳。相时为城社丘陵。休时为田宅。囚时为墙垣。死时为粪壤。金。王时为金玉宝器。相时为银铜利刃。休时为铅锡犂锄。囚时为焦器釜镬。死时为沙砾碎铁。水。王时为海渎。相时为湖泽陂泉。休时为沟渠。囚时为酒浆。死时为枯池涸井。此并王时气盛。故为洪大之物。相时气劣。其比渐小。休时气衰。故复转微之。囚时于恶。所以最下。死时弃不用。故是枯朽之类也。赵怡云。五行之位。得其方为盛。得其所畏为终。故木畏金。甲以女弟乙妻庚。庚得木气。故木胎于金卿。而生于水中。盛于其方。衰于火卿。火中有生金。故终于未。至西方而木终。以金王也。丙以女弟丁妻壬。壬得火气。故火胎于水卿。生于木中。盛于其方。衰于金位。至北方而终。以水王也。戊以女弟己妻甲。甲得土气。故土胎于木卿。而生于火中。盛于其位。衰于水卿。至东方而终。以木王也。庚以女弟辛妻丙。丙得金气。故金胎火卿。生火位。盛于其方。衰于水卿。至东方而终。有生火也。壬以女弟癸妻戊。戊得水气。故水胎于土卿。生于金中。盛于其方。衰于木卿。至南方而终。有强土也。更互相生相畏。终始不绝之义也。 第五论配支干 支干之义。多所配合。今略论方位及配所。干不独立。支不虚设。要须配合。以定岁月日时而用。如君臣夫妇。必配合以相成。总而言之。从甲至癸。为阳。为干。为日。从寅至丑。为阴。为支。为辰。别而言之。干则甲丙戊庚壬为阳。乙丁己辛癸为阴。支则寅辰午申戌子为阳。卯巳未酉亥丑为阴。阳则为刚。为君。为夫。为上。为外。为表。为动。为进。为起。为仰。为前。为左。为德。为施。为开。阴则为柔。为臣。为妻。为妾。为财。为下。为内。为里。为止。为退。为伏。为俯。为后。为右。为刑。为藏。为闭。阴阳所拟。例多且略。大纲如此。甲乙寅卯。木也。位在东方。丙丁巳午。火也。位在南方。戊己辰戌丑未。土也。位在中央。分王四季。寄治丙丁。庚辛申酉。金也。位在西方。壬癸亥子。水也。位在北方。甲为干首。子为支初。相配者。太阳之气。动于黄泉之下。在建子之月。黄钟之律。为气之源。在子。故以子为先。万物凑出。于建寅之月。皆以见形。甲属此月。故以甲为先。而配子。见者为阳。故从干。未见者为阴。故从支。所以用甲子相配。为六旬之始。干既有十。支有十二。轮转相配。终于癸亥。故有六十日。十日一旬。故有六旬。一旬尽一甲癸。便以甲配子尽干。至癸酉便尽干。余支有戌亥。又起甲配戌。尽干。至癸未。余支有申酉。又起甲配申。尽干。至癸巳。余支有午未。又起甲配午。尽干。至癸卯。余支有辰巳。又起甲配辰。尽干。至癸丑。余支有寅卯。又起甲配寅。尽干。至癸亥。十干有十二支相配。周毕。还从甲子起。故六甲轮转。止六十日。十日一旬。一旬之内。二支无配偶者。为之孤。所对冲者。为之虚。卜筮所云空亡。以支孤无干。故名为空亡。亡者。无也。无干故亡。所对者全虚。故云空也。算法。横下十二支。位于四方。纵下八干。位于四方。下戊己。位于中央。若甲子旬。取甲干以配子支。如此次第相配。至戊辰。位在中央。土为四行主。不可移。故取辰支。巳支。入中央。配戊己。余悉以干就支。至戌亥。无干配之。单故为孤。辰巳之位。支干并无。故名为虚。其空亡之辰。从五行言之。如甲子旬。无戌亥。水土半空亡。以戌是土。亥是水也。不全无亥子。故云半也。甲戌旬。无申酉。为金全空亡。以金二支并无也。甲申旬。无午未。为火土半空亡。以巳午不全无也。甲午旬。无辰巳。亦然。甲辰旬。无寅卯。亦云木全空亡。甲寅旬。无子丑。亦水土半空亡。并以二支不俱无也。兵书云。阳生甲子。不足戌亥。仍为天门。阴生甲午。不足辰巳。仍为地户。阳界甲寅。不足子丑。仍为鬼门。阴界甲申。不足午未。仍为人门。阳盛甲辰。卯为之隔。阴兴甲戌。酉为之隔。此并是六甲之空支也。春秋元命苞云。地不足东南。右动终而入虚门。此明甲子。孤在戌亥。虚在辰巳也。一干一支为一日者。以周天三百六十五度四分度之一日。日行一度。故正用一干一支。以主一日也。三旬为一月者。月日行十三度四分度之一。三旬而周天也。十二月为一岁者。四时时有三月。生杀之功。备遍十二支也。一岁合三百六十日者。六六三十六。六甲之数也。六甲闲两月之日者。以阴阳奇偶备也。阳者为奇。阴者为偶。万物庶类。吉凶之理。以此彰矣。其支干相配。岁月日时并然。立岁之元。起于上元甲子。立月之元。起甲巳之岁。十一月甲子。立日之元。六旬起自甲子。立时之元。冬夏二至后。得甲巳之日。夜半起甲子。四事皆以甲子为首也。其上配九星。下配九州岛者。黄帝兵决云。甲子从北斗魁第一星起。顺数至庚午。在第七刚星。至辛未。还从第六星。逆数至丙子。又从第一星。顺数尽六甲。其下配九州岛者。史书云。甲齐。乙东夷。丙楚。丁南夷。戊魏。己韩。庚秦。辛西夷。壬燕。癸北夷。汉书五行志云。甲乙。海外。日月不治。丙丁。江淮海岱。戊己。中州河济。庚辛。华山以西。壬癸。常山以北。子。周。丑。翟。寅。楚。卯。郑。辰。邯郸。巳。卫。午。秦。未。中山。宋。申。齐。酉。鲁。戌。越。亥。燕。龙首经曰。子。齐。青州。丑。吴。越。扬州。寅。燕。幽州。卯。宋。豫州。辰。晋。兖州。巳。楚。荆州。午。周。三河。未。秦。雍州。申。蜀。益州。酉。梁州。戌。徐州。亥。卫。并州。若地辰之位。史汉近之。星次而论。龙首为当。其配人身。甲乙为头。丙丁为胸胁。戊己为心腹。庚辛为股。壬癸为手足。则子为头。丑亥为胸臂。寅戌为手。卯酉为腰胁。辰申为尻肱。巳未为胫。午为足。此皆初为首。末为足。配五藏也。干以甲乙为肝。丙丁为心。戊己为脾。庚辛为肺。壬癸为肾也。支以寅卯为肝。巳午为心。辰戌丑未为脾。申酉为肺。亥子为肾。此皆从五行配之。又干以甲乙为皮毛。丙丁为爪筋。戊己为肉。庚辛为骨。壬癸为血脉也。支以寅卯为皮毛。巳午为爪筋。辰戊丑未为肉。申酉为骨。亥子为血脉也。木生在地上。故为皮毛。火有猛毅。故为爪筋。土有持载。故以为肉。金性坚刚。故为骨。水本流润。故是血脉。并支干所配。故以备释。 第六论五行相杂就此分为三段 一论五行体杂 二论支干杂 三论方位杂 一者论五行体杂 凡五行均布。徧在万有。不可定守一途。今先论五行体杂。但其气周流。随事而用。若言不杂。水只应一。何故谓五而为六。火。金。木。土。并尔。当知生数为本。成数为杂。既有杂。故一行当体。卽有五义。如木有曲直。此是木也。木中有火。则是火也。木堪为兵仗。有击触之能。卽是金也。木中有润。卽是水也。木吐华叶子实。卽是土也。火。外阳。卽是火也。内阴。卽是水也。能杀。卽是金也。能熟。卽是木也。能生。卽是土也。土。能生。卽是土也。能容。卽是水也。能成。卽是木也。能防。卽是金也。含阳。卽是火也。金。能断。卽是金也。从革。卽是木也。含火。卽是火也。有汗。卽是水也。能生。卽是土也。水。外阴。卽是水也。内阳。卽是火也。含养。卽是木也。润生。卽是土也。能杀。卽是金也。此皆以义释一行通有五气。就事而论义则不尔。或有。或无。质弱者。则体相容。质坚者。则体不相容。金中无木。木中无金。金木以正相害。故水中无火。火中无水。两法正相害。故亦无金。金中有水。木中亦有水。木中亦有火。石中亦有火。而水能生木。则木中有水。水生于金。金中有水。火生于木。木中有火。水复从金生。金中有水。水能生木。木中有火。火克于金。那得石复有火。此是火性弱。故能入坚。而水中无金。是坚不能入弱。木生于水。木中含水。金能生水。金中含水。所以水中无金木者。金木在水中。不得言水体有金木。湿润在木石中。木石便得有水义。此亦是弱能入坚。坚不能入弱。炎州有树。生于火中。此非火能生树。是火不能烧树。亦非火在树中。乃是树在火中。而体不相杂。无异金在水中。而不能杂水体。亦如海中阴火潜燃。此水中有火。但非水体杂火。此稍涉灵奇。亦非五行常准。又木中有火。火还烧木。此是生火方盛。故能烧木。石中有火。火不烧石。是火至金乡。气巳衰。故不能烧石。其以火消金者。亦取其盛。故能烁金。是不取衰火。犹如金能克木。铅锡不能断。此是不坚之金也。土性包含。无所不受。故土中皆备有水金木火。火非直阳气。犹如范阳地燃。是阴也。土火不相害。虽不恒尔。不得言无。等是四行。何故独尔。土既居地。地卽是阴。火卽是太阳之气。故不得恒有也。 二论支干杂 支干杂者。五行书云。甲以女弟乙嫁庚为妻。故乙中有杂金。立春木王。甲召乙还。乙怀金气来。故仲春杀榆荚白也。丙以女弟丁嫁壬为妻。丁中有杂水。立夏火王。丙召丁还。丁怀水气来。故仲夏桑椹熟黑也。戊以女弟己嫁甲为妻。己中有杂木。季夏土王。戊召己还。己怀木气来。故季夏有果实青也。庚以女弟辛嫁丙为妻。辛中有杂火。立秋金王。庚召辛还。辛怀火气来。故仲秋枣熟朱也。壬以女弟癸嫁戊为妻。癸中有杂土。立冬水王。壬召癸还。癸怀土气来。故仲冬草木皆黄也。甲丙戊庚壬。为男刚强。故自有德不杂。乙丁己辛癸。为女柔弱。不自专。从夫。故有杂。犹出嫁之女。卽称夫氏。归宁之日。携子而来。氏族便杂。五行十杂云。甲为木。乙为材。丙为火。丁为灰。戊为土。己为泥。庚为金。辛为炉锑。壬为水。癸为浊污。此皆杂义也。寅卯为木。春怀火。故卯为纯木。寅为杂木。巳午为火。夏怀土。故午为纯火。巳为杂火。申酉为金。秋怀水。故酉为纯金。申为杂金。亥子为水。冬怀木。故子为纯水。亥为杂水。土居中央。分主四气。故辰中有余木。未中有余火。戌中有余金。丑中有余水。各十二日。故四孟为怀任。生气之所由。四仲。盛壮之所立。四季。葬送之所在。怀任及葬。皆有杂义。 三论方位杂 五行非直性相杂。当方亦有杂义。东方。甲乙寅卯辰。甲。木也。乙中有杂金。寅中有生火。辰。土也。卯中有死水。南方。丙丁巳午未。丙。火也。丁中有杂水。巳中有生金。未。土也。午中有死木。西方。庚辛申酉戌。庚。金也。辛中有杂火。申中有生水。戌。土也。又。酉中有胎木。北方。壬癸亥子丑。壬。水也。癸中有杂土。亥中有生木。子中有胎火。丑中有死金。此并方别有五行也。寅午戌。火之位也。寅中有生火。在东方。午中有王火。在南方。戌中有死火。在西方。亥卯未。木之位也。亥中有生木。在北方。卯中有王木。在东方。未中有死木。在南方。申子辰。水之位也。申中有生水。在西方。子中有王水。在北方。辰中有死水。在东方。巳酉丑。金之位也。巳中有生金。在南方。酉中有王金。在西方。丑中有死金。在北方。此一行之体。杂在三方也。未辰丑戌。土之位也。未中有王土。辰中有死土。丑中有衰土。戌中有壮土。此土体杂在四方也。赵怡言。五行相杂。如锦绮焉。斯言当矣。 第七论德 德者。得也。有益于物。各随所欲。无悔恡。故谓之为德也。五行书云。若有一德。能禳百灾。凡阴阳用事。遇德为善。谓之福德。为有救助。万事皆吉。灾害消亡。德有四德。三者从支干论之。一者从月气论之。支干三种者。一曰干德。二曰支德。三曰支干合德。干德者。甲德自在。乙德在庚。丙德自在。丁德在壬。戊德自在。己德在甲。庚德自在。辛德在丙。壬德自在。癸德在戊。此十干者。甲丙戊庚壬为阳尊。故德自处。乙丁己辛癸为阴卑。故配德于阳。有从夫之义。所以不自为德。扬子云。配日之道。正有五日。甲己为木。丙辛为火。戊癸为土。乙庚为金。丁壬为水。阴阳之理。必相配偶。以则君臣夫妇之义。甲为君。为夫。己为臣。为妻。君位自在。臣位由君。故己德在甲。乙德在庚也。余四皆然。阴从阳之道。支德者。子德在巳。丑德在午。寅德在未。卯德在申。辰德在酉。巳德在戌。午德在亥。未德在子。申德在丑。酉德在寅。戌德在卯。亥德在辰。此皆以其夫生助之所也。子以巳为德者。子。水也。以土为夫。巳中有生土。丑以午为德者。丑。土也。以木为夫。午中有死木。寅以未为德者。寅。木也。以金为夫。未中有冠带金。卯以申为德者。卯。木也。以金为夫。申中有相金。辰以酉为德者。辰。土也。以木为夫。酉中有胎木。巳以戌为德者。巳。火也。以水为夫。戌中有冠带水。午以亥为德者。午。火也。以水为夫。亥中有相水。未以子为德者。未。土也。以木为夫。子中有沐浴木。申以丑为德者。申。金也。以火为夫。丑中有养火。酉以寅为德者。酉。金也。以火为夫。寅中有生火。戌以卯为德者。戌。土也。以木为夫。卯中有王木。亥以辰为德者。亥。水也。以土为夫。辰中有死土。或问云。从夫之义。生者有德。能相和养。故从。死者离背。不能和从。何以死犹为德。答曰。妇无再醮。一降适人。便称夫氏。虽死犹从其族。岂得生而称之。死便舍弃。故阴之从阳。生死常存。支干合德者。子德在甲。丑德在辛。寅德在丙。卯德在丁。辰德在庚。巳徳在己。午德在戊。未德在辛。申德在壬。酉德在癸。戌德在庚。亥德在乙。此皆从子为德也。谓子能扶助其母。有孝养之性。以为德也。凡干为阳。支为阴。阳体刚强自在。阴体柔顺从阳。妇人有三从之礼。每无自专之义。夫死从子。故以子为德。若有支干。各自为德。皆从其夫。既今支干共为德。故离其夫位。故便从子也。子德。在甲者。水为木母故也。例皆如之。一从月气为德者。德不孤立。对之以刑。德为阳以从干。刑为阴以从坤。亦如人之治政。刑德两施。德有庆赐爵赏。所以配阳。刑有杀罚削夺。所以配阴。故王者日蚀则修德。月蚀则修刑。董仲舒春秋繁露云。天道之常。一阳一阴。阳者天之德。阴者天之刑。阴阳以终岁之行。以观天之所亲任。可以见德刑之用矣。然天之任阳不任阴。好德不好刑。故阳出而积于夏。任德以岁事。阴出而积于冬。错刑以空处也。太公云。人主举事善。则天应之以德。恶。则天应之以刑。此并阴阳相对。德不独治。须偶之以刑也。从干巛二卦之气者。十詤韦卦用事。自十一月而阳气动。阴爻变。四月干卦用事。自五月而阴气动。阳爻变。故黄钟蕤宾。阴阳之气始也。德刑在焉。建子之月。坤初六爻变为阳。复卦用事。阳气动于黄泉之下。阴气布在苍天之上。为德在室。而刑在野。建丑之月。坤六二爻变为阳。临卦用事。阳气稍出。万物萌芽。阴气将降。威怒已衰。为德在堂。而刑在街。建寅之月。坤六三爻变为阳。泰卦用事。阳气已达。阴气降入。阴阳交泰。万物抽其牙叶。为德在庭。而刑在巷。建卯之月。坤六四爻变为阳。大壮卦用事。阳气上腾乎天。阴气下入乎地。阴阳气交。万物成出。德刑俱会于门。建辰之月。坤六五爻变为阳。夬卦用事。阳气上达。阴气衰微。为德在巷。而刑在庭。建巳之月。坤上六爻变为阳。纯阳用事。阳气大盛。阴气消除。万物悦壮。无复刑杀。为德在街。而刑在堂。建午之月。干初九爻变为阴。遘卦用事。阴气动于黄泉之下。阳气布于苍天之上。为德在野。而刑在室。建未之月。干九二爻变为阴。遁卦用事。阴气稍升。阳气将损。万物壮极。皆以衰老。为德在街。而刑在堂。建申之月。干九三爻变为阴。否卦用事。阳气沈退。阴气进升。阴阳否隔。杀威方盛。为德在巷。而刑在庭。建酉之月。干九四爻变为阴。观卦用事。阳气内入。阴气外施。阴阳合争。万物变衰。为德在门。刑复会于门。建戌之月。干九五爻变为阴。剥卦用事。阳气将尽。阴气上达。万物枯悴。杀害盛行。为德在庭。而刑在巷。建亥之月。干上九爻变为阴。纯坤复位。阳气消除。阴气大盛。万物收藏。未见刑犯。为德在堂。而刑在街。此刑德二事。出入向趣。皆以用之。弥忘拙凿。遇德则吉。逢刑则凶。故于此释。 第八论合 孔子曰。干。阳也。坤。阴也。阴阳合德。五行之本。受生于天。则受成于地。禀气于阳。定形于阴。体无偏立。故各有合。总而言之。干为阳。属天。支为地。属阴。别而言之。干自有阴阳。甲阳。乙阴。丙阳。丁阴。戊阳。己阴。庚阳。辛阴。壬阳。癸阴。支亦自有阴阳。子阳。丑阴。寅阳。卯阴。辰阳。巳阴。午阳。未阴。申阳。酉阴。戌阳。亥阴。各象天地。而自相配合。有夫妇之道。干合者。己为甲妻。故甲与己合。辛为丙妻。故丙与辛合。癸为戊妻。故癸与戊合。乙为庚妻。故乙与庚合。丁为壬妻。故壬与丁合。季氏阴阳说曰。木八畏庚九。故以妹乙妻庚。庚气在秋。和以木气。是以荠麦当秋而生。所谓妻来之义。火七畏壬六。故以妹丁妻壬。壬得火热气。故款冬当冬而华。金九畏丙七。故以妹辛妻丙。丙得金气。故首夏靡草荠麦死。故夏至之后。三庚为伏。以畏火也。土五畏甲八。故以妹己妻甲。土带阴阳。合以雌嫁木。故能生物也。水六畏土五。故以妹癸妻戊。五行相和。是其合也。支合者。日月行次之所合也。正月。日月会于诹訾之次。诹訾。亥也。一名豕韦。斗建在寅。故寅与亥合。二月。日月会于降娄之次。降娄。戌也。斗建在卯。故卯与戌合。三月。日月会于大梁之次。大梁。酉也。斗建在辰。故辰与酉合。四月。日月会于实沈之次。实沈。申也。斗建在巳。故巳与申合。五月。日月会于鹑首之次。鹑首。未也。斗建在午。故午与未合。六月。日月会于鹑火之次。鹑火。午也。斗建在未。故未与午合。七月。日月会于鹑尾之次。鹑尾。巳也。斗建在申。故申与巳合。八月。日月会于寿星之次。寿星。辰也。斗建在酉。故酉与辰合。九月。日月会于大火之次。大火。卯也。斗建在戌。故戌与卯合。十月。日月会于析木之次。析木。寅也。斗建在亥。故亥与寅合。十一月。日月会于星纪之次。星纪。丑也。斗建在子。故子与丑合。十二月。日月会于玄枵之次。玄枵。子也。一名天鼋。斗建在丑。故丑与子合。玄枵者。玄。黑也。枵。秏也。阴气盛。故万物始动。犹未出生。天下空虚。谓之曰秏。星纪者。纪。统也。领万物所终始也。析木者。万物始萌。分别水木也。大火者。东方木也。心宿在卯。火出木心也。寿星者。万物始达。各任其命也。鹑尾者。南方朱雀之宿。以轸尾也。鹑火者。阳气盛大。火星昬中在七星朱鸟之处也。鹑首者。南方之宿。其形象鸟。以井为冠。以柳为口也。实沈者。阴气沉重。降实于物也。大梁者。强也。白露巳降。万物坚强也。降娄者。降。下也。娄。曲也。阴气上侵。万物萎曲也。诹訾者。阴盛阳伏。万物愁哀也。凡阴阳相配。善恶理均。凶不全凶。吉不独吉。吉终则凶。凶终则吉。故合不专合。复有离义。就支干配日辰。乃有五合。五离。五合者。河图云。甲寅乙卯天地合。丙寅丁卯日月合。戊寅己卯人民合。庚寅辛卯金石合。壬寅癸卯江河合。五离者。甲申乙酉天地离。甲申丁酉日月离。戊申己酉人民离。庚申辛酉金石离。壬申癸酉江河离。寅卯。阳之所升。能生万物。日常出之。月满又出。东方少阳生长之处。物所欣会。故以为合。申酉。阴之所凑。肃杀之方。日月皆没于其所。西方少阴衰老之处。物之所恶。故以为离。甲乙日干之首。卦属乾坤。故比天地。丙丁阳光之盛。故方日月。戊己居中。能成万物。故类人民。庚辛体自金石。壬癸居然江河。凡为万事。吉则从合。凶则从离。遇合则休。遇离则否。选日定时。卜筮之用。弥所用也。 第九论扶抑 扶者。以辅助为义。抑者。以止退立名。五行既成。盛衰有时。尊卑代易。故有相扶抑之义。其相遇也。母得子为扶。子遇母为抑。子有孝养顺助之理。所以为扶。母有尊严训制之道。所以为抑。相扶者。木扶水。水扶金。金扶土。土扶火。火扶木。此皆母得子。相抑者。木抑火。火抑土。土抑金。金抑水。水抑木。此皆子遇母也。柳世隆龟经云。扶者寿。抑者否。扶者起。抑者止。扶者仰。抑者俛。扶者进。抑者退。扶者行。抑者停。扶者吉。抑者凶。就此又须消息。凡父母有气为真。父母无气为宗庙鬼神。有气为儿子福助。无气为财帛功德。所以扶者为善。抑者为恶。生王之时。则为有气。死没之时。则是无气。有气无气。复有二种。若遇合德。虽抑非害。若逢刑克。为凶更重之。问曰。母之于子。训制之道。谓之为凶。此未可解。尊严训制。教以义方。欲其成人。何为反恶。答曰。前解巳有二种。若遇一德合。虽抑非害。有气为真父母。此是欲其成人。虽然当训之时。于子交不遂心。亦是留碍。况逢刑克。舜之至孝。尚大杖则逃。王祥扣冰。孟宗泣笋。此岂是义方之教。无气为鬼神者。鬼神之来。多欲为祟。祷请祈求。及可致福。非否抑而何。问曰。解云。有气为父母。无气为鬼神者。此亦有疑。夫鬼神虽居幽微。犹是有物。精灵感通。祸福斯应。若云无者。宗庙享祀。何所依凭。答曰。所言有无者。正论生死。生则形存为有。死则气散为无。不语幽微。何足疑也。问曰。若如此解。死则为无。无何所虑。而能为抑。答曰。鬼神虽无形质可见。而有善恶可求。故能为抑。问曰。若能为抑。便是有义。答曰。就抑则有。语形则无。今解无也。就气而论。非是全无。但无王相之气。而有死没之气。王相气来则吉。死没气来则凶。所言无气者。无王相气耳。 第十论相克 五行虽为君臣父子。生王不同。逐忌相克。克者。制罚为义。以其力强能制弱。故木克土。土克水。水克火。火克金。金克木。白虎通云。木克土者。专胜散。土克水者。实胜虚。水克火者。众胜寡。火克金者。精胜坚。金克木者。刚胜柔。春秋繁露云。木者。农也。农人不顺如叛。司徒诛其率正矣。故金胜木。火者。本朝有谗邪。荧惑其君。法则诛之。故水胜火。土者。君大奢侈。过度失礼。民叛之穷。故木胜土。金者。司徒弱。不能使众。则司马诛之。故火胜金。水者。执法阿党不平。则司寇诛之。故土胜水。胜者为君。为夫。为官。为吏。为鬼。负者为臣。为妻。为财。君以威严尊高。夫以德义隆重。官以能有赏伐。吏以刑法裁断。鬼以克杀病丧。并为胜者也。臣以畏伏其上。妻以敬从其夫。财以休彼制用。并为负者。凡上克下为顺。下克上为剥。喻如君有刑臣之法。臣无犯君之义。父有训子之道。子无教父之方也。所以上之克下。顺理而行。下之克上。乖理而克。故白虎通云。阳为君。阴为臣。水以太阴之气。制太阳之火。金以少阴之气。制少阳之木。喻如失道之君。若殷汤放桀。周武伐纣。此皆诛有罪也。凡卜筮。得其所克者凶。得所受制者吉。五行之道。子能拯父之难。故金往克木。火复其雠。火既消金。水雪其耻。然当衰气者。反为王者所制。如鼎镬中水。为火所煎。白虎通云。火热水冷。有温水。无寒火何。明臣可为君。君不可为臣。火煎水为汤者。不改其形。但变其名也。水灭火为炭者。形名俱尽也。亦如君被废而不存。臣有罪而退职也。五行相克。木穿土不毁。火烧金不毁者。皆阳气仁。好生故也。金伐木犯。水灭火犯者。阴气贪。好杀故也。至如山崩川竭。木石为灾。天火下流。人火上燎。水旱鬲并。风霜为害。此并失政于人。天地作谴。为五行相沴者。乖沴不和之义。以其气冲相沴。不名克也。沴。亦废也。于木则南宫极震。于水则三川竭。于火则宫室灾。于金则九鼎震。于土则齐楚山崩。木金水火俱沴土者。地动分拆是也。故五行气冲。而有六沴。大概如斯。 第十一论刑 夫刑者。杀罚为名。自是刑于不义。非故相刑也。五行各在一方。寒暑推移。应时而动。不失其节。各不犯。各无应独受刑者。但须用之不严而治。不可弃而不用。故皆还相刑。如以金治金。则成其器。以人治人。则成国政。吕氏春秋云。刑罚不可偃于国。笞怒不可废于家。故五刑之属三千。莫不本乎五行。周书曰。因五行相克。而作五刑。墨。劓。剕。宫。大辟是也。火能变金色。故墨以变其肉。金能克木。故剕以去其骨节。木能克土。故劓以去其鼻。土能塞水。故宫以断其淫泆。水能灭火。故大辟以绝其生命。至于汉文。去其肉刑。代之以鞭笞。其后枭斩流绞之徒。并不越其五数。尚书云。流宥五刑。又。五流相去各五百里。鞭笞之数。起自于十。积而至百。亦依十干之数。尚书刑德考云。大辟象天刑。罚赎之数三千。应天地人。日辰支干之刑。亦有三种。故天地人之刑。其揆一也。三种者。一。支自相刑。二。支刑在干。三。干刑在支。支自相刑者。子刑在卯。卯刑在子。丑刑在戌。戌刑在未。未刑在丑。寅刑在巳。巳刑在申。申刑在寅。辰午酉亥各自刑。汉书翼奉奏事云。木落归本。故亥卯未。木之位。刑在北方。亥自刑。卯刑在子。未刑在丑。水流向末。故申子辰。水之位。刑在东方。申刑在寅。子刑在卯。辰自刑。金刚火强。各还其乡。故巳酉丑。金之位。刑在西方。巳刑在申。酉自刑。丑刑在戌。寅午戌。火之位。刑在南方。寅刑在巳。午自刑。戌刑在未。干刑支者寅刑在庚。卯刑在辛。辰刑在甲。巳刑在癸。午刑在壬。未刑在乙。申刑在丙。酉刑在丁。戌刑在甲。亥刑在己。子刑在戊。丑刑在乙。支刑干者。甲刑在申。乙刑在酉。丙刑在子。丁刑在亥。戊刑在寅。己刑在卯。庚刑在午。辛刑在巳。壬刑在辰戊。癸刑在丑未。此并以所胜为刑也。凡卜筮所用。遇刑非善。然所求之事。非刑不获。史苏龟经云。当成不成。视兆相刑。又问云。六合是吉。而巳申相克者何。答曰。金带水生火中。火为金鬼。水为火鬼。金共水生火中。则是鬼母子身。申是金位。兼复怀水。巳是火位。复有生金。还相雠。故以为刑也。然刑有上下。寅刑在巳者。巳为刑上。寅为刑下。余例悉尔。故兵书云。刑上风来。坐者急起。行者急住。卽此谓也。云三刑者。如寅刑在巳。巳刑在申。寅日申时。巳上起风。或巳上见妖。谓之三刑也。他亦效此。别有从气为刑。与德相对者。已从前解。故不重释。 第十二论害 相害者。逆行相逢于十二辰。两两相害。名为六害。戌与酉。亥与申。子与未。丑与午。寅与巳。卯与辰。是六害也。是杀伤之义。今此六害。或是君臣父子。或是夫妻。理不应害。孝经云。不爱其亲。而爱他人者。谓之悖德。既违其慈爱之性。故有怒戮之理。五行所恶。其在破冲。今之相害。以与破冲合。故父失其慈。子违其孝。妻不敬顺。夫弃和同。并合雠忿。理成相害。至如命待熊蹯。饥探雀。重耳外奔。申生赐尽。河内则夫妇相残。塞外则君臣杀夺。此岂非害乎。辰卯为害者。卯与戌合。戌破于辰。辰土为卯木妻。戌辰为雠。卯与戌合。便是弃辰。与酉合。酉冲破卯。辰为卯妻。酉为卯雠。辰与酉合。酉能克卯。妇奸外夫。杀本夫之象也。巳与申合。申冲于寅。巳为寅子。申能克寅。巳与申合。子有逆行。丑午相害者。丑与子合。子冲破午。午与未合。未破于丑。亦是父子相害义也。未子相害者。未与午合。午冲破子。未土为君。子水为臣。午火为子水之财。君以财害臣之象也。子与丑合。丑破于未。丑又是土。子与丑合。欲引外君。共害其主。此则臣有逃亡之象也。申亥相害者。亥与寅合。寅冲于申。申与巳合。巳冲于亥。亦是父子相害义也。夫相生不必相生。相害不必相害。犹如火能烧物。遂有炎洲之火。而不能烧物。水能润长。洪潦暴至。亦使草树芸黄。此是相生反相害。相害反相生者。钻木出火。而云雨掣电。相因而有。此是相害反相生也。水本害火。膏油渍注。灯火益明。亦是相害反相生也。阴阳五行。万物所存。吉凶之应。各以其类言之。或吉中有凶。凶中有吉。凶则视其所救。吉则观其所害。凶而有救。不至于祸。吉而有害。不及于庆。纯凶则祸大。纯吉则福深。如丑午相害。以子冲破午。子有王水。此为纯凶。未破于丑。丑有欲相之木。能制未土。为有救也。未子相害。午冲破于子。子是王水。水制午火。为凶中有吉。子与丑合。丑土反制子水。卽是吉中有凶。生害之义例皆如斯。 第十三论冲破 冲破者。以其气相格对也。冲气为轻。破气为重。支干各自相对。故各有冲破也。干冲破者。甲庚冲破。乙辛冲破。丙壬冲破。丁癸冲破。戊壬。甲戌。乙己。亦冲破。此皆对冲破。亦本体相克。弥为重也。支冲破者。子午冲破。丑未冲破。寅申冲破。卯酉冲破。辰戌冲破。巳亥冲破。此亦取相对。其轻重皆以死生言之。四孟有生而无死。直冲而不破。四季有死而无生。直破而无冲。四仲死生俱兴。故并有冲破。四孟有生无死。直有冲无破者。寅有生火。巳有生金。申有生水。亥有生木也。四仲死生俱有者。卯有王木死水。午有王火死木。酉有王金死火。子有王水死金。四季有死而无生者。辰有死水。未有死木。戌有死火。丑有死金。死气则重。故能破。生气则轻。故相冲。又复甲往向庚为衡。庚往向甲为破。以强者制弱也。其冲破。皆以对位抗冲最为不善。又。互向对冲之地。我当在庚。令敌居甲。以强制弱故也。问曰。沴气是相冲而为。今解冲破。而不唤为沴。此未可解。答曰。五行相沴。因事变重。非是常然。有罚则见。无灾则止。今之所解。直是支干之位。常自格对。刚柔相冲。非问变异。寜得称尔矣。 五行大义卷第三 第十四论杂配就此分为六段 一论配五色 二论配声音 三论配气味 四论配藏府 五论配五常 六论配五事 第一论配五色 左氏传。子产曰。发为五色。蔡伯喈云。通眼者为五色。黄帝素问曰。草性有五。章为五色者。东方木为苍色。万物发生。夷柔之色也。南方火为赤色。以象盛阳炎焰之状也。中央土黄色。黄者。地之色也。故曰。天玄而地黄。西方金色白。秋为杀气。白露为霜。白者。丧之象也。北方水色黑。远望黯然。阴闇之象也。溟海淼邈。玄闇无穷。水为太阴之物。故阴闇也。孝经援神契言。土之精黄。木之精青。火之精赤。金之精白。水之精黑。春秋考异邮云。北狄之气生幽都。色黑。如群畜穹闾。南夷之气生交趾。色赤。聚隅。如旛旗鸟类。东夷之气生莱柞。色苍。搔撽布散。如林木。西夷之气生沙丘。色白。锋积。如刀刃之浮。中央土会色黄。如城郭之形。黄气四塞。土精舒。此五者为正色。其变色亦五。颖子严春秋释例曰。经有赤狄。白狄。然则东青。北黑。中黄。皆正色也。土戊畏于木。故以妹己妻甲。以黄入于青。故东方闲色绿也。诗云。绿兮衣兮。刺闲色乱正色也。金庚畏于火。故以妹辛妻于丙。以白入于赤。故南方闲色红。论语乡党曰。红紫不以为亵服。木甲畏于金。故以妹乙妻庚。以青入于白。故西方闲色缥也。火丙畏于水。故以妹丁妻壬。以赤入于黑。故北方闲色紫也。孔子曰。恶紫之夺朱也。水壬畏于土。故以妹癸妻戊。以黑入于黄。故中央闲色骊黄。五行书云。甲为青。己为绿。丙为赤。辛为红。庚为白。乙为缥。壬为黑。丁为紫。戊为黄。癸为骊黄。此皆夫为本色。妻为杂色也。