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个人日志 · 剑坤 · 02/07/26 13:49
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奇门遁甲起局完整步骤
奇门遁甲 · 剑坤 · 06/06/24 15:08
查万年历第一步：查万年历定四值定节气 第二步：根据节气定阴阳遁定局数 第三步：纸上排盘画九宫格/手上排盘定排山掌（我个人用边九宫飞掌决） 第四步：把甲子戊排入局中为地盘（戊落局数宫/阳顺阴逆/区分飞转） 第四步：排入值符到九宫/值符随着时干宫（阳顺阴逆/区分飞转） 第五步：排入值使到九宫/由时主旬首宫顺飞至时柱宫（阳顺阴逆/飞盘中宫暂跳过） 第六步：排入八神/九神（转八飞九） 第气步：排入天盘干（依据九星落宫查其本位宫的地盘干）至此一个完整的奇门遁甲局已经排出来了，新手排盘容易出错需多加练习
二十四节气定局歌（排盘第二步参考） 阳遁九局起例 冬至惊蛰一七四，小寒二八五同推， 春分大寒三九六，立春八五二相随， 榖雨小满五二八，雨水九六三为期， 清明立夏四一七，芒种六三九为宜， 十二节气四时定，上中下元是根基。 阴遁九局起例 夏至白露九三六，小暑八二五之间， 大暑秋分七一四，立秋二五八循环， 霜降小雪五八二，大雪四七一相关， 处暑排来一四七，立冬寒露六九三， 此是阴遁起例法，节气推移细心参。
这两幅图用于排盘第三步参考
奇门遁甲九星顺序排位 天蓬星/天芮星/天冲星/天辅星/天禽星/天心星/天柱星/天任星/天英星（飞盘顺序） 天蓬星/天任星/天冲星/天英星/天芮星/天禽星/天柱星/天星心（转盘顺序/天禽寄宫） 奇门遁甲八门顺序排位 休门/死门/伤门/杜门/中/开门/惊门/生门/景门（飞盘） 休门/生门/伤门/杜门/景门/死门/惊门/开门（转盘） 奇门遁甲八神/九神排位 值符/腾蛇/太阴/六合/勾陈/太常/朱雀玄武/九地/九天（飞盘） 值符/腾蛇/太阴/六合/白虎/玄武/九地/九天（转盘）
关于寄宫的问题说法不一颇有争议
在这里我推荐的是转盘中天禽寄二八宫（即阳遁寄艮宫阴遁寄坤宫）
另外飞盘中五值使寄宫推荐四维宫（根据节气的变化而寄艮巽坤乾这四宫）
有疑问或者有不同的看法可以在留言区讨论。
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十二状态及常用神煞查询表
阴阳八卦/天干地支 · 剑坤 · 11/16/22 10:35
常用神煞查询表-乾坤堂整理
天干
长生
沐浴
冠带
临官
帝旺
衰地
病地
死地
墓地
绝地
胎地
养地
甲
亥
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
丙
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
子
丑
戊
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
子
丑
庚
巳
午
未
申
酉
戌
亥
子
丑
寅
卯
辰
壬
申
酉
戌
亥
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
乙
午
巳
辰
卯
寅
丑
子
亥
戌
酉
申
未
丁
酉
申
未
午
巳
辰
卯
寅
丑
子
亥
戌
己
酉
申
未
午
巳
辰
卯
寅
丑
子
亥
戌
辛
子
亥
戌
酉
申
未
午
巳
辰
卯
寅
丑
癸
卯
寅
丑
子
亥
戌
酉
申
未
午
巳
辰
火-寅午戌马在申见卯是桃花见戌是华盖见午是将星见子为三煞
金-巳酉丑马在亥见午是桃花见丑是华盖见酉是将星见卯为三煞
水-申子辰马在寅见酉是桃花见辰是华盖见子是将星见午为三煞
木-亥卯未马在巳见子是桃花见未是华盖见卯是将星见酉为三煞
甲子戊
乙丑
丙寅
丁卯
戊辰
己巳
庚午
辛未
壬申
癸酉
戌亥空
甲戌己
乙亥
丙子
丁丑
戊寅
己卯
庚辰
辛巳
壬午
癸未
申酉空
甲申庚
乙酉
丙戌
丁亥
戊子
己丑
庚寅
辛卯
壬辰
癸巳
午未空
甲午辛
乙未
丙申
丁酉
戊戌
己亥
庚子
辛丑
壬寅
癸卯
辰巳空
甲辰壬
乙巳
丙午
丁未
戊申
己酉
庚戌
辛亥
壬子
癸丑
寅卯空
甲寅癸
乙卯
丙辰
丁巳
戊午
己未
庚申
辛酉
壬戌
癸亥
子丑空
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
癸
己
癸
辛
甲
丙
戊
乙
戊
乙
癸
丙
庚
戊
丁
己
己
丁
乙
庚
壬
戊
辛
戊
辛
丁
壬
甲
子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；
寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢；
辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；
午藏丁火并己土，未中乙木加己丁；
申藏戊土庚并壬，酉中辛金独丰隆；
戌藏辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
地支
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
三合
申子辰
巳酉丑
寅午戌
亥卯未
申子辰
巳酉丑
寅午戌
亥卯未
申子辰
巳酉丑
寅午戌
亥卯未
合水局
合金局
合火局
合木局
合水局
合金局
合火局
合木局
合水局
合金局
合火局
合木局
六合
子丑
子丑
寅亥
卯戌
辰酉
巳申
午未
午未
巳申
辰酉
卯戌
寅亥
六冲
子午
丑未
寅申
卯酉
辰戌
亥巳
子午
丑未
寅申
卯酉
辰戌
亥巳
六害
子未
丑午
巳寅
辰卯
辰卯
巳寅
丑午
子未
申亥
戌酉
戌酉
申亥
三刑
子卯无礼
丑戌未
无恩
寅巳申
侍势
子卯
无礼
辰-辰
自刑
寅巳申
侍势
午-午
自刑
丑戌未
无恩
寅巳申
侍势
酉-酉
自刑
丑戌未
无恩
亥-亥
自刑
小五婚：老鼠兔子不成婚，寅申一见两地分，金鸡不到马群跑，金猪不敢跳龙门，戌狗不到巳门去，牛羊相逢泪淋淋。
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巳申到底是相合还是相刑
八字命理 · 剑坤 · 05/10/25 12:42
地支之间的作用关系主线为“刑，冲，合，害”，本来各种作用关系是相互独立的，因为其背后产生的机理是不一致的，但在地支六合中有一组却非常特殊，它就是“巳申”相合，但“巳”与“申”之间又有相刑的作用，这就让很多人摸不清头脑，到底“巳申”之间是“相合”还是“相刑”呢？还是两种作用并存“合中有刑”呢？为什么“巳申”之间的作用会如此之多呢？
“巳申”为什么相合？
“巳”与“申”之间相合，被称为长生之合，简称势合，因为二者同为长生之地，具有生发冲动之气，所以暗含一种强烈的势能，但本身“巳”为火，“申”为金，巳火就是克制申金的，所以为合中带克，二者势均力敌，各取所需，虽然看似有情实则是无情之意。那么二者的相合意味着什么呢？
这要从他们的藏干说起，“巳”火中藏有丙，戊，庚；“申”金中藏有壬，戊，庚；我们会发现他们都含有共同的藏干戊和庚，这就是他们能够和好的内因所在，因为有相同的五行基础，就会拥有共同的话题，那么很容易产生合作关系，“巳”火本身为金的长生，“申”金又为水的长生，金能生水，有母子相生相合的意象。
“巳申”为什么相刑？
“巳”与“申”相刑的起因源自一场轰轰烈烈的“护金”运动，因为庚金是双方共同拥有的，是双方相合的桥梁，但 “巳”火的本气为丙火，“申”金的本气为庚金，丙火天然就是要克制庚金，然而庚金生出壬水，壬水为庚金之子，丙火生出戊土，戊土为丙火之子，壬水想要克制丙火而保护母亲庚金，但丙火的孩子戊土又出面克制壬水，不让壬水保护庚金，从而就出现了母代之间克战（丙克庚），子代之间也克战（戊克壬），这种母子双代相战被称为“无恩”之战，也就是“无恩”之刑，在这里的“刑”其实就是“克”的延伸。
“巳申”何时相合，何时相刑呢？
当命局中“巳火”受制时，“巳申”主要以相合来论，如何让“巳”火受制？那就需要水的参与，所以当地支水旺之时，比如“巳”火旁边紧邻“亥，子”水时，形成了“子巳申”，“亥巳申”，或者天干也透出壬，癸水，让命盘呈现水旺之势，此时“巳”火中的丙火受制严重，难以生存，那么申金就大胆的与巳火相合，并且“巳申”还有化水之象。
当命局中“巳”火被生助之时，造成火旺克金，此时“巳申”主要以相刑来论，如何让“巳”火加力，要不就用木来生火，要不就直接来火相助，比如命局中遇到“午巳申”，“巳巳申”都是要论相刑，还有就是经典的“寅巳申”三刑，其实就是寅木生助“巳”火让火生旺反而去克“申”金导致的。
所以在实务论命时，除非命局中水旺，“巳申”有相合之意，其实本质就是“巳”火的变色龙特质，见到金水一片它就要成金化水，见到木火一片就恢复火之本性，我的经验是大部分情况下“巳申”要以相克来论，就是“火克金”，也就是回归到本五行的生克，也不用去计较到底是“刑得入”还是“刑不入”。
举例说明：
坤：丙 丙 丁 辛 戌 申 巳 丑大运：乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅
此造原局火旺成势，好在有湿土丑土可以化火生申金，申金为财，巳申相合就是比劫克财之意，早运又走南方火地，申金被火克严重，此时巳申就要论刑克，命主火运求财辛苦，难以有积累，巳火为劫财合财，被兄弟姐妹所操劳，巳申合的是月令家外之财，也代表命主有犯桃花之象。
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奇门 奇门遁甲八门常用类象及特征
奇门遁甲 · 剑坤 · 12/15/25 08:55
八门类象
开门：测工作代表工作、官职、文官、单位、官运。测求财代表工厂、店铺、柜台、门面。测诉讼代表法官。测汽车可代表发动机。测航天代表飞机。还可代表事情的开始、最初、原始、开创、公开。人的开拓精神、开朗外向的性格等。
休门：测工作可代表公门人、坐办公室的人、迎来送往的人、事务工作者、休闲人、离休、退休干部。测婚姻代表婚姻、家庭。测出行乘船可代表水路。一般情况下可代表事情的休止、休养生息、休息冬眠。一个人善于处理上下左右的关系、性格闲散、贪玩、休闲、懒堕。江河湖海、水产养殖、肾脏、血液、一切流动性质的事物、一切液体。
生门：测工作代表与房屋、土地、钱物有关的部门。测求财代表财运、产业、房屋、阳宅、生意、利息、利润。测病用神临生门代表身体没问题，或可起死回生。一般情况下可代表活着的人、有生气的人、性格生龙活虎的人。从事农业、种植业、养殖业的人。活物、新生事物、生长、生生不息、诞生、种植、建造、制造、生产。
伤门：代表公安捕盗人员、讨债人、竞争对手。代表汽车、船只、司机。代表伤心、伤灾、身体受伤部位。跑动、响声、打斗、战争。
杜门：代表武官、军警单位、保密单位。代表躲藏之处、不通、堵塞、杜绝。测病代表闭塞不通、血栓、中风。代表性格内向、保密、喜欢关起门来钻研学问的人、技术人员。杜门临巽宫主经络、主风、主气，因而也可代表修练之人。
景门：代表光明、风景、眼睛、图画、计划、规划、技术指导、文章、考卷，文书，合同、起诉书，状纸、消息、信息。还可代表宴席、酒店、饮酒、酒量。代表火器、枪支、流血、血光。测出行代表旱路、道路。前景、行情。
死门：测工作代表屠户、猎户、行刑之人、吊丧之人、救死扶伤的医务人员。在地里上可代表地皮、地基、坟墓、阴宅。一般情况还可代表死人、死尸、死肉、坏组织、疤痕。性格死气沉沉，死板固执，或心里不痛快，压抑。事业不顺利、处于低潮、受困状态。戮路、战争、结束、终止、最后、最终、阻隔、锁头。
惊门：代表官司、诉讼、口舌是非。也可代表律师、主持人、外交官、教师、歌星、纪检、监察部门。还可代表受惊、惊慌、破损、惊恐不安等状态。赌博游戏、设疑、伏兵、蛊惑人心、辩论。
八门特征
开门
开门居西北乾宫，五行属金。乾卦是八卦之首，为天为父，于社会之首长；乾纳甲壬，乾位有亥，亥为甲木长生之地，甲又为十干之首，所以古人对应乾宫的门命名为开门，喻万物开始之意，为大吉大利之门。考诸中国历史，几乎所有开国之君俱从西北乾位开创基业，开门之名不虚也。
开门属金，以天地肃杀之气、万物俱尽之时、何以谓之吉？开门之金，虽近万物杀尽之时、却不知万物杀尽而有复生。开门属乾、乾中有亥、乾纳甲壬、金动水生、水生而生万物，故为滋生万物之初。开门又为天门、所以吉也。
开门属金，旺于秋季，特别是戌、亥月，相于四季末，休于冬，囚于春，死于夏。开门居乾宫伏吟，居巽宫反吟，居艮宫入墓，居离宫受制，居坤宫大吉，居兑宫旺相，居坎宫次吉，居震巽门迫。
开门大吉，利于开业经商，征战远行，考学参军，婚取乔迁，建筑贸易，添人进口，治病求医。
休门
休门居北方坎宫，属水。坎水得乾金之生，于人为中男，上有兄下有弟，从容休闲。又坎宫处冬季最寒冷季节，万物休息冬眠，故古人命名为休门，乃休养生息之地。亦为吉利之门。
休门五行属水，无物不杀，霜雪之寒、纯阴之气、玄武之精、三光不照、鬼邪所居之宫、何以为吉？休门之水虽为至阴之地、实系宝瓶宫、属黄道十二宫之一、万物以水为生而发芽于外，以水为死气收敛归根而藏精于内。子者乃一阳复始之初、草木至此而萌动、返本还原之门、所以吉也。
休门属水，旺于冬季，特别是子月，相于秋，休于春，囚于夏，死于四季月。休门居坎宫为伏吟，居离宫反吟，居巽宫入墓，居坤艮受制，居乾兑大吉，居震宫次吉。
休门为吉门，利于求见领导和贵人，上官赴任，嫁聚迁徙，经商建造，但不利行刑断狱。
生门
生门属土，居东北方艮宫，正当立春之生，万物复苏，阳气回转，土生万物，所以古人命名为生门，大吉大利之门。
生门艮卦，五行属土，少阳之方，何以言吉？艮者寅位、天开于子、地辟于丑、人生于寅、天气至此而三阳俱足开泰、从此而万物皆生。阳回气转、天地好生之情而广及万物、仁道生焉，所以为至吉之门。
生门旺于四季月，特别是丑、寅之月，相于夏，休于秋，囚于冬，死于春。生门居艮宫伏吟，居坤宫反吟，居巽宫入墓，居震巽受制，居离宫大吉，居乾兑次吉，居坎宫被迫。
生门大吉，利于求财，特别是搞房地产、种植业、养殖业等。征战出行、嫁聚建造也为吉利。但不利埋葬治丧。
伤门
伤门居东方震宫，五行属木，正当卯月春分之后甲木帝旺之时，旺则易折；震卦主动，动则易伤；元帅甲子常隐于戊土之下，子与卯相刑，刑则受伤，故古人将与震宫对应的八门命名为伤门。伤门属凶门，主人遭疾病刑伤之象，伤灾、打斗。
伤门五行属木，正值春分之时，嫩甲发生，当以吉看，如何反以凶论？伤门之木，正值春分之气，精液自内而出，发阳于外、以致根本泄之太过、故外华而内虚、而不能胜其旁。又二月中嫩甲不能抵御霜露之寒、因而谓之伤，所以凶也。
伤门属木，旺于春，特别是卯月，相于冬，休于夏，囚于四季月，死于秋。伤门居震宫伏吟，居兑宫反吟，居坤宫入墓，居坎宫受生，居乾兑受制，居坤艮门迫大凶，居离宫泄气。
伤门为凶门，不利经商、出行、赴任、修造、嫁娶。经商易破财，出行易有灾。但适宜于索债、捕捉盗贼、渔猎、博弈等。
杜门
杜门居东南巽宫，属木。巽为长女，受乾父之冲克，又克坤母，与父母皆不和，故在家中处事阻塞不利；又巽宫位有辰土，既是水墓、土墓又是辛金之墓；八卦九宫均为阴阳对立统一格局，西北方为开门，与它对冲的东南方自然就命名为杜门，一开一杜，二者对立统一。
杜门阳木值夏季繁盛之时，本为旺气，何以凶论？杜门阳木，时值夏季，发生于外而精液以泄，阳气亢极，一阴将至。木性至此而力屈，欲收敛而不能收敛，欲生旺而力已尽，又不能泄其力以实其子，而待阴伏藏其子于坚密之处，控有伤于子，故谓之杜门小凶。
杜门属木，旺于春季，特别是辰、巳月，相于冬，休于夏，囚于四季月，死于秋。杜门居巽宫伏吟，居乾宫反吟，居坤宫入墓，居兑宫受克，居艮宫被迫，居坎宫受生，居震宫比和，居离宫泄气。
杜门小凶，也为中平，主保密、躲藏、受阻、保守。在人事上多主武官、军队、警察、公安、安全等具有检察性质的单位。杜门为藏形之方，适宜于躲灾避难、捕盗剿贼、防洪筑堤、判决隐狱等，余事皆不利。
景门
景门居南方离宫，属火。在家中为中女，克乾金之父，与丈夫中男坎水对冲，易动口舌，常有血光之灾；又景门正当日升中天、大放光明之时，但烈日炎炎，虽夏季景色美丽，但难免有酷暑之忧；又景门所在离宫正南与正北坎宫休门相对，一个万物闭藏休息，一个万物繁茂争长，故古人命名为景门。
景门属火，南方夏令正值离明之域、为何言凶？景门下令之气、万物壮旺将老之时、与死门坤宫相近、又为阳之盛气、天数至此时将有杀物之情。虽主上明下亮之方、亦不全吉。惟利文书之事，因为次吉。
景门属火，旺于夏，特别是午月，相于春，休于四季月，囚于秋，死于冬。居离宫伏吟，居坎宫反吟，居乾宫入墓，居兑宫被迫，居震巽生旺，居坤艮生宫泄气。
景门小吉，亦为中平。宜于献策筹谋，选士荐贤，拜职遣使，火攻杀戮，余者不利，谨防口舌及血光、火灾。景门多主文书之事。
死门
死门居西南坤宫，属土。死门与艮宫生门相对，万物春生秋死，春种秋收，故命名为死门。
死门属土，又为黑星分夜之方、秋冬之气、天地肃杀自此而始彰、门凶星凶、当弃之而不用、不知此门为何用之？死门之凶，天地令行大肆肃杀之威、草拂色变、木逢叶落、故为凶象。若得奇相助、面吊死刑捕捉略猎之事、有得吉者，顺天之序而然也，不可弃。
死门属土，旺于秋季，特别是未、申月，相于夏，囚于冬，死于春。死门居坤宫伏吟，居艮宫反吟，居巽宫入墓，居震巽受克，居离宫生旺大凶，居坎宫门迫大凶，居乾兑相生泄气。
死门为凶门，不利吉事，只宜吊死送丧，刑戮争战，捕猎杀牲。
惊门
惊门居西方兑位，属金。正当秋分、寒露、霜降之时，金秋寒气肃杀，草木面临凋蔽，一片惊恐萧瑟之象；又兑卦为泽，为缺，为破损；又兑主口，主口舌官非，故古人将此门命名为惊门，与东方震宫伤门相对应。
惊门属金，值八月秋令、万物俱老、天地大展肃杀之威、亦不可弃乎？惊门气肃、物数苍老、本无生气、故凶。但天地存好生之心、不欲杀尽而生蒜姜麦、亦不得已而杀也。此门虽凶，若误词献诈，捕捉设疑、伏兵皆吉，亦不可弃。
惊门属金，旺于秋，特别酉月，相于四季月，休于冬，囚于春，死于夏。惊门居兑宫伏吟，居震宫反吟，居艮宫入墓，居离官受制，居震巽门迫，居坎宫泄气，居坤宫受生，居乾宫比和。
惊门为凶门，主惊恐、创伤、官非之事。适宜斗讼官司、掩捕盗贼、蛊惑乱众、财博游戏，其余事不可为。
C：
八门分吉凶（通常情况）： 开、休、生三吉门 死、惊、景三凶门 杜、景为中立 八门分阴阳： 开、休、生、伤四阳门 杜、景、死、惊四阴门 古人八门吉凶歌： 吉门克宫吉不就，凶门克宫事更凶。 吉门受制吉不就，凶门受制凶不起。 吉门相生大吉利，凶门得生祸难避。 古人八门执事歌： 求财利往生门方，葬猎须知死路强。 征战远行开门吉，休门见贵最为良。 惊门官讼是非多，杜门无事好逃藏。 伤门搏斗能捉贼，景门饮酒好思量。八门在奇门遁甲天、地、人格局中代表人事，所以在奇门预测中极为重要，特别是用神所临之门，以及值使门即值班之门，与所测之人、事物关系。
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《温病条辨》卷一：清营汤
处方
犀角9克 生地15克 玄参9克 竹叶心3克 麦冬9克 银花9克 连翘（连心用）6克 黄连4.5克 丹参6克
功能主治
清营透热，养阴活血。治温病邪热传营，身热夜甚，口渴或不渴，时有谵语，心烦不眠，或斑疹隐隐，舌绛而干，脉细数。