柳世隆云。八卦各有其色。震为青。离为赤。兑为白。坎为黑。此皆当方正色。干为紫。艮为红。巽为绿。坤为黄。此并闲色也。坤取未土之正色。甲乙经云。青如翠羽。黑如乌羽。赤如鸡冠。黄如蟹腹。白如豕膏。此五色为生气见。青如草滋。黑如水苔。黄如枳实。赤如衃血。白如枯骨。此五色为死气见。相经曰。青气初来。如麦生。盛王之时。如树叶青。欲去之时。如水上苔。赤气初来。如赭柱。盛王之时。如朱丹。欲去之时。如干血。黄气初来。如蚕吐丝。盛王之时。如博基。欲去之时。如枯叶。白气初来之时。如玺璧。盛王之时。如粉上光。欲去之时。如鲜钱。黑气初来之时。如死马肝。盛王之时。如漆光。欲去之时。如苔垢。礼记曰。君子缞绖。则有哀色。端冕。则有敬色。甲冑。则有不可犯之色。大戴礼云。孔子曰。君子有三色焉。显然怡乐。钟鼓之色。意气沈静。忧丧之色。忿然竞动。兵革之色。大戴礼。观人篇云。人有五性。喜。怒。欲。惧。忧。喜气内畜。虽欲隐。阳喜必见。四气皆然。五气诚在乎中。发形于外。人情不可隐也。喜色犹然以出。怒色怫然以侮。欲色然以愉。惧色薄然以下。忧悲之色。瞿然以静。盛智必有难尽之色。盛仁必有可尊之色。盛勇必有难慑之色。盛忠必有可亲之色。诚洁必有难污之色。悫真必有可信之色。其质色皓然。固以安。伪色蔓然。乱以烦。夫喜色则黄。怒色则赤。忧色则青。丧色则白。哀色则黑。此皆五常之色。动于五藏。而见于外。随其善恶盛衰之应也。君子所观。故于此释。 第二论配声音 子产曰。章为五声。蔡伯喈云。通于耳者为声。青作角声。白作商声。黑作羽声。赤作征声。黄作宫声。律历志云。角者。触也。阳气蠢动。万物触地而生也。征者。祉也。万物大盛蕃祉也。宫者。中也。居中央。畅四方。唱始施生。为四声之经。商者。章也。物成章明也。羽者。宇也。物藏聚萃。宇覆之也。乐纬云。春气和。则角声调。夏气和。则征声调。季夏气和。则宫声调。秋气和。则商声调。冬气和。则羽声调。乐记曰。宫为君。故宫乱则荒。其君骄。商为臣。商乱则陂。其臣坏。征为事。征乱则哀。其事勤。羽为物。羽乱则危。其财匮。角为民。角乱则忧。其民怨。五者不乱。则天下和平。无弊败之音。素问云。木音角。在声为呼。火音征。在声为笑。土音宫。在声为歌。金音商。在声为哭。水音羽。在声为呻。乐记曰。乐者。音之所由生。其本在人心之感于物。是故哀心感者。其声噍以杀。乐心感者。其声啴以缓。喜心感者。其声发以散。怒心感者。其声粗以厉。贞心感者。其声直以廉。爱心感者。其声和以婉。六者。非性也。感于物而后动。审声以知音。审音以知乐。审乐以知政。而治道备矣。故诗序曰。声成文谓之音。治世之音安以乐。其政和。乱世之音怨以怒。其政乖。亡国之音哀以思。其民困。大戴礼。观人篇云。诚在其中。必见诸外。以其见。占其隐。以其细。占其大。声象其实。气初生物。物生有声。声有刚柔清浊。好恶咸发于声。故心气哗诞者。其声流散。心气顺信者。其声顺节。心气鄙戾者。其声腥丑。心气宽柔者。其声温和。故圣人听其声。观其色。知其善恶。夫独发者谓之声。合和者谓之音。毛诗序云。声成文谓之音。故因五声而有八音。乐纬云。物以三成。以五立。三与五如八。故音以八。八音。金。石。丝。竹。土。木。匏。革。以发宫。商。角。征。羽也。金为锺。石为磬。丝为弦。竹为管。土为埙。木为柷圄。匏为笙。革为鼓。鼓主震。笙主巽。柷圄主干。埙主艮。管主坎。弦主离。磬主坤。锺主兑。乐纬。汁图征篇云。坎主冬至。宫者。君之象。人有君。然后万物成。气有黄锺之宫。然后万物调。所以始正天下也。能与天地同仪。神明合德者。则七始八终。各得其宜。而天子穆穆。四方取始。故乐用管。艮主立春。阳气始出。言雷动百里。圣人授民田。亦不过百亩。此天地之分。黄锺之度九。而调八音。故圣人以九顷成八家。上农夫食九口。中者七口。下者五口。是为富者不足以奢。贫者无饥馁之忧。三年余一年之蓄。九年余三年之蓄。此黄锺之所成。以消息之和。故乐用埙。震主春分。天地阴阳分均。故圣王法承天。以立五均。五均者。六律调五声之均也。音至众也。声不过五。物至蕃也。均不过五。为富者虑贫。强者不侵弱。智者不诈愚。市无二价。万物同均。四时当得。公家有余。恩及天下。与天地同徳。故乐用鼓。巽主立夏。自万物长短各有差。故圣王法承天。以法授事焉。尊卑各有等。于士则义让有礼。君臣有差。上下皆次。治道行。故乐用笙。离主夏至。阳始下阴。又成物。故圣王法承天。以法授衣服制度。所以明礼义。显贵贱。明烛其徳。率之以度。则女功有差。男行有礼。故乐用弦。坤主立秋。阳气方入。阴气用事。昆虫首穴欲蛰。故圣王法之。授宫室度量。又章制有宜。大小有法。贵贱有差。上下有顺。故乐用磬。兑主秋分。天地万物人功皆以定。故圣王法承天。以定爵禄。爵禄者不过其能。宫为君。商为臣。商。章也。言臣章明君之功徳。尊卑有位。位有物。物有宜。功成者爵赏。功败者刑罚。故乐用锺。干主立冬。阴阳终而复始。万物死而复。苏。故圣王法承天。以制刑法。诛一动千。杀一感万。使死者不恨。生者不怨。故乐用柷梧。国语曰。瓦丝琴瑟尚宫。锺金尚羽。石尚角。匏竹尚征。革木尚商。吕以和乐。律以平声。金石以动之。丝竹以行之。歌以咏之。匏以宣之。瓦以赞之。革木以节之。物得其常曰乐。所夺曰击。相保曰和。细大不踰曰平。瓦丝皆大也。故尚宫。子母相应之道。锺金尚羽。亦然。石尚角者。石。金也。与角为牝杜相和之义。匏。土也。竹。木也。尚征。亦子母相应也。革木俱角。尚商。亦以牝杜相和也。宫声。和以舒。其和博以柔。动脾。商声散以明。其和温以虚。动肺。角声防以约。其和静以清。动肝。征声败以疾。其和平以均。动心。羽声疾以虚。其和短以散。动肾。黄帝兵决云。两敌相当。使人去敌营一百二十步。以管注耳听之。闻隆隆如车。如雷。如鼓声者。宫也。其将宽和有信。闻金石相和。轰轰击攻。如锺磬霹雳声者。商也。其将威怒好杀。宜数忿之。闻如奔马炎炮掣裂声者。征也。其将猛烈勇敢。难与争锋。闻肃肃习习。如动树木。如人呼愁愁声者。角也。其将仁恕不可欺。闻滔滔如流水扬波。激气相笑声者。羽也。其将贪冒多姧谋。审此五音。以知敌性。候风之声。亦皆如之。此并论音声之状。故以备释。 第三论配气味 子产云。气为五味。郑玄云。通口者为五味。通鼻者为五臭。礼记月令云。春之日。其味酸。其臭膻。木之臭味也。说文云。膻者。羊臭。春物气与羊相类。木所以酸者。象东方万物之生。酸者。钻也。言万物钻地而出生。五味得酸乃达也。元命苞云。酸之言端也。气始生。专心自端也。礼记云。夏之日。其味苦。其臭焦。火所以苦者。南方主长养也。苦者。所以长养之。五味须苦。乃以养之。元命苞云。苦者。勤苦乃能养也。方言。苦。快也。臭焦者。阳气蒸动。燎火之气也。许慎云。焦者。火烧物。有焦燃之气。夏气同也。礼记云。季夏之日。其味甘。其臭香。土味所以甘者。中央中和也。甘美也。元命苞云。甘者。食常言安其味也。甘味为五味之主。犹土之和成于四行也。臭香者。土之气香为主也。许慎云。土得其中和之气。故香也。礼记云。秋之日。其臭腥。其味辛。西方杀气腥也。许慎云。未熟之气腥也。西方金之气象此。味辛者。物得辛乃萎杀也。亦云。故新之辛也。故物皆尽。新物已成。故云新。元命苞云。阴害故辛。杀义故辛刺。阴气使其然也。礼记云。冬之日。其味醎。其臭朽。朽者。水之气也。若有若无。言气微也。亦云。水者。受垢浊。故其臭腐朽也。许慎云。朽烂之气。北方气同此。其味醎者。北方物醎。所以坚之也。犹五味得醎乃坚也。许慎云。醎者。衔也。元命苞云。醎者。鎌。鎌。清也。至寒之气。故使其清而醎。郑玄云。五味酰酸。酒苦。蜜甘。姜辛。盐醎。黄帝甲乙经言。谷则米甘。麻酸。大豆醎。麦苦。黍辛。一云。稻米辛。菓则枣甘。李酸。栗醎。杏苦。桃辛。菜则葵甘。韮酸。藿醎。薤苦。葱辛。畜则牛甘。犬酸。彘醎。羊苦。鸡辛。本草云。石则玉甘。金辛。雄黄苦。会青酸。赤石脂醎。草则茯苓甘。桂心辛。天门冬苦。五味子酸。玄参醎。虫则蜚零甘。蚿辛。蛇蚺苦。伊威酸。蜥蜴醎。药食之物例多。且举大略配五味。如此。皆是五行气所生。气有偏。故其味则别。总而言之。五谷则芒以配木。散以配火。房以配金。荚以配水。萃以配土。芒。大小麦之属。散。糜黍之属。房。胡麻之属。荚。大小豆之属。萃。稷粟之属。芒者。取其锋芒纤长。象木生出地。如锋芒也。散。舒也。象火气温暖。物舒散也。房。方也。象金裁割。体方正也。荚。狭也。象水流长而狭也。萃。聚也。象万物皆聚于土。乃为用也。五菓则子以配木。核以配火。皮以配金。壳以配水。房以配土。子。棃之属。核。桃李之属。皮。柑橘之属。壳。胡桃栗之属。房。蒲陶之属。子取其含润。如木生光润。子实茂盛。核取其在肉内不堪食。如火阴在内。无所堪容。皮取其厚急。如金气衰老。物至西方而急缩也。壳取其肉在内堪食。如水阳在内。堪能容纳也。房取其结聚如土。物皆聚也。此则总论谷菓。以配五味。则略如前释。月令云。春食麦与羊。麦有孚甲。故属木。羊火畜。春气犹寒。以此安性。夏食菽与鸡。菽有孚甲而坚。合于水。鸡属木畜。故为热时所食。中央食稷与牛。稷是谷之长。牛是土畜。以其甘和。故象于时。秋食麻与犬。麻属金。犬亦金畜。故从秋也。冬食黍与豕。黍舒散属火。豕水畜。兼其水火。以为冬食。此之五食。义有不同。春犹寒。食温。夏方热。食寒。此意可解者。甘味和。故随时适用。此亦可解。秋冬两食。此应宜热。所以不热。其故何也。若依蔡邕解。直云。食味相宜。则无复疑。若依郑解。则诚未尽。今广郑言。少阳。太阳。其气舒散。少阴。太阴。其气敛闭。故河上公解老子言。躁气在上。阳气伏于下。所以故寒。静气在上。阴气伏于下。所以故热。人体阴阳。义亦如是。春夏舒散。阳气开发。宜以温食。用和阴气。秋冬闭敛。阳气在内。宜用寒食。以调阳气。冬兼水火。又异于秋。正以藏闭之时。事甚于秋。故均以水火也。今又取甲乙。以并郑义。微有乖张。甲乙以羊麦俱苦。皆是火味。郑玄云。羊火畜。同以麦属木。此是取其孚甲之形。用温还同。甲乙以菽醎鸡辛。郑玄云。菽合水同。鸡属木异。此取其将旦而鸣。近寅木故。又。振羽翼。有阳性也。则是酉鸟属金为实。甲乙以麻犬俱酸。郑以麻犬俱金。酸是木味。用调金气。以少阳之气味。调少阴之气。理则可通。金还调金。恐乖和适。甲乙以黍辛彘醎。郑玄云。彘合水同。黍属火异。此言黍色赤性热。故以为火。若依郑意。以如前解。若以甲乙明堂月令之意。夏食合冷者。欲令调炎暑郁毒之气。冬食亦寒者。去藏中伏热。春寒用温。二意不殊。秋以少阳和于少阴。为有杀气。故以生味相补。郑全乖越。周礼。天官云。凡和。春多酸。夏多苦。秋多辛。冬多醎。调以滑甘。解有两家。一云。宜从时气。春食须多酸。夏食须多苦。一云。多者。过也。春食过酸。宜减其醎味。夏食过苦。宜减其酸味。是以后句云。调以滑甘。今依前解。四时之味。各随时气所当。故逐时醎苦酸辛。养体之宜。土既居中。总戴四财。是以四时味兼。须甘味以调之。又云。会膳食之所宜。牛宜稌。稌稻也。羊宜黍。豕宜稷。犬宜梁。鸟宜麦。鱼宜菰。菰。雕胡也。凡君子之食。恒放焉。凡药。酸养骨。苦养气。甘养肉。辛养筋。醎养脉。此并相扶之义。河图云。人食无极醎。使肾气盛。心气衰。令人发狂。喜衂。吐血。心神不定。无极辛。使肺气盛。肝气衰。令人懦怯悲愁。目盲。发白。无极甘。使脾气盛。肾气衰。令人痴淫泄精。腰背痛。利脓血。无极苦。使心气盛。肺气衰。令人果敢轻死。欬逆。胸满。无极酸。使肝气盛。脾气衰。令人谷不消化。喑聋症固。此五藏相制克之义。黄帝养生经云。酸入肝。辛葎任。苦入心。甘入脾。醎入肾。病在筋。无食酸。病在气。无食辛。病在骨。无食醎。病在血。无食苦。病在肉。无食甘。口嗜而饮食之。不可多也。必自贼也。故名五贼。又云。肝病禁辛。心病禁醎。脾病禁酸。肺病禁苦。肾病禁甘。此皆所恶之味。故禁。又云。肺病宜食糯米饭。牛肉。枣。葵。心病宜食麦。羊肉。杏。薤。肾病宜食大豆。黄黍。彘肉。藿。肝病宜食麻。犬肉。李。韭。脾病宜食鸡肉。桃。黍。葱。此五宜食者。肝心肾三藏实。故各以其本味补之。脾肺虚。故以其子母相养者也。春秋潜潭巴云。五味生五藏者。醎生肝。酸生心。苦生脾。甘生肺。辛生肾。养生经云。肝色青。宜食醎。稻米。牛肉。枣。心色亦。宜食酢。犬肉。李。肺色白。宜食甘。麦。羊肉。杏。脾色黄。宜食苦。大豆。豕肉。粟。肾色黑。宜食辛。黍。鸡肉。此五食。皆以所生能养其子也。又云。五味之入口也。各有所走。各有所病。酸走筋。多食之令人癃。醎走血。多食之令人渴。辛走气。多食之令人洞心。苦走骨。多食之令人挛。甘走皮。多食之令人恶心。辛散。酸收。甘缓。苦坚。醎濡。五谷为养。五菓为助。五畜为益。气味合而服之。随四时。五藏所宜也。又云。人黄色宜甘。青色宜酸。黑色宜醎。赤色宜苦。白色宜辛。此皆依本体所宜。家语曰。食水者。善游能寒。食土者。无心不息。食木者。多力不治。食草者。善走而愚。食桑者。有绪为蛾。食肉者。勇敢。食气者。神明而寿。食谷者。惠巧。不食者。不死而神。此皆气味之类。故附而述之。五味所解。例多不举。语经所明可解者如此。 第四论配藏府 藏府者。由五行六气而成也。藏则有五。禀自五行。为五性。府则有六。因乎六气。是曰六情。情性及气。别于后解。今论藏府所配合义。五藏者。肝。心。脾。肺。肾也。六府者。大肠。小肠。胆。胃。三焦。膀胱也。肝以配木。心以配火。脾以配土。肺以配金。肾以配水。膀胱为阳。小肠为阴。胆为风。大肠为雨。三焦为晦。胃为明。故杜子春秋医和云。阴淫寒疾。阳淫热疾。风淫末疾。末。四支也。雨淫腹疾。晦淫惑疾。明淫心疾。夫藏者。以其藏于形体之内。故称为藏。亦能藏受五气。故名为藏。府者。以其传流受纳。谓之曰府。白虎通云。肝之为言扞也。肺之为言费也。情动得序也。心之为言任也。任于思也。肾之为言写也。以窍写。脾之为言辨也。所以积精禀气。元命苞云。脾者。弁也。心得之而贵。肝得之而兴。肺得之而大。肾得之以化。肝仁。肺义。心礼。肾智。脾信。肝所以仁者何。肝。木之精。仁者好生。东方者。阳也。万物始生。故肝象木。色青而有柔。肺所以义者何。肺。金之精。义者能断。西方杀。成万物。故肺象金。色白而有刚。心所以礼者何。心者。火之精。南方尊阳在上。卑阴在下。礼有尊卑。故心象火。色赤而光。肾所以智者何。肾水之精。智者进而不止。无所疑惑。水亦进而不惑。故肾象水。色黑。水阴。故肾双。脾所以信者何。脾。土之精。土主信。任养万物为之象。生物无所私。信之至也。故脾象土。色黄。翼奉云。肝性静。甲己主之。心性躁。丙辛主之。脾性力。戊癸主之。肺性坚。乙庚主之。肾性敬。丁壬主之。许慎五经异义。尚书夏侯欧阳说云。肝木。心火。脾土。肺金。肾水。此与前同。古文尚昼说云。脾木。肺火。心土。肝金。此四藏不同。案礼记月令云。春祭以脾。夏祭以肺。季夏祭以心。秋祭以肝。冬祭以肾。皆五时自相得。则古尚书是也。郑玄驳曰。此文异事乖。未察其本意。月令五祭。皆言先。无言后者。凡言先。有后之辞。春祀户。其祭也。先脾后肾。夏祀竃。其祭也。先肺后心肝。季夏祀中溜。其祭也。先心后肺。秋祀门。其祭也。先肝后心肺。冬祀行。其祭也。先肾后脾。凡此之义。以四时之位。五藏之上下次之耳。冬位在后。而肾在下。夏位在前。而肺在上。春位小前。故祭先脾。秋位小却。故祭先肝。肝肾脾俱在鬲下。肺心俱在鬲上。祭者必三。故有先后焉。此义不与行气同也。八十一问云。五藏俱等。心肺独在鬲上何。对曰。心主气。肺主血。血行脉中。气行脉外。相随上下。故曰。营卫。故令心肺在鬲上也。甲乙经云。黄帝问岐伯曰。人有五藏。藏有五变。肝为牡藏。其色青。其时春。其日甲乙。心为牡藏。其色赤。其时夏。其日丙丁。脾为牝藏。其色黄。其时季夏。其日戊己。肺为牝藏。其色白。其时秋。其日庚辛。肾为牝藏。其色黑。其时冬。其日壬癸。素问曰。肝者。魂之所居。阴中之小阳。故通春气。心者。生之本。神之所处为阳。中之大阳。故通夏气。脾者。仓廪之本。名曰兴化。能化糟粕。转味。出入至阴之类。故通土气。肺者。气之本。魄之所处。阳中之少阴。故通秋气。肾者。主蛰。封藏之本。精之所处。阴中之太阴。故通冬气。又云。春无食肝。夏无食心。季夏无食脾。秋无食肺。冬无食肾。周礼。疾医掌养万人之疾病者。以肝为木。心为火。脾为土。肺为金。肾为水。则疾多瘳。反其术。则死。月令。中溜之礼。以阴阳遂退为次。白虎通及素问。医治之书。用行实为验。故其所配是也。白虎通又云。木所以浮。金所以沈者何。子生于母义。肝以沈。肺以浮何。有知者尊其母也。一说云。甲木畏金。以乙妻庚。受庚之化。木法其本。直甲故浮。肝法其化。直乙故沈。庚金畏火。以辛妻丙。受丙之化。金法其本。直庚故沈。肺法其化。直辛故浮。河上公注老子云。肝藏魂。肺藏魄。心藏神。肾藏精。脾藏志。五藏尽伤。则五神去矣。道经义云。魂居肝。魄在肺。神处心。精藏肾。志托脾。此与素问同。魂为木气。神为火气。志为土气。魄为金气。精为水气。魂通于目。神通于舌。志通于口。魄通于鼻。精通于耳。甲乙经云。鼻为肺之官。目为肝之官。口唇为脾之官。舌为心之官。耳为肾之官。故肺病。喘息。鼻张。肝病。目闭。眦青。脾病。口唇黄干。心病。舌卷短。颜赤。肾病。权与颜黑黄。耳聋。此名五官。相书亦名五候。以鼻人中为一官。主心。余并同。候者以五藏善恶色出五官。可占候吉凶也。鼻人中。犹是口之分也。孝经援神契云。肝仁。故目视。肺义。故鼻候。心礼。故耳司。肾信。故窍写。脾智。故口诲。元命苞曰。目。肝使。肝气仁而外照。管子曰。脾发为鼻。肝发为目。肾发为耳。肺发为口。心发为下窍。道家太平经云。肝神不在。目无光明。心神不在。唇青白。肺神不在。鼻不通。肾神不在。耳聋。脾神不在。舌不知甘味。又一说云。目主肝。耳主肾。鼻主心。舌主脾。口主肺。肝肾二藏。诸经并同。肝主目者。肝。木藏也。木是阳。东方显明之地。眼目亦光显照了。故通乎目。道家太式经云。天曰洞视。主目。目主肝。天。阳也。肝亦阳。目精明。亦阳。目光显见。兼有常法。如日阳精无缺而明也。肾主耳者。肾。水藏。水。阴也。北方阴暗之地。耳能听声。声是阴微之象。故通乎耳。太式经曰。地曰洞听。主耳。耳主肾。地。阴也。耳法虚。则纳声。水主虚。阴主虚。阴主幽。阴声又非恒。如月盈虚也。脾心肺三藏及候。各有异说。甲乙以鼻应肺。道家以鼻应心。管子以鼻应脾。甲乙应肺者。鼻以空虚纳气。肺亦虚而受气。故也。道家鼻主心者。阳也。老子经云。天以五行。气从鼻入。藏于心。鼻以空通出入息。高象天。故与天通。而气藏于心也。管子以脾是土。鼻在面之中。故为其候。甲乙以脾应口。道家以肺应口。与管子同。甲乙以脾应口者。口是出纳之门。脾为受盛之所。口能论说。脾能消化。故以相通。道家以肺应口者。肺。金也。金能断割。口有牙齿。亦能决断。是金象也。管子之意。恐亦然也。甲乙以舌应心。道家以舌应脾。管子以心应下窍。甲乙以舌应心者。凡资身养命。莫过五味。辨了识知。莫过乎心。五味之入。犹舌知之。万事是非。犹心鉴之。心欲有所陈。舌必言之。故心应以舌。道家以舌应脾者。脾者。阴也。老子经云。地饴人以五味。从口入。藏于胃。舌之所纳。则有津实。地体既是质实。品味皆地所产。故舌与地通也。管子心应下窍者。以心能分别善恶。故通下窍。除滓秽也。五藏候在五官。口舌二官。共在一处。余不共者。 口是脾候。脾。土也。舌是心候。心。火也。共处者。土寄治于火乡也。舌在口内者。火于五行不常见也。须之则有。不用则隐。如舌在口内。开口卽见。闭口则藏。又。心为身之主。贵故在内也。土王四季。故曰四合也。甲乙。素问。是诊候之书。故从行实而辨。道经。管子。各以一家之趣。六府者。河图云。肺合大肠。大肠为传道之府。心合小肠。小肠为受盛之府。肝合胆。胆为中精之府。脾合胃。胃为五谷之府。肾合膀胱。膀胱为津液之府。三焦孤立。为中渎之府。甲乙。素问。说同。大肠为传道之府者。肺通于鼻。鼻出入气。大肠。传道五谷气之道。故为其府。小肠为受盛之府者。心通于舌。舌进五味。小肠纳之。故为受盛之府也。胆为中精府者。肝通于目。目是精明之物。又精神之主。故曰。为中精府也。胃为五谷府者。脾通于口。口入五谷。而胃受之。故为其府。膀胱为津液之府者。肾是水藏。膀胱空虚受水。水清气则为津液。浊气则为涕唾。故以为其府。三焦为中渎府者。五藏各合一府。三焦独无所合。故曰孤立。处五藏之中。通上下行气。故为中渎府也。五藏而有六府。亦如六气因五行生也。又如五性生六情也。素问云。皮应大肠。其荣毛。主心。脉应小肠。其荣色。主肾。筋应胆。其荣爪。主肺。肉应胃。其荣唇。主肝。腠理毫毛应三焦膀胱。其荣髪。主脾。皮应大肠。其荣毛。主心者。心是身之君。皮是身之城郭。毛是身之羽卫。大肠是气之道路也。故并相通。心是火藏。大肠是金府。故以配焉。丙辛之所主也。脉应小肠。其荣色。主肾者。肾。水也。脉是血之沟渠。通流水。气色是人之光采。血气若盛。则容色壮悦。血气若衰。则容颜枯悴。肾为水藏。小肠既受盛容着水气。又是火府。故以配之。丁壬所主也。筋应胆。其荣爪。主肺者。筋是皮内之刚强也。爪是皮外之刚利也。肺是金藏。胆有刚精之性。又是木府。故以相配。乙庚所主也。肉应胃。其荣唇。主肝者。胃能消化五谷精气为肉。五谷从口而入。故荣润在唇。肝是木之藏。仁而能生。胃是土府。故以相配。甲己所主也。腠理毫毛应三焦膀胱。其荣髪。主脾者。毫毛因藉津润。腠理本自开通。脾。受资味之所。因资味而得津润开通。因津润开通而生毛发。书云。发是血之余。脾是土之藏。三焦。膀胱。并为水之府。故以相配。戊癸所主也。脾配二府。余四藏各配一府者。脾是土藏。土为君道。君卽阳也。阳数一。故藏不二也。三焦。膀胱。并是水府。水为臣道。臣卽阴也。阴数偶。故府有二也。管子曰。脾生骨。肾生筋。肺生革。心生肉。肝生爪发。元命苞云。肝生筋。脾生骨者。脾。土也。土能生木。骨是身之本。如木立于地上。能成屋室。故脾生之。肾生筋者。筋是骨之经络。脉以流注。筋以相连节。并通血气。肾水故生之。肺生革者。肺。金也。金能裁断。革亦限断。故肺生之。心生肉者。心。火也。肉是身之土地。故心生之。肝生爪发者。肝。木也。爪是骨之余。发是血之余。皆水木之气。故肝生之。元命苞云。以肝生筋。亦木气之义。筋有枝条。象于木也。河图云。仁慈惠施者。肝之精。悲哀过度。则伤肝。肝伤。则令目视芒芒。礼操列真。心之精。喜怒激切。伤心。心伤。则疾衂吐逆。和厚笃信者。脾之精。纵逸贪嗜。则伤脾。脾伤。则畜积不化。致否结之疾。义惠刚断。肺之精。患忧愤勃。则伤肺。肺伤。则致欬逆失音。智辨谋略。肾之精。劳欲愤满。则伤肾。肾伤。则丧精损命。此岂直违五常而损年命。亦破六情以亡国家也。至如桀。纣两帝。并贪纵而丧其邦。梁。窦二臣。亦皆奢逸而倾其家。虽彭子以色延命。齐王因怒袪病。如此异辙。皆有调节之宜。节之则四大获安。纵之则五藏成患。素问云。肝者。为将军之官。谋虑出焉。心者。为君主之官。神明出焉。脾者。仓廪之官。五味出焉。肺者。相傅之官。治节出焉。肾者。作强之官。伎巧出焉。肝者。为将军之官。谋虑出者。木性仁。仁者必能深思远虑。恒欲利安万物。将军为行兵之主。必以谋虑为先。故兵书曰。兵以仁举。则无不从。得之以仁分。则无不从悦。又曰。将无谋则士卒忧。将无虑则士卒去。故肝为将军。出谋虑也。心为主守之官。神明出者。火。南方。阳光辉。人君之象。神为身之君。如君南向以治。易以离为火。居太阳之位。人君之象。人之运动。情性之作。莫不由心。故为主守之官。神明所出也。脾为仓廪之官。五味出者。万物生则出土。死亦归之。五谷之入。脾以受之。故五味之出。亦由于此也。肺为相傅之官。治节出者。金能裁断。相傅之任。明于治道。上下顺教。皆有礼节。肺于五藏。亦治节所生。乐纬云。商者。章也。臣章明君德。以齐上下。相傅贤所由也。肾为作强之官。伎巧出者。水性是智。智必多能。故有伎巧。功则自强不息也。八十一问曰。藏各有一。肾独两者。何也。左者肾。右者命门。命门者。精神之所会也。河图云。肝心出左。脾肺出右。肾与命门。并出尺部。此脉候也。问曰。前解云。肾阴故双。今言左肾右命门。此岂不自乖张乎。答曰。命门与肾。名异形同。水藏则体质不殊。故双。主阴数。为名。则左右两别。故各有所主。犹如三焦。膀胱。俱是水府。不妨两号。老子经及素问云。心藏神者。神以神明照了为义。言心能明了万事。神是身之君。象火。已如前解。肾藏精者。精以精灵叡智为称。亦是精智气。肾水智巧。故精藏焉。脾藏志者。脾土主总四行。多所趣向。志以心愿趣向为目。故藏于脾。肝藏魂者。魂以运动为名。肝是少阳。阳性运动。木性仁。故魂亦主善。故藏于肝焉。肺藏魄者。魄以相着为名。肺为少阴。阴性恬静。金主杀。魄又主恶。故以藏之。五藏所主。乃以神。精。志。魂。魄五种。就阴阳论。唯有二别。阳曰魂。阴曰魄。河上公章句云。五气清微。为精神。听明。音声。五性。其鬼曰魂。魂者。雄也。主出入于鼻。与天通。五味浊溽。为形骸。骨肉。血脉。六情。其鬼曰魄。魄者。雌也。出入于口。与地通。家语曰。宰我问孔子曰。闻鬼神之名。而不知其所谓。孔子曰。人生有气。魂气者。神之盛也。魄气者。鬼之盛也。人生有死。死必归土。此谓之鬼。魂气归乎天。此谓之神。合鬼与神而享之。教之至也。骨肉毙乎下。化为野土。其气发扬乎上。此神之着也。圣人因人物之情。而明命鬼神。以为民。则燔燎膻芗。所以报气也。荐黍稷。修肺肝。加以郁畅。所以报魄也。汉书。五行志云。人命终而形藏。精神散越。圣人为之宗庙。以收魂气。春秋祭祀。以修孝道。尸子曰。鬼。归也。古者谓死人为归人。淮南子曰。人精神者。天之有也。骸骨者。地之有也。精气入其门。而骸骨反其根。又云。天气为魂。地气为魄。礼记郊特牲云。凡祭慎诸此。魂气归乎天。形魄归乎地。故祭求诸阴阳之义。故气之清者曰神。卽阳魂也。气之浊者曰鬼。卽阴魄也。延陵季子。葬其子于嬴博之间云。骨肉归乎土。命也。魂气无不之。越记云。王问范子曰。寡人闻失其魂魄者死。得其魂魄者生也。物皆有之。将人乎。范蠡对曰。魄者。囊也。魂者。生气之源。又云。魂者。生气之精。魄者。死气之舍。韩诗云。溱洧有二水。三月上巳。郑国常于此水上招魂续魄。左傅。昭二十五年。宋公燕。使叔孙昭子右坐。语相泣。乐祁子曰。今君与叔孙皆死乎。心之精爽。是谓魂魄。魂魄去之。何以能久。此并明人身有魂魄二别。老子经云。魂藏肝。魄藏肺者。魂既属天。天气为阳。阳主善。尚左。居肝。在东方。木位。魄既属地。地气为阴。阴主恶。尚右。故居肺。在西方。金位。老子云。吉事尚左。凶事尚右。亦云。五气藏于心。五味藏于胃者。此论气。则是阳。以藏受之。心为火藏。阳气所处。味则是阴。以府受之。胃为五谷之府。味之所处。心主精神。胃主受纳。不乖魂魄阴阳之理。又云。魂有三。魄有七者。阳数奇。阴数偶。奇数始于一。一则元气。魂虽是阳。非曰始元。一后次三。故魂数三。又云。因天地二气合而生人。人又一气。三材各一气。故魂有三。阴数二。二亦阴之始。魄虽是阴。又非元始。次二后四。阴不孤立。必资于阳。就魂之三。合而成七。又一解云。魂在东方。取震数三。魄居西方。取兑数七。三魂七魄。合而为十。是应天五行。地五行。两五合为十。共成人也。五是天五气。地五味也。春秋纬云。人感十而生。故十月方生也。又云。魂有五。魄有六者。此乃道家三皇经。以五藏神为五魂。六府神为六魄。此亦五行六气之义也。魂魄。人之本。既配府藏。故释之。甲乙云。魂属精。魄属神。 第五论五常 五常者。仁。义。礼。智。信也。行之终久。恒不可阙。故名为常。亦云五德。以此常行。能成其德。故云五德。而此五德。配于五行。郑玄注礼记中庸篇云。木神则仁。金神则义。火神则礼。水神则信。土神则智。诗纬等说亦同。毛公传说及京房等说。皆以土为信。水为智。汉书。天文志云。岁星于人。五常。仁也。五事。貌也。仁亏貌失。逆春令。伤木气。罚见岁星。荧惑于人。五常。礼也。五事。视也。礼亏视失。逆夏令。伤火气。罚见荧惑。太白于人。五常。义也。五事。言也。义亏言失。逆秋令。伤金气。罚见太白。辰星于人。五常。智也。五事。听也。智亏听失。逆冬令。伤水气。罚见辰星。镇星于人。五常。信也。五事。思也。仁义礼智。以信为主。貌言视听。以思为正。四事皆失。镇星乃为之动。按毛公及京房。汉史。皆以土为信。可谓其当所以然者。夫五常之义。仁者以恻隐为体。博施以为用。礼者以分别为体。践法以为用。智者以了智为体。明睿以为用。义者以合义为体。裁断以为用。信者以不欺为体。附实以为用。其于五行。则木有覆冒滋繁。是其恻隐博施也。火有灭暗昭明。是其分别践法也。水有含润流通。是其了智明睿也。金有坚刚利刃。是其合义裁断也。土有持载含容。以时生万物。是其附实不欺也。郑玄及诗纬。以土为智者。以能了万事。莫过于智。能生万物。莫过于土。故以为智。水为信者。水之有潮。依期而至。故以水为信。此理寘证狭。于义乖也。其于五经。则仁以配易。其位东方。礼以配火。其位南方。义以配传。其位西方。智以配诗。其位北方。信以配尚书。其位中央。易配东方仁者。易是创制之书。包括万有。有变易之义。东方。四时之始。仁化能生。易故就新。又帝出震始作八卦。故以配仁。礼配南方者。礼能齐上下之法。别贵贱之差。君臣父子。莫不以礼节之。如火能成就五味。明照万物。故以南方配礼。传配西方义者。春秋是鲁史。褒贬得失。是时。王道既衰。诸侯力争。战伐之事。靡不书之。合义者褒。失德者贬。如金以义断。裁制万物。故以配义。诗配北方智者。诗言其志。以为风刺。有阴微之辞。和润人情。动鬼神。感天地。以善恶之事。吟咏于声乐。使闻者有益于行。作者无咎于身。如水潜流。无所不润。故以智配。尚书配中央信者。此是上古之书。传述帝王之言。信誓之事。靡不存焉。可宗尚。故如土有信。以时生物。四时所宗。故以信配。经。卽常也。亦云由也。亦云法也。述经由事。故云由也。理可法则。故云法也。常为训典。故卽常也。然经体既为常法。其当体各备五常。事有所专。但以一方为主。未论文义。故不备说。五常之行。由经而明。故以配释。 第六论五事 五事者。尚书洪范云。敬用五事。盖以人事配五行也。一曰貌。以配木。二曰言。以配金。三曰视。以配火。四曰听。以配水。五曰思。以配土。尙书洪范曰。貌曰恭。言曰从。视曰明。听曰聪。思曰叡。恭作肃。从作乂。明作哲。聪作谋。叡作圣。貌曰恭者。天子之恭曰穆穆。上恭肃则下敬矣。孔子曰。其行己也恭。其事上也敬。又曰。在体曰恭。加于人。施于事。曰敬。貌之不恭。是谓不肃。肃。敬也。夫洪范所陈五事。貌为首者。于易。貌为震。震为木。木可观也。故经列三德。而服为其上。诗云。敬慎威仪。惟人之则。有威而可畏。谓之威。有仪而可象。谓之仪。君有威仪。其臣畏而爱之。则而象之。故能长有其国。臣有威仪。故能长守其职。君子在位可畏。施舍可爱。进退可度。周旋可则。容止可观。作事可法。德行可象。声气可乐。动作有文。言语有章。以临其下。谓之威仪。孔子曰。正其衣冠。尊其瞻视。俨然人望而畏之。不亦威而不猛。又曰。不严以莅之。则人不敬。故失威仪之节。怠慢骄恣。谓之狂。狂则下不肃矣。下不敬。则上无威。夫不敬其君。不从其政。则阴气胜。阴气胜。则水象至。故曰。厥罚常雨。雨。则饥寒至。饥寒至。则上下不相信。大臣奸轨。民为寇盗。民多被刑。则其服妖。服妖者。轻刚漂泆。暴慢之服。以象风气之化也。言者。于易之道曰兑。兑曰口。言之象。人君言出令行。则从。故易曰。悦以使民。民忘其劳。悦以犯难。民忘其死。是以明君薄敛而厚禄。赏宜从重。罚宜从轻。则顺民心。故其教不肃而成。其政不严而治。此得民心。民心得。则众归之。众归之。则民死没且不忘之。况乎从其令也。若君失众心。政令不从。亢阳自消。群阴不附。而下畏君之重刑。则阳气胜。阳气胜则旱。故曰。厥罚常旸。常旸。则饥贫。饥贫。不足。不足。不敢正言。则先发于歌谣之口也。气逆则恶言至。虫蝗生。皆口事也。视者。南方目之象。视曰明。明以知人为本。于易为离。离为火。为目。夫视不明。微弱不知所信。必长伺党仇亲同类。如此。贤者不进。贤者不进。则不肖者不退。不肖者不退。则犯上者不诛。无罪者横罚。百职废坏。庶事滞塞。教政舒缓。故曰。厥罚常燠。燠则冬气泄。冬气泄。则不塞。春夏气错。疾疫起矣。犯上者不诛。则草犯霜而不死。贪取百姓之财。则蝗螟亦食人之食矣。此皆视之所象也。听者在耳。耳者。于易坎也。古者圣王有进善之旌。敢谏之鼓。谋于蒭荛。所以博延而广听也。人君不好谋。则下莫敢言。下莫敢言。则上无所闻。上无所闻。则不听。不听者。由不谋政事。故曰。不听。无所闻知庶事。拥屈怨在心口。喜怒不节。故曰急也。夫寒者急物。冬物皆枯急。枯急。故曰厥罚常寒。常寒。则不生百谷。不生百谷。则民贫穷矣。故妖生于耳。以类相动。则有鼓妖。声音之类。坎为彘。耳气伤。有彘祸。水色黑。有黑交。此皆听也。思者。心为五事之主。犹土体为五行主也。于易为坤。八正之气。亦起于八风。风者。四时之主。思心得。谓之容。容者。能容畜臣子。故谓之圣也。思心不得。四者皆失。则不能容畜臣子。故曰。思心不容。是谓不圣。过在霿乱失纪。故风者。于易巽也。在三月。四月。纯阳。而治于阳。则为阴。于阴。则为阳。大臣之象。君既霿乱。则大臣专恣。大臣专恣。而阴气盛。阴气盛。则应。故厥罚常风。阴气多者。阴而不雨。其甚也。常阴。暗者。苞承于心。心气伤。则为暗妖。易曰。坤为牛。坤土也。土气伤。则牛多死。又曰。土为内事。内事乱。则有华孽。此皆思之事也。五事所感。其例甚多。略举如此。 五行大义卷第四 第十五论律吕 第十六论七政 第十七论八卦八风 第十八论情性 第十九论治政 第十五论律吕 春秋元命苞云。律之为言率也。续汉书云。律。术也。律书云。吕。序也。序述四时之气。定十二月之位也。阴阳各六。合有十二。阳六为律。阴六为吕。律六者。黄锺。大蔟。姑洗。蕤宾。夷则。无射也。吕六者。林钟。南吕。应钟。大吕。夹钟。仲吕也。史记云。律历者。天所以运五行八正之气。成熟万物也。帝王世纪云。黄帝使伶伦于大夏之西。昆仑之阴。取竹解谷。其窍厚均者。断两节闲吹之。以为黄钟之管。以象凤鸣。雌雄各六。以定律吕。以分星次。伶洲鸠曰。律。所以立均出度也。故云。纪以三。平以六。成以十二。天之道也。此六中之元。古之神瞽。考中声而量之。以制度律。均钟。故名黄钟。所以宣养六气。二曰太蔟。所以金奏。乃赞阳出滞。三曰姑洗。所以修洁百物。考神纳宾。四曰蕤宾。所以安静神人。献酬交酢。五曰夷则。所以咏歌九则。平民无贰。六曰无射。所以宣布哲人之令德。示民轨仪。为之六闲。以扬沈伏而黜散越。元闲大吕。助宣物也。二闲夹钟。出四隟之细。三间中吕。宣中气也。四闲林钟。和展百事。俾莫不任肃纯恪也。五闲南吕。赞阳秀也。六间应钟。均利器用。俾应复也。律吕不易。无奸物也。三礼义宗云。律者。法也。言阳气施生。各有其法。吕者。助也。助阳成功。一云。律。帅也。帅导阳气。使之通达也。吕者。侣也。以对于阳。与之为侣。亦吕距也。谓阴阳之气。有时相距。明阳出则阴除。阴升则阳损。故有相距之意。续汉书云。阳以圜为形。其性动。阴以方为节。其性静。动者数三。静者数二。以阳生阴而倍之。以阴生阳半之。皆以三而一。阳生阴曰下生。阴生阳曰上生。皆参天两地。圆盖方覆。六偶承奇之道也。淮南子云。数始于一。一而不能生。故分为阴。阴阳合而生万物。故一生二。二生三。三生万物。故三月为一时。所以祭有三饭。丧有三踊。兵有三令。皆以三为节。三三如九。故黄钟之律九寸。而宫音调。因而以九之。九九八十一。黄钟之数立焉。黄钟之气在子。十一月建焉。其辰在星纪。下生林钟。林钟之数五十四。气在未。六月建焉。其辰鹑火。上生大蔟。大蔟之数七十二。气在寅。正月建焉。其辰诹訾。下生南吕。南吕之数四十八。气在酉。八月建焉。其辰寿星。上生姑洗。姑洗之数六十四。气在辰。三月建焉。其辰大梁。下生应钟。应钟之数四十二。气在亥。十月建焉。其辰析木。上生蕤宾。蕤宾之数五十六。气在午。五月建焉。其辰鹑首。上生大吕。大吕之数七十六。气在丑。十二月建焉。其辰玄枵。下生夷则。夷则之数五十一。气在申。七月建焉。其辰鹑尾。上生夹钟。夹钟之数六十八。气在卯。二月建焉。其辰降娄。下生无射。无射之数四十五。气在戌。九月建焉。其辰大火。上生中吕。中吕之数六十。气在巳。四月建焉。其辰实沈。辰之与建。交错为表里。卽其合。然相生以乾坤六体为之。黄钟初九。下生林钟。初六。又上生大蔟。乐纬云。黄钟中宫。数八十一。以天一地二人三之数。以增减律。成五音。中和之气。增治上生。减治下生。上生者。三分益一。下生者三分减一。益者。以四乘之。以三除之。减者。以二乘之。以三除之。三礼义宗云。凡黄钟之管。本长九寸。所以九者。阳数之极也。数之所起。起自于三。三才天地人之道合成数。故曰三才。是以天地人各有三数。阳得兼三。故称九。阴但兼二。故称六。以阳得气兼三。故因而三之。三三如九。故阳数九为极。所以管用九寸。以度阳气。阳气应时而发。此自然神验者也。又上生大蔟。九二。又下生南吕。六二。又上生姑洗。九三。又下生应钟。六三。又上生蕤宾。九四。又下生大吕。六四。又上生夷则。九五。又下生夹钟。六五。又上生无射。上九。又下生中吕。上六。所以同位象夫妻。异位象母子。所谓律娶妻而吕生子者也。白虎通曰。黄钟何。黄。中和之气。钟者。动也。言阳于黄泉之下动万物也。淮南子云。黄。土色。钟者。气之所动。黄钟为君。冬至得之。三礼义宗云。钟。应也。言阳气潜动于黄泉之下。应养万物。萌牙欲出。大吕。大者。太也。吕者。距也。言阳气欲出。阴距难也。淮南子云。吕者。旅也。旅而去也。三礼义宗云。吕。助也。十二月阳方生长。阴气助之。生育之功。其道广大也。故一云。吕者。侣也。与阳为侣。对生万物。大蔟。言万物始大。凑地而出也。淮南子云。万物蔟而未出也。三礼义宗云。蔟者。凑之义也。正月之时。万物始大。蔟地而出。夹钟者。言万物孚甲种类而出也。淮南子云。种始夹也。三礼义宗云。夹者。佐也。二月之中。物未尽出。阴佐阳气。应时而出。一云。夹者。侠也。言万物为孚甲所侠。至此方解。钟应而出。姑洗者。姑者。古也。洗者。鲜也。万物去故就新。莫不鲜明也。淮南子云。姑洗。陈去而新来也。三礼义宗云。姑者。枯也。洗濯之义。三月物生新洁。洗除其枯也。中吕者。万物当中皆出也。淮南子云。中。宛也。三礼义宗云。吕者。距难之义。言阴欲出。阳气在于中距执之。一云。吕者。四月之时。阳气盛长。阴助功微。故云尔。蕤宾者。蕤。下也。宾。敬也。言阳气下降。故敬之也。淮南子云。蕤宾。安而服也。三礼义宗云。蕤者。垂下之义。宾者。敬也。五月阳气下降。阴气始起。共相宾敬。林钟者。林。众也。万物成熟。种类众多也。淮南子云。林钟。引而止之也。三礼义宗云。林。茂盛也。六月之中。物皆盛茂。聚积于野。故为林也。夷则者。夷。伤也。则。法也。言万物始伤。被刑法也。淮南子云。夷则。易其则也。三礼义宗云。夷。平也。则。法也。七月。万物将成。平均结实。皆有法则德吉也。南吕者。南。任也。言阳气有任生孳长也。淮南子云。南吕者。任苞大也。三礼义宗云。南。任也。八月之中。物皆含秀。有怀任之象。助成功之义。无射者。射。终也。言万物随阳而终。当复随阴而起。无终已也。淮南子云。无射者。人之无厌也。三礼义宗云。射。厌也。厌恶之义。九月物皆成实。无可厌恶。应钟者。言万物应时而钟下藏也。淮南子云。应其所钟。三礼义宗云。十月之时。岁功皆成。阴气之用。应阳之功。收而聚积。故云钟也。亦云。应者。应和之义。言此时将复应阳气而动于下也。乐纬云。黄钟为宫。林钟为征。大簇为商。南吕为羽。姑洗为角。应钟为变宫。蕤宾为变征。以次配之。五音备矣。黄钟下生林钟。故林钟为征。次黄钟。林钟上生大簇。故大簇为商。次林钟。大簇下生南吕。故南吕为羽。次大簇。南吕上生姑洗。故姑洗为角。次南吕。姑洗下生应钟。故应钟为变宫。次姑洗。应钟上生蕤宾。故蕤宾为变征。凡有七音圜相为宫。七音者。盖以相生数七故也。始黄钟生林钟。自十二月至六月。凡七月也。服虔解云。七律为七音。外传解云。武王克商。岁在鹑火。日在天驷。鹑火去天驷凡七宿。又地辰日在甲子。从子至午又七。天象。地辰。其数皆七。圣人以律同其数。以声招之。故以七音。乐以七律配七始。故以定三元四时。故黄钟以配天。林钟以配地。大簇以配人。姑洗以配春。蕤宾以配夏。南吕以配秋。应钟以配冬。凡三元者。周以建子月为天正。故黄钟之管配之。殷以建丑月为地正。应以大吕之管配之。但阴数偶。未土王。又为天社。故取其冲。应地之气。以林钟之管配之。夏以建寅月为人正。故大簇之管配之。夫阳徳自处。故以卽位为正。阴德在他。故取其冲。汉书律历志云。三元者。天施。地化。人事之纪也。十一月。干之初九。阳气伏于地下。始着为一。万物萌动。钟于太阴。故黄钟为天元。律长九寸。九者。所以穷极中和。为万物之元也。易曰。立天之道。曰阴与阳是也。六月。坤之初六。阴气受任于太阳。继养化软。万物生长。楙之。未令种刚强大。故林钟为地元。律长六寸。六者。所以阴承阳之施。楙之于六合之内。令刚柔有体也。立地之道。曰柔与刚是也。干知大始。坤作成物。正月。干之九三。万物棣通。簇出于寅。人奉而成之。仁以养之。义以行之。令事物各得其理。寅。木也。为仁。其声。商也。为义。故大簇为人元。律长八寸。八象于卦。庖羲氏之所以顺天地。通神明。类万物之情也。立人之道。曰仁与义是也。在天成象。在地成形。后以裁成天地人道。是为三元。律之始也。感精符云。十一月。建子。天始施之端。谓之天统。周正服色尚赤。象物萌色赤也。十二月。建丑。地始化之端。谓之地统。殷正服色尚白。象物牙色白。正月。建寅。人始化之端。谓之人统。夏正服色尚黑。象物生色黑也。此三正律者。亦以五德相承。以前三皇为正。谓天皇。地皇。人皇。皆以天地人为法。周而复始。其岁首所书。乃因以为名。欲体三才之道。而君临万邦。故受天命而王者。必调六律而改正朔。受五气而易服色。法三正之道也。周以天统。服色尚赤者。阳道尚左。故天左旋。周以木德王。火是其子。火色赤左行。用其赤色也。殷以地统。服色尚白者。–尚右。其行右转。殷以水德王。金是其母。金色白。故右行。用其白色。夏以人统。服色尚黑者。人亦尚左。夏以金德王。水是其子。水色黑。故左行。用其黑色。又云。帝王之兴。多从符瑞。周感赤雀。故尚赤。殷致白狼。故尚白。夏锡元珪。故尚黑。此皆先兆气王之符。子母相助之义。如汉以火德镇星之精。降为黄石。授子房以兵信。助沛公而灭楚。非五运之色。相扶为用。孔子云。夏正得天。此谓得天道四时之气。应八节生杀之期也。故云。行夏之时。乘殷之辂。服周之冕。兼三代而为法。盖取其可久者也。秦以建亥之月而为岁首。汉初。因秦正朔。自魏已后。自用夏正。至今无改。以其得天气也。又。遁甲。太乙九宫元辰。皆有三元。并起甲子。初为天元。尽六甲。次甲子为地元。又次甲子为人元。遁甲以冬夏二至后。甲己之日。夜半时。为甲子元首。三元各分为三。故一百八十日为元卒。阴阳两道。尽一岁之用。太一以初元甲子六十年为一纪。次甲子为第二纪。满六纪三百三十年为一周。九宫别以己亥为元首。分为五元。初己亥六十年为天元。次己亥六十年为地元。次己亥六十年为人元。次己亥六十年为河元。次己亥六十年为海元。九年一周。四九三十六。亦周六甲之大数也。三元正朔。并从律吕。应历定时。皆配五行。故同此释。 第十六论七政 夫七政者。乃是玄象之端。正天之度。王者仰之。以为治政。故谓之政。七者。数有七也。凡有三解。一云。日月五星。合为七政。二云。北斗七星为七政。三云。二十八宿。布在四方。方别七宿。共为七政。此三种七政。皆配五行。并三辰之首也。日月五星为七政者。尚书。考灵曜。七政曰。日月者。时之主也。五星者。时之纪也。故曰。在璇玑玉衡。以齐七政。七政。谓日月五行之政。七政。卽日月五星也。日者。河图汗光篇云。日为阳精。始日实也。元命苞云。阳以一起。故日。日行一度。阳成于三。故有三足乌。乌者。阳精。其言偻呼。俗人见偻呼似乌。故以名之。又云。火精阳气。故外热内阴。象乌也。日尊故满。满故施。施故仁。仁故精。精在外。在外。故大。日外暑。外暑。故阳精外吐。天有三百六十五度四分度之一。布在四方。日。日一历。无差迟。使四方合如一。故其字四合一也。白虎通云。日径千里。围三千里。下于天七千里。太玄经云。日一南。万物死。日一北。万物生。物理论云。夏则阳盛而阴衰。故昼长而夜短。冬则阴盛而阳衰。故昼短而夜长。行阳道长。出入卯酉之北。行–短。出入卯酉之南。春秋阴阳等故行中道昼夜等也。考灵曜云。春一日。日出卯入酉。昴星一度中而昏。斗星十二度中而明。仲夏一日。日出寅入戌。心星五度中而昏。营室十度中而明。秋一日。日出卯入酉。须女四度中而昏。东井十一度中而明。仲冬一日。日出辰入申。奎星一度中而昏。氐星九度中而明。卯酉阴阳交会。日月至此为中道。万物盛衰出入之所。故号二八之门。以当二八月也。故诗推度交云。卯酉之际为改政。汉书。天文志云。日者。君之象。君行急。则日行疾。君行缓。则日行迟。迟疾失其常。则蚀。蚀在交道也。蚀者。阴侵阳。臣凌君之象也。故日蚀修德以禳之。月者。春秋元命苞云。月者。阴精。为言阙也。中有蟾蜍与兔者。阴阳两居相附。托抑诎合。阳结治其内。光炬中气似文耳。兔善走。象阳动也。兔之言僖僖呼呼。温暖名也。月。水之精。故内明而气冷。阴生不满者。诎于君也。至望而盈者。气事合也。盈而缺者。诎向尊也。其气卑。卑。故修表成纬。阴受阳精。故精在内。所以金水内景。内景。故精阴沈执不动。月为阴精。体自无光。藉日照之乃明。犹如臣自无威。假君之势。乃成其威。月初未政对日。故无光。缺。月半而与日相对。故光满。十六日已后。渐缺。亦渐不对日也。汉书。天文志云。月。日行十三度四分度之一。立春。春分。东从青道。立秋。秋分。西从白道。立冬。冬至。北从黑道。立夏。夏至。南从赤道。季夏行中道。赤青出阳道。白黑出–。晦而见西方。谓之朓。朔而见东方。谓之朒。若君舒缓。臣骄慢。故日行迟。而月行疾。君肃急。则臣恐惧。故日行疾。而月行迟。不敢迫近君位也。其行迟疾失度。亦蚀。蚀者。当日之冲有闇虚。闇虚当月则月蚀。当星则星亡。月蚀者。阳侵阴也。董仲舒云。于人。妃后大臣诸公之象。月为刑。故月蚀修刑以禳之。五星者。说文云。星者。万物之精。或曰。日分为星。故其字日下生。史记云。星。金之散精。星陨为石。此金是也。春秋云。陨石于宋。陨星也。又云。星者。阴精。金亦阴也。列而言之。各配五行。不独主金。岁星。木之精。其位东方。主春。苍帝之子。人主之象。五星之长。司农之官。主福庆。凡有六名。一名摄提。二名重华。三名应星。四名缠星。五名纪星。六名修人星。其所主国。曰吴。齐。超舍而前为盈。退舍为缩。行邪则主邪。行正则主正。政急则行疾。政缓则行迟。酷则行阴。和则行阳。行阳则旱。行阴则水。治则顺度。乱则逆行。以其主岁。故名岁星。荧惑。火之精。其位南方。主夏。赤帝之子。方伯之象。五星之伯。上承太一。下司人君。谓天子理也。伺无道。出入无常。为天伺察。所往主兵乱贼丧饥疾。凡有二名。一名罚星。二名执法。其所主国。曰荆。越。是太白之雄。出南为荧惑。居西为天理。在东为县息。以其出入无常。故名荧惑。镇星。土之精。其位中央。主四季。女主之象。主德。为五星之王。一名地候。伺女主之邪正。入阳则为外。入阴则为内。四星皆失。镇星乃为动。以其镇宿不移。故名镇星。太白。金之精。其位西方。主立秋。白帝之子。大将之象。以司兵凶。日南方。太白居其南。日北方。太白居其北。曰盈。日南方。太白居其北。日北方。太白居其南。曰缩。未可出东方而出东方。名重华。未可下东方而下东方。名少岁。未可出西方而出西方。名太白。未可下西方而下西方。名白省。凡有六名。一名天相。二名天政。三名大臣。四名大皓。五名明星。六名大嚣。诗云。东曰启明。西曰长更。其所主国。曰秦。晋。郑。太白是岁星之雄。太白主兵。兵。西方。金。色白。故曰太白。辰星。水之精。其位北方。主冬。黑帝之子。宰相之象。主刑。政酷则不入。政和则不出。凡有六名。一名安调。二名细极。三名熊星。四名钩岁。五名伺农。六名勉星。其所主国。曰赵。代。辰星主德。是天之执政。出入平时。故曰辰星。经云。五车西北第一星。曰太白。次北一星。曰辰星。次东北一星。曰岁星。次东南一星。曰镇星。次西南一星。曰荧惑。此当五星分气也。又云。岁星变为彗星。欃云。枪云。天狗。荧惑变为彗星。蚩尤旗。格泽。镇星变为狱汉。天沸。旬始。虹蜺。太白变为彗星。卽扫。辰星变为枉矢。天枪。天棓。并是五星气乱。见妖星也。王者视之。以知得失。考灵曜云。岁星为规。荧惑为矩。镇星为绳。太白为衡。辰星为权。权衡规矩绳。并皆有所起。周而复始。故政失于春。岁星满偃。不居其常。政失于复。荧惑逆行。政失于季夏。镇星失度。政失于秋。太白失行。出入不当。政失于冬。辰星不效其乡。五政俱失。五星不明。春政不失。五谷孳。夏政不失。甘雨时。季夏政不失。时无菑。秋政不失。人民昌。冬政不失。少疾丧。五政不失。日月光明。此则日月五星。共为七政之道。亦名七曜。以其是光曜运行也。北斗为七政者。北斗。天枢也。天有七纪。斗有七星。第一至第四为魁。第五至第七为杓。合有七也。尚书纬云。璇玑。斗魁四星。玉衡。拘横三星。合七。齐四时五威。五威者。五行也。五威在人为五命。七星在人为七端。北斗居天之中。当昆仑之上。运转所指。随二十四气。正十二辰。建十二月。又。州国分野年命。莫不政之。故为七政。虞录云。北斗七星。据璇玑玉衡以齐七政。政者。天子所治天下。故王者承天行法。合诚图云。北斗有七星。天子有七政。斗者。居阴布阳。故称北斗。其七星各有四名。合诚图云。斗第一星名枢。二名璇。三名玑。四名权。五名衡。六名开阳。七名标光。黄帝斗图云。一名贪狼。子生人所属。二名巨门。丑亥生人所属。三名禄存。寅戌生人所属。四名文曲。卯酉生人所属。五名廉贞。辰申生人所属。六名武曲。己未生人所属。七名破军。午生人所属。孔子元辰经云。一名阳明星。二名阴精星。三名真人星。四名玄冥星。五名丹元星。六名北极星。七名天开星。遁甲经云。一名魁真星。二名魁元星。三名权九极星。四名魁细星。五名魓刚星。六名纪星。七名飘玄阳星。第一水。二水土。三木土。四金木。五金土。六火土。七火。所以子午各独属一星。其余并两辰共属者。子午为天地之经。斗第一及第七魁刚两星。亦是斗之经建所用指也。自余非所指者。故并两属。故六十甲子。从第一起甲子以配之。往还周旋。尽其数矣。北斗领二十八宿。一星主四时。魁起室。刚起角。以次分属。若人行年至室。而五星行到此宿者。随星吉凶也。合诚图云。枢星为雍州。璇星为冀州。玑星为青兖州。权星为徐扬州。衡星为荆州。开阳星为梁州。标光星为豫州。此为三才之道。并为斗之所政也。二十八宿为七政者。以其分定国邦。布官设位也。运斗枢云。天有将相之位。佐列宿为卫。皆据璇玑玉衡。以齐七政。四时布德。三道正气。尚书考灵曜云。二十八宿。周天三百六十五度四分度之一。故叶时月。正日度。星二十八宿配五行。有二别。一总配。二别配。总配者。东方苍龙七宿。角。亢。氐。房。心。尾箕。木也。合三十二星。七十五度。南方朱雀七宿。东井。轝鬼。柳。七星。张。翼。轸。火也。合六十五星。一百五度。西方白虎七宿。奎。娄。胃。昴。毕。觜。参。金也。合五十一星。八十度。北方玄武七宿。斗。牵牛。须女。虚。危。营室。东壁。水也。合三十五星。九十八度。其属土者。东则角亢。南则井鬼。西则奎娄。北则斗牛。皆居四季为土也。故曾子云。春分鸟星昏主春者中。可以种稷。夏至心星昏主夏者中。可以种黍菽。秋分虚星昏主秋者中。可以种麦。冬至昴星昏主冬者中。山人可以伐器械。家人可以收萑苇。蓄积。田猎。王者坐视四星之中。而知民之缓急。急则不赋力役。故曰敬授民时也。此为总配。别配五行者。角二星。为天门。三光之路。十二度。于时在辰。郑分。木也。亢四星。为天庭。尚书之曹。九度。于时在辰。郑分。春夏为火。秋冬为水也。氐四星。为宿宫。路寝所止。十五度。于时在卯。宋分。春夏为金。秋冬为水也。房六星。为明堂。政教之道。五度。于时在卯。宋分。土也。心三星。为天王之位。五度。于时在卯。宋分。春夏为木。秋冬为火也。尾九星。为后宫。妃嫔之府。十八度。于时在寅。燕分。水也。箕四星。为王后所居。进御之寝。十一度。于时在寅。燕分。木也。春夏为金。秋冬为土也。斗六星。为主爵禄。褒贤进士。二十六度。于时在丑。吴分。木也。牵牛六星。为主桥梁。七政之始。八度。于时在丑。吴分。木也。须女四星。为主布帛。天之内藏。十二度。于时在子。越分。春夏为水。秋冬为火也。虚二星。为庙堂。主祭祀事。十一度。于时在子。齐分。春夏为水。秋冬为金也。危三星。为坟墓。以识先祖。十七度。于时在子。齐分。春夏为水。秋冬为火也。营室二星。为主军粮。以禀士卒。十六度。于时在亥。卫分。春夏为木。秋冬为土也。东壁二星。为文章。图书之府。九度。于时在亥。卫分。春夏为金。秋冬为水也。奎十六星。为五兵之库。禁御暴乱。十六度。于时在戌。鲁分。春夏为金。秋冬为火也。娄三星。为苑牧。主给享祠。十二度。于时在戌。鲁分。春夏为水。秋冬为火也。胃三星。为仓廪。五谷所聚。十四度。于时在酉。赵分。春夏为木。秋冬为水也。昴七星。为主狱事。典治决断。十一度。于时在酉。赵分。春夏为火。秋冬为金也。毕八星。为边兵。备夷狄。十度。于时在酉。赵分。春夏为金。秋冬为水也。觜觿三星。为保藏。收检秋物。二度。于时在申。晋分。春夏为火。秋冬为土也。参伐十星。为天大将。斩刘收获。九度。于时在申。晋分。春夏为火。秋冬为土也。东井八星。为主水衡。以法平时。三十三度。于时在未。秦分。春夏为火。秋冬为水也。轝鬼五星。为视明。主察奸谋。四度。于时在未。秦分。春夏为水。秋冬为火也。柳八星。为上食。主和滋味。十五度于时在午。周分。春夏为水。秋冬为火也。星七星。为衣裳。主盖身体。七度。于时在午。周分。春夏为火。秋冬为水也。张六星。为主客。赐与燕嬉。十八度。于时在午。周分。水也。翼二十二星。为天唱。主以戏虞。十八度。于时在巳。楚分。春夏为木。秋冬为金也。轸四星。为死丧。以知交凶。十七度。于时在巳。楚分。春夏为木。秋冬为土也。汉书。天文志云。角。亢。氐。韩郑兖州之分。房心。宋豫州之分。尾箕。燕幽州之分。井鬼。秦雍州之分。柳。七星。张三河之分。翼。轸。楚荆州之分。奎娄。胃。鲁徐州之分。昴。毕。赵冀州之分。觜。参。魏梁州之分。斗。江湖之分。牵牛。须女。吴扬州之分。虚。危。齐青州之分。室。壁。卫并州之分。此皆当分所主。正其州国善恶。故为政也。石氏天官训解云。角。二星。是苍龙之首。上角两角间。天之道。日月五星所行。故名角。亢。为朝廷。对扬于王。夙夜谋谘四海之内。故名亢。氐。是正寝。冰解之室。故名氐。房。是天子四时所居。故名房。心。前一星为太子。中为天子。后一星为庶子。如人心处中。为身之主。故名心。尾。是东方苍龙宿之尾。故名尾。象形也。箕。近斗。象播扬五榖。故名箕。斗。量器也。斟酌爵禄。其形似斗。故名斗。牛亦象牛角。七政之始。故名牛。女。方正。裁割之象。婢妾之类。故名女。虚。耗也。其间空虚。庙堂之象。故名虚。危。似室屋。亦如坟墓。故名危。营室。有六星。为离宫。似宫室。故名室。壁。直立似壁。孔子藏书于壁。效此义也。故名壁。奎。为库。主兵。形象库周密。故奎。乖也。兵以乖违故举。所以名奎。娄。如楼阁。亦似钟娄。故养牺牲以为名。胃。在藏为五谷之府。主廪仓。故以为名。昴。悴聚。如囚之在牢狱。故主狱事。昴星也。聚则忧。故名为昴。毕。边夷毛头之类。如天子警毕。毛头唱之。毕了唱。以警众心。故以名之也。觜。聚也。为白虎之鼻。聚在虎觜须间。故以为名。参。共也。杂金土之气。共行杀罚。故名参。井。精也。盛水亭平。精微之至。此星象法度。如水之平。故名井。鬼。归也。阳归于阴。所以其内一星闇而不明。鬼之象也。故以为名也。柳。留也。春秋传曰。或食于任。柳。一名任也。祭祀鬼神。合和五味。留神灵也。故以名之。七星数七。如鸟之衣覆上。故以名之。张。开张也。为朱鸟之嗉。有容纳。故主宾客也。翼。如六翮。似鸟两翅之飞。故以名翼。轸。似小车。四马。车后横曰轸。凶事之用。故以为名。其状见邪正。阙陵历蚀。散为妖异。彗孛飞流。如此之徒。并以占候飞开义释。故不委具。三种七政。既配五行。略说如此。 第十七论八卦八风 八卦者。周易云。古者庖羲氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法于地。观鸟兽之文。与地之宜。近取诸身。远取诸物。于是始作八卦。以通神明之德。以类万物之情。兼三才而两之。故六画而成卦。因八方之通八风。成八节之气。故卦有八。其配五行者。干兑为金。坎为水。震巽为木。离为火。坤艮为土。各以方位言之。易通卦验云。艮。东北。主立春。震。东方。主春分。巽。东南。主立夏。离。南方。主夏至。坤。西南。主立秋。兑。西方。主秋分。干。西北。主立冬。坎。北方。主冬至。坎居北方者。冬至之日。阳气动于黄泉之下。子虽大阴之位。以阳气动其下。故其卦外阴内阳。象水内明。中怀阳也。故居子位以配水。艮在西北者。其卦一阳在上。象立春之时。阳气已发。在于地上。下有重阴。象阴气犹厚。阳气尚微。艮既为山。以其重阴在下。积土深。故卦复在丑。丑为未冲。故以配土。震居东方者。震为长男。能主干任。故居显明之地。东方。春也。万物咸得生出。明净显著。震为雷。雷动则万物出。春分之时。天气下降。地气上腾。天地和同。万物萌动。故震居卯。卯。木。少阳之位。故以配木。巽居东南者。其卦重阳在上。象立夏之时。阳气已盛在上。阴气微弱在于下。木之为物。入地最少。出土最多。巽卦二阳在上。象木出地之多。一阴居下。象木入地之少。木体是阳。亦宜明显。故在东南。以配于木。离居南方者。夏至之时。阴动于黄泉之下。午是盛阳之位。而阴气动。故其卦外阳内阴。象火外明内暗。怀阴气也。故在南方以配火。坤居西南者。坤卦纯阴之象。能养万物。莫过于地也。阴体卑顺。不敢当首。阴动于午。至未始着。故坤后午之位。地体积阴。坤既纯阴。象地。礼以中央土在未。地。卽土也。故在西南。