用法用量
用水1.6升，煮取600毫升，每服200毫升，一日三次。
注意
舌苔白滑者，不可与之。
备注
方中犀角、生地清营凉血；银花、连翘、黄连、竹叶心清热解毒，并透热于外，使入营之邪透出气分而解；热壅血瘀，故少配丹参活血消瘀以散热；邪热伤阴，故用麦冬、玄参养阴生津。
摘录
《温病条辨》卷一
《温病条辨》：清营汤
组成
犀角三钱(水牛角代30g) ，生地黄五钱(15g)， 玄参三钱(9g)， 竹叶心一钱(3g)，麦冬三钱(9g) ，丹参二钱(6g) ，黄连一钱五分(5g) ，银花三钱(9g) ，连翘二钱、连心用(6g)。
用法
上药，水八杯，煮取三杯，日三服。现代用法：作汤剂，水牛角镑片先煎，后下余药。
功效
清营解毒，透热养阴。
主治
热人营分证。身热夜甚，口渴或不渴，时有谵语，神烦少寐，斑疹隐隐，舌绛而干，脉细数。
方解
本方证为邪热内传营分所致。邪热传营，伏于阴分，扰乱心神，则见身热夜甚，时有谵语，神烦少寐；邪热由气分初入营分，故初时气、营之证并见，则见口渴或不渴；气营两伤又波及血分，则见斑疹隐隐；舌绛而干，脉细数为热伤营阴之象。治宜清营为主，辅以透热养阴。方中犀角(现以水牛角代)清解营分热毒，凉血化斑，为君药。热伤营阴，又以生地黄凉血滋阴、麦冬清热养阴生津、玄参滋阴降火解毒，三药共用，既可甘寒养阴保津，又可助君药清营凉血解毒，共为臣药。金银花、连翘、竹叶心(初出的卷状嫩叶)清热解毒，轻清宣透，能使营分之邪热转出气分而解，此即叶天士所谓“入营犹可透热转气”之法；黄连苦寒，清心解毒；丹参清心凉血，活血散瘀，防热与血结；五药均为佐药。本方的配伍特点是以清营解毒为主，配以养阴生津和“透热转气”，使入营之邪透出气分而解，诸症自愈。
临床应用
1.用方要点：本方为主治温病邪热初人营分的代表方。临床以身热夜甚，心烦少寐，舌绛而干，脉细数等为辨证要点。
2.现代运用：本方常用于治疗乙型脑炎、流行性脑脊髓膜炎、败血症、肠伤寒或其他热性病属营分热盛者。
注意
要注意舌诊，必须是舌绛而干。若舌质绛而苔白滑，是夹有湿邪，误用本方，则助湿留邪，且延误病情。
方歌
清营汤治热传营，身热夜甚神不宁， 角地银翘玄连竹，丹麦清热更护阴。
摘录
《温病条辨》
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《鬼谷子本经阴符七术》一、盛神法五龙 原文+译文+注释
默认类别 · 剑坤 · 08/10/24 15:50
《鬼谷子本经阴符七术》一、盛神法五龙
原文
盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大；养神之所，归诸道。道者，天地之始，一其纪也，物之所造，天之所生，包宏无形化气，先天地而成，莫见其形，莫知其名，谓之神灵。故道者，神明之源，一其化端。是以德养五气，心能得一，乃有其术。术者，心气之道所由舍者，神乃为之使。九窍十二舍者，气之门户，心之总摄也。
生受之天，谓之真人；真人者，与天为一。内修练而知之，谓之圣人；圣人者，以类知之。故人与生一，出于物化。知类在窍，有所疑惑，通于心术，心无其术，必有不通。其通也，五气得养，务在舍神，此之谓化。化有五气者，志也、思也、神也、心也、德也；神其一长也。静和者养气，养气得其和。四者不衰，四边威势无不为，存而舍之，是谓神化归于身，谓之真人。真人者，同天而合道，执一而养产万类，怀天心，施德养，无为以包志虑、思意，而行威势者也。士者通达之，神盛乃能养志。
译文
要使精神旺盛充沛，必须效法五龙。旺盛的精神中包含着五脏的精气，精神是五脏精气的统帅，心是精神的依托之所。只有道德才能使精神伟大，所以养神的方法归结为道。道是天地的开始，道产生一，一是万物的开端。万物的创造，天的产生，都是道的作用。道包容着无形的化育之气，在天地产生前便形成了。没有谁能看到它，没有谁能叫出它的名称，只好叫它做"神灵"。所以说，道是神明的根源，一是变化的开端。因此，人们只有用道德涵养五气，心里能守住一，才能掌握住道术。道术是根据道而采用的策略、方法，是心气按规律活动的结果。精神是道术的使者。人体的九窍、人体的器官，都是气进进出出的门户，都由心所总管。
直接从上天获得本性的人，叫做真人。真人是与上天结成一体而掌握道的人。通过专心学习磨炼而掌握道的人，叫做圣人；圣人是触类旁通而掌握道的。人类的肉体与性命，都是出于天地的造化。人类了解各类事物，都是通过九窍。如果有疑惑不解的地方．要通过心的思考而运用道术判断；如果没有道术，一定不会通达。通达之后，五脏精气得到培养，这时要努力使精神保持镇静专一。这便叫做"化"，即合符造化的精妙境界。五脏精气达到了化的境界，便产生志向、思想、精神、道德，精神是统一管理这四者的。宁静平和便可以养气，养气便可以使得志向、思想、精神、道德四者获得和谐，永不衰败，向四方散发威势。什么事都可以办到，长存不散，这便叫做一身达到了神化的境界，这种人便叫真人。真人，是跟天与道合一的，他能够坚守"一"，而且产生并养育万物．怀着上天之心．施行道德．他是用无为之道指导思想而发出威势的人。游说之士通晓了这一点，精神旺盛充沛，才能培养志向。
注释
①神：精气、魂魄。
②五龙：五行中的龙。所谓‘五行’，是我国说明宇宙万物变化的传统学说。因为在天地之间，有循环流转不停的金、木、水、火、土，万物就是根据这五种元素而产生。龙是古代想像中神灵，具有超人能力。
③五气：指心、肝、脾、肺、肾等五类之气。气是万物牛成的根源，形成风雨、寒暑、阴阳等天地间观察之源，在人体中具有生命力、意志、感情。
④心为之舍：心是五气所宿的地方。
⑤德为之大：德最能治邪，因此使人成为人的本源。
⑥养神之所，归诸道：根据道来养神，道是天地的真理、万物的根源。
⑦天地之始，无的意思，“老子”中有“无名天地之始，有名万物之母”，所以“天地之始”就是无，而无常常表现为有，有又常常归于无的形态。
⑧一其纪也：天地之始是道，道之始是一，因此一为其纲纪。
⑨化端：变化的开始。
⑩得一：一是无，也就是万物之源。
(11)有其术：心如果能变成无为，其术自然产生。
(12)十二舍：是指目、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、事等而言。
(13)摄：统率、收容。
(14)受之天：道是由上天传授到人间的。
(15)圣人者，以类知之：圣人固然伟大，但必须有学问之后才能明道，所以比真人要低一个层次。
(16)人与生一，出于化物：入共同所产生的，就是无为自然的天地作用，人诞生之后就从物而化。
(17)知类在窍：人之所以能知事类，完全是根据九窍。类是认识事物，概念之后加以类别。
(18)有所疑惑，通于心术，术必有不通：假如根据九窍还不知道而陷于迷惑，术就不通。
(19)其通也，五气得养：假如心术能很通，五气自然能被养。
(20)务在舍神：努力使魂魄停止住下来。
(21)此之谓化：假如能努力使魂魄住下来，自然会从胜而化。
(22)四者：指志、思、神、德而言。
(23)存而舍之，经常使其住在这里。
(24)执一：坚守无为。
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老子想尔注·张道陵天师
默认类别 · 剑坤 · 09/15/25 11:29
老子想尔注
……则民不争，亦不盗。“不见可欲，使心不乱。”□□□不欲视之，比如不见，勿令心动。若动自诫，即□道去复还，心乱遂之，道去之矣。“圣人治，灵其心，实其腹。”心者，规也，中有吉凶善恶。腹者，道囊，气常欲实。心为凶恶，道去囊空。空者耶入，便煞人。虚去心中凶恶，道来归之，腹则实矣。“弱其志，强其骨。”志随心有善恶，骨随腹仰气。彊志为恶，气去骨枯，弱其恶志，气归髓满。“常使民无知无欲。”道绝不行，耶文滋起，货赂为生，民竟贪学之。身随危倾，当禁之。勿知耶文，勿贪宝货，国则易治。上之化下，犹风之靡草。欲如此，上要当知信道。“使知者不敢不为。”上信道不倦，多知之士，虽有耶心，犹志是非。见上勤勤，亦不敢不为也。“则无不治。”如此国以治也。 ”
“道冲而用之不盈。”道贵中和，当中和行之，志意不可盈溢违道诫。“渊似万物之宗。”道也。人行道不违诫，渊深似道。“挫其锐，解其忿。”锐者，心方欲图恶。忿者，怒也。皆非道所喜。心欲为恶，挫还之，怒欲发宽解之，勿使五藏忿怒也。自威以道诫，自劝以长生，於此致当。忿争激，急弦声，所以者过。积死迟怒，伤死以疾，五藏以伤，道不能治，故道诫之重，教之丁宁。五藏所以伤者，皆金木水火土气不和也。和则相生，战则相克，随怒事情，辄有所发。发一藏则故克所胜，成病煞人。人遇阳者，发囚刻王，怒而无伤，虽尔去死如发耳。如人衰者，发王刻囚，祸成矣。“和其光，同其尘。”情性不动，喜怒不发，五藏皆和同相生，与道同光尘也。“湛似常存。”如此湛然常在不亡。“吾不知谁子，像帝之先。”吾事，道也。帝先者，亦道也，与无名万物始同一耳。未知谁家子能行此道，能行者便像道也，似帝先矣。
“天地不仁，以万物为刍狗。”天地像道，仁於诸善，不仁於诸恶，故煞万物恶者不爱也，视之如刍草如狗畜耳。“圣人不仁，以百姓为刍狗。”圣人法天地，仁於善人，不仁恶人。当王政煞恶，亦视之如刍狗也。是以人当积善功，其精神与天通。设欲侵害者，天即救之。庸庸之人，皆是刍苟之徒耳，精神不能通天。所以者，譬如盗贼怀恶，不敢见部史也。精气自然，与天不亲，生死之际，天不知也。黄帝仁圣，知后世意，故结刍草为苟，以置门户上。欲言后世门户，皆刍苟之徒耳。人不解黄帝微意，空而效之，而恶心不改，可谓大患也。“天地之间，其犹橐籥。”道气在间，清微不见。含血之类，莫不钦仰。愚者不信，故犹橐者治工排橐。籥者可吹竹，气动有声，不可见，故以为喻，以解愚心也。“虚而不屈，动而愈出。”清气不见，像如虚也，然呼吸不屈竭也，动之愈益出。“多闻数穷，不如守中。”多知浮华，不如守道全身。寿尽辄穷，数数非一也，不如学生守中和之道。