以配土也。兑在西方者。兑卦一阴在上。象秋分之时。阳气已深。金为少阴。故一阴居上。酉是金位。故在西方以配金。干居西北者。干卦纯阳之象。生万物者。莫过乎天。干为生物之首。阳气起子。干是阳气之本。故先子之位。以纯阳坚刚。故在西北以配金。易传曰。震主春分谷雨。谷雨得天兑。则万物毕生。兑者。西方之卦。是时。日在昴。昴。西方之宿。以日在西。故曰天兑。貌顺木得。则天兑为和。貌失木逆。则天兑为害。而常雨为罚。兑主秋分霜降。霜降得天震之动气。则天下霜。万物死。震者。东方之卦。是时。日在房。房。东方之宿。以日在东。故曰天震。言顺金得。则天震为和。言失金逆。则天震为害。而旱罚。所以貌雨言旱者。震阳兑阴。阳旱阴雨也。木之所以雨。金之所以旱者。其人事貌失。则下怨。阴盛故雨。言失则失众。孤阳独立。群阴不附。故旱。春秋二时。震兑相临。天地气和。所以不极寒热也。坎主冬至大寒。大寒得天坎之气。则天下大寒。是时。日在虚。虚。北方之宿。故曰天坎。听顺水得。则天坎为和。听失水逆。则天坎为罚。故常寒。离主夏至大热。大热发长。复得天离之气。则天下大热。万事毕出。是时。日在七星。七星。南方七宿。故曰天离。视顺火得。则天离为和。视失火逆。则天离为罚。故常燠。冬夏二时。天地气并。坎离各当其方。所以极寒热也。今分八卦以配方位者。坎离震兑。各在当方之辰。四维四卦。则丑寅属艮。辰巳属巽。未申属坤。戌亥属干。八卦既通八风。八方。以调八节之气。故坎生广莫风。四十五日。至艮。生条风。四十五日。至震。生明庶风。四十五日。至巽。生清明风。四十五日。至离。生景风。四十五日。至坤。生凉风。四十五日。至兑。生阊阖风。四十五日。至干。生不周风。四十五日。又至坎。阳气生五极九。五九四十五。故左行四十五日而一变也。广莫风者。广。大也。莫。沙漠也。寒气广远。自沙漠而来也。亦云。此时阳气在下。阴莫之广大也。条风者。条。达也。此时达生万物也。明庶风者。庶。众也。此时阳以施惠之德。众物皆明出也。清明风者。天气明净清凉也。此时清风吹万物。使盛大明净可观也。景风者。景。高也。万物至此太高也。亦言景。竟也。阳道至此终竟也。凉风者。秋风凉也。此时阴气凄凉。收成万物也。阊阖风者。昌盛也。此时万物盛而收藏之也。不周风者。周。遍也。万物备成。不周者。闭不通也。言此时纯阴无阳。闭塞不通也。淮南子曰。东北方曰苍门。生条风。东方曰开明门。生明庶风。东南方曰阳门。生清明风。南方曰暑门。生景风。西南方曰白门。生凉风。西方曰阊阖门。生阊阖风。西北方曰幽都门。生不周风。北方曰寒门。生广莫风。苍门者。东北木将用事。春之始。故曰苍门。开明门者。明。阳也。日之所出。故曰开明门。阳门者。月建在巳。纯阳用事。故曰阳门。暑门者。盛衰之时。故曰暑门。白门者。月建在申。金气之始。故曰白门。阊阖门者。八月建在酉。万物将收。阊。大。阖。闭。收闭之时。故曰阊阖门。幽都门者。幽。暗也。玄冥将始用事。阴聚故幽也。故曰幽都门。寒门者。积寒所在。故曰寒门。此八极之方。是八风之所起也。吕氏春秋云。东方滔风。东南动风。南方巨风。西南凄风。西方飘风。西北厉风。北方寒风。东北炎风。此意亦同于前。太公兵书云。坎名大刚风。干名折风。兑名小刚风。艮名凶风。坤名谋风。巽名小弱风。震名婴儿风。离名大弱风。大刚风者。大阴之气。好杀故刚。折风者。金强。能摧折物也。小刚风者。亦金杀故也。凶风者。艮在鬼门。凶害之所也。谋风者。坤为地。大阴之本。多阴谋也。小弱风者。巽为长女。故称弱也。婴儿风者。震为长男。爱之。故曰儿。大弱风者。离为中女。又弱于长女也。大刚。小刚。客胜。大弱。小弱。主人胜。凶。有凶害之事。谋。有谋逆之人。折。为将死。婴儿风。主人强。此并兵家颧客主盛衰。候风所从来也。杨泉云。春气臑。其风温以和。喜风也。夏气盛。其风阳以贞。乐风也。秋气劲。其风熛以清。怒风也。冬气冷。其风凝以厉。哀风也。又。四维之风。随生成之气。方土异宜。各随所感而风者。天之号令。治政之象。若君有德令。则风不摇条。清和调畅。若政令失。则气怒凶暴。飞沙折木。此天地报应之理也。此皆五行之气。故并释焉。 第十八论情性 左传。子产云。则天之明。天有三光。故曰明也。因地之性。性。生也。生万物。故因其所生而用之。生其六气。用其五行。五行者。为五性也。六气者。通六情也。翼奉云。五行在人为性。六律在人为情。性者。仁。义。礼。智。信也。情者。喜。怒。哀。乐。好。恶也。五性处内御阳。喻收五藏。六情处外御阴。喻收六体。故情胜性则乱。性胜情则治。性自内出。情从外来。情性之交。闲不容系。说文曰。情。人之阴气。有欲嗜也。性。人之阳气。善者也。孝经援神契云。性者。人之质。人所禀受产。情者。阴之数。内传着流。通于五藏。故性为本。情为末。性主安静。恬然守常。情则主动。触境而变。动静相交。故闲微密也。河上公章句云。五性之鬼。曰魂。为雄。六情之鬼。曰魄。为雌。此明性阳情阴也。六情既通六气。今先依服注左传云。六气者。阴。阳。风。雨。晦。明也。阴作土。阳与风作木。雨作金。晦作水。明作火。唯天阳不变。阴为土者。土是阴义。故阴凝为土。风作木者。风。动也。木亦动。触地而出。箕星。东方之宿。主风。又。巽为木。为风也。雨作金者。雨。水也。水性销释。金性亦可销释。毕星。西方之宿也。主雨。故诗云。月离于毕。俾滂沲矣。故雨作金也。晦作水者。晦。闇也。晦闇则水生。闇。黑。为水之色也。明作火者。明照于物。故为火也。皆从其类以之。郑玄注礼记云。木为雨。金为阳。火为燠。土为风。水为寒。震主春分。春分谷雨得天兑。则万物毕生。兑。西方之卦。是时。日在昴。昴。西方之宿也。以日在西方。故谓天兑。貌顺木得。则天兑为和。故木为雨。诗云。习习谷风。以阴以雨也。金为阳者。秋时日行东方。房星之宿。得天震之气。言顺金得。则天震为和。震为阳也。秋时物成。所以物。是其和也。逆金气。则为旱罚。故金为阳也。土为风者。传云。思心有失。厥罚常风。言风者。土之气也。庄子曰。大块噫气。其名曰风。土者。为君。君立教令。故为风。土立四季。故令失则风为灾也。郑以木为雨。服以木为风。服以金为雨。郑以金为阳。郑以土为风。服以土为阴。两说相反。各有其意。今就五行而辨。服近之矣。所以然者。水生于金。金体非阳。木为少阳。不应为雨。土为地。地本是阴。风自是阴阳之气。不独生于土。服以木为风者。取巽木。故为当也。六气通于六情者。好为阳。恶为阴。怒为风。喜为雨。哀为晦。乐为明。好为阳者。阳气好生。是以为好。恶为阴者。阴气好杀。是以为恶。怒为风者。杨泉云。风者。阴阳孔气。激发而起。犹人之内气。因喜怒哀乐激发起也。曾子曰。阴阳怒而为风。喜而为雨者。曾子曰。阴阳和而为雨。和润故为喜也。哀为晦者。晦闇也。愁则闭塞。故暗。所以为晦。乐为明者。乐则情舒散。故明也。汉书。礼乐志云。人含天地阴阳之气。有喜怒哀乐之情。论衡曰。人五藏。以心为主。心发智慧。而四藏从之。肝为之喜。肺为之怒。肾为之哀。脾为之乐。故圣人节之。恐伤性也。翼奉云。好则膀胱受之。水好前。故曰好。怒则胆受之。少阳始盛。万物前萌也。恶则小肠受之。夏长养万物。恶伪。故曰恶。喜则大肠受之。金为珍物。故皆喜。乐则胃受之。土生养万物。上下皆乐。哀则三焦受之。阴阳之府。阳升阴终。其宫室竭。故曰三焦。故哀凄也。论衡以四时论藏。翼奉以风通六情论府。脾肾二种藏府是同。肝肺二藏及府不同者。藏以肺有杀罚之性。故怒。府以合肺金珍之用。故喜。肝则以春气生。故喜。胆则以合火能焚燎。故怒。二理并通。又云。喜气为暖。当春。怒气为晴。当秋。乐气为阳。当夏。哀气为阴。当冬。此与论衡意合。翼奉云。东方性仁情怒。怒行阴贼主之。南方性礼情恶。恶行廉贞主之。下方性信情哀。哀行公正主之。西方性义情喜。喜行宽大主之。北方性智情好。好行贪狼主之。上方性恶情乐。乐行奸邪主之。贪狼主求索财物。既云贪狼。理然来须。阴贼主之劫盗。此亦不疑。廉贞主上客迁召。寅为阳始。午为阳盛。故称上客。既有廉贞之性。理自召任高迁。宽大主酒食庆善。宽大多所容纳。故有善庆。善庆必置酒食。奸邪主疾病。淫淫欺欺。故因邪恶而生。邪恶必生疾病。公正主执仇诤谏。正故能争。公故能执仇雠也。情好者。水。生申盛子。水性触地而行。触物而润。多所好。故为好。多所好则贪无厌。故为贪狼。申子主之。情怒者。木。生亥盛卯。性受水气而生。贯地而出。故为怒。卯木生于子水。与卯还自相刑。亥又自刑。是以阴气相贼。故为阴贼。亥卯主之。贪狼必得阴贼而后动。阴贼必得贪狼而后用。二阴并行。是以王者忌于子卯相刑之日也。情恶者。火。生寅盛午。火性炎猛。无所容受。故为恶。其气清明精耀。以礼自整。故为廉贞。寅午主之。情喜者。金。生巳盛酉。金为宝物。见之者喜。又喜以利刃加于万物。故喜。利刃所加。无不宽广。为器。则多容受。故为宽大。巳酉主之。二阳并行。是以王者吉于午酉之日。情乐者。谓北与东。阳气所萌生。故为上。亦主中央。辰。为水穷也。木落归本。水流归末。故木刑在未。水刑在辰。盛衰各得其所。故乐。水穷则无隟不入。木上出。穷则旁行为斜。故为奸邪。辰未主之。情哀者。谓南与西。阴气所萌生。故为下。戌。穷火也。丑。为金穷也。金刚。火强。各归其乡。故火刑在午。金刑在酉。金火之盛。而被自刑。至穷无所归。故曰哀。火性无私。金性刚断。故曰公正。戌丑主之。故曰。五性居本。六情在末。情因性有。性而由情。情性相因。故以备释。 第十九论治政 治政者。治者。治也。治立为名。政者。正也。不邪为称。百姓不能自治。树君以治之。万民不能自正。立长以正之。正使不邪。治令不乱。不乱故安。不邪故善。善则盗贼不兴。安则各保其业。所以能胜残去杀。道路鴈行。蚖蛇可跖。驎龙可驾。如此名政治也。孔子曰。为政以德。譬如北辰。居其所。而众星共之。大戴礼云。君者。治之本。无君焉治。能法五行。谓之合道。所以宽猛喻之水火。仁义取于金木。顺四序以教民。资五材而为用。任人任力。理归一揆。春秋繁露。治顺五行篇云。木用事。其气浊而青。七十二日。火用事。其气阳而赤。七十二日。土用事。其气温浊而黄。七十二日。金用事。其气坚凝而白。七十二日。水用事。其气清寒而黑。七十二日。复木之用事。则行柔惠。进经术之士。至于立春。出轻系。去稽留。除桎梏。开闭阖。通障塞。存幼孤。矜寡独。此并顺春之施也。无伐木。恩及草木。则朱草生。诗人所歌。恩及行苇者也。不伐木者。不可违天阳生长之气也。若夫人君驰骋无度。沈湎纵恣。重徭役。夺民时。厚税敛。则民疾疢瘆。患足疾。伤春气。故皆木病也。木伤败。则龙深藏。木禽惧而不见也。鲸鲵出而为祸。鳞甲之虫有金气。所以伤木也。火用事。则正封疆。修田畴。至于立夏。举贤良。封有德。赏有功。出使四方。此顺火之化。长养万物也。无纵火。则火顺人用。甘露降。凤凰来。黄鹄见。凤凰卽朱雀之类。喜故出见。甘露。黄鹄。并子庆其母也。若人君用谗佞。离骨肉。疎忠臣。弃法令。妇人为政。则民病血肿。国因不明。火为灾。冬鴈不来。鸟为怪。火不善。故鸟有变怪。忧惧。故不来也。土用事。养长老。矜寡独。赐孝悌。施恩泽。顺土宽和含养之德也。无兴土功。宫室制度有差。亲戚之恩有序。则五谷成。嘉禾出。贤圣来。土气顺。故嘉禾和熟。其德景大。故圣贤悦之而来。若人君淫乐无度。侮亲老。困百姓。则民病腹心之疾。心腹主土。气不和。故病。贤人隐藏。百谷不登。裸虫为灾。土性伤。故稼穑不成。贤人恶之。所以不见。裸虫。土气也。伤。故为变。金用事。修城郭。缮墙垣。审辟禁。饬甲兵。警百官。诛不法。此并顺金以威严肃杀之气也。无焚金石。则白虎见。虎是金兽。喜故出也。若人君贪赂。好用兵。则民人病咳嗽。筋牵鼻塞。鼻主肺。肺病。故咳嗽而鼻塞。此并金为疾也。毛虫金石为怪。金气伤。故为变怪也。水用事。闭闾门。执当罪。饬关梁。此并顺水闭藏之义。无决池堰。恐水气泄溢也。如此则醴泉出。恩及禽虫。则灵龟见。书云。泽及昆虫者也。甲虫属水。喜故见也。若人君废祭祀。简宗庙。执法不顺。逆天气。则民病流肿。水胀。痿痹。孔窍不通。此并水气壅结之义。贤人以水居太阴之位。阴闇虚空。比之宗庙。人死精气散越。立宗庙以收之。堂宇虚寂。阴暗无人。喻之水也。废于祭祀。则失孝道。故太阴之气感而病人。为此疾也。水为灾害。灵龟深藏。鬼哭。介虫为怪。介虫属水。气伤。故为覆藏而不见也。宗庙不祀。魂气伤怨。故鬼哭也。孝经援神契云。木气生风。火气生蝗。土气生虫。金气生霜。水气生雹。失政于木。则风来应。失政于火。则蝗来应。失政于土。则虫来应。失政于金。则霜来应。失政于水。则雹来应。作伤致风。侵至致蝗。贪残致虫。刻毒致霜。暴虐致雹。此皆并随类而致也。桓子新论曰。人抱天地之体。怀纯粹之精。有生之最灵者也。是以貌动于木。言信于金。视明于火。听聪于水。思睿于土。五行之用。动静还与神通。貌恭则肃。肃时雨若。言从则乂。乂时旸若。视明则哲。哲时燠若。听聪则谋。谋时寒若。心严则圣。圣时风若。金木水火。皆载于土。雨晹燠寒。皆发于风。貌言视听。皆生于心。尸子云。心者。身之君。天子以天下受令于心。心不当。则天下祸。诸侯以国受令于心。心不当。则国亡。匹夫以身受令于心。心不当。则身戮。故人心者。乃天地之精。群生之本。故政之治乱。由于君之心也。是心。圣人受命而王。莫不承天地。法五行。修五事。而御宇宙养苍生者也。其制度法式。皆五行为本。衣服威仪。朝廷俯仰。农桑播殖。施惠庆赐。木也。尊卑上下。制度礼式。封爵赏功。居高视远。火也。宫室台榭。夫妇亲戚。布德含养。禄秩赦宥。土也。兵戎器械。獀狩武备。刑罚狱禁。金也。宗庙祭祀。储积封藏。饬丧哀慕。卜筮决疑。水也。因五行而致百官。因百官而理万事。万蕝雾而四海安。是政治之所由也。其居处。服御。器用所从。莫不本乎五行。乃通治道也。礼记云。春之月。天子居青阳左个。乘鸾辂。驾苍龙。载青旗。衣青衣。服苍玉。夏之月。居明堂左个。乘朱辂。驾赤駵。载赤旗。衣朱衣。服赤玉。中央土。居太庙太室。乘太辂。驾黄駵。载黄旗。衣黄衣。服黄玉。秋之月。居总章左个。乘戎辂。驾白骆。载白旗。衣白衣。服白玉。冬之月。居玄堂左个。乘玄辂。驾铁骊。载玄旗。衣玄衣。服玄玉。考灵曜云。春发令于外。行仁政。从天常。其时衣青。夏可以毁金销铜。使备火。敬天之明。其时衣赤。中央土。举有道之人。与之虑国。可以杀罪。不可起土功。犯地之常。其时衣黄。秋无毁金铜。犯阴之刚。用其时持兵。宜杀猛兽。其时衣白。冬无使物不藏。毋害水道。与气相保。其时衣黑。家语云。孟春正月。东宫。衣青彩。鼓琴瑟。其兵矛。其树柳。仲春二月。东宫。衣乐兵如前。其树杏。季春三月。东宫。衣乐兵如前。其树李。孟夏四月。南宫。衣赤彩。吹笙竽。其树桃。其兵戟。仲夏五月。南宫。衣乐兵如前。其树榆。季夏六月。中宫。衣黄彩。打大鼓。其树梓。其兵弓。孟秋七月。西宫。衣白彩。撞洪钟。其树楝。其兵剑。仲秋八月。衣乐兵如前。其树柘。季秋九月。衣乐兵如前。其树槐。孟冬十月。北宫。衣黑彩。击磬。其树檀。其兵楯。仲冬十一月。北宫。衣乐兵如前。其树枣。季冬十二月。衣乐兵如前。其树栎。论时令。以待嗣藏之宜。周官云。春为牡陈。弓为前行。夏为方陈。戟为前行。六月为圆陈。矛为前行。秋为牝陈。剑为前行。冬为伏陈。楯为前行。此武备。亦依五气也。录图云。君承木而王。为人青色。修颈美发。其民长身广肩。尚仁。长。皆象木也。仁。木性也。善则时草丰茂。嘉谷并生。鸟不胎伤。木气盛也。失则列星灭。色乱。禾稼不登。民多压死。木生而上出。遇土伤。则青而不得起。故压死。承火而王。为人赤色。大目。离为目。故大。视明也。其人尖头长腰。疾敏。尚孝。长腰。取兑。敏疾。火性。离为日。日有乌。乌者。孝也。善则贤人任用。政颂平。驳马。文狐至。马。火畜。善。故来。狐亦来。失则夏霜。日是火精。失故变蚀。雨土。猝蔽光明之象。承土而王。表其首。首大。表土也。其人广肩大足。好大笑。戏儛。广大象土。和故逸乐也。善则甘露降。醴泉并应其善。失则虫蝗生。天雨而常风。雾乱。皆土气伤。故表异也。承金而王。为人白色。差肩耳。面方。毛也。其民白颈。长大。尚义。皆金气也。善则大贝明珠出。外国远贡珠贝。金之用。气刚。能制远人。故来贡献。失则火飞。天鸣。地坼。河溢。山崩。邪人进。虫兽为灾。火能克金。金有失。故火伐之。乃飞。承水而王。为人黑色。大耳。坎为耳。主肾水气。故大。其民聪耳。坎水孔穴通。故聪。善则景云至。龟龙被文。皆水气为祥也。失则蟾蜍去月。民多溺死。常雨为害。皆水之忧也。此并明治政之道。不越五行。故以备释。 五行大义卷第五 第二十论诸神 第二十一论五帝 第二十二论诸官 第二十三论诸人就此分为二段 一者论人配五行 二者论人游年年立 第二十四论禽虫就此分为二段 一者论五灵 二者论三十六禽 第二十论诸神 诸神者。灵智无方。隐显不测。孔子曰。阳之精气为神。又曰。阴阳不测之谓神。一解云。神。申也。万物皆有质碍。屈而不申。神是清虚之气。无所拥滞。故曰申也。语其神也。名有万徒。三才之道。百灵非一。并从五行。难可周尽。今且论所配五行。辨吉凶者。帝系谱曰。天地初起。卽生天皇。以木德王。三五历纪云。天皇十三头。帝系谱曰。地皇以火德王。三五历云。有神人十一头。号地皇。春秋命历序曰。人皇九头。宋均注云。兄弟九人。洞纪云。人皇分治九州岛。古语质。故以头数言之。陶华阳云。此三皇。治紫微宫。其精为天皇太帝。世记云。天皇太帝曜魄宝。地皇为天一。人皇为太一。甘公星经云。天皇太帝。本秉万神图。一星在勾陈中。名曜魄宝。五帝之尊祖也。天一太一主承神。承。犹侍也。有两星在紫微宫门外。俱侍星。天皇太帝天一。主战斗。知吉凶。甲戊庚壬。王治玉堂宫。乙己辛。王治明堂宫。丙丁癸。王治绛宫。是为三宫。太神太一。主风雨水旱兵革饥疫灾害。复使十六神。游于九宫。天一是含养万物。太一是察灾殃。是为天帝之臣。郑玄注干凿度云。太一者。北辰神名。居其所。曰太帝。行八卦日辰之间。曰太一。或曰天一。出入所逝息紫宫之外。其星因以为名。天一之行。犹天子巡狩方岳。人君亦从而巡省。每卒则复。太一行八卦之宫。每四季乃入于中央。天数大分。以阳出。以阴入。阳起于子。阴起于午。是以太一下行九宫。从坎始也。九宫经云。天一之行。始于离宫。太一之行。始于坎宫。天一主丰穰。太一主水旱兵饥。合十二神。游行九宫十二位。从少之多。六壬式经云。十二神将。以天一为主。甲戊庚日。旦治大吉。暮治小吉。乙巳日。旦治神后。暮治传送。丙丁日。旦治微明。暮治从魁。六辛日。旦治胜先。暮治功曹。壬癸日。旦治太一。暮治大冲。此并紫微宫门外天一。太一。非紫微之内。北辰之名大帝也。郑玄谬矣。太一十六神者。地主在子。阳气动于黄泉。万物孳产于地。子为阳气之首。故曰。地主。阳德在丑。阳能生万物。至丑方生。故曰阳德也。和德在东北维。此时阴阳气合。生于万物。故曰和德。吕申在寅。吕。巨也。申。引长也。万物渐申而巨大也。故曰吕申。高藂在卯。万物藂而高大。故曰高藂。太阳在辰。震动已后。阳气大盛。故曰太阳。太昊在东南维。时阳已着。昊然昭明。故曰太昊。大神在巳。万物已熟。其气翼起。故曰大神。太威在午。阳衰阴生。形气始动。故曰大威。天道在未。百物皆成。莫不资用。故曰天道。大武在西南维。阴气用事。万物皆伤。故曰大武。武德在申。荠麦方生。阴怀阳性。故曰武德。大族在酉。阴气大杀。族类皆尽。故曰大族。阴主在戌。阳气下藏。阴气自在于上。故曰阴主。阴德在西北维。干为天也。阴气至此而极。方能生阳。故曰阴德。大义在亥。万物于此怀任。阴无含阳。故曰大义。又九宫十二神者。天一在离宫。太一在坎宫。天符在中宫。摄提在坤宫。轩辕在震宫。招摇在巽宫。青龙在干宫。咸池在兑宫。太阴在艮宫。太一在巳如前解。余七神。皆是星宫之名。与天一。太一行于九宫。一岁一移。九年复位。天一主丰穰。太一主水旱。天符主饥馑。摄提主疾苦。轩辕主雷雨。招摇主风云。青龙主霜雹。咸池主兵贼。太阴主阴谋。又别有青龙。行十二辰。卽太岁之名也。古者名岁曰青龙。此神主福庆。太阴三岁一徙。右行十二辰。卽太岁之阴神也。后妃之象。主水雨。阴私害气。右行四孟。一岁一移。以其所至为害。故言害气。合为十二神。九宫之所用也。又玄女拭经云。六壬所使十二神者。神后主子。水神。大吉主丑。土神。功曹主寅。木神。大冲主卯。木神。天刚主辰。土神。太一主巳。火神。胜先主午。火神。小吉主未。土神。传送主申。金神。从魁主酉。金神。河魁主戌。土神。微明主亥。水神。子神后者。子为黄钟君道。故称后。阳之始也。阳动于内而未形。故称神也。丑大吉者。万物至丑。皆萌。得阳生。故大吉也。寅功曹者。万物至寅。其功已见。曹。众也。众物功既见于寅也。卯太冲者。万物至卯。其皆太冲其心皮抽萼也。辰天刚者。当斗星之柄。其神刚强也。巳太一者。纯干用事。天德在焉。故太一。神后也。午胜先者。阳气大威。阴气时动。惟阳在先为胜也。未小吉者。万物毕熟成。故为小吉也。申传送者。传其成物。送与冬藏也。酉从魁者。从斗之魁第二星也。戌河魁者。河当首也。当斗魁首也。亥微明者。水体内明。不见于外。微其阳气。至子方明也。神后主妇女。大吉主田农。功曹主迁邦。大冲主对吏。天刚主杀伐。太一主金宝。胜先主神祀。小吉主婚会。传送主掩捕。从魁主死丧。河魁主疾病。微明主辟召。又。十二将者。天一土将。前一。腾蛇火将。前二。朱雀火将。前三。六合木将。前四。勾陈土将。前五。青龙木将。后一。天后水将。后二。太阴金将。后三。玄武水将。后四。太裳土将。后五。白虎金将。后六。天空土将。天一已如前解。腾蛇主惊恐。朱雀主文书。六合主庆贺。勾陈主拘碍。青龙主福助。天后犹是神后。天一之妃。太阴主阴私。玄武主死病。大裳主赐赏。白虎主斗讼。天空主虚耗也。遁甲九神者。天逢在坎。一名子经。木神。在斗居破军星。天内在坤。一名子成。水神。在斗居破军星。天冲在震。一名子翘。金神。在斗居破军星。天辅在巽。一名子文。土神。在斗居武曲星。天禽在坤。一名子公。火神。在斗居廉贞星。天心在干。一名子衰。木神。在斗居文曲星。天柱在兑。一名子违。水神。在斗居禄存星。天任在艮。一名子金。金神。在斗居巨门星。天英在离。一名子杀。土神。在斗居贪狼星。天逢已下。皆是星名。子经者。以子午为天地之经。位既在坎。故名经也。天内子成者。坤为地。能成万物也。天冲子翘者。翘。动貌。翘在震动之象也。天辅子文者。巽为号令。有文章也。天禽子公者。居五土位。寄在坤土。为万物之父。故言公也。天心子衰者。衰。善也。干为天。慈施。故善也。天柱子违者。兑主金。金有杀伐。违天之道故也。天任子金者。艮在丑。丑。金之本也。天英子杀者。离。火也。火有烧燃之义也。遁甲经云。天逢宜安边保固。天内宜宗道结友。天冲宜出军伏仇。天辅宜修礼设教。天禽宜请福除恶。天心宜避病求药。天性宜匿屯守固。天任宜庆谒通财。天英宜远行作乐。九神之名。上并云天。下皆曰子者。此神属于北斗。皆隶于天故也。子者。美称。以此神尊美故也。孔子元辰云。北斗第一神。字希神子。第二神。字贞文子。第三神。字禄存子。第四神。字世惠子。第五神。字卫不邻子。第六神。字微惠子。第七神。字大景子。此亦并称子也。春秋佐助期云。第一星神。名执阴。姓颈梁。第二星神。名斗谅。姓伊偊当。第三星神。名拒理。姓英领许。第五星神。名防仵。姓鸡尹堵。第六星神。名开宝。姓蚩。一名苍儿部。第七星神。名招。姓肥脱络冯。七星之名。并是人年命之所属。恒思诵之。以求福也。黄帝八神图云。干神轩辕。天承相使。舍于辰星。兑神时刑。北斗之使。舍于牛星。主轩研。坤神招摇。天之上公使。舍于角星。主杀害。离神昊时。天之游徼使。舍于翼星。巽神天候。天执法使。舍觜星。震神雷公。大阴之候使。舍于七星。艮神曲隆。天候东明之使。舍于奎星。坎神咸池。天雨师使。舍于井星。主雨。此八使之神。妇人产乳。忌低向之。此亦九宫之神。神既清虚。游无定所。故在宫间牙时有不同。既八卦配于五行。故附此而录。诸神占候之法。各有别注。不劳于此委碎。名字之义。故以略谈。至如日月星辰。风雨雷电。山川岳渎。井灶衡门。爰及人身。诸神非一。帝王之所崇祭。百姓之所祈祷。如此之例。名数甚多。其于五行。更无别义。故不备说。又。卜筮所用杀历诸神。正是左右岁月之闲。逆顺季孟之际。亦无俟于具谈。宁劳曲解。此前诸神。占候之网维。三才之理要。故以次述。 第二十一论五帝 遂古以来。所论五帝。凡有三种。河图云。东方青帝。灵威仰。木帝也。南方赤帝。赤熛怒。火帝也。中央黄帝。含枢纽。土帝也。西方白帝。白招拒。金帝也。北方黑帝。叶光纪。水帝也。陶华阳云。有皇伯。皇仲。皇叔。皇季。皇少。兄弟五人。卽灵威仰等。此五帝。并天上神。下治于世。综理神鬼。次第相接。治太微宫。其精为五帝之座。五星随王受气。卽明堂所祭者也。故云。宗祀文王于明堂。以配上帝。礼记曰。春之月。其帝大皥。夏之月。其帝炎帝。中央土。其帝黄帝。秋之月。其帝少皥。冬之月。其帝颛顼。东方大昊。庖羲氏。主春。苍精之君。南方炎帝。神农氏。主夏。赤精之君。中央黄帝。轩辕氏。主四季。黄精之君。西方白帝。金天氏。主秋。白精之君。北方黑帝。颛顼氏。主冬黑精之君。易曰。帝出于震。此盖人帝之始。始于伏羲。五行之次。以木为先。四时相易。以春为首。故庖羲为五帝之先也。又诸史以少昊。颛顼。高辛。唐。虞。谓之五帝。此盖自舜以前。五行相承为帝也。易经乃上取伏羲。下至虞舜。不言中闲三帝者。以其因修。无所造作。何以得言之。故不论也。大昊帝庖羲者。姓风也。母华胥。履大人迹而生于成纪。蛇身人首。以木德王天下。为百王先。易曰。帝出于震。震。木。东方。主春。象日之明。故曰太昊。因象龟文而画八卦。为罔罟以田渔。古者人畜相食。为害者多。帝观蜘蛛之网。教民取牺牲。以充庖厨。故曰庖牺。是谓羲皇。后世音谬。谓之伏牺。或云宓羲。一号雄皇氏。孝经钩命决云。伏羲。日角珠衡戴胜。礼含文嘉云。伏羲德洽上下。天应以鸟兽文章。地应以龟书。伏羲则象。作八卦。炎帝神农氏。姓姜。母任姒。名女登。感神龙而生帝于常年。人身牛首。以火承木。位南方。主夏。故曰炎帝。作耒耜。始教民耕农。尝别草木。令人食谷以代牺牲之命。故号神农。一号魁氏。是为农皇。礼含文嘉云。神农作田道。就耒耜。天应以嘉禾。地出以醴泉。黄帝轩辕氏。姓姬。母附宝。见大电光绕北半斗枢星。明照郊野。感而生帝于寿丘。以土承火。位在中央。故曰黄帝。治五气。设五帝。始垂衣裳。作舟车。造屋宇。古者巢居穴处。黄帝易之以上栋下宇。以蔽风雨。故号轩辕。亦云。居轩辕之丘。因以为号。一号帝鸿氏。或归藏氏。或有熊氏。春秋文耀钩云。黄帝龙颜。得天庭法。中宿。取象文昌。礼含文嘉云。黄帝修兵革。以德行。则黄龙至。凤凰来仪。少昊金天氏。姬姓。名挚。字青阳。母女文节。有大星如虹。下流华渚。梦接意感。生帝。以金承土。故曰金天。卽图谶所谓白帝朱宣也。位在西方。主秋。金有光明。居小阴位。故曰少昊。文耀钩云。帝挚载干。是谓清明。发节移度。盖象招摇。颛顼高阳氏。姓姬。母景仆。见摇光贯月如虹。感而生帝于若水。以水承金。位在北方。主冬。故号颛顼。文耀钩云。颛顼并干。上法月参。集威成纪。以理阴阳。此五帝。既礼所配五方者也。帝喾高辛氏。姬姓。生而神异。自言其名曰逡。以木承水。五行名官。故号高辛。帝王世纪云。高辛齿。有圣德。能顺三辰。帝尧陶唐民。祁姓。母庆都。出洛渚。遇赤龙。感孕十四月。而生帝于丹陵。名放勋。以火承木。其兄帝挚。封之于唐。故是号陶唐氏。文耀钩云。尧眉八彩。是谓通明。历象日月。陈剬考功。礼含文嘉云。尧。广被四表。致于龟能。帝舜有虞氏。姓姚。母握登。见大虹。意感。生帝于姚墟。名重华。字都君。目重瞳子。故名重华。以土承火。尧封之于虞。故号有虞氏。设五色之服。文耀钩云。舜重瞳子。是谓谅。上应摄提。以统三光。礼含文嘉云。舜损己以安百姓。致鸟兽鸧鸧。凤凰来仪。此三帝。并少昊。颛顼。共为五帝。史记以伏羲。女娲。神农。为三皇。黄帝以下为五帝。帝王世纪以羲皇。神农。黄帝。为三皇。少昊已下为五帝。今案礼记。郊配五德。自伏羲至颛顼为五帝。是其正位。所以然者。易称帝出于震。盖五德之首也。以次而行。至颛顼则五德数终。若以少昊为首。则金非五德之先。若以黄帝为首。土居中央。本非创始。故从木为先。伏羲为五德之首。易言是也。其帝喾已下。皆行次相承也。上帝有五。灵威仰等姓氏事。伏羲年代久远。典籍遗漏。不可具释。然五德相承。谓受天明命。必豫符瑞。以明会昌。若应命之主。皆承太微五帝之精。以诞于世。必有先征。示其萌兆也。木王则苍帝之子。火王则赤帝之子。土王则黄帝之子。金王则白帝之子。水王则黑帝之子。故录图云。东方苍帝。体为苍龙。其人长头面。大角。骨起。眉。背丰博。顺金授火。南方赤帝。体为朱鸟。其人尖头。圆面。方颐。张目。小上广下。须髥偃胸。顺水授土。中央黄帝。体为轩辕。其人面方。广颡。兑颐。缓唇。背丰厚。顺木授金。西方白帝。体为白虎。其人方颡。直面。兑口。大鼻。小角。顺火授水。北方黑帝。体为玄武。其人夹面。兑头。深目。厚耳。垂腹。反羽。顺土授木。此并象五行之符。依其行次。以相传授也。感精符云。