“谷神不死，是谓玄牡。”谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。牝者，地也。体性安，女像之，故不掔。男欲结精，心当像地似女，勿为事先。“玄牡门，天地根。”牝，地也，女像之。阴孔为门，死生之官也，最要故名根。男荼亦名根。“绵绵若存。”阴阳之道，以若结精为生，年以知命，当名自止。年少之时，虽有当闲省之。绵绵者，微也。从其微少，若少年则长存矣。今此乃为大害。道造之何？道重继祠，种类不绝。欲令合精产生，故教之年少微省不绝，不教之勤力也。勤力之计，出愚人之心耳，岂可怨道乎！上德之人，志操坚彊，能不恋结产生，少时便绝，又善神早成。言此者，道精也，故令天地无祠，龙无子，仙人无妻，玉女无夫，其大信也。“用之不勤。”能用此道，应得仙寿，男女之事，不可不勤也。
“天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长久。”能法道，故能自生而长久也。“是以圣人后其身而身先。”求长生者，不劳精思求财以养身，不以无功劫君取禄以荣身，不食五味以恣，衣弊履穿，不与俗争，即为后其身也。而目此得仙寿获福。在俗人先，即为身先。“外其身而身存。”与上同义。“以其无尸，故能成其尸。”不知长生之道。身皆尸行耳，非道所行，悉尸行也。道人所以得仙寿者，不行尸行，与俗别异，故能成其尸，令为仙士也。
“上善若水，水善利万物又不争。”水善能柔弱，像道去高就下，避实归虚。常润利万物，终不争，故欲令人法则之也。“处众人之所恶。故几於道。”水能受垢辱不洁之物，几像道也。“居善地，心善渊。”水善得窐空，便居止为渊。渊，深也。“与善仁。”人当法水，心常乐善仁。“言善信。”人当常相教为善有诚信。“政善治。”人君理国，常当法道为政则致治。“事善能。”人等当欲事师，当求善能知真道者，不当事耶伪伎巧耶知骄奢也。“动善时。”人欲举动，勿违道诫，不可得伤王气。“夫唯不争，故无尤。”唯，独也。尤，大也。人独能放水不争，终不遇大害。
“持而满之，不若其己，揣而悦之，不可长宝。”道教人结精成神，今世间伪伎诈称道，讬黄帝、玄女、龚子、容成之文，相教从女不施。思还精补脑，心神不一，失其所守，为揣悦，不可长宝。若，如也，不如直自然如也。“金玉满堂，莫之能守。”人之精气满藏中，苦无爱守之者。不肯自然闭心，而揣捝之，即大迷矣。“富贵而骄，自遗咎。”精结成神，阳炁有余，务当自爱，闭心绝念，不可骄欺阴也。骄欺，咎即成。又外说，秉权富贵而骄世，即有咎也。“名成功遂身退，天之道。”名与功，身之仇。功名就，身即灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信。不隐身形剥，是其效也。
“载营魄抱一，能无离。”魄，白也，故精白与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身。欲全此功，无离一。一者，道也。今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者。悉世间常伪伎，非真道也。一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳。都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫，教人守诫不违，即为守一矣。不行其诫，即为失一也。世间常伪伎，指五藏以名一。瞑目思想，欲从求福，非也，去生遂远矣。“专气致柔，能婴儿。”婴儿无为，故合道，但不知自制。知稍生，故致老，谓欲为柔致气，法儿小时。“涤除玄览，能无疵。”人身像天地。览，广也。疵，恶也。非道所熹，当涤除一身，行必令无恶也。“爱民治国而无知。”人君欲爱民令寿考，治国令太平，当精心凿道意，教民皆令知道真，无令知伪道耶知也。“明白四达而无为。”上士心通，自多所知，知恶而弃，知善能行，勿敢为恶事也。“天地开阖而为雌。”男女阴阳孔也。男当法地似女，前章已说矣。“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”玄，天也。常法道行如此，欲令人法也。
“卅辐共一毂，当其无，有车之用。”古未有车时，退然，道遣奚仲作之。愚者得车，贪利而已，不念行道，不觉道神。贤者见之，乃知道恩，默而自厉，重守道真也。“埏殖为器，当其无，有器之用。”亦与车同说。“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”道使黄帝为之，亦与车同说。“有之以为利，无之以为用。”此三物本难作，非道不成。俗人得之，但贪其利，不知其元。贤者见之，还守其用。用道为本，贤愚之心，如南与北，万不同。此三之义指如是耳。今世间伪伎，因缘真文，设诈巧言。道有天毂，人身有毂，专炁为柔。辐指形为錧鎋，又培胎练形，当如土为瓦时。又言道有户牖，在人身中，皆耶伪不可用，用之者大迷矣。
“五色令人目肓。”目光散故盲。“五音令人耳聋。”非雅音也。郑卫之声。抗诤伤人，听过神去，故聋。“五味令人口爽。”道不食之。口爽者，糜烂生疮。“驰骋田猎，令人心发狂。”心不念正，但念煞无罪之兽，当得故狂。“难得之货，令人行妨。”道所不欲也，行道致生不致货，货有为，乃致货妨道矣。“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”腹与目，前章以说矣。去彼恶行，取此道诫也。
“宠辱若惊，贵大患若身。”道不熹彊求尊贵，有宠辄有辱。若，如也。得之当如惊不熹也。若者，谓彼人也。必违道求荣，患归若身矣。“何谓宠辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”为下者，贪宠之人，计之下者耳，非道所贵也。“何谓贵大患若身。”如前说。“吾所以有大患，为我有身。”吾，道也。我者，吾同。道至尊，常畏患，不敢求荣。思欲损身，彼贪宠之人，身岂能胜道乎！为身而违诫，非也。“及我无身，吾有何患。”吾我，道也。志欲无身，但欲养神耳。欲令人自法，故云之。“故贵以身于天下。”若者，谓彼有身贪宠之人，若以贪宠有身，不可讬天下之号也。所以者，此人但知贪宠有身，必欲好衣美食，广宫室，高台榭，积珍宝，则有为。令百姓劳弊，故不可令为天子也。设如道意，有身不爱，不求荣好，不奢侈饮食，常弊薄羸行，有天下，必无为。守朴素，合道意矣。人但当保身，不当爱身，何谓也？奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣。贪荣宠，劳精思，以求财，美食以恣身，此为爱身者也，不合于道也。“爱以身为天下，若可寄天下。”与上同义。
“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。”夷者，平且广；希者，大度形；微者，道炁清：此三事欲叹道之德美耳。“此三者不可致诘，故混而为一。”此三者淳说道之美。道者天下万事之本，诘之者所况多，竹素不能胜载也，故还归一。多者何伤，朴散淳薄更入耶！故不可诘也。“其上不皦，其下不忽。”道炁常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也。上则不皦，下则不忽，忽有声也。“蝇蝇不可名，复归于无物。”道如是不可见名，如无所有也。“是无状之状，无物之像。”道至尊，微而隐，无状貌形像也。但可从其诫，不可见知也。今世间伪伎，指形名道，令有服色名字状貌长短，非也。悉耶伪耳。“是谓惚慌，迎不见其首，随不见其后。”道明不可见知，无形像也。“执古之道，以御今之有。”何以知此道今端有，观古得仙寿者悉行之，以得知今俗有不绝也。“以故古始，是谓道纪。”能以古仙寿若喻，今自勉厉守道真，即得道纲纪也。
“古之善为士者，微妙玄通。”玄，天也。古之仙士，能守信微妙，与天相通，深不可识。人行道奉诫，微气归之，为气渊渊深也，故不可识也。“夫唯不可识，故强为之容。”唯，独也。容，形状也。独行道，德备渊深。不知当名之云何，强名之善为士者，道美大之也。“豫若冬涉川，犹若畏四邻。”冬涉川者，恐惧也；畏四怜，不敢为非，恐邻里知也。尊道奉诫之人，犹豫行止之间，常当畏敬如此。“俨若客。”谦不敢犯恶，若客坐主人堂也。“散若冰将汋。”情欲思虑，怒熹恶事；道不所欲，心欲规之，便即制止解散，令如冰见日散汋。“混若朴，旷若谷。”勉信道真，弃耶知，守本朴，无他思虑。心中旷旷，但信道如谷冰之志，东氵不欲归海也。“肫若浊，浊以静之徐清。”求生之人，与不谢，夺不恨，不随俗转移。真思志道，学知清静，意当时如痴浊也。以能痴浊，朴且欲就矣，然后清静能睹众微。内自清明，不欲于俗，清静大要，道微所乐。天地湛然，则雲起露吐，万物滋润；迅雷风趣，则汉燥物疼，道气隐藏，常不周处。人法天地，故不得燥处。常清静为务，晨暮露上下，人身气亦布至。师设晨暮，清静为大要。故虽天地有失，为人为诫，辄能自反，还归道素。人德不及，若其有失，遂去不顾，致当自约持也。“安以动之徐生。”人欲举事，先孝之道诫。安思其义，不犯道，乃徐施之，生道不去。“保此道者不欲盈。”不欲志意盈溢，思念恶事也。“夫唯不盈，能辞复成。”尸死为弊，尸生为成。独能守道不盈溢，故能改弊为成耳。
“致虚极，守静笃。”道真自有常度，人不能明之，必复企暮（慕）世间常为伎，因出教授，指形名道，令有处所服色，长短有分数，而思想之。苦极无福报，此虚诈耳。强欲令虚诈为真，甚极。不如守静自笃也。“万物并作，吾以观其复。夫物云云，各归其根。”万物含道精，并作，初生起时也。吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎恨也。“归根日静。”道气归根，愈当清净也。“静曰复命，复命曰常。”知宝根清静，复命之常法也。“知常明。”知此常法，乃为明耳。“不知常，妄作凶。”世间常伪伎，不知常意，妄有指书，故悉凶。“知常容。”知常法意，常保形容。“容能公。”以道保形容，为天地上容。处天地间，不畏死，故公也。“公能生。”能行道公政，故常生也。“生能天。”能致长生，则副天也。“天能道。”天能久生，法道故也。“道能久。”人法道意，便能长久也。“没身不殆。”太阴道积练形之宫也。世有不可处，贤者避去讬死。过太阴中，而复一边生像，没而不殆也。俗人不能积善行，死便真死，属地官去也。
“太上下知有之。”知道，上知也。知也恶事，下知也。虽有上知，当具识恶事，改之不敢为也。“其次亲之誉之。”见求善之人，晓道意，可亲也。见学善之人，勤勤者，可就誉也，复教劝之，勉力助道宣教。“其次畏之。”见恶人，诫为说善，其人闻义则服，可教改也。就申道诫示之，畏以天威，令自改也。“悔之。”为恶人说善，不化而甫笑之者，此即刍苟之徒耳，非人也。可欺侮也，勿与语也。“信不足，有不信。”刍苟之徒，内信不足，故不信善人之言也。“犹其贵言，成功事遂。”道之所言，无一可弃者。得仙之士，但贵道言，故辄成功事遂也。“百姓谓我自然。”我，仙士也。百姓不学我有贵信道言，以致此功，而意我自然，当示不肯企及效我也。
“大道废，有仁义。”上古道用时，以人为名，皆行仁义，同相像类，仁义不别。今道不用，人悉弊薄，时有一人行义，便共表别之，故言有也。“智慧出，有大伪。”真道藏，耶文出。世间常伪伎称道教，皆为大伪不可用。何谓耶文？其五经半入耶，其五经以外，众书传记，尸人所作悉耶耳。“六亲不和，有孝慈。”道用时，家家慈孝，皆同相类，慈孝不别。今道不用，人不慈孝，六亲不和，时有一人行慈孝，便共表别之，故言有也。“国家昏乱，有忠臣。”道用时，帝王躬奉行之，练明其意以臣庶，于此吏民莫不效法者。知道意，贱死贵仙，竟行忠孝，质朴悫端，以臣为名，皆忠相类不别。今道不用，臣皆学耶文，习权诈，随心情，面言善，内怀恶，时有一人行忠诚，便共表别之，故言有也。道用时，臣忠子孝，国则易治。时臣子不畏君父也，乃畏天神。孝其行，不得仙寿，故自至诚。既为忠孝，不欲令君父知，自默而行。欲蒙天报，设君父知之，必赏以高官，报以意气，如此功尽，天福不至。是故默而行之，不欲见功。今之臣子，虽忠孝，皆欲以买君父，求功名。过时不显异之，便屏恕之，言无所知。此类外是内非，无至诚感天之行，故令国难治。今欲复此疾，要在帝王当专心信道诫也。
“绝圣弃知，民利百倍。”谓诈圣知耶文者。夫圣人天所挺，生必有表，河雒著名，然常宣真，不至受有误。耶道不信明圣人之言，故令千百岁大圣演真，涤徐耶文。今人无状，载通经艺，未贯道真，便自称圣。不因本而章篇自揆，不能得道，言先为身；不劝民真道可得仙寿，修善自勤，反言仙自有骨录；非行所臻，云无生道，道书欺人，此乃罪盈三千，为大恶人。至令后学者不复信道。元元不旋，子不念供养，民不念田，但逐耶学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年。会不能忠孝至诚感天，民治身不能仙寿，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虚空，是故绝诈圣耶知，不绝真圣道知也。“绝仁弃义，民复孝慈。”治国法道，听任天下仁义之人，勿得强赏也。所以者，尊大其化，广闻道心，人为仁义，自当至诚，天自赏之；不至诚者，天自罚之。天察必审于人，皆知尊道畏天，仁义便至诚矣。今王政强赏之，民不复归天。见人可欺，便诈为仁义，欲求禄赏。旁人虽知其都交，见得官禄，便复慕之，诈为仁义，终不相及也。世人察之不审，故绝之勿赏，民悉自复慈孝矣。此义平忤俗夫心，久久自解，与道合矣。人君深当明之也。“绝巧弃利，盗贼无有。”耶巧也，所得财宝也。世不用之，盗贼亦不利也。“此三言为文未足，故令有所属，见素抱朴。”三事天下大乱之源，欲演散之。亿文复不足，竹素不胜矣，受故令属此道文，不在外书也，揲说其大略，可知之为乱原。“少私寡欲。”道之所说，无私少欲于世俗耳。
“绝学无忧，唯之与何，相去几何。”未知者复怪问之，绝耶学，道与之何？耶与道相去近远？绝耶学，独守道，道必与之。耶道与耶学甚远，道生耶死，死属地，生属天，故极远。“美之与恶，相去何若。”未知者复怪问之，欲知美恶相去近远何如，道与耶学近远也，今等耳。美，善也。生故属天，恶死亦属地也。“人之所畏，不可不畏，莽其未央。”道设生以赏善，设死以威恶，死是人之所畏也。仙王士与俗人，同知畏死乐生，但所行异耳。俗人莽莽，未央脱死也。俗人虽畏死，端不信道，好为恶事，奈何未央脱死乎！仙士畏死，信道守诫，故与生合也。“众人熙熙，若亨大牢，若春登台。”众俗之人不信道，乐为恶事，若饮食之，春登高台也。“我魄未兆，若婴儿未孩，鬿无所归。”我，仙士也。但乐信道守诫，不乐恶事。至恶事之间，无心意，如婴儿未生时也。“众人皆有余，我独若遗。”众俗之怀恶，常有馀意，计念思虑。仙士意中，都遗忘之，无所有也。“我愚人之心纯纯。”仙士味道，不知俗事。纯纯，若痴也。“俗人照照。”俗人不信道，但见耶恶利得。照照，甚明也。“我独若昏。”仙士闭心，不思虑耶恶利得，若昏昏冥也。“俗人察察。”知俗事审明也。“我独闷闷。”不知俗事也。“忽若晦，家无所止。”仙士意志道如晦，思卧安床，不复杂俗事也。精思止於道，不止於俗事也。“众人皆有已，我独顽以鄙。”俗人於世间自有财宝功名，仙士於俗如顽鄙也。“我欲异於人，而贵食母。”仙士与俗人异，不贵荣禄财宝，但贵食母。食母者，身也，於内为胃，主五藏气。俗人食穀，穀绝便死。仙士有穀食之，无则食气。气归胃，即肠重囊也。腹之为宝，前章已说之矣。
“孔德之容，唯道是从。”道甚大，教孔丘为知。后世不信道文，但上孔书，以为无上，道故明之，告后贤。“道之为物，唯慌唯惚。”道微，独能慌惚不可见也。慌惚中有物，惚慌中有像，不可以道不见故轻也。中有大神气，故喻囊籥。“窈冥中有精。”大除中也。有道精分之与万物，万物精共一本，其精甚真，生死之官也，精其真，当宝之也。“其中有信。”古仙士宝精以生，今人失精以死，大信也。今但结精，便可得生乎？不也。要诸行当备，所以精者道之别气也。入人身中为根本，持其半，乃先言之。夫欲宝精，百行当备，万善当著，调和五行，喜怒悉去。天曹左契，��有馀数，精乃守之。恶人宝精，唐自苦终不居，必自泄漏也。心应规制万事，故号明堂。三道布阳耶阴害，以中正度道气。精并喻像池水，身为池堤封，善行为水源。若斯三备，池乃全坚。心不专善，无堤封；水必去，行善不积；源不通，水必燥干；决水溉野，渠如溪江。虽堤在，源氵不泄，必亦空。��燥炘裂，百病并生。斯三不慎，池为空坑也。“自古及今，其名不去。”古今常共此一道，不去离人也。“以阅众甫。”道有以来，更阅终始，非一也。甫者，始也。“吾何以知终甫之然，以此。”吾，道也，所以知古今终始共此一道。其事如此也。
“曲则全。”谦也。月谦先曲后全明，学道反俗，当时如曲不足也，后亦令明。“枉则正。”枉亦曲也，曲变则正。学道反俗，独自勤苦，当时如相侵枉也，后致正。“窐则盈。”谦虚意也。行无恶，其处空。道喻水喜归空居恶处，便为善，炁归满故盈。“弊则新。”物弊变更新，学道羸弊，后更致新福也。“少则得，多则或。”陈力殖穀，裁令自足。天与之，无基考可得福，多望不止则或，或耶归之也。“是以圣人抱一为天下式。”一，道也。设诫，圣人行之为抱一也，常教天下为法式也。“不自是故章。”明者乐之，就诫教之，不乐者墨以不言。我是若非，勿与之争也。“不自见故明。”圣人法道，有功不多，不见德能也。“不自伐故有功。”恶者伐身之斧也。圣人法道不为恶，故不伐身，常全其功也。“不自矜故长。”圣人法道，但念积行，令身长生。生之行，垢辱贫羸，不矜伤身，以好衣美食与之也。“夫唯不争，故莫能与争。”圣人不与俗人争，有争避之高逝，俗人如何能与之共争乎？“古之所谓曲则全，岂虚语，故成全而归之。”谦曲后全，明非虚语也。恐人不解，故重申示之也。
“希言自然。”自然，道也。乐清静，希言入清静；合自然，可久也。“飘风不终朝，趍雨不终日。”不合清静自然，故不久竟日也。“孰为此天地。”孰，谁也。天地为飘风趍雨，为人为诫，不合道，故令不久也。“天地尚不能久，而况於人。”天地尚不能久，人欲为烦躁之事，思虑耶计，安能得久乎？“故从事而道得之。”而，如也。人举事令如道，道善欲得之，曰自然也。“同於德者，德得之。”人举事与德合，德欲得之也。“同於失者，道失之。”人举事不惧畏道诫。失道意，道即去之，自然如此。“信不足，有不信。”前章已说之也。
“喘者不久。”用气喘息，不合清静，不可久也。“跨者不行。”欲行千里，一步而始，积之以渐。今大跨而立，非能行者也，不可久也。“自见不明，自是不彰，自饶无功，自矜不长。”复解前章之意耳。“其在道。”欲求仙寿天福，要在信道，守诫守信，不为贰过。罪成结在天曹，右契无到而穷，不复在馀也。“曰馀食餟行，物有恶之。”行道者生，失道者死，天之正法，不在祭餟祷祠也。道故禁祭餟祷祠，与之重罚，祭餟与耶通同，故有馀食器物，道人终不欲食用之也。“故有道不处。”有道者不处祭餟祷祠之间也。
“有物混成，先天地生，家漠独立不改，周行不殆，可以为天下母。”叹无名大道之巍巍也，真天下之母也。“吾不知其名，字之曰道。”吾，道也。还叹道美，难可名字，故曰道也。“吾强为之名曰大。”言道甚大。言强者，恐不复不能副其德也。“大曰逝。”逝，去也。大神无能制者，便立能去之也。“逝曰远。”翕然便能远去也。“远曰反。”翕然便能还反也。“道大天大地大生大。”四大之中，何者最大乎？道最大也。“域中有四大，而生处一。”四大之中，所以令生处一者。生，道之别体也。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”自然者，与道同号异体。令更相法，皆共法道也，天地广大，常法道以生，况人可不敬道乎。