苍帝。望之广。视之博。赤帝。望之火煌煌燃。视之尖上。黄帝。望之小。视之大。广厚正方。白帝。望之明。视之茂。黑帝。望之巨。视之穉。元命苞云。苍精用事。象岁星。赤精用事。象荧惑。黄精用事。象镇星。白精用事。象太白。黑精用事。象辰星。此皆五德之依五行。子母相传也。非其次者。必有克代而不终也。秦以金德代周。二世而仁。汉以火行继周。代秦伪金。故其祚长远。若是其行次者。则有符瑞也。春秋元命苞云。尧火精。故庆都感赤龙而生。汉以孔子获麟得图书云。姬周亡。火曜。刘起。帝卯金。故高祖斩白蛇。而神母哭云。赤帝子杀我白帝子。光武感赤伏符而中兴。此皆火德之征也。四行所感。例皆如此。往代帝王。符瑞非一。不可具述。今略论五帝配五行如此。 第二十二论诸官 自三五已来。纪官无定。皆因符瑞。名号不同。或以鸟龙。或以云火。莫不仰观俯察。因事而置事。虽时世不一。五行无爽。至于颛顼。以人事纪官。南正重。司天以属神。北正黎。司地以属民。于是神民不离。高辛氏立。五行名官。以勾芒为木正。祝融为火正。蓐收为金正。玄冥为水正。后土为土正。分掌其职。少皓氏有四子。重。该。修。熙。重为勾芒。木官之神。该为蓐收。金官之神。修。煕。并为玄冥。水官之神。颛顼氏子曰黎。为祝融。火官之神。共工氏子曰勾龙。为后土。土官之神。此五神。生而为上公。死为贵神。别称五祀。已配五行。周书云。武王营洛邑未成。四海之神皆会。曰。周王神圣。当知我名。若不知。水旱败之。明年。雨雪十余旬。深丈余。五大夫乘车。从两骑。止王门。太公曰。车骑无迹。谓人之变。乃使人持粥进之曰。不知客尊卑何。从骑曰。先进南海御。次东海御。次北海御。次西海御。次河伯。次风伯。次雨师。武王问太公。并何名。太公曰。南海神名祝融。东海神名勾芒。北海神名玄冥。西海神名蓐收。礼记月令云。春之月。其神勾芒。夏之月。其神祝融。中央土。其神后土。秋之月。其神蓐收。冬之月。其神玄冥是也。此五方之神。以配五行。又。黄帝置三公之职。以象三台星。风后配上台。天老配中台。五圣配下台。置左右二监。此亦五行之谓也。四司分掌四方。卽四时之法也。尧以羲和四子。分掌四时方岳之职。谓之四岳。太公曰。太师者。心腹之臣。所使是人之英。故曰前疑。常立于前。决疑事也。太史者。耳目之臣。所使视听。是人之后。故曰后承。常立于后。承主之过。取验于天。太傅者。爪牙之臣。所使守卫。是人之杰。故曰左辅。辅人主缺事。立于左。拒君之难。太保者。羽翼之臣。所使察伺。是人之警。故曰右弼。常立于右。弼人主之邪。四辅既立。王者安而无为。百姓济而无害。若四辅不具。犹格虎无备。济河无舟。若王者不知古今之务。远方之纬。不谋于诸侯。不达言语。动作不合于制。太师争之。不知天变。星历之运。天官动静。钟律之音。山川怪异。不善灾害。太史陈天文以争之。发号令。不应先王法度。与大臣无礼。枉道于民。处刑不平。独信自专。临政不庄。又不恤臣仆。太傅争之。升车不应和鸾。揖让不中磬佩。淫燕驰骋。沈冒酒色。宗庙不敬。舆服失度。朝廷无节。太保争之。此则四时之官。四岳之分职。前疑主夏。后承主冬。左辅主春。右弼主秋。唐虞之时。官名已百。商书云。百僚师师。夏殷定名为百二十。以应天地阴阳之大数也。故有三公。九卿。二十七大夫。八十一元士。三三相参。合有百二十也。帝王世纪云。殷汤问伊挚曰。古者立三公。九卿。大夫。元士者。何。挚曰。三公以与主参王事。九卿以参三公。大夫以参九卿。元士以参大夫。故参而又参。是谓事宗。事宗不失。内外若一。又曰。相去几何。挚曰。三公。智通于天地。应变而无穷。辨于万物之情。其言足以调阴阳四时。而节风雨。如是者。举之以为三公。故三公之事。常在于道。九卿者。不出四时。通沟渠。修堤防。树种五谷。通于地理。能通利不利。如此者。举以为九卿。故九卿之事。常在于德。大夫者。出入与民同象。取去与民同解。通于人事。行内举绳。不伤于言。言足法于世。不害于身。通关梁。实府库。如是者。举以为大夫。故大夫之事。常在于仁。元士者。知义而不失期。事功而不独专。中正强谏。而无奸诈。在私立公。而可立法度。如是者。举以为元士。故元士之事。常在于义。道德仁义定。而天下正矣。又曰。三公。股肱之臣。九卿。手足之臣。大夫。筋脉之臣。元士。肌肉之臣。孔子曰。三公象五岳。九卿法河海。二十七大夫法山陵。八十一元士法谷阜。三公在天为三能。九卿为北斗。少微之比为大夫。郎位之类为元士。合百二十。大数存焉。合诚图云。天不独立。阴阳俱动。扶佐立绪。合于二六。以三为举。故三能六星。两两而比。以为三公。三三而九阳精起。故北斗九星。以为九卿。三九二十七。故有摄提。少微。司空。执法。五诸侯。其星二十七。以为大夫。九九八十一。故内列。倍卫。阁道。郎位。扶匡天子之类。八十一星。以为元士。凡有百二十官。下应十二月。数之经纬。皆五精流气。以立官延。尚书曰。立太师。太傅。太保。兹惟三公。论道经邦。燮理阴阳。官弗必备。惟其人。淮南子曰。举天下之高。以为三公。一国之高。以为九卿。一县之高。以为二十七大夫。一乡之高。以为八十一元士。感精符曰。三公非其人。则山崩。三能移。九卿非其人。则江河溃。辅星角。大夫非其人。则丘陵偃墀。少微等有变。元士非其人。则谷阜毁。扶匡失。是以王者仰视象于天。俯察法于地。中择贤能以任之。任得其人。则国昌民安。任非其人。则邦危民弊。易曰。鼎折足。覆公餗。此喻三公失人。如鼎折足。不堪容着也。周官云。天官冢宰。地官司徒。春官宗伯。夏官司马。秋官司寇。冬官司空。冢宰主会计。司徒主土地。宗伯主礼乐。司马主兵戎。司寇主刑罚。司空主造作。孔子曰。冢宰之官以成道。司徒之官以成德。宗伯之官以成仁。司马之官以成圣。司寇之官以成义。司空之官以成礼。以之道则国治。以之德则国安。以之仁则国和。以之圣则国平。以之礼则国定。以之义则国成。故属不理。分体不明。法正不一。百事失纪。曰乱。乱。则饬冢宰。地宜不殖。财物不蕃。万民饥寒。教化不行。风俗漂乱。人民流散。曰危。危。则饬司徒。父子不亲。长幼失序。君臣上下。乖离异志。曰不和。不和。则饬宗伯。贤能而失官爵。功劳而失赏禄。士卒疾怨。兵弱不用。曰不平。不平。则饬司马。刑罚暴乱。奸邪不胜。曰不义。不义。则饬司寇。度量不审。举失蕝雾。都鄙不修。财物失所。曰贫。贫。则饬司空。故古之王者。常以季冬考德正法。以观治乱。德盛者。则修法。德不盛者。则饬政。故法与政。盛而不衰。淮南子天文篇云。东方为田官。南方为司马。西方为大理。北方为司空。中央为都官。春秋繁露云。木司农。火司马。土司空。金司徒。水司寇。此并配五行也。周官以冢宰计会。司徒土地。并中央之义。与淮南。繁露意同。春官主礼乐者。礼齐上下。乐和人情。皆是仁也。故云。宗伯之官。以成仁。仁属木。东方也。淮南。繁露。并主农者。取春是农之本也。夏官主兵戎者。火气猛烈。兵之象也。然刑罚归于司寇。司马以礼节齐之。主而不用刑也。淮南。繁露并同。秋官主刑罚者。金之本性。主杀伐也。淮南大理。亦主刑也。繁露为司徒者。名异事同。故云。因时之威。以成大理。司徒冬官主造作者。冬时万物收藏。百工咸归其所。故造器用。以供王事。淮南说同。繁露以为司寇者。谓执法之官。须平直之人。如水能平均也。故云。执法阿党不平。则诛之。故土胜水。是其水取平直之意也。虽五运递兴。官名世革。而五行用事。其理齐同。所以禹平洪水。身任司空。九土纳赋。伯夷秩宗。必备三礼。契为司徒。敬敷五教。咎繇士师。明用刑典。如此分职。则周官臣是也。自古已来。官数起自于三。极八十一者。阳成于三。极于九。故三公而九卿。九九八十一。黄钟律之极数也。故尊官取其初数。卑官者取其末数。所以不云一者。一是元气。属于天子。故号天子为元首。以其一无二也。尚书曰。元首明哉。臣非元一。故自三而起。周止六卿者。以为通六合。因六无。而设六府也。此乃时代异。故非越五行。又三代命官。皆止于九。故士有三等。下士一命。中士二命。上士三命。大夫三等。下大夫四命。中大夫五命。上大夫六命。卿已上亦三。少卿七命。大卿八命。公则九命。三三而九。亦以阳之正数也。末代以命为品。亦不过九。但以一为尊官。九为卑官。取命。是出自上命。秩下官名。故以多者为重。品是品其次第。一既居先。故以一为贵。此并方位及数配五行。今次为论支干为官者。洪范五行传云。甲为仓曹。共农赋。乙为户曹。共口数。丙为辞曹。共讼诉。丁为赋曹。共狱捕。戊为功曹。共除吏。己为田曹。共群畜。庚为金曹。共钱布。辛为尉曹。共本使。壬为时曹。共政教。癸为集曹。共纳输。子为传舍。出入敬忌。丑为司空。守将班治。寅为市官。平准卖买。卯为乡官。亲事五教。辰为少府。金铜钱布。巳为邮亭。行书驿置。午为尉官。驰逐追捕。未为厨官。百味悉具。申为库官。兵戎器械。酉为仓官。五谷畜积。戌为狱官。禁讯具备。亥为宰官。闭藏完具。支干配官。皆从其五行本体。意略可解。不劳繁述。翼奉云。肝之官尉曹。木性仁。尉曹主士卒。宜得仁。心之官户曹。火性阳。户曹主婚道之礼。肺之官金曹。金性坚。主铜铁。肾之官仓曹。水性阴凝藏物。仓曹冬收也。先王以冬至闭关。不通商旅。慎阴无也。脾之官功曹。土性信。出禀四方。功曹事君。以信授教四方也。尉曹以狱司空为府。主士卒。狱闭逋亡。与之奸。则螟虫生。木性静。与百性通。则鱼食于民。从类故虫。户曹以传舍为府。主名籍。传舍主宾客。与之奸。则民去乡里。户曹主民。利户口。夺民利。故悉去之。仓曹以厨为府。主廪假。厨主受付。与之奸。则贼盗起。仓曹收以民租。侵克百姓穷。故功曹以小府为府。与四曹计议。小府亦与四府则用。故小府仓出纳。主饷种。功曹有二府。所以为五官六府。游徼。亭长。外部吏。皆属功曹。与之奸。则虎狼食人。功曹职在刑罚。内为奸。故虎狼盗贼杀夺于民。上奸下乱也。金曹以兵贼啬夫为府。主讨捕。与之奸。则城郭盗贼起。两偏施。金曹主市租侵夺。故上下相承。故市贾不平。此并从五行。以五藏配六府也。既并名官。故于此释。 第二十三论诸人就此分为二段 一者论人配五行 二者论人游年年立 第一论人配五行 礼记。礼运篇云。人者。天地之德。阴阳之交。鬼神之会。五行之秀气也。文子曰。人者。天地之心。五行之端。是以禀天地五行之气而生。为万物之主。配二仪以为三才。然受气者各有多少。受木气多者。其性劲直而怀仁。受火气多者。其性猛烈而尚礼。受土气多者。其性宽和而有信。受金气多者。其性刚断而含义。受水气多者。其性沈隐而多智。五气凑合。共成其身。气若清叡。则其人精俊爽如也。昏浊。则其人愚顽。老子云。阴阳精气为人。气有厚薄。得中和滋液。则生肾智人。得错乱浊辱。则生贪淫人。禄命书云。金人刚强自用。木人多华而雅。水人开通智慧。火人自贵性急。土人忠信而直。周书云。人感十而生。天五行。地五行。合为十也。天五行为五常。地五行为五藏。故易曰。在天成象。在地成形者也。家语曰。天一。地二。人三。三三而九。九九八十一。一主日。日数十。故人十月而生。文子云。人受天地变化而生。一月而膏。二月而脉。三月而胞。四月而肌。五月而筋。六月而骨。七月而成形。八月而动。九月而躁。十月而生。形骸已成。五藏乃形。外为表。中为里。头员法天。足方象地。天有四时。五行。九星。三百六十日。人亦有四支。五藏。九窍。三百六十节。天有风雨寒暑。人亦有喜怒哀乐。淮南子及文子。并云。胆为云。肺为气。脾为风。肾为雨。肝为电。与天相类。而心为主。耳目者。日月也。气血者。风雨也。素问云。夫人法天地。故圣人上配天以养头。下象地以养足。中傍人事。以养五藏。天气通于肺。地气通于咽。风气通于肝。雷气通于心。谷气通于脾。雨气通于肾。六经为川。肠胃为海。九窍为水。法天之纪。用地之理。则灾祸去矣。左慈相决云。人头员以法天。足方以象地。左目为日。右目为月。左眉为青龙。右眉为白虎。鼻为勾阵。伏犀为朱雀。玉枕为玄武。又云。前为朱雀。后为玄武。左为青龙。右为白虎。是曰四体。头为勾陈。是身之主。又曰。左耳后为太山。右耳后为华山。额为衡山。顶后为恒山。鼻为嵩高山。相秘诀云。额为衡山。头为恒山。鼻为嵩高山。眉为岱山。权为昆仑山。二仪象天地。三亭法三才。四渎主四时。五官应五行。六府从六律。七门配七星。八节取八风。九候比九州岛。十指应十日。十二德象十二月。二十八节应二十八宿。家语云。人生三月微昫。然后目能见。八月生齿。然后能食。朞而膑。然后能行。三年顖合。然后能言。阴穷反阳。故阴以阳变。阳穷反阴。故阳以阴化。是以男子八月生齿。八岁而龀。十六精通。然后能化。女子七月生齿。七岁而龀。十四而化。礼。男子二十而冠。有成人父之端。女子十五而笄。而许嫁。有成人母之道。此皆从天地五行之大数也。文子曰。昔者中黄子云。天有五行。地有五岳。声有五音。物有五味。色有五章。人有五位。故天地之闲。二十有五人。上五有神人。真人。道人。至人。圣人。次五有德人。贤人。善人。中人。辨人。中五有仁人。礼人。信人。义人。智人。次五有仕人。庶人。农人。商人。工人。下五有众人。小人。驽人。愚人。完人。上五之与下五。犹人之与牛马也。圣人者。以目视。以耳听。以口言。以足行。真人者。不视而明。不听而聪。不言而云。不行而从。故圣人之所动天下者。真人未尝遇焉。贤人之所矫世俗者。圣人未尝观焉。所谓道人者。无前无后。无左无右。万物玄同。无非无是。文子发言二十五人。论止有四。未为具释。今依诸经书略解。上五有谓人者。孔子曰。阴阳不测之谓神。曾子曰。阳之精气为神。神以灵智为义。谓灵智其照如神。故曰神人也。孔子曰。尧之智如神。真人者。性合乎道。有若无。实若虚。明白太素。至极弊然无为。故曰真人。道人者。孔子曰。其德大乎天地。其量总乎日月。莫之能测者。有此德量。故曰道人。至人者。真直为素。守一不移。善恶不能回其虑。荣辱不能动其心。故曰至人。圣人者。家语曰。德合天地。变通无方。穷万事之终始。协万品之自然。敷其大道。遂成情性。明并日月。化行若神。民人不知其德。覩者不识其善。此谓圣人也。庄子曰。以天为宗。以德为本。以道为门。明于变。谓之圣人。次五德人者。德被于物。使百姓各得其所欲。日用而不知。兼利无择。与天地合。易曰。大人者。与天地合其德。与日月合其明。与鬼神合其吉凶。此谓德也。贤人者。智周万物。动静合理。孔子曰。好恶与民同情。取舍与民同统。行中规矩。言可法则。为匹夫而不怨。在诸侯而不骄。道足化于百姓。而不伤于身。施财天下。不贫。此贤人也。善人者。见善如不及。言满天下无口过。孔子曰。躬行忠信。而心不怨。不置仁义。志意广博。而色不伐。思虑明达。而辞不争。笃行信道。自强不息。犹然如将可越而不可及。此君子人也。又谓善人。中人者。一心以事主。进思尽忠。退思补过。顺美匡恶。犯而无隐。先公后私。不伐其劳。此中人也。辨人者。智思无穷。情鉴善恶。问无碍滞。巧言如流。去邪从正。无有可匿。此辨人也。中五仁人者。为上不侈其功。为下不羞其陋。慈施恻隐。终而不衰。此仁人也。礼人者。分别尊卑。廉让谦谨。为上恭敬。为下思敬。此礼人也。信人者。诚实不欺。片言折狱。达不肆意。穷不易操。此信人也。义人者。决断分了。一度顺理。从善屏恶。事无碍滞。此义人也。智人者。识达谋虑。鉴察物情。能知萌兆。豫覩善恶。此智人也。次五士人者。孔子曰。知不举多。必审其所由。言不务多。必审其所谓。心有所定。计有所守。虽不能尽道术之本。必有从行也。虽不能遍百善之美。必有所虑也。行既由之。智既知之。言既得之。则性命形骸之不易也。富贵不足以益。贫贱不足以损。此士人也。庶人者。未入仕位。犹居垄亩之闲。或始解褐。未沾品命。周礼云。庶人。在官者始入秩也。此谓庶人也。农人者。用天之道。因地之利。春耕秋收。常在稼穑。此曰农人也。商人者。负贩市。随时鬵货。贵贱相易。以资产业。此商人也。亦曰贾人也。工人者。雕斵伎巧。备诸器用。造新修故。以力货财。此曰工人。下五众人者。凡杂云众人。豫让曰。范中行氏以众人遇我也。小人者。卑鄙行恶。此曰小人。孔子曰。桀纣虽帝王。其犹小人也。文子曰。中绳。谓之君子。不中绳。谓之小人。君子虽死。其名不灭。小人虽得势。其罪不除。驽人者。驽。钝也。亦罪隶为名。古者。有罪为奴。尚书曰。予则奴戮汝。罪之也。纣以箕子为奴。亦戮辱也。马有驽者。以其钝也。愚人者。嚚闇无知。菽麦不辨。谓之愚人。孔子曰。其知可及。其愚不可及者。以其禀昏浊之气而生。非学所得也。亦曰庸人。孔子曰。心不存始终之规。口不吐训格之言。又不择贤以托身。不力行以自定。见小闇大。而不知所伤。从物如流。而不知所仇。此庸人也。肉人者。狂痴无识。痛痒莫分。虽能动静。与完不异。是谓肉人。此二十五等人。由禀五行之气。各有优劣。故有多等。善恶不同。今且分为四品。其神真道至圣德贤七者。受王气而生也。善中辨仁礼信义智八者。相气而生也。士庶农商工五者。休气而生也。众小驽愚完五者。囚气而生也。王气当其盛时。故最灵圣。相气微劣于王。故自善忠已下伏王政。休气已衰。故当仕庶之例。囚气最劣。故当众小之流。文子以上返下。喻人比畜。亦近之矣。然此五气。有清有浊。有正有邪。有初有末。若得正气。虽在卑劣。方为大善。若受卑气。虽居尊胜。众兴大恶。至如桀覆夏宗。纣亡殷族。周衰幽厉。汉灭桓灵。此则处尊兴恶者也。负鼎于殷庙。垂钓于磻溪。商贾南阳。饲牛车下。当此之时。其善未见。及登师辅。仁圣并彰。此岂非卑下而能宏济。其贤德已上。气正无邪。故居最上。然气之初也。龄齿终长。气之末也。命相短促。此四气又有四别。若上清秀。灵智愈高。上而浊污。乃须修饬。下而清秀。琢磨方以为器。加之昏浊。朽木不可复雕。兼贵贱。富贫。好丑。善恶。性情。年命。乃有万途。并五行气感所致。今且就文子论其二十五等。以为阶差。自外诸徒。难以具辨。知人则哲。惟帝其难。非明圣者。孰能辨识。禄命决云。王气中生者。其人王相。宜爵禄。相气中生者。其人多官。死气中生者。其人多疾病短命。此并论其生月。当五行气盛衰时也。况其禀受气者。其人形质。情性。骨肉。藏府。皆象五行。相书云。木人。细长。直身。火人。小头。丰下。短小。土人。员面。大腹。金人。方面。兑口。水人。面薄。身偏。蛇行。木人青色真。有白是害气。火人赤色真。有黑是害气。土人黄色真。有青是害气。金人白色真。有赤是害气。水人黑色真。有黄是害气。配日。则甲乙为皮毛。丙丁为爪筋。戊己为肉。庚辛为骨。壬癸为血脉。配卦。则干为头。离为目。坎为耳。兑为口。坤为腹。巽为手。艮为股膝。震为足。其藏府性情。各有别解。然人居天地之内。在山川之中。各随方位。形性不等。所以东夷之人。其形细长。修眉长目。衣冠亦尚狭长。东海句丽之人。其冠高狭。加以鸟羽。象于木枝。长目者。目主肝。肝。木也。故细而长。皆象木也。南蛮之人。短小轻壑。高口少髪。衣冠亦尚短轻。高口者。口人中主心。心。火也。火炎上。故高。炎上。故少发也。西戎之人。深目高鼻。衣而无冠者。鼻主肺。肺。金也。故高。目。肝也。肝为木金之所制。故深。金主裁断。故发断无冠。北狄之人。高权被髪衣长者。权主肾。肾。水也。故高权。被髪者。象水流漫也。衣长。亦象水行也。中夏之人。容貌平整者。象土地和平也。其衣冠车服备五色者。象土包含四行也。孔子曰。东僻之人曰夷。精以侥。南僻之人曰蛮。信以朴。西僻之人曰戎。顽以刚。北僻之人曰狄。肥以戾。中国之人。安居和味。帝王世纪云。尧流共工于幽州。以窜北狄。迁三苗于三危。以窜西戎。放驩兜于崇山。以窜南蛮。殛鲧于羽山。以窜东夷。春秋文耀钩云。气随人形。故南方至温。其人大口。象气舒缓也。北方至寒。其人短颈。象气急缩也。东方川谷所经。其人小头兑形。象木小上也。西方高土。日月所入。其人面多毛。象山多草木也。中央四通。雨露所施。其人面大。象土平广也。家语云。孔子曰。坚土之人刚。弱土之人柔。墟土之人大。沙土之人细。息土之人美。耗土之人丑。南方有不死之草。北方有不释之冰。东方有君子之国。西方有刑残之尸。中土多圣人。皆象其气也。故曰。山气多男。泽气多女。水气多瘖。风气多聋。休气多癃。木气多伛。岸下湿气多肿。正气多力。险阻之气多瘿。寒气多寿。热气多夭。谷气多痹。气多狂。衍气多仁。陵气多贪。轻土多利起。重土多迟钝。急水人轻。迟水人重。此并随阴阳五行之气。故善恶斯别。 第二者论人游年年立 游年凡有三名。而为二别。三名者。一游年。二行年。三年立。游年之名。皆以运动不住为义。以其随岁行游。不定一所也。年立卽是行年。立者。是住立为义。以其今年立于北辰也。就人而论。常行不息。故谓曰行。就岁而论。今之一岁。年住于此。故谓之立。二别者。游年从八卦而数。年立从六甲而行。六甲者。男从丙寅左行。女从壬申右转。并至其年数而止。卽是行年所至。立于其处也。若欲算知之者。男以实年加二算而左数。女以实年加一算而右数。并从甲子旬始。尽其算。卽是立处也。所以男从丙寅数。何者。日生于寅。日为阳精。男从阳。故取日。丙为太阳。故取丙以配寅。女从壬申数。何者。月生于申。月为阴精。女从阴。故取月。壬为太阴。故取壬以配申。阳故左行。阴故右转。孔子元辰经云。若甲子旬。男从丙寅。女从壬申。甲戌旬。男从丙子。女从壬午。甲申旬。男从丙戌。女从壬辰。甲午旬。男从丙申。女从壬寅。甲辰旬。男从丙午。女从壬子。甲寅旬。男从丙辰。女从壬戌。皆曰行年。此并候病之法。非通常用。游年者。男一岁。数从离起。左行。八卦二则在坤。三则在兑。四则在干。五则在坎。六则在艮。七则在震。八则在巽。巽不受八。进而就离。离则是八。坤卽九。兑卽十。以次而数。一若至坤。坤不受一。还退就离。故至十数。皆在政方也。女年一。从坎右行。亦如离法。艮不受八。干不受一。皆归于坎。所以巽不受八。坤不受一者。坤巽依位。并夹离宫。巽是阳位。有进义而无终义。八是卦之终数。故不受之。前以付离。坤是阴位。阴有退而无进。退则须灭。不敢当其阳始之数。故退让就离。干不受一。艮不受八者。干是阳也。又为天也。自在其始。始是一义。重则数偶。数偶则成阴。故以付坎。艮是阴也。艮又为山。山则是终。游年历行八卦。卦数于八。终卽止也。自有其终。理不重受。故付坎。或问云。天一之行。以坎为一宫。离为九宫。八卦游年。乃以离为一宫者。何。荅曰。天一于天下。九州岛之事。故从始一而行。游年于人。年命之事。故以终九而起命。女游年从坎。男以德苞终始。故九一并数。起太阳之位。女以阴生阳。故从其创始阴位而行。坎位本一。受数一起。共为二。阴数也。游年所至之卦。因三变之。一变为祸害。再变为絶命。三变为生气。生气则吉。祸害。絶命则凶。吉则可就其方。凶则宜避其所。祸害者。以其相克害也。如干初九。甲子水。变成巽。巽初六。辛丑土。是飞辰来克伏辰也。坎初六。戊寅木。变成兑。兑初九。丁巳火。是飞伏相害也。绝命者。以其卦体被克制也。如震变为兑。金克木也。艮变为巽。木克土也。生气者。以其相生同体也。如干变成兑。体同金也。震变成离。木生火也。祸害。绝命。亦有厌行。以其卦所至相制者禳之。如冲火以避兵火。悬一柏木而攘震死。此并五行相制之验也。游年。年立。卽是人之年命。皆配五行。故于此而释之。 第二十四论禽虫就此分为二段 一者论五灵 二者论三十六禽 第一者论五灵 凡含生蠢动。有知之数。莫不藉五气而成性。资阴阳以立形。故有陆处水居。潜见道别。游翔飞走。驽骏不同。皆由气之清浊。禀性深浅。考异邮云。含牙戴角。着脰垂芒。皆为阴也。阴有杀气。故备有爪牙之毒。螫虿之类也。飞翔羽翮。柔善之兽。皆为阳也。阳有仁气。无杀性也。家语云。龁吞者。八窍而卵生。龃者。九窍胎生。昼生似父。夜生类母。至阴者牝。至阳者牡。皆气使然也。凡是蠢动之物。并为虫类。今略分三种。一曰禽。二曰兽。三曰虫。有羽飞者为禽。有四足走者为兽。无羽足者为虫。至如蜉蝣之羽。蟭蟟之翼。飞百足。蚊蚋六手。此虽有羽足。犹是虫例。其朝生暮死。腐秽蛊湿。此皆因变化。随类生者。亦并虫也。考异邮云。虫入日而化微。故令促。又。鸟。鱼。二名。于此二者。其号虽别。鸟则飞翔。卽是禽也。鱼则潜游。虫之属也。家语云。鸟。鱼生于阴。而属于阳。故皆卵生。鱼游于水。鸟游于云。所以立冬则燕雀入海。化而为蛤。本其类也。禽名通于兽。兽名不通于禽。故知禽有趋地之能。兽无飞空之用。然此三等。名例甚多。不可具释。今且先论五灵。次配卦及三十六禽。家语云。羽虫三百六十。凤为之长。毛虫三百六十。麟为之长。甲虫三百六十。龟为之长。鳞虫三百六十。龙为之长。倮虫三百六十。人为之长。又曰。毛虫之精曰麒麟。羽虫之精曰凤。介虫之精曰龟。鳞虫之精曰龙。倮虫之精曰圣人。毛虫西方。羽虫南方。甲虫北方。鳞虫东方。倮虫中央。此则皆称虫也。五灵总为诸虫之首。今止言其四。以人处中央者。谓有性情之物。人最为主故也。灵者。神灵之义。五禽于虫兽之中最灵。故曰五灵。礼记月令云。春。其虫鳞。郑元注云。龙蛇之属。夏。其虫羽。飞鸟之属。中央。其虫倮。虎豹浅毛之属。秋。其虫毛。狐狢之属。冬。其虫介。龟鳖之属。又云。国君行。前朱雀。后玄武。左苍龙。右白虎。尚书。刑德放言。东方。春。苍龙。其智仁。南方。夏。朱鸟。好礼。西方。秋。白虎。执义。北方。冬。元龟。主信。会中央土之精。礼运则不论五德。止辨四灵而已。钩命诀云。失仁则龙麟不舞。失礼则鸾凤不翔。失智则黄龙不见。失义则白虎不出。失信则元龟不见。礼记曰。麟凤龟龙。谓之四灵。左传云。麟凤五灵。王者之嘉瑞。礼云。麟凤龟龙。不见有虎。于金行称虎。义则不足。前朱雀。后玄武。是同。其余三虫。并有差异。元命苞云。离为凤。又言。凤火精。灵龟生水。玄武。主北方。此同。礼说唯龙麟虎三者。不同。左青龙。右白虎。旧说不疑。衍孔图以麟为木精。龙则非木。大戴礼以麟为毛虫。麟复成金。麟若为金。虎则无用。公羊高以麟为木精。木生于火。夫子修春秋。至麟而止。岂知为汉之瑞。今所不埶。案蔡邕月令章句言。天官五兽。左苍龙。大辰之貌。右白虎。大梁之文。前朱雀。鹑火之体。后玄武。龟蛇之质。中有大角轩辕。麒麟之信。亦龙生于水。游于木。鸟生于木。游于火。麟生于火。游于土。虎生于土。游于金。龟生于金。游于水。修其母。致其子。五行之情也。故貌恭体仁。则凤凰来仪。言从和义。则神龟至。视明礼修。则麒麟臻。智听故事。则黄龙见。思叡信立。则白虎扰。此言当矣。礼斗威仪云。乘金而王。麒麟在郊。保干图又言。岁星为麟。考异邮言。麟者。阴精。此并不同。今解以木者。触也。有触冒之义。麟有肉角。无所抵触。龙角端无肉。有抵触义。易象震为龙。故木之义扶龙。天官有轩辕黄龙。麒麟之信。信主于土。修母子应。此意亦同。为汉出者。汉是火德。故子应也。是土之义扶麟。易通卦验言。立秋。虎始啸。孔衍图云。虎。金精。大戴礼言。虎七月而生。应阳数。考异邮亦言。虎斑文者。阴阳之杂。虎为毛虫。定是金兽。考异邮云。参代虎之德。义主斩刈。所以学门。谓之虎门。乃画虎于门者。以兑居西方。兑是说言。主讲说故。又。金有杀伐之威。虎有毒害之猛。故金义扶虎。问。寅位在东。何忽白虎居西。荅曰。凡五行相杂。无有独在一方之义。东方自是木行相次。白虎居西。是杀戮之威。如农在东方。正主于龙。干之六爻。并是龙象。震取其运动。干譬圣人。自取龙有飞潜之德。为象各异。故无定准也。如考异邮云。阴阳相杂。不妨分在东方。此并灵通。隐显无定。宁可一执。史苏龟经云。木神苍龙。岁星之精。火神朱雀。荧惑之精。灰土之神。名曰腾蛇。土神勾陈。镇星之精。金神白虎。太白之精。水神玄武。辰星之精。苍龙主头。朱雀主唇颈。腾蛇主胸胁。勾陈主腰腹。白虎主股膝。玄武主脚胫。案此之六神。朱雀。玄武。苍龙。白虎。与经纬说同。唯勾陈之神。其语有异。而天官有勾陈之星。在紫微之内。故为土神。此卽蔡邕所云。麒麟之信也。腾蛇居火之末。在土之初。而为灰神。以蛇配龟。共为玄武。无有正方。故为灰神。其配头足等。以东为首。故龙配头也。以次南转。故玄武配足。禽兽属八卦者。易云。干为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。干。健也。马取其健也。坤。顺也。牛取其顺。震。动也。龙取其动。巽。风也。鸡取其号令。以象风行坎阴也。豕取其阴离阳也。雉取其飞扬艮门也。狗取其守御。兑。悦也。言也。羊取其悦草。又。干象六龙。取其潜跃之义。说卦云。马取其强健之德。以健之故称良马。以父故称老马。以其干干不息。故称瘠马。以其有变化之用。故称驳马。然坤卦又称牝马之贞。此止取顺义。马之为义。不独乾坤震。又为善鸣之马。以震有雷声。故震雷之象。又为馵足。马亦曰白头。为的颡之马。取其显耀之义。坎为美脊之马。以有居中之闰。故或卦龙马以配者多。以为行天莫若于龙。行地莫过于马。故多所象也。坤称子母牛者。重其蕃息。艮既为狗。亦为鼠。狗有守备之能。狗为能止。鼠为所止。并属于艮。离为鳖蟹螺蜯龟。皆取其有甲。象外阳之义也。此皆五行之所配合。故于此而释也。 第二者论三十六禽 禽虫之类。名数甚多。今解三十六者。盖取六甲之数。拭经所用也。其十二属。配十二支。支有三禽。故三十有六禽。所以支有三者。分一日为三时。旦及昼暮也。若以意求。正应十二属并居昼位。不应或旦或暮。今依拭经法。以气而取。孟则在暮。