“重为轻根，静为躁君。”道人当自重精神，清静为本。“是以君子终日行，不离辎重。”重精神清净，君子辎重也，终日行之，不可离也。“虽有荣观。燕处超然。”天子王公也，虽有荣观，为人所尊，务当重清静，奉行道诫也。“如何万乘之主，以身轻天下。”天子乘人之权，尤当畏天尊道。设误意自谓尊贵，不复惧天道，即为自轻其身於天下也。“轻则失本，躁则失君。”轻躁多违道度，则受罚辱，失其本身，亡其尊推矣。
“善行无彻迹。”信道行善，无恶迹也。“善言无瑕適。”人非道言恶，天辄夺��。今信道言善，教授不耶，则无过也。“善计不用筹��。”明计者心解，可不须用��。至心信道者，发自至诚，不须旁人自劝。“善闭无关键不可开。”心三川，阳耶阴害，悉当闭之勿用。中道为正，至诚能闭耶志者，虽无关键，永不可开。不至诚者，虽有关键，犹可开也。“善结无绳约不可解。”结志求生，务从道诫。至诚者为之，虽无绳约，永不可解。不至诚者，虽有绳约，犹可解也。“是以圣人常善救人，而无弃人。”常为善，见恶人不弃也。就往教之，示道诫。谠其人不化，不可如何也。“常善救物，而无弃物。”与上同义也。“是谓袭明。”袭，常明也，能知此意明明也。“善人不善人师。”不善人从善人学善，故为师。终无善人从不善人学善也。“不善人善人之资。”善人无恶，乃以恶人为资。若不善人见人其恶不可，善人益自勤劝。“不贵其师，不爱其资，虽知大迷。”不善人不贵善人，善人不以恶人自改，皆为大迷也。“此谓要妙。”明知此甚要妙也。
“知其雄，守其雌，为天下奚。”欲令雄如雌。奚，何也，亦近要也。知要安精神，即得天下之要。“常德不离，复归於婴儿。”专精无为，道德常不离之，更反为婴儿。“知其白，守其黑，为天下式。”精白与元炁同色，黑太阴中也。於人在肾，精藏之，安如不用为守黑，天下常法式也。“常德不贷，复归於无极。”知守黑者，道德常在，不从人贷，必当偿之，不如自有也。行《玄女经》、龚子、容成之法，悉欲贷，何人主当贷若者乎？故令不得也。唯有自守，绝心闭念者，大无极也。“知其荣，守其辱，为天下谷。”有荣必有辱。道人畏辱，故不贪荣，但归志於道。唯愿长生，如天下谷水之欲东流归於海也。“为天下谷，常德乃足，复归於朴。”志道当如谷水之志欲归海，道德常足。朴，道本气也。人行道归朴，与道合。“朴散为器，圣人用为官长。”为器以离道矣，不当令朴散也。圣人能不散之，故官长治人，能致太平。“是以大制无割。”道人同知俗事、高官、重禄、好衣、美食、珍宝之味耳，皆不能致长生。长生为大福，为道人欲制大，故自忍不以俗事割心情也。
“将欲取天下而为之。”狂或之人，图欲纂弑，天必煞之，不可为也。“吾见。”吾，道也。同见天下之尊，非当所为，不敢为之。愚人宁能胜道乎？为之故有害也。“其不得已。”国不可一日无君。五帝精生，河雒著名；七宿精见，五纬合同。明受天任而令为之，其不得已耳，非天下所任，不可妄庶几也。“天下神器不可为，为者败之，执者失之。”非天所任，往必败失之矣。夫物或行或随，自然相感也。行善，道随之；行恶，害随之也。或嘘或吹，嘘温吹寒，善恶同规，祸福同根，虽得嘘温，慎复吹寒，得福慎祸来。“或强或羸。”强后必更羸，羸复反更强，先处强者，后必有羸；道人发先处羸，后更强。“或接或随。”身常当自生，安精神为本，不可恃人，自扶接也。夫危国之君，忠臣接之，不则亡。夫病人医至救之，不制则死。“是以圣人去甚去奢去泰。”去甚恶及奢太也。
“以道佐人主者，不以兵彊天下。”治国之君，务修道德，忠臣辅佐，务在行道，道普德溢，太平至矣。吏民怀慕，则易治矣，悉如信道，皆仙寿矣，不可攵兵彊也。兵者非吉器也，道之设形，以威不化，不可专心甘乐也。道故斥库楼，远狼狐。将军骑官房外居，锋星脩柔去极疏，但当信道，於武略耳。“其事好还。”以兵定事，伤煞不应度，其殃祸反还人身及子孙。“师之所处，荆棘生。”天子之军称师。兵不合道，所在淳见煞气，不见人民，但见荆棘生。“故善者果而已，不以取彊。”果，诚也。为善至诚而已，不得依兵图恶以自彊。“果而勿骄。”至诚守善，勿骄上人。“果而勿矜。”至诚守善，勿矜身。“果而勿伐。”至诚守善，勿伐身也。“果而不得已，是果而勿彊。”至诚守善，勿贪兵威。设当时佐帝王图兵，当不得已而有。勿甘乐也，勿以常为彊也。风后佐黄帝伐蚩尤，吕望佐武王伐纣，皆不得已而为之耳。“物壮则老，谓之非道，非道早已。”闻道不能行，故老，老不止早已矣。
“夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，有道不处。”兵者非道所憙，有道者不处之。“君子居则贵左，用兵则贵右。”左右契也。“兵者不祥器，非君子之器。”重明其凶事也。“不得已而用之。”前章已说之也。“恬淡为上，故不美。”道人恬淡，不美兵也。“若美必乐之，是煞人。夫乐煞者，不可得意於天下。”明乐兵乐煞不可也。“故吉事尚左，丧事尚右。”左右契也。“是以偏将军居左，上将军居右。”偏将军不专煞生之机，像左；上将军专煞，像右。“言以丧礼处之，煞人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。”不得已而有者，辄三申五令，示以道诫，愿受其降。不从者当闵伤悲泣之，如家有丧，勿喜快也。
“道常无名。”不名大，讬微小也。“朴虽小，天下不敢臣。”道虽微小，为天下母，故不可得臣。“王侯若能守，万物将自宾。”人不可以贵轻道，当之，万物皆自宾伏。“天地相合，以降甘露。”王者行道，天地憙，滋泽生。“民莫之令而自均。”王者尊道，吏民企效，不畏法律，乃畏天神。，敢为非恶。皆欲全身，不须令敕而自平均。“始制有名。”道人求生，不贪荣名。今王侯承先人之后，有荣名，不强求也。道听之，但欲令务尊道行诫，勿骄溢也。“名亦既有，夫亦将知止。”王侯承先人之后。既有名，当知止足，不得复思高尊强求也。“知止不殆。”诸知止足，终不危殆。“譬道在天下，犹川谷与江海。”道在天下，譬如江海，人一心志道，当如谷水之欲归海也。
“知人者智。”知平他人善恶，知不合道德，道人但当自省其身，令不陷於死地，勿平他人也。“自知者明。”如此甚明矣。“胜人有力。”好胜人者，但名有力也。“自胜者彊。”自修身行善胜恶，此乃彊也。“知足者富。”道与谦也。“彊行有志。”道诫甚难，仙士得之，但志耳，非有伎巧也。“不失其所者久。”富贵贫贱，各自守道为务，至诚者道与之，贫贱者无自鄙强欲求富贵也。不强求者，为不失其所故久也。又一说曰，喜怒五行战伤者，人病死，不复待罪满地。今当和五行，令各安其位勿相犯，亦久也。“死而不亡者寿。”道人行备，道神归之，避世讬死，遇太阴中，复生去为不亡，故寿也。俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。
“大道氾，其可左右。”氾，广也。道甚广大，处柔弱，不与俗人争，教人以诫慎者宜左契，不诫慎者置左契。“万物恃以生而不辞。”不辞谢恩，道不贵也。“成功不名有，衣被万物不为主，可名於小。”道不名功，常称小也。“万物归之不为主，可名於大。”归，仰也。以为生既不责恩，复不名主，道乃能常大耳。“是以圣人终不为大，故能成其大。”法道常先称小，后必乃能大，大者长生，与道等寿。
“执大象天下往。”王者执正法，像大道，天下归往，旷塞重驿，向风而至。道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人。制无二君，是以帝王常当行道，然后乃及吏民。非独道士可行，王者弃捐也。上圣之君，师道至行以教化。天下如治，太平符瑞，皆感人功所积，致之者道君也。中贤之君，志信不纯，政复扶接，能任贤良，臣弼之以道。虽存国，会不荡荡，劳精躬勤，良辅朝去，暮国倾危，制不在上，故在彼去臣。所以者，化逆也，犹水不氵不西。虽有良臣，常难致治。况群耶杂政，制君讳道，非贱真文，以为人世可久随之。王者道可久弃捐，道尊且神，终不听人，故放精耶。变异汾汾，将以诫诲。道隐却观，乱极必理，道意必宣，是以帝王大臣，不可不用心殷勤审察之焉。“佳而不害。”王者行道，道来归往。王者亦皆乐道，知神明不可欺负。不畏法律也，乃畏天神，不敢为非恶。臣忠子孝，出自然至心。王法无所复害，形罚格藏，故易治，王者乐也。“安平大乐。”如此之治，甚大乐也。“与珥过客止。”诸与天灾变怪，日月运珥，倍臣纵横，刺贯之咎，过罪所致；五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣。“道出言，淡无味。”道之所言，反俗绝巧，於俗人中，甚无味也。无味之中，有大生味，故圣人味无味之味。“视不足见，听不足闻，用不可既。”道乐质朴，辞无馀，视道言，听道诫，或不足见闻耳而难行。能行能用，庆福不可既尽也。
“将欲翕之，必固张之。”善恶同规，祸福同根，其先张者后必翕。“将欲弱之，必固彊之。”先彊后必弱。“将欲废之，必固兴之。”先兴后必衰废。“将夺之，必固与之。”先得后必夺也。“是谓微明。”此四事即四怨、四贼也。能知之者，微且明。知则副道也，道人畏翕弱废夺，故造行先自翕自弱自废自夺，然后乃得其吉。及俗人废言，先取张彊兴之利，然后返凶矣。故诫知止足，令人於世间裁自如，便思施惠散财除殃，不敢多求。奉道诫者，可长处吉不凶，不能止足，相返不虚也。道人不可敢非，实有微明之知。“柔弱胜刚彊。”道气微弱，故久在无所不伏。水法道柔弱，故能消穿崖石，道人当法之。“鱼不可胜於渊。”诫为渊，道犹水，人犹鱼，鱼失渊去水则死；人不行诫守道，道去则死。“国有利器，不可以视人。”宝精勿费，令行缺也。又一说曰，道人宁施人勿为人所施，宁避人勿为人所避，宁教人为善勿为人所教，宁为人所怒勿怒人，分均宁与人多勿为人所与多。其返此者，即为示人利器也。