仲则在中。季则在旦。是十二属当十二辰也。余二十四。既是配禽。以不当支位。所以孟在暮者。孟是一时之首气。初则未盛。向仲方盛。故属也。取近盛气。所以在暮也。仲则在昼者。以其气盛在中也。季则在旦者。以季为一时之末。其气已衰。当初近仲。尚有王势。故属旦也。于式当位。二俱不失。王简云。子。朝为燕。昼为鼠。暮为伏翼。丑。朝为牛。昼为蟹。暮为鳖。寅。朝为狸。昼为豹。暮为虎。本生经云。旦为生木。又云。昼为虎。暮为狸。卯。朝为猬。昼为兔。暮为貉。一云。朝为狐。本生经云。暮为鹤。辰。朝为龙。昼为蛟。暮为鱼。巳。朝为蟮。昼为蚯蚓。暮为鱼蛇。一云。暮为龟。本生经言。旦为赤土。昼为蛇。暮为蝉。午。朝为鹿。昼为马。暮为獐。本生经言。旦为马。昼为鹿。暮为麞。未。朝为羊。昼为鹰。暮为鴈。本生经云。暮为老木。申。朝为猫。昼为猨。暮为猴。一云。旦为羊。本生经言。暮为死石。酉。朝为雉。昼为鸡。暮为马。一云。朝为鸡。暮为死石。禽变云。暮为死土。本生经言。暮为鸢。戌。朝为狗。昼为狼。暮为豺。一云。暮为死金。禽变云。暮为死火。亥。朝为豕。昼为玃。暮为猪。一云。旦为生木。昼为豕。暮为蛦蝓。一云。旦为豚。昼为。一云。暮为朽木。虽本生经及禽变。互有不同。昼暮之位。理从前解。子为鼠燕伏翼者。色皆玄也。取水之色。鼠之为性。昼伏夜游。象阴气也。出于穴。常见首者。象阳气萌动于子。欲见之状也。燕口下有赤者。象阴之怀阳。其尾分者。阴数二也。春分而至。随阳见也。秋分而蛰。随阴伏也。礼记。月令云。仲春之月。玄鸟至。至日。以太牢祀于高禖。以祈子孙也。秋分。玄鸟归也。是见二月者。子刑卯也。易通卦验云。玄鸟。阴鸟也。伏翼者。鼠老为之。谓之仙鼠。方言云。自关已东。谓之伏翼。三者皆是阴虫。故并居子也。丑为牛蟹鳖者。丑为艮。立春之节。农事既兴。牛之力也。又。上当牛宿。说题辞曰。牛为阴事。牵耦耜耕也。故在丑。蟹者。立春之时。卉木生根。如其足也。艮为山。巨灵赑负。首顶灵山。负蓬莱山。卽巨蟹也。鳖者。土之精气而生。中软外坚。象土含阴阳也。其藏黄者。土之色也。牛亦有黄。蟹中亦黄。皆土精也。丑在北方。水位。故兼主水。土。寅为虎豹狸者。三兽形类皆相似。寅为木位。木主藂林。寅又属艮。艮为山。虎之所处。集灵经云。寅为少阳。五色玄黄。寅又有生火。火主文章。三兽俱斑。并有文也。上应箕宿。箕主风。虎啸风起。易云。风从虎。家语云。三九二十七。七主星。星主虎。虎七月生申冲寅。故虎在寅。狸豹以同类相从也。本生经云。主木者。以寅有相木。正月方生也。卯为兔猬狢者。兔。阳虫也。居月中者。阴怀阳也。元命苞云。兔居月中者。阴怀阳也。坎之气。坎在子位。子刑在卯。故兔属卯。老兔为猬。狢亦兔类。故并居卯。一云。狢者。狐也。狐狢相类也。本生经言鹤者。此音同字误也。辰为龙鲛鱼者。申为水之源。子为中流。辰为水之末。如百川东注。皆归于海。龙能兴云致雨。为水虫之长。非海不能苞容。故其神而大。鲛鱼亦是水虫之长者。故并在辰。巳为蛇蟮蚯蚓者。拭经云。巳有腾蛇之将。因而配之。蛇。阳也。本在南。龟。阴也。本在北。以蛇配龟。为玄武。二虫共为一神。以阴偶。故从数。在北方。蟮及蚯蚓。皆形同也。礼记云。小满之节。蚯蚓出见。慎子云。腾蛇游雾。与蚯蚓同。黄帝有大螾如蚯。以应土德。已有寄生之土。故并配之。本生经言土者。以火相合生土也。检众书。蟮或为鼍。鼍字复作蝉。本生经解蝉云。常水藏。畏罗网。悲吟不言。且欲歌。言其悲吟。与蝉相类。论其水藏。与鼍相类。其形状及土气。巳为蛇蟮蚯蚓相类。鼍与蝉并。此非也。又射覆经云。遇蝉者。水虫也。当知是蚬也。午为鹿马麞者。午为太阳。马有员蹄。象于阳也。午为天路。马有骏足。涉远之日。牝牡有时。故家语云。八九七十二。偶以承奇。奇主辰。辰为月。月主马。马十二月生。丑冲未。未与午合。故在午。鹿蹄坼者。以象阴也。而居阳位者。象怀阴也。礼记。月令云。仲夏之月。鹿角解。易纬通卦验云。鹿者。兽中阳也。夏至解角。家语云。四九三十六。六主律。律主鹿。故鹿六月生。未与午合。故亦在午。獐鹿同类。因而配之。问曰。八卦配禽。离不言马。禽变乃以午为马者。何。荅曰。坤为牝马之贞。坤既在未。未与午合。故马居午。问曰。干亦称马。震亦称马。何不并取其合。荅曰。行地莫过于马。坤既是地。取其正用。干天震木。非是地体。故不取合。问曰。若如所解。干之六爻。皆称为龙。行天莫过于龙。龙德应干。何忽居辰。荅曰。未若为马。诚如来难。马既在午。正取其合。干位居戌。戌冲在辰。所以龙配于辰。问云。坤既取合。干忽用冲。此义难解。荅曰。坤为阴也。取其柔顺。从阳之义。故用合干为阳也。阳体刚强。故取其冲。未为羊鹰鴈者。拭经云。未为小吉。主婚姻礼娉。礼娉有羊鴈之用。郑玄婚礼谒文云。鴈候阴阳。待时乃举。易以坤为羊。坤在未也。礼记。月令云。季夏之月。鹰初学习。此因候以配之。本生经云。老木者。以未为木墓。木至六月衰老也。申为猴猿猫者。秋为杀气。万物衰老。猴猿之貌。并似老人。七月山果皆熟。猴猿以其储粮之时为王。拭经云。金气盛时。能老万物猴猿貌也。家语云。五九四十五。五为音。音主猿。猿五月生。午中有沐浴金。杀气未壮。至申金王。杀气始强。又言。在火中未有音声。出火其音方成。故并在申。本生经言旦为玉者。玉有温润铿锵之音。故取其旦。暮为死石者。石是玉类。亦有音声。言其气衰。故在暮曰死。玉石皆金之本。故皆配金位。猫亦是同类。故以配焉。酉为鸡雉乌者。酉为金。威武之用。鸡有五德。以武为先。见敌必斗。是其本性。说题辞云。鸡为积阳。南方之象。火阳精物炎上。故阳出则鸡鸣。以类感也。考异邮云。鸡火畜。鸣近寅。寅阳。有生火。喜故鸣。武事必有号令。故在西方。巽为鸡。亦为号令。辰巳并与酉合。故在酉。雉是火鸟。为武之威。方伎传云。太白扬光。则鸡鸣。荧惑流耀。则雉惊。易通卦验云。雉者。是阳。雄鸣则雌应。阳唱阴和之义。当时则雊。亦号令之义。乌者。阴之禽。而居日中。元命苞云。乌在日中。象阳怀阴也。以其在日中得阳气。故仁而能反哺。在酉者。春时日临兑酉。是二八之门。日所入处。取其终也。故并配酉。又云。暮为死石者。取其金气衰也。禽变曰。暮为死土者。土至金末。气衰败也。本生经云。暮为鸢者。亦迅击有武用也。无五德。故在暮。戌为狗。狼豺者。戌为黄昏。干为天门。戌既属干。昏闇之时。以警备也。京氏别对曰。狗为主行。以防奸也。易曰。艮为狗。艮既是门阙。狗以守防也。家语云。七九六十三。三主斗。斗主狗。狗三月生。辰冲戌。寅戌合。故在戌。礼记。月令云。九月之时。豺乃祭兽。因候配之。狼形相似。说文云。豺。狼属也。故并居戌。一曰。暮死金者。金至戌衰败故也。禽变云。暮为死火者。戌为火墓也。亥为猪豕猚者。拭经云。亥为杂水。秽浊厕溷之象。猪之所居。猪色玄。象水色也。其蹄分者。阴象也。五更必起。不失其常。如水有潮。不违期也。家语云。六九五十四。四主时。时主豕。豕四月生也。冲已。故在亥。豕。猪之小者。猚亦取其类。而好夜行。以阴性也。故并在亥。一云。旦为生木者。木生于亥也。暮为蛦蝓者。应是。恐字误也。又云。旦为豚。豚豕同也。一云。暮为朽木者。木始生敷。因水淹没。故腐朽也。问曰。禽虫之例数多。何故不取麟凤为属。乃取蚯蚓蛇鼠小虫。荅曰。取十二属者。皆以其知时候气。或色或形。并应阴阳故也。麟凤已配五灵。非是虚而不用。又问曰。麟凤已配五灵。更不取者。龙虎亦配。何为复用。荅曰。龙动云兴。虎啸风起。此是应阴阳之气。所以须取。麟凤虽灵。无所作动。故不重用。其十二属。并是斗星之气。散而为人之命。系于北斗。是故用以为属。春秋运斗枢曰。枢星散为龙马。旋星散为虎。机星散为狗。摧星散为蛇。玉衡散为鸡兔鼠。阖阳散为羊牛。摇光散为猴猿。此等皆上应天星。下属年命也。三十六禽。各作方位。为禽虫之长。领三百六十。十而倍之。至三千六百。并配五行。皆相贯领。既非占候之用。不复具释。 题五行大义后
    五行大义五卷。隋萧吉撰。案隋书本传。载其著述之目。而独不及此书。魏郑公偶未之见耳。唐宋艺文志。亦不著录。岂早逸于彼欤。书中所论。皆阴阳五行之事。不过汉儒余论。然其文章醇古。非复唐以下所能为。而其所援证。往往有佚亡之书。今不可得见者。且萧以阴阳算术著称。见其本传。则此书之出萧手。万无一疑。世之相距。千有余年。而此书独完然乎我焉。其亦奇矣。安得不校而传之乎。己未竹醉日。天瀑识。
  25. 壬归真课(作者不详)

    目录
    卷一
    提纲例约
    一、观四课之加临
    二、察用神之生克
    三、传始终
    四、贵神吉凶
    五、判八杀吉凶

    卷二
    壬占易简例约
    理气类象说
    占例:求财
    占例:琐占约云
    占例:扣门
    卷三
    谋望门
    干贵求财第一
    成象第二
    通象第三
    推类第四
    引伸第五
     
    卷四
    婚姻门
    例约一
    干支正象第二
    用传变象三
    类神定象第四
    品貌根源第五
    命年关系第六
    成后始终琐象第七
    古今占例第八
     
    卷五
    农事门
    例约
    农圃定象
    类神定象
    象类约略
    蚕桑象类
    加临定象
    吉凶琐象
     
    卷六
    出行门
    占例约第一
    总象第二
    动静占法第三
    迟速占法第四
    吉凶占法第五
    水陆占法第六
    阴晴风雨占法第七
    伴侣占法第八
    赀本行李占法第九
    投宿占法第十
    启行占法第十一
    见闻有疑占法第十二
    期会占法第十三
    家内吉凶占法第十四
     
    卷七
    三才门
    三才易简例约第一
    类神三传变通法引证第二
    壬 归 不著撰人 卷之一 提纲例约 壬之有纲,犹裘之有领;振裘者必挈其领,言壬者当提其纲。维纲云何?曰四课也,用神也,三传也,天官也,八煞也,如斯而已。虽然,知四课而不知加临之变,不知四课者也;知用神而不知五气之殊,不知用神者也;知三传而不知制救之情,不知三传者也;知天官为万类之主,而不知三才之用,不知天官者也;知八煞为经纬之需,而不知制化之妙,不知八煞者也。操而存之,是为提纲;神而明之,是在人矣。 观四课之加临第一 凡日上神生日,谓之益气。益气者,有益于我之气也;得之者,遇灾不凶,凡事皆吉,故曰:上神生我,为益气来扶来助。 凡日生上神,谓之脱气者,脱耗于我之气也;得之者,事多脱赚,得不偿失,故曰:我生上神,为脱气劳心劳力。 凡日上神克日,谓之损气;损气者,有损于我之气也;昼为人损夜为鬼损;旺相犹可,囚死难当。旺相为官,而君子得之;则为官星临身,进取求官,反以应吉。 凡日克上神,谓之制气;制气者,受制于我之气也。气为我制,则使令惟命,而惟命是从者,其先于财?故曰:我克者为财,然而得吉神旺相,方可言财;若将凶神死、内外刑战,则为财神受伤,反主伤财。 凡日上神生辰,辰上神生日,谓之人宅相生,彼此受益。 凡日上神克辰,辰上神克日,谓之交克,人宅相伤,宾主不睦。 凡日辰皆自生其上神,谓之上脱,则彼此被上人脱赚;而上神又生天官者,则为脱上逢脱,其脱更甚,故曰:脱上逢脱多虚诈。 凡日生辰上之神,辰生日上之神,谓之交脱,主东得西失,辗转脱财。 凡日辰上神各与日辰作合,谓之互合,或交互作合,谓之交合。惟宜和合圆成,不利解脱分散。但合中有刑有害,不可不熟审。 凡日上神墓日,谓之本身逢墓,故曰:华盖覆日,如雾暗室,旺墓犹可,休囚更甚。 凡辰上神墓辰,谓之家宅逢墓,其家必住墓库阴僻之地,休囚为墓,旺相为库。 凡日加日墓之上,谓之将身投墓,有甘心就罪之象,不利有攸往,不往何灾也? 凡日加辰墓之上,谓之移家就静,有散屋与人之象,舍己以从人,甘就其侮也。 凡日辰上神各与日辰刑者,或交互刑害,则有彼此猜忌之象。 凡日辰上各见日鬼辰鬼之墓者,则主凡事不明,最为凶兆。如木日,以丑为鬼墓之类,金神克木为鬼,丑盖金之墓神也。 凡辰加日上被日克,所欲不求而自得,财来就人,气旺更吉。 日加辰上被辰克,屈身取侮,当自责;自取乱首,咎不在人也。 日加辰上辰生日,俯就他人求所得。 辰加日上日生辰,万事徒劳总不成。 辰加日上辰克日,卑下犯上非美德。 日加辰上日克辰,用力于人事始成。 辰加日上辰生日,任意求谋百无失。 日加辰上日生辰,虚费心机百不成。 凡日上神旺日,最宜守旧,如木日以卯为旺神之类。 日上神为日禄,主有荣名,切不可舍此禄神而别求动用。 日上神为驿马,君子升迁,小人身动。如子日马在寅之类。 日上神为日德,最利进取。如甲日德在寅,支德六吉,子日德在巳。 日上神为日败,事主败坏,凡事皆凶。如木日败在子,支败六凶。 日上神为日绝,凡事结绝。如木日绝在申。 辰上见日之禄神,尊屈于卑,贵以下贱,权摄不正。 辰上见日之官星,贵人进阶,常人招讼。 日辰上神互换相冲,宾主不投,人情不美,与反吟同。 四课不合,事不满意,求谋不成。 日上神为日鬼,最为不吉。 日上魁罡,事不由己;辰上魁罡,家宅不宁。 辰上空亡,或见天空,多主戏谑。 日辰上见刑害,人情不美,凡事不宜。 凡日课为主,为尊,为人,为动,为远,为高;辰课为彼,为卑,为地,为静,为近,为小。上生下则利,我生彼则不利。 凡日上神为太阳,身近恩光,最为吉利。 凡辰上见月宿,为凶神入宅。月宿,太阴也。正月起危,二月起奎,三胃,四毕,五井,六柳,七张,八翌,九角,十房,十一箕,十二斗,日行一宿,遇斗重留,见觜不用。 凡干上有鬼,而辰克去之;辰上有鬼,而干克去之,皆为吉占。又看为何神以定休咎。 察用神之生克第二 发用之神,主事之吉凶成败,以旺化决之 凡用在日上两课,为外事,主远,主去;用在辰上两课,为内事,主近,主来。 用起上克下,卑幼有灾,事从外来,占利男子,兵利先起。 用起下贼上,尊长有危,事从内起,占利女人,兵利后应。 凡用得太岁,事在年中;用得月建,事在本月;用得旬首,事在本旬;用得节气中立之首,事在半月之内;用得本日之干,事在本日之内;用得气首,事在五日之内。 用临死,其事必止如木用而临在午上也;发用临败,其事必败;发用临绝,事结、人信至、病死;发用临墓,事必隐晦。 凡用神冲日、破日、刑日、害日,则自不安稳;用神冲辰、破辰、刑辰、害辰,则家不宁静。 若用克四课内之六亲,即以言吉凶。如甲日,以土为财,四课内有土而用神寅卯克去之,则无财矣。课内本无其财,则不得言克财,六亲仿此。 凡用神下临克地,而上神又来墓用,谓之仰丘俯仇。上神即中传,即用神之阴也。 凡用神克太岁,主岁中灾;克月建,主月内灾;克旬首,旬内灾;克日干,忧己身,主身动及公讼;克日支,忧妻妾卑下,及家内不安。克占时,主心动忧惊;克行年,谋事不成;克本命,命运颠倒。然须视其克日克年克命之神,与日果为何类。若系日鬼,则为身灾;为日刑,则防刑责之灾;带驿马天马,则防车舟倾倒扑跌之灾。带血支血忌,则防血光之灾;带官符病符,则防词讼疾病之灾;带天鬼月厌,则魑魅怪异火烛之灾。惟为财所克,则反利求财;日禄所克,则反利干禄;惟刑克两字,为壬式关键。惟日干、行年、本命,为己身化咎,而岁月旬,不过论其灾发之岁月。 凡用神得四时旺气者,主有喜庆;用若临于旺气之上,为其所克者,则主官非,旺气所胜忧县官也;如春占用木则为旺气,如用土临木,则为旺气所胜矣;忧县官者,县为守土之官,古之诸侯也。气旺当建,而有侯象,而谓之建侯也。用为建侯所胜,故有忧也。 凡用神得四时相气,为益财。如春占火用是也。用若临于相气之上,受其伤克者,则主失财。盖相气为四时子孙,生财之神也,故主益财。子孙之气反来伤用,主失财。相气所胜忧钱财也。 凡用神得四时死气者,为绝灭。如春占土用是也。用若临于死气之上,受其伤克者,则有丧亡之忧。盖死气即是四时财神,财为养命之源,而反伤用;用,事之机也,其机如彼,则无以养命矣。故曰死丧,死气所胜忧死丧也。 凡用神得四时囚气,囚气者,为败坏。如春占金用是也。用若临于囚气之上,受其伤克者,则有刑狱之忧。盖因囚气即是官鬼,官与鬼,惟狱讼首畏之。临于其地而受其所胜,能无凶乎?囚气所胜忧刑狱也。 凡用神得四时休气者,为败坏;如春占水用日也。用若临于休气之上,受其伤克,则有疾病之忧。盖休气即是四时生神,生乃生身之本,而反伤用,则生无所恃,而败坏随之矣,故忧疾病。休气所胜忧疾病也。 故曰:旺发言官事,妻财相气论,死言丧祸至,囚动见官刑,休来忧疾病,诸家卦备陈。若只以用神而言,而不论其所临之地,则失之矣。乃有以日干求五气,而不从四时者,谬之甚也。 凡用神得相气,为气至,其事将来;宜占进取。用神得休气,为气谢,其事已往,宜占既散。 凡日鬼为用,事败忧生。若用神自临克地,则不能为灾。 凡日墓为用,凡事不发。若墓为用神下临长生之地,则旧事再发。如甲乙日小吉为用,下临亥水之类是也。 凡日刑发用,百事不利;日冲日破发用,虽得必失;日害发用,凡事疑阻,得不偿失。 凡空亡发用,为本身空,忧喜俱不成,托人多诈,闻事不实,求脱忧,未能脱,小事出旬可望,大事终人难成。 凡日干之同类发用,事多兄弟,用若下临克地,则事不由己。 凡天官下生用神,为得道,得道多助,无所不宜。用神上生天官,为失道,失道者寡助,所作者违碍。 凡用神下临克地,而天官又下克之,则为夹克,凡事逼迫,不由己身,吉不成吉,凶则大凶,如功曹临申发用,上乘白虎之类是也。 凡用神下临生地而天官又下生之,则为比和,吉事顺美,凶事有救。如功曹临亥发用,上乘天后之类是也。 凡地盘克用神,用神克天官,为内战,祸患难解,事从内起。天官克用神,用神克地盘,为外战,凶祸易解,事从外来。 凡用被下克上,乘凶将,则凶动。若末能制克用之神,可以反凶为吉。 凡用神空亡,而所谋不成,所忧易脱,其事不实,其人不来。 凡以用神与所临之辰相因而言数目,如神后加未为用,子数九未数八,八九相因而为七十二数之类是也;若发用作空,则当别取类之上下而因之。 凡德神发用,事成凶散。 凡日辰之上见凶神恶煞,如日鬼日刑之类,而用能克去之,则吉。 明三传始终第三 凡初传吉,末传凶,事主先易后难。初传凶,末传吉,事主先难后易。 凡占进取,而三传渐见有气者,则为吉。如春占,初得亥子,末得寅卯之类是也。若渐见无气,则宜守旧。 凡占脱散,而三传渐见无气者,则为吉。如春占初得寅卯,末得亥子之类是也。若渐见有气,则有事难解。 凡初传在日前一位,末传在日后一位者,谓之前引后从,主有升官迁秩之喜;引从地支者,则有迁居修宅之庆。 凡三传不离四课者,谓之课内藏,占吉占凶,皆有成就之象,故凡病讼忧产,皆忌见也。 凡三传与日辰互换作合,事主反覆不定,牵连不了。 凡三传俱为日干之生者,谓之益气,凡占俱吉。如甲日占,三传申子辰之类是也。 凡三传俱为日干所克,谓之全财,财多反为不美,如甲日占,三传辰戌丑未之类是也。 凡三传俱克日干,谓之全鬼,鬼多亦为不吉,惟四课上原有制鬼之神,始可转凶为吉。如甲日,三传酉巳戌丑之类是也。 凡三传俱受日干之生者,谓之全脱,请托多虚谎,谋事多不成,忧病未得脱,干求多费力。如甲日占,三传寅午戌之类是也。 凡三传与日辰互作三合,而内一神空亡者,谓之空合,吉凶俱主不成。 凡三传俱阳,事必显著;三传俱阴,事必隐秘。子寅辰午申戌为阳,丑卯巳未酉亥为阴。 凡三传初生中,中生末,末生干;或末生中,中生初,初生日干者,事必转相提携,委曲成就,逢空亡则仍有名无实。 凡三传未克中,中克初,初克日;或初克中,中克末,末克日干者,则则必辗转牵扰,递相欺凌,事败、求无、讼刑、病死,虽不克日,亦有其象。 凡三传自干上发用,传归支上者,必是我托人干事;自支上发用,传归干上者,必是人托我干事。 凡初为长生,末为墓者,事主先易后难,初吉后凶;初为墓神,末为长生者,事主先难后易,初凶终吉,惟三合局有之。 凡三传合住,冲日方动;三传相尾相冲,合日方住。 凡三传传进,作事宜进,吉凶亦渐进盛;三传传退,作事宜退,吉凶亦渐退散。 凡三传初末同辰,凡事宜。 凡三传间位,事多阻隔。 凡三传冲开课中之墓,为吉兆。然一冲不能破二墓,不可不知。 凡三传不在四课之上者,事必难成。 凡三传魁罡,凡事不安,然而魁罡所指,鬼神不能为祸。 凡三传同日为身强,同辰为客盛。 凡三传得见日干者,谓之三传朝日,其吉其凶,不能逃避之象。 凡三传见于日辰之中,谓之夹定三传。如乙丑日干上巳,三传寅卯辰之类是也。凡占者皆有吉不容避,凶不可逃之象,病讼产忧产皆忌见之。 不拘日上辰上,但见一空便为空矣。则有将得复失之象;凶不至死亡,吉亦不成大喜。 凡日辰夹住三传,前后尚虚一位者,谓之虚一,则有小节不完之象。然须看虚上所得何神,与日干果为何等亲属,兼以天官言之。假如所虚为日财,则必使钱不到;所虚为父母,必是文书欠缺之类。如丁卯日干上申,三传辰巳午,虚一未字,未为丁之子孙,上乘勾陈,勾陈主田土,必是子孙田土不及之类是也。若占人年命填而实之,则又不为虚一之类矣。 若日辰之中止有两传,而有一传透出在外,则为透关之格,须观所透者于日干何等亲属以断之。若透出为凶神,凶神去矣;透为吉神,吉亦去矣。如甲子日干上丑,三传子亥戌,子亥二传居日辰之中,戌则透出在外,戌为日财,上乘玄武,主有失财之事之类是也。凡得透关之格,而中传见日,尤为紧要。 凡初见日干之墓,中见用神之墓,而末能冲之,谓之破墓,可以吉言。 凡初有凶恶,末克去之,则吉;初有凶恶,又克其末者,必凶。 凡中见日墓,事当中止;中见日破、日冲,事必中坏;中见日害,谓之折腰,事当中阻;中见日空,谓之断桥,事主中断。 凡末见中传之鬼,谓之传中藏鬼,末为事之结果,最为紧要者也。 凡三传俱空,则百无一实,盖两传空亡,又遇天空也。 凡三传之中二传遇空,只以不空者言事。如初中空,以末传言事之类也。 凡用神,可解日辰上之凶;末传又解发用之凶;行年可解末传之凶。 凡末空,谓之传入空亡,吉凶到后,皆无实际。 凡三传互刑,则前有凶神,而无人制之,皆凶兆也。 凡自死气传生气,吉;自生气传死气,凶。 凡三传所属五行,皆当与日干较取六亲,如甲日见太乙为子孙,见大吉为妻财,见登明为父母,见从魁为官星,见太冲为兄弟之类。 凡占须以类神为主,如占失脱,则以元武为类,式中不见元武,亦当视之,以言方向色目,故曰:所筮不入仍凭类。 凡类又不宜执着,如占家宅,而白虎临寅作鬼,当以栋梁损折断之。若系占财,则又不当作如是观矣。故曰:非占现类莫言之。 定贵神吉凶第四 凡占必以天官为万类之主。如占盗贼,视元武,求财视青龙,文书视朱雀,干贵视天乙,怪异视?蛇,争斗视勾陈,疾病视白虎,婚姻视六合,饮食视太常,奴婢视天空,阴私视太阴,妇女视天后之类。然此特其大略也,触类而长之,则有不可胜言者在焉。凡类虽以发见为主,见则所求易得也,若课传无类,亦当视其方位,以言吉凶。主其情状,则当视其阴神,阳现其象,情归于阴也。 凡天官所乘之神虽吉,若临刑克之地,则亦不吉。天官所乘之神既凶,若临受刑克之地,更凶。故凡天乙临刑,为患非轻。如巳为天乙,加临寅上,寅刑巳也。天乙临害,小事成大,如子为天乙,加临未,子未相害,未又克子也。天乙坐狱,干贵必辱,贵履辰戌也。贵人临空,虚喜无功,天乙乘神加临空地也。惟天乙临日,谓之临身,最吉。 凡天官既凶,而又加临死墓绝地者,更凶,最不利。如白虎凶将,临寅为绝,临子为死,临丑为墓,值此则为祸更深,余凶仿此。 判八杀吉凶第五 干有德合鬼墓,支藏破害刑冲,看其旺相空亡,定其往来生克。合乃完成,德为庆会,鬼主伤残,墓多暧昧,破知损坏,害见侵凌,刑分强弱,冲不安宁,旺相察气于四时,空亡主事于一旬,往来定远近之期,生克分父子之亲。德神临日,凡凶化吉。发用制之,反为不吉。若遭夹克,谓之灭德。 凡德神临于日鬼之上,又与日鬼作合,谓之德化为鬼,反吉为凶。 凡德神为空、受制、遭刑、被害,皆不能为福。如甲日用寅为日德,而寅上见巳,则为德神被害,见死墓绝者,例亦如此。 凡八杀制化,若临陷地,则不能为祸福。 卷之二 壬占易简例约 理气象类说第一 壬数学也。易以理著,盖先天地而有,后天地而彰;数则理之所彰,而万象寓焉。万象者,天地之化体也。天地虽大,咸有一理,况化体乎?起于一,终于十者,干之数,天象也。起于一,终于十二者,支之数,地之象也。扩而充之,象则弥纶于天地间,而无一物之遗。谓非象生于数不可。天尊地卑,天动地静,而尊者为君,为父,卑者为臣,为子;动者为客,静者为主。动而客者,为身为人;静而主者,为宅为物。种种非一,皆类也,谓非类生于象不可。是故舍数而言象,象无其本;舍象而言数,数有终穷;舍理而言数,灵敏不几隘乎?壬以数名,而可仅以数言乎?象与类,无物不赅,而理则简且易。此壬之所以大也。然而定理之中,又有气焉;气者,盖权衡于理之圆机也。所以然者,事因有当然之理,无必然之气;气苟弗应,理亦宜然,象类空悬已耳。谓非理权于气不可。盖气在两间,而身与万物咸位乎中,故无适而非三才之用,无往而无覆载之机也。盖凡气之见乎天上者,随四时而递迁,曰五气,旺相死休囚是也;见乎地者,随吾身与应责之类,而如定十二气,长生沐浴到胎养是也。二者之气,取用虽殊,于理则一;而吾身之与万类,得气则吉,不得气则凶,两言决耳。于戏,类本象分,象因类著,理以气应,占以理求,壬占之法,尽之矣。宁不易简乎?是故谬列占例,以昭易简之端,引伸触类,神而明之,存乎人矣。 占例第二 占例一:求财 例亦伙矣,而首以财言者,何也?盖财在庶人,则为养身亲上之源;在国家则诚富强生聚之本,谁曰细务?岂遂移之?求而有占,务适宜当理,而无后灾也,岂喻利云乎哉? 求财之占,先以青龙为主,而俯仰视之,得气无伤,则吉,否则凶。盖龙为玉帛钱财之类将。求类于将者,法视乘神与将较,若不内外战,则神与将和,将有喜而无忧,皆为得气。得气者,将得气也,得气则吉。吉云者何?类能为吉于人也,吉则可求。凡内外战,皆为不和,将则有忧而无喜,皆为无气,无气则凶,凶则不可妄求。然而内战其将者,忧重;外战其神者,忧轻。轻犹可图,重则难望,忧虽在将,人亦不能无忧也。类神之气,则又在地,类神者,类将所助之神也,故凡类神所临之地,有十二气,而神与其地较旺衰。盖凡下临有气之地,则财强。长生、冠带、临官、帝旺是也,谓之四吉。下临无气之地,则财弱,沐浴、衰、病 、死、墓、绝、胎、养是也,谓之八凶。 凡神将既和,而又下临吉地,方成财象。财象既成,此财可求。神将不和,而又下临凶地,财则无象。财象既无,求之何益? 神凡内战其将者,即下临生旺,亦非吉象。盖生旺气神自当之,将无与也。夫以得气之神,内战其将,则类将之气益弱,其忧更重,何吉之有? 神凡下临空地,而所空即为四吉,亦非吉象。盖既落空,有财尚当防损,况本无财,而欲往求乎?惟神生其将,而神自作空者,尚有出旬之可望。盖出旬则空者填实,故犹可望也。 地之十二气,吉凶于类神者,虽各有象可按,然只吉凶两象而已耳。分而玩之,各有其情,未可漫忽。 盖凡长生则有生生不匮之义,求财皆吉,而将本求息之财,更相宜也。沐浴则有涣荡消除之义,气当其败,无攸利也。冠带则有庄严整饬之义,冠冕峥嵘之财可图也。临官则有显荣利达之义,官贵公府之财,咸所宜也。帝旺则有当时乘势之义,财关邦国,靡不从心也。惟是日中则昃,月盈则亏,知者虑焉。若复悠泄从事,则恐坐失机宜,时不可失,悔何及矣?衰有日消月耗之义,凡财早图,或有成机也。病则奄奄困顿,弱何如也?死则有去无来,哪有生理?望宜止也。墓则财神归库,遇有刑冲,库藏秘器之财,犹可图也。惟绝则有复生之理,自绝而复生,尚需时日,自非一蹴之可就;而凡割绝之财,或相宜也。至夫胎养之气,则诚微而又微,虽有几望,诚不可过赊也。十二气之所攸关类神,如彼其琐,而可漫言乎哉?是则所谓俯察,以占地理之何若也。类地之气,虽有其征,而天心在上,正未可知。类苟得气,则天不从人,其如天何?故云须仰视而细察之。盖类神之上,各有天神,神各有所乘之将,将主其事,而神司吉凶。或吉或凶,天之心也;天不可测,而推类上神将是以测之。故须仰视。盖在天神将,临其类神,紧关休戚,而于吾身之吉凶可否,复有攸关,所以然者,财之有无多寡,虽在类气之得失,而求之可否,身实主之,从违缓急,在我不在龙也。法曰:阳见其象,而情归于阴。 凡类上之神,谓之阴神而曰类阴,阴者事之主,天之心也。盖凡阴乘吉将,气旺扶龙,则知天心佑类,而有默扶阴益之雅。阴乘凶将,气囚制类,则知天意劫财,而有耗分攘夺之虞。阴生日干,及能生合日上神者,取之无咎。阴克日干,及并刑害日上神者,妄取必有他殃。欲知殃于何事,即视类阴所乘之天官。如虎主疾病死丧,蛇主惊忧怪异,元主逃亡盗失,勾主争讼,朱主口舌,天空欺诈之类,所谓将主其事,神司吉凶也。 