“道常无为而无不为。”道性不为恶事，故能神无所不作，道人当法之。“王侯若能守。”王者虽尊，犹常畏道，奉诫行之。“万物将自化。”王者法道为政，吏民庶孽子，悉化为道。“化如欲作，吾将镇之以无名之朴。”失正变得耶，耶改得正。今王者法道，民悉从正，斋正而止，不可复变，变为耶矣。观其将变，道便镇制之。检以无名之朴，教诫见也。王者亦当法道镇制之，而不能制者，世俗悉变为耶矣，下古世是也。“无名之朴，亦将不欲。”道性於俗间都无所欲，王者亦当法之。“无欲以静，天地自正。”道常无欲乐清静，故令天地常正。天地道臣也，王者法道行诫，臣下悉皆自正矣。
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内丹修炼秘诀之炼精化气
个人日志 · 剑坤 · 05/06/23 13:20
道教的玄修秘诀，有内丹、外丹炼法。它不仅可用来治病，坚持锻炼还可以精力充沛，青春不衰，益寿延年。内丹炼法又称先天性气功，是一种古老的练功方法。
一 先后三宝论
道家认为，人有三宝：神气精。三宝又有先天后天之分。先天三宝谓：元神、元气、元精。元气又称先天之气，出于肾而作用于全身。古人云：人有气则神旺，神旺则气全；神去则气绝，气绝则神去。后天三宝：谓思虑神、呼吸气、交感精。这三者之间相互渗透，又各有特点，亦与先天三宝彼此联系，故较难分辨，需随着气功功夫的加深认真体察。
二 炼精化气第一段
1 静养化气：习静是先天气功的主要功夫，心若不静则气无所归，在行功时不免心意涣散。故言听、视、动都须保持安静，即所谓“行则措足于坦途，住则凝神于太空，坐则调丹田之息，卧则守脐下之珠”。以静克动，排除杂念，调节人体之气，使心中消除燥火，性情自然温和，方好行功。
2 聚性止念：入静阶段要意念高度集中，防止杂念丛生，心息不能相依。锻炼聚性止念，可用观光止念的方法。光乾性之表现，性散光即散，性聚光即聚。观光即知自性聚散。观光时，先静坐片刻，待身心定了，方将意念集中于目前，二目微闭，不久若感觉有白云现于目前，由少到多，光亮由小到大，就说明自性已聚。这种意念的集中，并非一日之功，但功到自然成，不可过急追求。
3 凝神丹田，心息相依：聚性止念感觉眼前呈现一片白云之后，即可将意念移于丹田（脐下一寸三分）。心守太虚，意照丹田，不即不离，勿忘勿助。这样时间长了就会产生睡意而不昏沉，但觉微息相随其间，呼气上不过心，吸气下不过丹田，绵绵若存，在心息相依之时，心在气中而不知，气包心外而不晓。这就是所谓炼心和气之功。
4 炼液化精（老人练最好）：口内津液是养生之宝，人能炼之，却病延年。津为肾水所生，液乃心血所化，此二物能助消化，补元精。行、住、坐、卧之时，舌顶上腭，自然生出津液，待之口满，气管正要喷时，引颈而吞，自然流下，以意念领之，一路直达丹田，少时心意大定，心清气爽，不知身在何处，久之则“外阳举而元精生矣”。
5 采精火侯：“天地子时一阳生”，人体应于子时（夜11时～1时）产生精子，但人为情欲所牵，乱其自然，故生精多在寅时（夜3～5时）。无念无欲，由静而生之精，谓之“水源清”，从欲念而生者谓之“水源浊”。采精是将无欲无念，由静而生之元精采而归炉。但采时须知其火侯，方能炼精化气。否则采而复生，难免漏精之患。当元精内生，外物立举时，身心勿动（不要活动），速用意念守住丹田，待所生之元精欲返回之时，速吸一口气，下达会阴穴，用意念提入丹田，如此数次，内精归炉，外物自然缩尽。此谓之采药归炉。
6 炼精化气：上段精即归炉，须以火化之，复化为元气，则无漏精之患。方法是“先武后文”，意念集中于呼吸，息息归根，不离丹田穴，如此三十六息（一呼吸为一息）即谓之武火。然后自然呼吸二十四息，即谓之文火。如此夜夜行动，火侯无差，不几日便会感觉丹田温暖，精生更旺。
三 聚火开关第一段
1 气足开关，八脉俱通：经过较长时间的采精化精锻炼，在静神坐卧之时，会忽然觉得丹田发热，气生丹田穴。这时千万勿动勿惊，勿忘勿助，任其自然自生，以防气散。待气热极欲动之时，我以意念领之，入尾闾穴。方法是：气不动，我不动，气将动我先动；气足者，自然一撞直上百会穴，然后化为“甘露”流入任脉，香甜满口，脑髓清定，响声隆隆直达丹田。气不足及体弱者，须以神守之，待气欲动时，以意念引之过尾闾至夹脊。至夹脊又无力上冲者，需任其休息，以神守之，待气将动时，以意念领之，一撞而上过夹脊直至玉枕。又无力上行者，仍须任其休息，以神守之待其欲动，以意念领之，一间而过玉枕入泥丸，少住片刻，化为“甘露”降至丹田。
2 周天运法，还精补脑：每次气生，将气引入任、督二脉，行一周而归丹田，谓之周天。安静坐卧之时，会有气生丹田。这时外物若举，需不动不惊，待气足欲回时，以意念领之，一吸气直上百会穴，一呼气下降丹田（为之一周），然后把意念集中于丹田，以意守之。每有气生，皆用此法引之，谓之还精补脑。
建立在“周天运法，还精补脑”之上的气就神交，任督自转，阳关止闭，保健延年等功法，是玄修秘诀的较高阶段，需较深的功夫才能达到，但只要坚持学习，也不为难。
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内家拳上下三关 的秘密
默认类别 · 剑坤 · 08/31/25 16:00
孙振岱先生有诗曰：“直如放箭曲如鞭”，何谓“直如放箭”？何谓“曲如鞭”？都是一气贯通周身后才可能产生的结果。没有这层功夫，得到此诀也是枉然。
一气贯通周身，首先要上下三关贯通，如此，劲力才顺畅，才灵活通透。不能一气贯通周身，架子再工整，也不能做到“直如箭”，身体再柔软，也不能达到“曲如鞭”。所以练习拳术者若能弄清楚上下三关在拳中的作用和性质，对于自己如何正确的练拳，如何合理的取舍，也许会有些帮助。
上三关：肩、肘、腕。 下三关：胯、膝、踝。 上三关：肩、肘、腕、 歌云：肩八、肘八、腕十六。 肩八，肩有四德，加撞、靠、束、展四法，故云：肩八。 四德，松、通、开、转。 肩节以松通为最要。 松肩要如同肩节能卸下来一般，所谓松肩如卸。 通肩是使肩与脊椎贯通，一伸俱伸，一缩俱缩，二者如同被弹簧链条连通一体一般。
开肩是使肩胛骨打开，肩井有下沉之意，有阔背松胸、气沉丹田之效。 转肩是肩节能转圜自如，如同车轮正、反向随意转动，转圜起落与脊椎伸缩相符节。 如何练习，各家皆有多种摇肩之法。 松、通、开、转为肩之四德。加撞、靠、束、展四法为八用。 撞、靠两法并非是闷头硬冲楞撞，而是以自身中轴夺位合拍撞、靠之。以站定的同时撞、靠为正法。未站定而撞、靠，乃法外之法，奇法也。 撞、靠两法用时身形轻灵巧妙，切勿以凶猛为能。 撞、靠有明、有暗，明者，直接用肩撞靠。暗者，用肩领、带，用身体其他部位撞、靠之。 束展，前面讲过多次，这里不再讲了。 肘八，肘有八能，故曰：肘八。 八能，坠、横、裹、翻、顶、撞、扫、砸。 肘节以隐蔽速变为巧。
八能以坠肘为母，其余各法皆由此而生。坠肘要自然下坠，移动随身，行如平轨，其要是稳静无乖，肘随身动，不可有起伏自主之态。 肘动必速变，或横、或裹、或翻、或顶、或撞、或扫、或砸，其用有明有暗，短小速悍。 腕十六，腕多与掌指合用，转腕有八卦之变化，掌有大、小鱼际、劳宫等三穴以及五指之形，故有八卦、五行、三才之体用，故曰：腕十六。腕节及五指要圆活有力。腕因与掌指并用，其变化最多，所谓卍字手。 下三关：胯、膝、踝。 胯有四德：开、合、抖、坐。 胯节以开为首要功夫，胯不开，不得用。胯节以坐为常法，要身直立而坐胯，气通足踵，行大周天。 抖胯用于发力，发力时，周身内外皆松，不可有任何预示，纯由一念而起，气合于足、抖于胯、形于梢端。功深如电闪。 合胯用于腿法，蹬腿、摆腿时，胯要先合后开。抽边腿时，胯要先开后合。 膝要坚顶。膝乃脆弱之部位，同时也是坚利之器。 膝有三戒，一戒扭转，二戒平直，三戒前压。 膝有三要，一要动转随足，二要顶膝如弓，三要肌腱饱满。故拳中大弓步对膝有伤害，力戒之。杨式太极大架之误人者，此为其一。 踝要圆活有力与腕节要求相同。同时脚掌、足尖皆要有功夫。 脚要将脚掌上三点与足尖练通，四者分别能支撑全身与百会贯通一体。如此则能灵活轻固，变化神妙。 上下三关的肩、肘、腕、胯、膝、踝还要与脊椎、丹田一气贯通，变化自如，才谈得上将“直如放箭曲如鞭”用于技击心法中。 上下三关舒展通顺、圆活自如，脊椎拉直，气归丹田，神意虚无，练拳入手就要知道这些，才谈得上练功夫。否则，就是瞎比划。
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三伏天应避免寒气入侵
个人日志 · 剑坤 · 07/17/25 11:56
三伏已至天气炎热，在避暑的同时要注意不可过度吹空调避免风寒入侵体内，饮食也要尽量少吃寒凉之物如雪糕冰棍冷饮之类的。
夏暑是驱寒排湿的最佳时节，现代人因过度追求舒适，整天待在空调房里，冷饮雪糕不断，导致体内寒湿不能够及时排出，待到入冬后身体会容易生病，年复一年久了身体会出问题的，所以避暑要得当切不可过度！
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三伏已至，久违的小壁虎多腿蚣又来了
个人日志 · 剑坤 · 07/17/25 11:41
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《皇帝阴符经》全文及译文！
默认类别 · 剑坤 · 06/21/25 10:14
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。
天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
比较认可的一个解释版本
译文：
观天之道，执天之行，尽矣。
【字解】观，观察，体悟。执，按照，执行。
【释义】观察天道运行之规律，并按照天之运行修炼自身，一切修道的内容都可以包括在其中了。