类阴之气迟远攸关,旺相休囚,四时递转,惟气在天,而天实司之,故在天神将,得以代天而司化,应则化之,所见端也。故凡阴乘四时旺气者,吉凶之应必速;相主方来而尚未来,休为已过,囚死必迟。至空亡之气,迟速两端,俱无足道,是皆仰观以测天心之苦;财与吾身,又须较量。 盖财旺,必须身强,身弱财强,财虽满前,无力可取。须待生旺吾身之时,方才可必。财弱身强,我志虽雄,财犹恍惚,亦须待生旺财神之候,始可言求。对待之象,不可不知。盖寄干为求者之心,上实有天,而天心未可料也,是故亦仰观以察之。 盖凡寄干之上,乘吉气旺则身强,谓之无伤,伤则身弱,日阴所主者,我之情思心腹也,与日神交相生旺,或能生合日干,则心腹可凭,怀思无疚,反身而诚,无施不可,否则切己之忧,殊可虑也。欲知强弱于吾身者,即视日上神所乘之天官。 欲知所忧于吾身者为何事,即视日阴所乘之天官。至夫神煞,亦须搜讨,煞历俱在,不可诬也。神煞者,天神所乘之煞也。吉凶可否之实,惟煞主之,故曰:将无神不灵,神非煞不显。煞云者,确实无疑之辞也。顾名思义,象自昭然。 日干所临,乃吾身游行之地,凡占有动,便须视之,求财,动占也,故又当俯察以观动之宜否。 盖凡所临之地,不刑不克,非败非空,而且或相生旺,则为得气。游身得气,无往非宜,否则未宜轻举,妄动招尤,徒自苦耳。 日支之象,与财所乘之天官,乃其职事。寻类而求,洞如观火,如太常之类为尊长,为眷属,为武弁,类推可知也。以其所乘而求五气,则伊人之贫富贵贱,老少晦明,无不可知,而其状貌衣饰,亦无不可知也。例详中黄。 辰阴所主,亦即伊人之怀司心腹,而喜忌系焉。盖凡阴神生旺阳神者,伊人之喜,不难于从事;刑害破冲者,伊人之忌,弗克惴裁。欲知喜忌之为何人,即视其阴所乘之天官。 凡支干为上神所制,或支干上神为其阴神所制者,皆为有伤。伤则不能无所畏忌,故曰干伤则有所畏而不能取,支伤则有所忌而不敢与。取与之义,全决于斯也。 迟速之应,决于三传,传不逢财,惟用是责。 凡财神得气无伤,而且见于三传中者,法以次第传之,末传是应期。应期者,克应之期也。盖初为发端,类见必速,而乘四时旺气者,更速。相则稍缓,死囚休气,亦以迟言。中为移易,类见而旺,其应亦缓。末为归计,类见而旺,其应必迟。然若传归日干之上,而或入宅临门者,反当以速期之。是故迟中有速,速有有迟,不可不察也。 凡财不入传,而第责龙神于间处者,则当寻视发用,盖用者,实事机之先兆也。凡用为岁建,则从岁取期;用为月建,则从月取期;日时亦然。气旬候首,无不皆然。所谓起岁年华问,逢蟾月里寻云云者也。 然以岁期者,尚当有所应之月;以月气旬候期者,尚当有所应之日;以日期者,尚当有所应之时,而可不知乎?然而又有说焉,财弱者,宜从所言,身弱者,当以身论,分而求之,应期确矣。 数目之端,先天是责。新旧之故,孟仲季言。 凡此四者,法以类神与所临之地较之,盖数目者,财之数目也;新旧者,财之新旧也;故不必他求,而惟类是责。地即财之着落处,故须与地相较。甲己子午九者,先天之数目也,相因而言,乘除之定理也。财旺则相因而倍进,财相则计其 所因以为数,休则计其应得之成数而不因,囚死则不惟不因,而且减其成数之半,是又先天之活法也。因法云何?如财神之数为九,财地之数为八,八九相因,为七十二之类。类推可也。至于财神财地各有应建之干,计其成数而与财神财地,应得之数,合而计之,数可知也。 建干惟日不须复建,盖日者吾身也,财则吾之所求也,多寡有无,皆吾身气类使然。建实吾身之气数,自无而有,故当计及。至夫复建,第求鬼之党救于时中,非为求财设也。所以财之数目,不在复建,年财暗财,皆所当知。 年财者,行年上所见之财也。凡年上神为年所克,谓之年财。盖即年中应得之财也。然惟乘龙得气,旺相不空,方有是象,故曰求财视龙,旺相相逢,日年传用,此外难同。又曰:日克青龙为财,年克青龙为尤利。盖日与行年互相表里,故兵占每言日年而不言命。凡龙神所建之干,谓之暗财,而中黄反以真财目之,所谓自然而有,紧关吾身之气数者也,何可不求?故神书云:明无财神,而暗建为财,则亦可以求财。至以生旺墓,皆为暗藏之财,则谬矣。何也?明莫明于旺,旺既为财,彰明较著,而可暗言藏财乎?惟库墓两神,暗藏之象始确。然其间又有生克制化之不齐,步移形换,而可即言暗藏乎? 如甲日求财,以土为财神,青龙为类将。丑土为贵人,丑贵顺,龙乘胜光,逆则龙乘传送;未贵须龙乘神后,逆则龙乘功曹。终无土龙之时。龙非明财,而责暗藏之财于生墓中法也。责真财于初建之干,亦非法也。 以财之生处言,则土生在申,而传送乘龙既战青龙,又日干反遭类神所刑克破冲,空凶极矣,患莫大在焉,财生之乡,其可恃乎? 以财之旺处言,则神后乘龙,有生无战,类将有喜而无忧。类神神后,遥生甲木,日干无凶而有吉,且神后建甲,比旺助日,公而不私,尚可目为暗财乎?惟是财神带败,末免小疵。盖神后子水也,甲与青龙咸败于子,因防而数防焉,则得之矣。或曰:神后在天,随四时而观五气,哪可言败?呜呼,气虽两端,其利则一,《金绳》云:苟得其同,虽远必合;苟失其同,虽近不亲。如甲日求财,龙居水火,而见用于中,虽近不亲也。盖水即神后,火即胜光也,木败于子,死于午,虽见用而不亲,气化圆通,妙理自出,岂可胶视乎? 以财之墓处言,则土墓在辰,甲日无乘罡之龙,有是理,无是象。法曰:万物不离生旺墓。盖生旺墓,五行之三合也。五行不能离三合而收化育之功,万物化育于五行者也,能不从三合而责类乎?气二而理一,可胶视乎? 财虽类龙,占情非一,情类阴阳,兼求不失。盖青龙,财帛之通类也。其余天官,辨物之分类也。通类为主,分类为宾,阳见其象,情归于阴,故当兼求。按《金绳书》云:求财专视青龙则失之拘,遍推寻而无所主则失之荡,合阴阳之感通,宾主情分,庶几得之。呜呼,占财之法,尽乎此矣。 盖其所求者贵人之财则兼视天乙,炉冶之财视?蛇,文书之财视朱雀,交易之财视六合,争讼之财视勾陈,欺绐之财视天空,疾病死丧之财视白虎,尊长之财视太常,不正之财视元武,阴私嘱托之财视太阴,妇女之财视天后,至于将本求利之财,惟视青龙可耳。此以青龙为主,将为宾,主既得气,而宾亦无伤,所乘之财方能类应。如以文书之财而言,青龙不拘藏现,得气无伤,而朱雀恰为发用,即非发用而居有气之乡,不伤日年,是能为吉于人也。朱雀之阴,不伤朱雀,是阴阳和合,文书有气也。阴神不伤日干,是身与类和,文书之财可取,终无他患也。若三传递生朱神,而朱神恰为日年之财,则众力相扶,财必丰厚。 若朱神虽能生旺日年,虽能为日年财神,而其阴神反伤日年者,其财必不可轻取之,必有他殃。欲知殃于何事,视其天官;欲知取与,分视日辰,辰伤则其人必有所忌,而不敢与;日伤则吾身必有所畏而不敢取。凡类皆当作如是观,不独文书之财为然也。畏忌见前,兹不重出。 约而言之,首责青龙为财将,次责明暗财神,又次责所求物类。若财将所乘之神恰作日年明暗之财,而气旺无伤,自强无患者,求之必得,取之无患。取与之机,视四课克应之诀,决于三传,气旺则财大而速,囚死则财少而迟。财现则易,财藏则难。财落空亡,不惟难求,且防失耗。孟仲季关新旧,数目当问先天,易简之道,尽乎此矣。理气象类,宁有他哉?至于财神乘马带丁,最利远动之类,皆以煞言矣。煞历俱在,无庸赘及矣。 占例二:琐占约云 求财视龙,旺相相逢。日辰年用,此外难同。财神虽现,财阴须善。龙财旺方,往来诚便。 凡占求财,首视青龙者,龙为旺财之官也。龙乘旺相气,见于日辰年用,方为入式,旺龙入式,求必遂意。故曰相逢。现于中末,应则差缓,见于闲处,迟而且难,故曰难同。相逢即是类见。日辰年用,即是类见之方。难同,即类阴神见之难同,盖言不可同日语也。 若龙不入式,而其所乘神与日生合,则亦谓之有路,有路而气旺,所临之地又不空伤,龙之阴且复有益于日,无损于龙,求之可得也。然须财透露旺相不空,方可必得。而惟财之阴神益日者,方堪进取,否则皆为妄求,妄以求之,反生他患。若青龙更作财神者,求之尤易。 日克青龙为财,年克青龙为尤利,故青龙若作财神者,求之尤易也。日年顾可分视乎? 兵法云日年制武利用兵者,亦此,然其间亦有远近巨细之不齐,盖年远而巨,日近而少也。亦须视其所求者果属何类,类若凶伤,总非吉象。如欲谒贵求财,而天乙处非其地,求之何益?即令得地得时,而于我却不相投,亦无益也。 若或无财现,而遁得财干,财干所乘之神,与我作合,而子孙得地,无伤则易,可以往求。龙财旺相之方,即其宜往之地,故曰求财须向龙行处,龙若休伤枉费心。 入手之期,即视财气。凡财乘四时旺气,则以财神墓绝之日取期,财乘四时四时休气,则以财神生旺之日取期。 财有生旺墓之不同,不可不察,盖旺即财神,无烦说矣,惟生墓两神,人尝忽过,生为财源,墓乃财库,源宜流,库存宜冲,两言而尽矣。盖源中财,疏之则流;库中财,冲斯动矣。 财神有五,而年上不与焉,五财者,时用日辰命也。 时为日财,为时下近小之财。用为日财,为开手便见之财;乘吉旺相,则取期从速,为数必多;乘吉化衰,则取期缓,为数亦少。日上见财,为就身之外财,亦为己财;辰上见财,为现成之内财,亦为彼财。内财见于日上,宜出财经商;外财见于辰上,宜入财坐贾。命上见财,为命中固有之财,取之不穷。日上神制命上为财,乃谋运生发之财,图之最易。故曰,求财切紧视三财,日辰命上细推排。又曰,财临辰命最可喜,二德生逢兼与比,此去求财财必多,上神与日皆堪拟。 岁月建为日财,其财必大。二马六丁为日财,其财必远。财作空亡,近小虽出旬可冀,求难满望,远大则财空可虑,到底无形也。财在岁月建上发用者,即以岁月取期,旬候日时类推可也。 财上天官,主财之类,财阴神将,休咎之根。辰上天官,与财之人,辰阴神将,喜忌之本。 盖凡财神发用,而欲知其为何如之财,则视财上所乘之天官,财之阴神生合,则吉无不利。若财阴伤财,当防分夺。财阴克日,后必有灾。欲知灾于何事,则视财阴所乘之天官。辰为他人类位,故视辰上所乘之天官,未必皆吉神。辰上天官,即其与财之人也,辰上阴神又其人之喜忌所关。若辰上神为辰阴所伤,则有所惧而不敢与。欲知惧于何事,则视辰阴所乘之天官也。约而言之,首视青龙,次视财神,又次视类神。以及发用、日辰、年命、课体,皆所当求者也。龙神喜其生旺,忌见刑战;日辰喜其生合,忌见刑冲;用神喜其吉旺,忌其凶衰;年命课体,喜其扶救,忌其伤残。至于龙财用类之阴,则皆互有关节,不可忽也。 占例三:扣门占 凡以日干为扣门之人,而视其上神,以观其之善恶。盖日干主动,动者为客;日上神将有善有恶。客固不能自掩而欺人者也,故以责之。 凡以行年上神为我,而与日上之神较论休咎。行年者,吾身之年运也。日上既属扣门之人,则年固属我,为休为咎,相关最切。故须较论。不责辰而责年者,辰泛而行年则专也。 盖凡日上吉旺,则为善人,而又生合年神,则必有益而无损。日上凶衰,则为凶人,而又刑克年神,则必无补而有伤。若更究其所乘之天官,所遁之天干,则喜恶之故,与夫衣饰行状皆可悉也。然须考诸用传,方无遗漏。 卷之三 谋望门 干贵求财第一 谋望之占,种种不一。占情物类,各有其宜。循类察情,无烦说矣。然惟势利两字,诚世道之所独先,谋望之所最急者也。故又于干贵求财,首出而致详焉。苟能握其关键,悉其肯綮,则一纲举而万目张,诸占自无棘手处矣。引伸触类,其在人乎? 夫以干言,干亦有人,非徒干也;以求言,求亦有人,非漫求也。人我错陈,则对待有象,吉凶可否,当从成象间首求之矣。成象之端,先于日辰,而用传年命则又扶救始终之通象也。以贵言,贵有其类;以财言,财亦有类,而无气有气,则又克应之所必需者也。 成象第二 日动为我,辰静为人;辰上神以之观人,日上神爰以观我。我往干人,动象也,故为干,生合则吉,而将吉气吉者更吉。战克则凶,而将凶气休者更凶。相刑则不投,相冲则难合,害则有阻,破则无成。乘临固所当详,阴神亦须兼视(旺休以五气言,即神将言)。 盖辰伤则彼身正当偃蹇,安能舍己从人,若更囚死空亡,而或脱伤互见,往无益也。日伤则我事方切乖张,何暇洁身他往?若更凶空无气,而或刑害交陈,徒自惫也。 若辰上神生合日干,而阴制之,则其人虽有相为之心,返我畏忌而不果,未可恃也。辰阴所乘之天官,即其所畏之人,所忌之事。如阴乘太常则有父母尊长之畏,乘天后则有妇女之畏,乘太阴则有兄弟之畏,乘勾陈忌争斗之事,乘朱雀忌口舌之事之类是也。若辰阴生比辰阳,而与日干作合,则彼中必有相为之人暗中撮合,可之恃也。撮合之人,亦即视之所乘之天官。 此识对待大体,理所当然,而势所必致者也。故为成象。凡事关人我,而有对待之象者,皆当从此求之,宁惟谋望哉?盖大体之吉凶既定,然后可求通象,以言扶救,以决始终,故用传命年继夫成象而遂及之也。 通象第三 休咎之几,关于发用;转移之妙,乃属中传;末为底止之乡,式中所系;传有出入之异,生咎攸兮。扶救虽在用传,紧关则由年命。凡占皆当详,所以谓之通象。盖发用之神乘吉气旺,而又别无伤损,则以吉应。其所应者,当以速言,气旺故也。囚死乘凶,而乃遂遭战克,则以凶应,其年应者,当以迟言,气休故也。吉则从之,凶则达之,空则靡象,吉凶无成,非所论矣。气之衰旺,亦是五气;用之战克,亦是神将。 生合日支而刑伤日干,则利在彼,害在我身。合日干而刑伤日支,则利在我,而害在彼。害在彼者,不利有攸往;害在我者,不往何灾也。所谓休咎之机,关于发用也。用虽为吉于日,而阴遂伤用,则用神之力较微,用虽吉,未可恃也。惟用凶于日者,则反利其阴之制,却能反吉而靡凶。用虽为吉于日,而阴遂墓空,则有中杜难行之象,事宜速图,不可缓也,所谓转移之方,属中传也。 自墓传生而末逢吉旺,则到底能成;自生传墓,而末遇凶休,终当止息。吉于辰者,彼当其利,吉于日者,我获其功。 凡初递克末,而末克日干者,用虽生干,不可恃也。然为患于日也颇迟,见之宜速,以就用神之生。 末递克初,初克日干者,生虽末见,不可恃也。然其为患于日也必速,见之宜早,以避用神之克。 凡日生初传,而初传递生末传,终非所利。盖不惟源消根断,而且鬼在末也。 凡末递生初,而初生日干者,凡事有成。盖不惟从力相扶,而且财在末也。 凡自支上发用,传出干上,而能生合日干者,人有就我之心,干之可也。自干上发用,传入支上,而又与之生合者,我有就彼之象,进无咎也。所谓出入之异,去就攸分也。 命主生平,年关气运,虽其久暂不同,实为占人所独,盖本课传而分视,各有专司,合命年而较求,方为切己,是故日用不可伤残,命年最宜和好。日年交制,自启乖违。命被辰伤,却非我利,惟命制类,亦可言财。类制命年,当同鬼论。所谓扶救虽有三传,紧关则由年命也。 推类第四 事涉干求,可否虽操于象内;情关得失,吉凶更出于类中。象吉类凶,象难全恃。类吉象凶,类亦难凭。相需并用,占法斯全。有吉无凶,主堪进取,吉凶可否,岂易言哉。 所干者既为贵人,则所类者,天乙也。上乘吉旺,则为乘时,又履吉旺,则为得地。既乘天时,又乘地利,而与日干生合,则贵正当权,势诚在我。其心实能相制,其力足以从心。若贵阴两建,又见生扶,则更全吉,反此则不宜妄求。 所求者既为财帛,则所类者青龙也。日克之神也。财神财将,既不深藏,又不内外刑战,上下空休,而财阴两建,又与干生合,所望虽奢,求之可得,无他患也。反此则不宜妄求。 引伸第五 类阴得吉,宜往干矣。干之必有所求,求必有类。凡向贵人而有文书之权者,虽既视贵人,又当分视朱雀。有情分之求者,分视太阴;有衣帛谷粟之求者,分视太常;有恩泽妇女之求者,分视天后;所谓类将也。有珠玉之求者,视从魁 ,有弓矢剑戟之求者,视传送;有图书伞盖之求者,视登明;有书籍之求者,视功曹;有雁羊酒食之求者,视小吉;有墓田之求者,视大吉;有鱼盐之求者,视天罡;有犬马之求者,视天魁胜光;所谓类神也。 视类将者,吉凶在所乘神。若神克其将,将则无权,力斯减矣。神伤日干,将亦从而伤之, 类神凶矣,非徒无益,而且有损,求之何为?视类神精神虽在天官,力量却由气地。天官即非凶恶,而气与地,却值凶休者,类神虽现,无足取也。 凡干君王者,当视太岁之上下;干省府者,当视月建之上下;干尊长者,当视日德之上下。若即乘时得地,而又生合日干,则信任必专,而恩施自厚,往干可也。反此则有求荣得辱之患,干之何益? 至夫吉凶诸煞,虽为克应之所必需,实因众象而各有相能之用,未可胶视之者也。煞历具在,无烦赘及矣。 约而言之,则不过四课定人我之情,三传决始终之要;类神类将,指事而专求;本命行年,相参而比较;诸神煞关乎克应;精诚自可通灵,吁尽之矣。至于明吉而遁凶,是必防其暗损;明凶而遁吉,尚有与其默益。阴神休咎,所系非轻;气地兴衰,相关最切;生克制化之妙,易地而殊形;轻重虚实之微,骑墙而幻影:此皆占情之所易忽,而此事之所当详者也。故于归约之末,遂表而出焉。 卷之四 婚姻门 例约第一 欲卜婚姻,须分男女;既详四课,亦视三传。以天官察其类神,从五气辨夫休旺。明神暗煞,皆所当求;破害刑冲,尽非吉体。品貌之分详,根源有自;命年之互用,关系非轻。成与不成,两言可决;得与不得,中有微机。孟仲罡加,亦关可否;始终迟速,尤贵得实;而古今占验,则有前贤已试之成法,即心法也。 干支正象第二 日干之象,为阳为天,夫星是主;日支之象,为阴为地,妇位攸关。喜其互合交生,恶其明刑暗克。 若其旺相生合,而所乘者,又为贵合龙常,则姻缘之吉庆可知,投求亦易。 若果休囚刑克,而所乘者又见空元蛇虎,则彼此之乖违可虑,勉强非宜。且阴阳之气,不宜偏胜;而阳胜其阴者,尚有可为。至上下之乘,不可刑战,而内战其外者,尤无可取。中多阻挠,必阴神之制伤。有口无心,必明生而暗鬼。 若夫男家气运,属干类;女宅根基,亦归支上。视其天官神煞,纤毫自可毕陈。审其上下乘临,凶吉何难立辨。盖惟旺相吉生,而带吉煞者,必富贵慈祥,时臻吉庆。休囚凶克,而带凶煞者,必衰微鄙吝,日见乖张。 用传变象第三 以三传之变象而言,则初男末女,亦喜相生。而媒妁居中,最宜乘吉。天空元武,带漫戏而不情;勾虎战刑,必姻媒而启竞。 初见凶神,末乘吉将,则必女旺而男衰;末见凶休,初逢吉旺,定属男强而女弱。 初传克末,必男欲计图其女,亦知男性之过刚;末克初传,则女氏乐有其男,亦知妇怀之匪淑。 夫男欠佳,初见虎勾;妇女不良,末乘元合。因亲缔眷,三合旺相以为传;以故联新,六合初终而生日。联茹而乘合虎?蛇,必带子以亲,否则定为怀胎之妇女;三交而见空阴太乙,必以贱而配偶,否则必系婢仆之姻缘。末见空元,何难改日移时,斯系年庚之非实,而命头见者同占。终逢蛇虎,是必阴残颓废,定多灾疾之可虞,而年上见者同断。后合初终,有后娶先奸之象;天孤地寡,有男鳏女寡之灾,未可言成。故曰“空亡若值支干上,婚娶多为孤寡人,男占女卜皆非吉,纵到成时也不成”。不备八专,或经已聘;反吟别责,或属重婚;凡日上发用青龙发支,则男家有欲娶之心,反阳缓而阴急;辰上发用,天后克干,则女家动欲嫁之念,虽欲晦而尽彰。 类神定象第四 以类神之定象而言,则龙亦为男,后亦为女。惟其所履之分,原俱喜合而忌冲,则其所乘之神,未可论刑而较克。 但当即类而观其刑休,则精神气概,绰有成规。若以对待而责其乘临,则可否从违,反无定见。盖惟龙所乘临,既当旺相生扶,且不内外刑战,则伊男允为男子,而乘龙叶庆,抑又何疑?至于后得乘临,亦不休囚空墓,且逢上下生合,则其女属佳人,而跨凤缘深,岂庸两卜? 若龙克其辰,而在女家当之,自难必其首肯。然而以顺为正,固妾妇之道也,何伤乎?惟为招赘之占,则第防辰本之遭龙制,恐终绐累乎丘山。若后克其日,而在男家得之,已难轻信人言。抑且阳制于阴,岂丈夫之利哉?无益矣。倘属于归之筮,是更忌。日本之被后伤,恐致祸延于舅姑。六合为媒,长男成象,老成练达,撮合通神。 旺相则年轻家富而多能,休囚则年迈身贫而鲜力。乘阴为女,阳则为男,合身扶龙,则为男氏之念;偏阴亦即是伊瓜葛。生支党后,则向女家之心较甚;亦即是彼宗亲。阴见谩语天空,必多虚而少实;下临空亡败绝,自贫薄而空微。若问妆奁,惟财是类。丰因实旺,歉则空衰。最喜遁合遁生,不宜化官化鬼。 三传天后,毋刑克休囚;天喜一神,亦忌空亡墓绝。天空元武,总属虚花;生气生神,定臻实重。 官爻亦类夫星,六合原为子息。天后不宜制合,制则子息维艰。乘神不可伤官,伤则夫星欠利。 日本生辰,乃翁姑之定类;丈人岳母,取象于生辰。天后青龙,于斯较论;休囚克害,婚皆不宜。 干缠女宿,丑度牵女,天后妻星,贵神夫象,二神相会,为牛女之交欢,两相恰逢,正夫妻之好合。惟甲戊庚日神后作天后,大吉作贵人,而格为联茹,不拘进退,皆其象也。得之者,吉无不利。 品貌根源第五 欲知女貌之妍媸,须视后乘为禀受;欲识迩来之色相,凭年上为转移。 故凡后乘无战,气正当时,而又下履生旺之地,上乘生旺之天者,则其本来面目,当秀丽端正,无烦辞说矣。 惟是天命靡常,韶光日逝,年神既遂气化而不齐,色相自随年运而迁变,故年上将神,堪占颜色。而天官神煞,可验吉凶。若果年神旺相不空,而无内外战刑,则水清金白,绰有可凭;土重火红,皆堪指责;木主清癯而柔善;魁罡急燥而粗顽;月厌咸池,难言贵重;天空元武淫贱无疑;蛇虎争战而带病符,伤残是虑;勾朱刑害而兼谩语,唇舌滋多。此其定象也。若以五行相配言之,则年上下,未可或遗,而生克旺休,亦当兼视。盖水木有相生之雅,火金有克战之嫌,木土见而脾胃欠安,金火逢而肺肠兼患。木金虑损,土水经愆,吉凶须视天后,克应详夫神煞。害逢丑午,眸子应灾;若逢卯辰,患归手足;朱乘亥子,定麻其面;雀生寅申,须知发稀;乘四土为雀斑,临巳午主能文。 命年关系第六 男年女命,虽各视其乘临,以言休咎,而彼此相求,具可详其成败,以决疑违。 若为用度交加而无战刑,则赤绳之系,业经前定,虽遐必成。即见异方遥合,而当旺相,则有青鸟之传,自必易孚,既成且速。若女年克其男命,而后且克日、克官、克龙,则反居鬼空无气之乡者,女必伤夫。若男命克其女年,而龙更克辰、克财、克后,则复陷废休伤害之地者,行将损妇。 成改迟速始终琐象第七 成不成,莫相刑。以二后之与日上较言也。 凡日上神与后所乘神相刑则不成,否则宜成。两言决之耳。盖不惟日辰之上下,彼此不宜相刑,即后之所乘亦不宜与日上相刑,刑其日上之神,犹之乎刑日也。刑日则已不利于男,何可成也? 得不得,制其物。以干上神能制支上神,否则异方三合之神得之,上能制支辰也。凡日上神能制支上神,或异方三合之神加支,而制其支,则易得,否则难得。亦两言决之耳。物云者,支为物也。如甲子日戌加子之类。按此二法,只因支干上下无交生互合之象,特变通而次第求之,以占成与得之可否耳。然成得两字者,则有所指不可漫然忽过。盖成则坦怀而无虑,故但视刑。得则着意而有为,故须求制。至于天罡之加,则又不得已而视之,以决疑耳。非真有关于男女之休咎也。 盖孟为事始,虚则未实,故难言成。仲介事中,骑墙莫决,故亦难必。季则实为事之终,故可得而成也。迟速之机,则观休旺,旺相则宜速就,休囚惟利迟成。 始终之义,则视三传,初吉末凶,则有始无终;初凶末吉,则先难后易。中凶多变,中吉无亏。 三传俱吉,而递生日辰者,百年可与其齐眉。 龙后休囚,而传递克之者,二姓恐难于偕老。 古今占验第八 婚姻为人伦之首,即关风化,更切宗祧,而百年休咎,全在于此,诚非细务也。乃古今占验,独不多存,其故为秘惜而不轻示人耶?抑理数元微,成法未可尽拘,正不必多存也?然而引伸触类,取用方可不穷;而刻舟求剑,识见反多窒隘,虽多亦奚以为? 占验一 己酉年三月己卯日戌将辰时,男戊辰生四十二岁,女己丑年生二十一岁,申酉空,寅卯落空。 未午 蛇贵后阴 亥子丑寅 元 六 青 后 官 己卯 元 女:丑命子年 朱 戌 卯玄 卯 酉 未 丑 子 乙酉 后 戌 丑 六 酉 辰常 酉 卯 丑 己 官 己卯 元 男:辰命未年 勾 申未午巳虎 龙空 断:占云,此课求亲不必用媒,私情业已相通矣,事在必成。但非真女耳。盖凡占婚,以日为夫宫,辰为女位,龙则象夫,后则象女。年命相加为必成,神煞无良则淫贱。 按此占,丑作天后,加于日上,而大吉即为女命,是则妇临夫位,男则先有其女矣。未作青龙,加于女命之上,而小吉即是男身,女之命中,则亦素有其男矣。又何必媒妁之言、父母之命而后可也?故主必成。 元合悉为不正,而乃妇位全逢,女年之上复见本命咸池,是以知其非真女也。况门户相加,而传又见之,私通往复,宁止一次哉?婚虽必成,亦可耻矣。 占验二 己丑年四月癸酉日酉将戌时占婚姻,戌亥空,酉戌落空。 贵后 蛇辰巳午未阴 阴 武 空 青 官 辛未 阴 朱卯 申玄 未 申 亥 子 财 庚午 后 六寅 酉常 申 酉 子 癸 财 己巳 贵 勾丑子亥戌虎 龙空 占云,婚必成,后必有讼。助夫益子,自可齐眉,财官旺相,夫妻安享者也。媒亦得力,当为女家之亲。女必清白修长,出身微贱。 盖干支上下,金水相生,故主必成。天网之局,末助初鬼,故主有讼。干为夫,支为妇,干乘仪禄,支乘长生,故主齐眉安享。初为男,末为女,末生初,故主助夫。日上遁甲为子,而辰上遁壬生甲,故主益子。法以六合为媒,而藏则视中传,中见胜光,与妻财同类,故为女家之亲。火生初传男未之上,故主得力。即以纳音为媒而责之,则癸酉纳音金,而与支辰同类, 当为女家亲也。金生水,亦主得力。女必清白修长者,亦以支上言之也。盖凡女命得实,则从年上言其色相。后之所乘,观其本来面目。则第从辰上观之可耳。出身微贱,以后乘咸池,辰上得元阴也。官鬼两见而相刑,斯其再醮者乎?讼端之所起,亦当在是矣。果为前夫之弟所讼。验甚,确甚。 凡以纳音为媒位者,当分阴阳。癸酉为阴金,法当责酉为媒位,而其上神何如,故此占取申也。 占验三 五月甲戌日未将卯时,妇人三十五岁占。申酉空,子丑落空。 六朱 勾酉戌亥子蛇 龙申 丑贵 白 后 六 白 比 丙寅 后 后 空未 寅后 午 寅 戌 午 子 壬午 白 寅 虎午巳辰卯阴 寅 戌 午 甲 财 甲戌 六 女:命年戌 常玄 占云,汝有二夫,正夫不告而去,偏夫已入贼中,音信不通,今求改适,邻仆作媒,必有新喜,请成之。 盖阴不备者,必是二阳而一阴,故主不贞而有二夫。法以青龙为夫,乘申遥克其日而空,龙又乘马,见于天关之上,象为逃亡,故主不告而去。青龙之阴为偏夫,乃蛇乘子则有阴私蔽匿,盗贼缠绕之象,再传而子上得辰,辰上乘元武贼盗之将,自旺投墓,故曰入党。课变炎上,在夏当旺为新,三传合欢则为喜,故曰新喜。法以六合为媒,乘戌,故主奴仆。即以纳音为媒言之,甲戌纳音属火,当取午为媒位,午上河魁亦恰为奴仆。支干同在传,为邻近,故云邻仆。其妇三十五岁,行年戌上功曹,为天后,以休气而转旺气,故当再嫁。天后在支发用,则再嫁之念,出诸本身,非他人求之而然也。后生日上,故曰必成。 占验四 七月癸巳日巳将寅时,男五十二岁,午未空,酉戌落空。 空虎 龙申酉戌亥常 常 龙 勾 蛇 父 甲申 龙 龙 勾未 子玄 亥 申 未 辰 比 丁亥 常 申 六午 丑阴 申 巳 辰 癸 子 庚寅 后 命巳年 朱巳辰卯寅 后 蛇贵 占云,五十二岁,又作新郎,今日方出墓寻生,姻事必就。所议者年富、清白、修操,力能助夫。又能生子,女中丈夫也。独是过门不久,尊堂服动,必有内艰之丁矣。其女必善书算,持家有方,可享遐福,二子送终。成亲之后,便当生喜。 盖日上逢墓,从前自必昏滞,长生发用,故言出墓寻生。婚姻之占法,以支辰为妻位,上见长生当旺,又是仪神,故年富貌美而有丈夫之气概也。生干,故助夫。递生二子,故有子。必成,亦以相生乘旺也。长生又为父母,而中传亥水,乘丁暗害,见于辰阴,故丁内艰。长生又为学堂之神,故善书算。申金又 临长生之上,故持家有方,可享遐福也。子爻两现,故主二子。末见,故能送终,子在丁上,故成亲之后便当坐喜。 占验五 辛亥日,寅卯空,戌亥落空。 勾六 龙丑寅卯辰朱 空子 巳蛇 六 后 勾 贵 父 丁未 后 虎亥 午贵 卯 未 寅 午 财 乙卯 六 常戌酉申未后 未 亥 午 辛 子 辛亥 虎 玄阴 占云,姻事必成,但嫌不旺夫家,偏旺母家,八年之后,妻必改嫁,非吉象也。 盖干支之上,午未作合,故主必成。凡天后发用,而三传自合成局者,谓三阴自旺,得天后临支,支系母家,故主偏旺母家。后之所乘,明生暗鬼,而三传木局,又生起干上之鬼以克干,故不旺夫家。未数八,八年之后,丁动而中空桥断,卯即辛之妻星,其象若此,尚可成乎?婚姻之占,关系甚大,其可忽乎? 卷之五 农事门 农桑例约第一 日用常行,所需于占者,盖亦伙矣。何遂以农桑冠之?盖民为邦本,而其所以安民者,衣与食也。是故天子有籍田之耕,夫人有蚕桑之役,黎民不饥不寒,而后可以言教,是则琐占之所以首农桑也。 农桑定象第二 同农圃之占,以日为农人,农人者,身其小天,刚健不息,故以干类之。以辰为田圃者,承天载物,柔顺无疆,故以支类之。而其所以吉凶于农人田圃者,天也。故即视其上神休旺生死、刑害空破,以言吉凶也。盖日干不受上神伤,则农人清吉;日支不受上神伤,则田圃茂盛。日辰之上,互相生合而不破害刑空,则收获丰盈,惠施实受。若发用之神更能生旺其类,则所望之类必有收成,而太岁行年上神复见生扶者,类收必倍。类贵入传,气宜生旺。又须得地,不可空伤。类阴伤类,树艺徒劳。阴伤日年,类及殃咎。凡用生其类,而遂伤干者,亦非农圃之所攸利也。至夫早晚之占,则在三传,凡发用乘吉,而生旺其类,或类现于用,而与辰上无伤,则利于早。中则利中,末则利末也。 水陆之占,则在日辰,日吉宜陆,从阳也;辰吉宜水,从阴也。是皆农占圃占之在略也。 类神定象第三 凡以登明神后为稻者,水谷也。稻非水无以生成,故以水类之。故凡水神乘吉量相,与辰上神生合,不与日干太岁上神往来相伤者,宜稻也。登明宜粳,神后宜糯者,糯大而阳,粳阴而小,各从其类也。俗呼糯为大米,粳为小米者,义盖本此。 寅卯者,草木之类神也。草其本而木其性者,五谷之属也。故以功曹太冲类之,故凡用见木神,乘吉旺相,与辰上神生合,不与日年太岁上神往来相伤者,五谷之属皆所宜也。盖惟草而似木者,功曹主之;草而终草者,太冲主之;木阳而草阴,性使然也。 巳午者,火之类神也。其性上炎,其象为陆,黍与豆宜于高原,而不宜于淤下者,故以太乙胜光类之,故凡用神见火神,乘吉旺相,与辰上神生合,不与日年太岁上神往来相伤者,黍豆之属,皆所宜也。然而颜色高下,各有其宜,恶可无辨?盖黍之高出者,曰粱,其色多赤,胜光纯火而赤,应以主之。黍之低者,曰粟,其色多黄,太乙火土而黄,应以惟豆亦有黄赤之不同,其所应主者,可以思矣。触类而长,宁惟黍云乎哉? 申酉者,金之类神也。其性从革,故序为秋,二麦者,生于秋而成于夏者也。秋收也,收四时之金气,利金石之磋磨,故以传送从魁类之。故凡用见金神,乘吉旺相,与辰上神生合,不与日年上神往来相伤者,二麦之所宜也。大麦小麦,阳大而阴小也。 辰戌丑未,土之神类也。万物资生,而承天柔顺,故曰稼穑,稼穑之所赅者,不一而足,故百谷之属,咸以土神类之,故凡用见土神,乘吉旺相,与辰上神生合,不与日年太岁上神往来相伤者,百谷皆所宜也。然四土之中,惟大吉更吉,故又名之曰田。即以大吉为田郎者,丑有田象,从其类也。是皆农占圃占之种类也。 虽然,理有经常,占须通变,执而求之,反滋谬误,是故凡欲占其岁宜何类为植者,则以发用所现之类而言,吉则从之,凶则违之,不惟旱涝而耕者,良农也。若果为凶将,废耕乎?故凡用凶于类,而不伤辰,或即伤辰,而中末有救,及日年太岁上神,或有救制,而能扶生辰日上者,但当逐类求之,现与不现,非所论也。 若农圃之念,业有所主,而欲占其所主之类,宜与不宜也,亦第取类而俯仰视之可也。凡类既得地,旺相不空,类上神将,又不与类刑战而与辰上神生合,不与日年太岁上神往来相伤者,用之可也。至必入传者,若仍以类为嫌,则反谬矣。 类上神将即是类之阴神。 象类约略第四 约而言之,日为农人,辰为畎亩,辰上神将为所树艺之物,日上神将为所仰望之天。发用者,求类之端也;行年者,干求之柄;太岁者,万物之主客也:故皆视其上神而较言之。惟用既以所乘为类,而亦视其上神也,用之阴神与有责焉。 故凡日上乘吉生干,则农人清吉,而旺相生合者更吉,乘凶克干则农人灾否,而休囚凶克者更凶。辰上吉旺生支,则田园茂盛,休囚相克则地土荒芜。日生辰上则发繁而工倍,辰生日则费少而功多。日上凶死而克辰上,则栽培灌溉未必及时,辰上吉生而克日上,则时届收成终归虚花。 类贵入传,莫教休死,又宜得地,不可落空。若为取类之占,则不必拘其藏现,而惟旺相不空者必佳。若果原无所主,则方以用神为类,而惟用生支神者可与。 水陆决于干支,早晚视夫初末。三传乘吉递生,而生日辰及生日辰上神者,农牧而无他患。 三传乘凶递克,而克日辰及克日辰上神者,歉获而有后殃。 类与用神虽逢生旺,而阴神生克干支者,即收获无虞,当防灾疫。用神与类虽觉平常,而阴神吉生支干者,即栽培劳费,实利堪收。式观大象,年属占人,所以日年用类,最忌刑伤;吉凶由神,克应由煞,凡神煞天官,利于和好。 农桑虽微,毕竟有关民命,象占非易,必须恃用周详,扩而充之,无不皆然。倘有三反,不为无益者也。 蚕桑象类第五 凡以午为蚕命,午为木之子孙,夏之旺神也。午于神为胜光,故其字从先,两其先者,岁必两收,虫其象也。其又以蚕取义者,午卦为离,为先天乾位,从天从先,象虽不同,义则一也。 是故时维清明,蚕即露种而有生焉。至于谷雨,则普天之下皆其初眠时也。时维夏至,则皆眠竟而恣食焉。至于小满,则普天之下,皆其结茧时也。是则午之所谓蚕命而为夏之王神,木之子孙也。 凡以未为桑者,午与未合,木之库也。惟库则子孙取之为寄,惟合则子孙食之无伤,未旺于夏,而木火之功,相与告成,是则未之所以为桑也。盖蚕为茧也,虽曰成功而告老,实即脱化而营胎,是则寅之所以类茧也。凡以卯为丝者,卯木本于午为沐浴。沐浴者,丝之象也。浴蚕于汤,而后丝出焉,是则卯之所以为茧也。 凡以辰为薄者,辰于午为冠带。冠带者,成人之具也。辰于春为季,中本墓,墓闭藏之所也,蚕必藏焉,而后登之于薄,登薄而茧,成长之象也。辰于象类,则又为山,故俗呼为薄为山,是辰之所以类薄也。 凡以巳为筐者,巳之于午,为临官,而比旺,比辅也,下顺从也,下比其类,以藏火为能,蚕之为性,以要寒为急,故巳火可以筐蚕。是则巳之所以类筐也。 凡以申为绵者,申于午为病,于寅为破,盖茧之为利于人也,丝与绵耳,缫而得丝,破之则仅可得绵,蚕所病也,所破也,病于茧而破于茧,是则申之所以类绵也。 凡以酉为僵者,午死于酉,而金有刚强之义,故曰其生也柔弱,其死也刚强。 戌为黄者,午墓于戌,黄其色也。 亥为厄绝者,午火绝于亥也。 子为鼠耗者,即冲且克,午火受伤,鼠其象也。 丑为眠化者,丑午脱害,脱所以当眠而身有变动之嫌也,化也者,变之谓也。 加临定象第六 故凡蚕桑之占,首以午为蚕之类位,而仰观焉。仰观者,观夫午上之神,以言吉凶。盖功曹加午则乘带俱吉,则茧收必倍多。太冲加午,而乘带俱吉,则丝获必多。天罡加午,而乘带俱吉,则登薄者成。太乙加午,而乘带俱吉,则上筐无恙。小吉加午,而乘带俱吉,则桑与蚕宜,自无他患。传送加午,而乘带俱吉,则金为火制,收必多绵。惟胜光加午,而乘带俱吉,则二火有比旺之能,蚕之顺利,不待言矣。盖仰观之神,即为类之所天,所以当责。 至于从魁之僵,天魁之黄,登明之死绝,神后之鼠耗,大吉之眠化,则皆不利于蚕,而非蚕命上之可或见者也。若既见于蚕命之上,而乘带复凶,则为灾更甚。 然而诸凡吉类,虽在午上之所加临,而类上所得之神,又须逐类分责。盖凡旺相乘吉,而无内外刑战,则此类当以吉言,上下克制,而休囚空亡,则此类当从凶论。 吉凶琐象 凡宅主年命之上,得见财神财星,相生旺相,蚕收必倍。而惟蚕临年上,与蚕更相关切。必须彼此生合,旺相有气,方为全吉。 大抵蚕伤姑辰,则蚕不利人,而蚕上更乘凶神凶将凶煞,蚕必无收,不可为也。姑伤其蚕,则人不利蚕,而蚕上更乘吉神吉将吉煞者,蚕收可望,但当择其吉于蚕者而用之可也。 至夫蚕室,岁各有方,法以姑年加岁,而惟寅申午未之下,姑为吉方。四者之中,择其最便而无冲犯者,居之可也。 迟早之法,则视三传,凡初传吉旺而生合蚕命上者,宜早;中吉宜中,末吉宜晚也。眠起吉凶,亦从传中次第求之。盖惟初传吉旺,则头眠起必齐,中主二眠,末主三眠,惟吴中独有四眠之蚕,谓之大眠。大眠之候,亦即视夫末传可也。 诸书不以四课为言者,指事而占,但须责类,无他求以乱指视耳。岂有置大象于不用,而竟抹煞干支对待之体哉?日为人,辰为物,不然,何可弃也。但观农人之于田亩种类,可类推矣。 卷之六 出行门 占例约第一 出行何以有占也?盖行藏显晦,一身之休咎所关,水陆舟车,千里之吉凶攸系。前知之则易为趋避,易视之则难以提防,孰谓出行也,而可无占乎?至夫望云之叹,谁则无之?所以家内吉凶,咸须归附,必如是也。而后促装就道,跋履山川,庶几可以无悔乎? 类象第二 凡以日干为行者之身,而视其上神,以言休咎;以日支为所往之地,而视其上神,以言吉凶。盖凡日上无伤乘吉不战,而气又当时,日支阴神又不凶伤于日,则此身之迪吉可知,反此则有凶灾,不宜妄动。 凡日上空亡,而无气无冲,则欲行未必。日上官鬼而兼刑带害,则阻滞难行,其所以阻滞者,视其所乘之天官可知也。如鬼乘天乙,气更休囚,必因贵人神鬼而有阻滞,鬼乘蛇雀,又带官符,必因口舌公讼、缠绕忧疑而有阻滞。鬼乘勾陈,又带刑煞,必因田上争斗勾扰牵连而有阻滞。鬼乘白虎,又带丧门、吊客、死符、病符,必因死丧疾病而有阻滞。鬼乘元武,又带盗耗,必因盗失而有阻滞。鬼乘天空,又带亡劫,必因逃亡、走失、欺绐、脱骗而有阻滞之类是也。类而推之,空亡之故,可以思矣。若用见子孙乘旺,既不为下所伤,而又上乘吉将,则是发用之神,力能制鬼而生财,日上虽有官鬼阻滞之嫌,仍可行矣。 盖凡日上之鬼,休则难动,鬼缠身也。旺则难当,鬼禁日也。若鬼在日上发用,而又上乘凶将者,是更不宜轻动。见在日上,已自难当,况又发用乎?若旺鬼乘吉,而又用自日发,则仕宦之行,反为吉占,未可概以凶言也。 凡日上神乘吉旺相,能制支上之神,而支上亦复旺相乘吉,则是我之财神,见于彼也,往则必吉。若反凶作鬼,带煞披刑,气又囚死,则是我之鬼贼,见于彼地,往则必凶,其所以凶于我者,则亦视之所乘所带可知也。 凡日干游行之方,亦宜兼视。盖天上日干,身所动也;所临之地,身所止也,吉凶休咎,咸有攸关,安得无问?故当兼视。 凡日干病死墓绝之地,亦不可前往,往则多凶。惟地既生旺不空,而神将之吉者,方可往也。又须兼以日上神与方神较论,假如今日干之上,四土为神,木临之地,不可往也。惟火所临方,则为大利。火生土也。水临亦利,土克水也。金临之方,则无攸利,为所脱也。若所利之方,将吉气旺,又能生合日干年命者,则更利也,他方仿此。 然凡出行有占,须首辨欲行者,果为何等人,其人所司何事,而后即其内外喜忌言之,方可无失。漫以求之,占无应也。即如日上空亡,所主者何,未可必耳。若为九流技艺之人,空手求财之事,空非所忌,亦须将得吉气旺,乃往利耳。若为携本经商,则不惟不能行,行且有损。盖行商之占法,以日为外类,外空而占,则奔走徒劳,我空而凶,则资财可虑。视天官,则所以空者,可缕指矣。又如日上鬼,所主者鬼缠身,鬼禁日耳。若为求官问禄之人、功名科举之事,反所喜也。盖功名之占法,以官鬼为主,官临其身,旺相乘吉,既不内外战刑,而用传年命又不相伤,太岁月建又得生扶,而上神又不往来相克,则无官者,当有得官之庆。有官者,定膺迁推之利,荣何如之?若无气空克,即令求官,亦不可往,而常人得人,在所必忌,何可漫言而无分辨。 占法动静第三 凡欲出行,而欲占其能行与否,则又有动静之义,故以动静占之,盖动则能行,静则未能也。 盖凡关墓临干,身则难动。关有阻格之义,墓有敛藏之义,皆静象也,所以难动。若年上神,力能冲关破墓,则可仍以动言,否则须待冲关破墓月日,方能动也。 凡日上空亡,亦主难动,若用传年命,见有冲神,亦当以动言之。盖空逢其冲,空者反实,故可动也。然惟旺空逢冲,方有其象,若空带休囚,冲无益矣。 凡日干天官入庙者,虽非空亡关墓,亦难以动言。盖神将同体,变化无端,故难言动。惟二马乘旺发用,又无缚足恋厩之类,动斯确矣。 凡魁罡临日,则有万不获己之动,乘吉带旺,则以吉言而为速;乘凶囚死,则以凶论,而为迟;披刑带煞而有气,则当亦以速言。 故曰,旺如乘车得马,可以掣电而追风。 迟速占法第四 凡占出行,而欲以迟速言,则惟较视日用,日为行者之身,用乃征行之始也。 盖凡课传皆阳,事必显而多功,其动必速;课传俱阴,事必阴私而多晦,其动必迟。故曰,日阳而用阴,则当速中之迟;日阴而用阳,则当迟中之速。若日上阳旺而用阴休墓,则虽动复止;日上阴休,而用神旺,则虽迟必行。 凡用阳而传阴,当防中道之阻,用阴而传阳,则必履坦无虞,中为发用之阴神,所关于行色者,非浅鲜也。 凡用为子孙,而刑克日上,则当有伴侣相伤之应;用为父母,而刑克日上,则当有尊长相促之征;用为兄弟,宜切朋友;见妻财,情关妻妾;方以类聚,物以群分,惟用带丁马,旺相不空,不受下克者,动尤速也。 吉凶占法第五 凡占出行,又知其吉凶何若者,则首视日上,日上为行者之身也。次观辰上,辰上所往之地也。又次视用传,初中末,有道路阅历之象也。又次视年命,命为固有,年主流行,而为行者之身,所独有也。凡见有日鬼而乘凶带杀,则各有所主之事,各有所应之时,各有所见之处可按也。 其所吉于行者,惟禄马、生气、日德、天喜之类,附吉乘旺,而无损伤则其行也,即非因喜而动,将来必有喜庆之事,随所遇而自见者也。 其所凶于行者,则为鬼,以所乘带及五气言之。 盖凡鬼乘天乙,则主官司神鬼之凶,日旺为官,夜休为鬼,分以乘之,方无去也。鬼乘蛇,则主惊疑怪异,盗贼火光;鬼乘朱,则主鼠雀纷争,是非口舌;鬼乘合,则牙侩媒保,欺隐奸私;乘勾,主勾惹牵连,争斗讼狱;乘龙,主子孙财帛,亏折损伤;乘空,则主小人仆隶,诞妄欺凌;乘虎,则道路凶恶,疾病兵丧;乘常,主饮食筵会,参商嫌隙;乘元,主盗贼匪类,劫耗遗亡;乘阴,主阴私妇女,奸谋蔽匿;乘后,妇人女子,秽污贪淫。 以煞而言,则凡五符为鬼者,必有口舌公讼;往亡为鬼魅者,必将身不生还;车坑为鬼者,有车马舟辑之忧;飞廉为鬼者,防破败损失之患;空亡为鬼者,脱诳可虑;劫煞为鬼,劫夺堪虞。鬼墓则昏蒙多阻;鬼关则隔碍难通;天刑则小人有忧败之嫌,君子亦剥官夺禄;鬼带咸池,奸淫沉溺;鬼披刑害,破祖伤残。引而伸之,触类而长之,则庶几乎百煞之用,其有当乎。 水陆占法第六 凡占出行,而欲知其出行水陆之所宜者,则以日辰为主,而分言之,吉则从之,凶则违之。 凡以日干为陆,视其上神,以言休咎。日干之象,为天为阳,陆之位也。 日支为水,视其上神,以言吉凶。日支之象,为地为阴,水之位也。故凡干上之神,乘吉生干,气又旺相,则陆路自可从行,乘凶克日,气又囚死,则陆行匪吉。 支上之神,乘吉生支,气又复旺相,则水路允宜从往。若乘凶克支,或更克日,气又囚死,则水行必凶,若水陆俱吉,则惟择其最旺,而无损伤者从之。 凡陆行则不能不需车马,水行则不能不需舟楫。太冲者,车马舟楫之类神也,然须分视不谬耳。 盖太冲临水,象则舟楫。临土,象则车马。旺相则坚固而宽容,休囚则破毁而疲陋。惟乘龙合,而出于支干之端,更无刑战,则水陆皆堪遄往。若载元蛇,而见于日辰之上,则水陆皆不堪从。即乘辰合,则象为减下,沉溺堪虞。卯带车坑,则象为折轮,倾危可虑。上见魁罡,则舟车定多阻隔。更乘月厌,则道路时有忧惊。卯作隔神,宁无阻滞?卯逢夹克,必有损伤。卯上空亡,水则无忧,陆防倾陷。 凡舟行之时,万一有损,而欲占其损于何所。亟为衣枷计者,则当专视天罡,而以所加孟仲季言之。加孟则所损在头,仲中季尾。盖孟仲季有首尾之象,而与太冲相害者,天罡也,即以相害者占其所以害,故无失也。 阴晴风雨占法第七 凡占出行,而欲占其途次之阴晴风雨何若者?则以三传之阴阳为主,以言时地之克应。盖阴阳亦晴雨之机,三传开道路之象,而初中末即其时与地也。 故凡传得纯阳,则主晴朗,而木旺乘阳者多风。传得纯阴,则主阴晦,而金旺乘阴者多雨。 水神旺则虽阳亦雨,火神旺则虽阴亦晴。阳胜于阴,而乘朱蛇,又带晴杀,其晴必久。阴胜于阳,而乘后元,又带雨煞者,其雨必长。是则阴晴风雨之大象也。 若分视其时与地,则初传见者,应在始发;中传见者,应在中途;末传见者,应在末路。扩而充之,则辰上见者,应在彼地;日上见者,应在欲行未行之时;而时序之标准,即以三传之十二辰次之,是则所谓时与地也。 伴侣占法第八 凡欲出行,而欲知其将来有无伴侣,及伴侣何若者,则以子孙为主,而亦以三传言其时地。 责三传者,以道路言也。责子孙者,制克生财,缓急可恃也。兄弟之爻乃居然伴侣,而不责及者,兄弟有其本责,分财之象,职有合伙经营,而非萍水之交矣。 故凡子孙吉旺见于传中,而与日上德合生比,则不惟伴侣有人,而且富厚忠诚,自当竭蹶而相为。子孙休凶,见于传内,而与日上破害刑伤,则途中虽逢伴侣,而疏狂污贱,非徒无益而有损。传无子孙,则视三五六合言之。 若更视其所乘所带,则性情容貌,皆可前知。察其天地两间,则时序地方,曷难预定?至于辰见为他类,日见为类行,非虚语也。 赀本行李占法第九 凡占出行,而欲知其赀本何若,则以财爻为主,而以休旺言之。日干所克者,为财神。青龙六合为财星,二者兼视。 故凡财神见,而财星称之,则为有本之行、经营之类是也。旺相而带丁马,则必充盈,无往不利。休囚而无丁马,则必微薄蹇滞难通。若财神既藏,而财星又复空窘,则为无本之动,九流之类是也。旺相则得来可望,休囚则到底无功。财虽不现,而适财有气无伤,则居然良贾,深藏莫窥,吉可知矣。若兄弟化财,或财化兄弟者,即非借贷,定为合伙。 故凡欲知其行李若何者,则以父母为主,亦以休旺言之。盖行李者,覆庇之资也,而覆被吾身者,莫如父母。故以类之。 故凡父母见旺而无损伤,则行李自当富盛;休囚而有刑破,则行李必见凋残;空藏则无,类藏则失。若父母化兄或兄化父母,则与人共,己不自由。 投宿占法第十 凡征行在道,而欲占其止宿处吉凶若何者,则以日辰为主,而较视其上神焉。盖日为本身,辰为旅次也。故凡日辰上神,彼此生旺德合,乘吉带吉,则宾主相安,绝无疑忌。若彼此刑冲破害,乘凶带凶,则宾主不投,易生嫌隙。日伤其辰,则客怀不仁,咎由于我;辰伤其日,则主怀不义,咎起于人。 支干逢墓,必不安宁。鬼带三刑,定多凶祸。凶于我者,视其所乘天官。晕主惊疑,朱为口舌,勾陈争斗,白虎兵戈,元武盗贼,天空欺绐,太阴奸谋,天后淫秽之类是也。然天官之所凭依者,神也;十二神之所用者,五行也;五行之所变幻者,五气也。引而伸之,则形貌情性、老幼强弱之类,一览而无余蕴矣,于投宿也何有? 启行占法第十一 凡旅次虽安,而欲占其明发之情形者,则以日干为主,日支为佐,兼以用传相较言之。盖日为己身,支为奴仆行李,用为祸福端倪,而三传者,则有时与地之象也。 故凡日上吉旺,不伤于日,则为上天显佑,身必无虞;日下吉旺,不逢空败,则为地下默扶,任行无害。元不伤干,而财爻稳固,则无劫掠之忧。勾不制日,而乘性平和,则无口舌争斗之患。例而求之,十二天官,咸有责也。支不受伤,财爻、奴仆、行李,当无患也。以竟日而言,则初为卯辰,中为巳午,未为申酉,时可定也。然式中时位,咸自井如察其上神,吉凶休咎必以时相应,兼而求之。可无失也。盖三传者,时行之大象也;十二辰者,时位之分司也。先其大象,次其分司,占之法也。 以地分而言,则十二辰之见于三传者,自可按也。岗、岭、墓、田、湖、池、场、圃之类,各以类见,不可漫责也。 凡以年命为扶救之本,而与日辰用传相较而言之。盖年命者,吾身之所独有,转移休咎之权与也。故凡日吉而传凶,支辰年命之上,皆可救也。日辰俱凶,而年命休衰,不能效力者,三传之神,皆可救也。日辰年命俱凶,而三传复凶者,勿行可也,是则所谓趋避也。 凡以太岁月建,为君为长,而与日、辰、年、命、用、传相较言之。盖太岁者,人君之象,月建者,官长之象,身居君长临照之下,虽不敢妄异跋扈,毕竟难逃主宰,而其上神,亦即岁月吉凶之所系者也。 凡吉凶由神,克应由煞,诸煞之紧关休咎者,不可遗也。如太岁月建,气力最大,入课临传,皆须细视,生扶则吉来不小,刑害则凶至匪轻,即居闲地,而其上神,皆有关系,不可忽也。盖凡岁月上神,遥来相伤者,固为不利,而我去遥伤岁月上神者,尤非所宜也,故曰岁月上神,不可与类往来相克。太岁上神所主岁中事,月上神所主月事事,故与日辰用传年命上神以及类神皆不可相伤也。 见闻有疑占法第十二 凡征行在道,遥见人来,心有所疑,而欲占其为何等人者,则以神后为主,而视其所加孟仲季言也。凡神后加孟则为善良,孟为四长生,所以善良;仲为商贾,仲乃四旺,所以商贾;加季则为凶恶,季乃暗金四煞,所以凶恶。责神后者,后为十二神之长,一阳始生,首窃天气,可以为善,可以为恶,神变无端,故曰神后,而以责之。 凡占乘舟而来,则以天罡为主,而亦视其所加孟仲季言之。凡天罡加孟,则为吏人,为人之所长,孟长象也。故凡吏人,称为长吏。加仲则为常人,仲有中象,平等之象,故主常人。加季亦为奸恶,季居下流,而有藏垢纳污之象,故主奸恶。责天罡者,见因舟楫而生疑,罡立卯之前者也。盖凡有类主者,皆当以类加孟仲季言之,无类主者,则以天罡视之。罡为善恶之总主也。故兵占决几之占,每每视此。 以上两占皆不言日、辰、用、传、年、命,而视神后天罡者,呼吸安危,刻难姑缓,多视乱指,适以增疑也。虽然,万一乘象果为凶恶,则又何以处之?即就其所加定体,而以日上辰上决其趋避。 故凡辰上神克日上神,则吉。辰上旺相,而日上休囚者更吉,前行无忌。日上神克辰上神,则凶。而辰上休囚者更凶。避之可也。惟相生比合,而气俱旺相,又乘吉将者,彼虽凶恶,我无忌也。 凡有所问,而欲占其虚实何如者,亦以天罡为主,而亦视其所加孟仲季言之。 凡罡加孟上,则为虚诞,孟为始生,事未实也。加仲而虚实参半,仲中而有骑墙之象,疑信相参而未决。加季则实,季为四土,信而实也。然日上辰上,又当参论。故凡日上刑克支上,所言必虚。而罡、魁、蛇、虎、阴、空、谩语见于日上者,尤多诡诈,带空亡者,更出无根。若天罡加孟仲,而日又加彼,其虚可知矣。已上诸占,皆以辰属我,日属人者,来与言。皆有动相,动则为客,见与闻,皆有静象,静则为主,所以日属来言,辰属见闻也。主客动静之间,辨之审矣。 期会良法第十三 凡有相期会合,而欲占其得会与否,及已去未去者,若占他人,则视天罡,罡临日辰,定然得会,罡在日前则为已去,罡在日后,则尚未来。然又当以所加孟仲季参而定之。凡罡加孟则尚未至,加季则为已去,惟加仲则可会也。若占同伴则视胜光。凡胜光见于贵前,则为在前;见于贵后,则犹在后;若恰临日辰,便可相会。视胜光者,午于卦为?,?遇也,故视之。 家内吉凶占法第十四 凡身处客中,而欲占其家内吉凶何若者,则以日辰为主,而视其所乘天官言之,支为我之家也。 故凡支上之神下生其支,而气旺将吉,则必无事而安常。若支上神下脱其支,而上气休囚,则多耗费;上神下克其支,而气休将凶,则必多悔而驳杂。若支克其上,而上神旺相,则可庶几。 盖吉凶所主,虽在上神,而事类所关,在于天将。即如鬼乘天乙,虽云鬼祟神祗,而昼夜阴阳岂无分辨?鬼作?蛇,虽主惊忧火盗,而旺衰虚实,能不周详?大抵贵合龙常,吉事居多,而为凶亦浅。元勾朱虎,凶灾常大,而为吉偏轻。天官各有所司,占者贵于类推,苟能达变,自可通穷。妻子父兄,式内岂无其象?刑冲德合,类端各有其神,周览旁搜,情表自见,仰观俯察,象类分明。 卷之七 三才门 三才易简例约第一 六壬,象学也。运式以占,象亦伙矣。一日十二时,课亦十二而止。十二课内,象则万千,若但以课体求之,则万千之象,无从出现,而五行之用,反为所拘矣。是故三才易简之法,不可不急讲也。 盖日辰之象,为两仪,贵贱尊卑,由此而定。四课之体为四象,刚柔内外,从此而分。三传之象,为三才,初中末伏,从兹而备。然两仪之成四象也,实乃三才之具体;三传之三才也,实即两仪之化身;是则所谓课体,而万类各有三才之用矣。 如占妇女,则责天后为类,天后妇女之象也。即令式中无天后,亦当视天后之所乘临。乘即天后所乘之神也。临即乘神所临之宫也。后所乘神,即为初传,初之阴神即为中传,中再传之神,即为末传,是即所谓类神之三传。始终情形,皆在于此。按此而求,尽堪取象,所以不必全拘课体而断吉凶。 盖凡末有所主,而概占大象,则吉凶情形,专在课体。若既有所主而占,则事各有类,类各有象,即类以定三传,即三传以言休咎,情形自露,不必徒求课体,即所谓易简也。 凡占贵人,则视天乙之三传,而谒贵干求者,亦同责焉。 占梦寐、怪异、忧疑、惊恐则视腾蛇之三传,而炉灶之具,亦俱责矣。 占文字、口舌,则视朱雀之三传,而飞禽、书信、词讼之属,亦并责焉。 占子孙、交易、婚姻、媒保则视六合之三传,而小儿、竹木器具、舟车、门户、床榻、盒桶等物,亦并责焉。 占勾连、斗讼则视勾陈之三传,而军旅、墓田、捕役、差人之类,亦皆责焉。 占贤良、财帛、及书吏则视青龙之三传,而择婿、求文职功名,亦同责焉。 占小人、奴仆、僧道则视天空之三传,而上书、通启、虚诞、诈伪之属,亦俱责焉。 占疾病、道路则视白虎之三传,而出师、征讨、死丧之事,亦并责焉。 占尊长、财帛则视太常之三传,而米麦、布帛、衣裳、丝絮、药食、武途功名,亦并责焉。 占盗贼、逃亡、走失、乞丐则视元武之三传,而行兵、行人、水利、沟渠等事,亦以责焉。 占外戚、私慝、婢妾、婆妈、老妇、尼姑则视太阴之三传,而阴私、嘱托、金银钱、石磁器等,亦同责焉。 占妇女,则视天后之三传,而择妇、望恩泽、封诰、赦书者,并皆责焉。盖类神所乘之神,虽各有三传可责,然须与日辰行年与制类者,尚可从吉言也。若日年落空,百事无成。惟类自作空,不以空论。 然神与将又有变通之法,将即神,神即将。如占贵人尊长,本当专视责天乙,若或课传无天局,而大吉出现,则视大吉之三传以断吉凶。不必更求天乙矣。如占财帛本应专责青龙,如或无青龙,而功曹出现,则视功曹之乘临,以及三传,不必更求青龙矣。或式中无青龙,而太常出现,则视太常之三传以定休咎,不必更求青龙功曹矣。是即所谓变通也。 类神三传变通法引证第二 八月丁巳日辰将酉时占妇女事。 子 丑 寅 卯 常 蛇 阴 六 财 酉 阴 亥 辰 未 子 酉 寅 子 辰 龙 戌 巳 子 巳 寅 丁 官 亥 贵 酉 申 未 午 断曰:占妇女事,则视天后之三传,三传戌巳子,将后空蛇,以初传言之,后乘天鬼,加卯临门,内战不安,则其所主者,不得自安之事也。戌与卯合,是有求和之意。八月卯为月破, 甲寅旬卯为盗神,天魁之将为下贱。后乘下贱之神,下临无气之地,其为下贱妇女可知。下为盗神月破,合而克之,其所不安者必忧失盗亡财帛之事矣。以中传言之,太乙为天空,空为欺诈不实之象,八月巳为天鼠煞,情必涉鼠,阳现其象,情归于阴。中即后之阴,以末传言之,神后为蛇,子又为鼠,蛇为怪异,家有鼠为怪。天鼠即是小耗,正月起子逆行十二支,所主欺诈耗财,鼠耗之名,盖本于此,其所忧盗失亡财也。 此课如占贵人,则视天乙之三传,三传亥午丑,将得贵虎朱,以初传言之,贵人履狱,处非其地,必有忧患,若非病厄,则有过失。盖阴得胜光,为白虎,为疾病之神,内战忧重,故主病厄,末见大吉乘朱,下临六害,八月开刑在午,死气在丑,当因死刑文字而责罚黜退之忧。 如占父母,则视太常之所乘临,而以三传言之,三传未寅酉,将得常合阴,以乘临言之,常乘小吉临子,子未六害,而又空亡,则所主者,孤寒也。占父则无母,占母则必无父,否则定当远出。凡类临空亡,十有九死,在外者不得还家,是则所谓类神之初传,主其事者也。以中传言之,功曹乘六合,乘木克未为鬼,八月寅为死符又为枯骨合乘死木为棺,皆作吉象,以末传言之,从魁乘太阴,重金乘旺,递克类阴,所谓鬼来催鬼,鬼催人死者是也。寅为死门而太阴夜神之酉,临夜位之鬼门,是为冥道也。末为归计,而入冥道?岂父母之利哉?从魁见于日阴,业已在外,而又传出他处,则有异乡之角,是则死于他乡之兆也。 盖式中内外之内,惟前后为主,视类者便从类前类后言之。类后为内,类前为外耳。六合之中,前后凡七,七在对冲,而前后均得其六,凡在二三则为近,在五六则为远。按此占,小吉为类临子,恰当前六,故言远;下临空害,故言死亡,类阴凶克,而末酉传出他处,为冥道,故言死在他乡。 如占子孙事,则视六合乘临,今合乘功曹,下临丁火,在外耗脱,而功曹于八月为死木,又煞为死符枯骨,皆非吉象。以丁言之,死木不能生囚火,子孙徒自脱耗,而无益于父母也。以未言之,则未为木墓,子孙投墓亦非吉象,是则类神之乘临所主,亦即所谓初传为主事之人也。以中传之类阴而言,则从魁为月建,月建为官长,从而克之,则当有官长仇难之灾。以死木逢旺金,凶何如之?爷见其仇,俯临其丘,非子孙之利也。以末传归计而言,则辰虽乘龙,为子孙之财,奈财反助鬼为官,丙辛辰酉合助莫解,而所带之煞,又为白衣,死别凶可知矣。 盖凡占问子孙,不宜见者有六,一不宜落空,二不宜投墓,三不宜传见官鬼,四不宜煞带二死,五不宜蛇虎魁罡加临年命,六不宜气乘囚死。若全见者,必有死亡之事,惟加临旺相而传得其吉者,则有喜庆。若既见游煞、斩关、丁马,而传又逢凶,年上又见元空者,主有逃亡劫耗之患。此其大略也。若神而明之,则又存乎其人,难以言传矣。 凡辰为宅舍,而子孙之占,亦当责及辰为子孙之类位也。若辰戌丑未乘蛇虎临辰,而辰为亥子则是子孙为土所制,法忧少小。盖亥子皆是少小之象,支神乃是卑幼之位,故当责也。 (完)    

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