修道所追求的就是"天人合一"的境界，天人合一的程度越深，修炼的层次也就越高。故此明白了天人合一，也就等于明白了修道。这句话点明了全经主题，是全篇总纲。
【白话文】
观察天体的运行规律，掌握其规律并按其规律去做，则天地阴阳动静之道就全包括在内了。
天有五贼，见之者昌。
【字解】贼，贼害，戕害。见，识别，发现。昌，精进，成功。
【释义】天上有金木水火土五大行星，喻指五行。五行生克制化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之苦，不能做自己命运的主人。而在修练之人，则可识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自能反夺五行之造化，使"贼"化为"昌"，反而促使我之道成。
【白话文】
天体有五行之气，五行相生顺时而行，则万物昌盛。
五贼在心，施行于天。
【字解】心，指修练人之心。天，指身外之宇宙。
【释义】反夺五行造化，在于一心之运用。此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。其所反夺之源，在于体外之宇宙。由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。修成恒古不灭之先天元神，长生久视，"天地有坏，这个不坏"。大道之奥妙，早已揭示无遗矣。
【白话文】
了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。
宇宙在乎手，万化生乎身。
【字解】手，手掌，手通心，亦指自心。
【释义】人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。此时无穷宇宙，如同在我掌中；万物变化，亦好似生于自身。又手通心，亦指宇宙变化，自心了然可知。这等气魄。若非修道之士其谁人能之。
【白话文】
则宇宙就掌握在手中，万物就生乎身上。
天性人也，人心机也，立天之道以定人也。
【字解】机，时机(此经重在"机"字，包括所有的道功、法、道妙。吾人修道，采药得丹，全在火候，全在掌握时机)。立，遵循。
【释义】吾人未生之前，不过元神混沌之体，谓之天性;既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。天性既可化为人心，吾人自可明通此机，遵循天道，去掉人心，返归天性。老子谓之"归根复命"，大道之根源在此。
【白话文】
天性即是人性，人性即是天机，天人合一。天道定了，人道也就定了。
天发杀机，易星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。
【字解】易，变易，变化。龙蛇，指水患地震。
【释义】天发杀机，日月相蚀，陨星坠落。地发杀机，洪水地震，起于四野。人发杀机，天翻地覆，灾异横起。要在人能合乎天道，天人齐发，则万种变化，可以定其基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹道谓之"大死再活"置之死地而后生，是也。
以上虽言杀机，但是生杀互根，修练人须由此悟去，杀机即是生机。人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。丹经谓之"大死再活"，"置之死地而后生"。
【白话文】
五行逆行则天发杀机，星体移位，黑白颠倒，灾难将至；地发杀机，则山崩水溢，龙蛇不安其位；人发杀机，则翻天覆地，山河动摇。若是人合天机同发，则万物将在一个新的基础上定下来。
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。
【字解】性，指人心。邪，邪妄。三要，指耳、目、口三宝。
【释义】修练之人，要在杀机中反夺生机，必须人天合发，即人性合乎天性。但人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。但是人心有巧有拙，务使巧伏为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，方才合乎天性。
伏藏之道，在于九窍(即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。)九窍皆邪妄出入之门户，而关键更在于耳、目、口三者。精通于耳，气通于口，神通于目，动则外漏，静则内藏，使动化为静，则三要皆成为三宝矣。
【白话文】
人有聪明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要显示出来，要善于隐藏。人有九窍，能招惹邪恶是非，其中唯有耳、目、口这三者是最重要的。耳能听，目能视，口能说，它们可以动也可以静。
火生于木，祸发必克。好生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。
【字解】火，指人之心火。木，木能生火，喻为元神。
【释义】钻木取火，古人经验。但火性太炽，则木反为火伤。比喻人之心火过旺，必伤无神。推之治国，其理亦同，国家出了奸臣，祸国殃民，动荡之时，必然崩溃。犹人炼意不净，滋生妄念，定有伤丹之度。可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。识得其机，修之炼之，才是圣人。
【白话文】
火生于木，火燃烧起来木就变成灰烬了。奸贼生于国内，若奸贼得逞则国家就要灭亡。唯有圣人能修身炼性，防微杜渐。
天生天杀，道之理也。天地万物之盗，万物人之盗，人万物之盗。三盗既宜，三才既安。
【字解】盗，逆取，反夺。宜，平衡，协调。
【释义】天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。但天杀之机，即是反夺生气之机也，又为逆行修道之枢要。天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。三者互相反夺，合平衡，才合乎生杀之道，成为自然。
【白话文】
天生万物（春生夏长），天亦杀万物（秋敛冬藏），这是自然规律。天地生万物亦杀万物，万物生人亦杀人，人生万物亦杀万物。三者相互为盗又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其职，万物育生。
故曰食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神之神，不知不神所以神也。
【字解】食，掌握，采取。动，发动。
【释义】欲求修炼，贵在能知生杀予夺之时机。按时采取，从天地万物中反夺生机，陶铸自身筋骨，才能成为乾健之躯。乘机发动，借生杀变化之机，反夺造化，安定自身。丹功每次提高阶段，都在掌握时机。
平常人只知后天思虑之神为神，不知先天不神之神，才是真神。大要修道，先使后天识神归于先天不神，空空洞洞，虚灵不昧，才能时至神知，机动觉随，反夺造化，调理百骸，得成修炼之动。
【白话文】
所以古语说：“饮食得其时，则人体得到调养生息；行动符合天机，则万物安泰。”人只知道万物从阴阳而生，将这看不见、摸不着的东西称之为“神”；却不知道这个“神”是从至道虚无的“不神”而来的。
日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。
【字解】数，定数。定，周期。圣功，即修练之功。
【释义】太阳东升西降，月亮晦朔弦望，皆有定数。小往则大来，大往则小来，阳大阴小，与日月之出没相同。我能知往推来，食其时而动其机，采日精月华，夺天地正气，自可完成修真成圣之动，神明由此而出。
【白话文】
日月之行必有常数，日月之大小也有定数。圣人掌握其规律推而测之，就能昭示神明之道。
其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。
【字解】固，固然。躬，躬敬，谨慎。轻，丧失，夭折。命，生命。
【释义】盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，若有形象，便落后天，故天下无见之知之者。先有见知，便失真机。采炼之时，若为"寂然不动，感而遂通"之先天元肖，无形无象，不可得见，则可成丹。此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见如，必有走漏之危，即使追回采炼，亦不能成丹。此反夺之机，君子得之固然谨慎，倍受奉行，可以长生久视。小人得之轻视造化，修功差驰，反促其寿也。
【白话文】
三盗的实现都是在寂静中完成的，形迹未露，人们看不见、摸不着，求知者对它认识不一。君子得之能顺时而行，用以健壮身体、修身养性；小人得之则违时而行，恃才妄为，反而害身。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍:三反昼夜，用师万倍。
【字解】师，兵事。修道与用兵理同。
【释义】双目失明的人，视不外漏，专一于耳，所以听觉灵敏。两耳失聪的人，听不外漏，专一于目，因而视觉灵敏。专心用于一处，便可得到用兵十倍的效力。反复昼夜地不断用心，则可得到用兵万倍的效力。丹法与用兵相同，二者一理，运用之妙，都在专一。
【白话文】
瞎子有目不能视，却擅长于听；聋子有耳不能听，却擅长于视。不能听或不能视就杜绝了外界的种种诱惑，胜于众人十倍；如若再能昼夜反省自己，则就胜于众人万倍了。
心生于物，死于物，机在目。
【字解】心，指人心。目，指眼睛。
【释义】人生之初，心本虚空，渐为外物所扰，因而产生各种念想，损人心性，损尽则死。修道下手，还虚第一，盖"魔由心生，境由心造"，心若不虚，反而自惹魔障，坏我功修。故须收心离境，聚性止念。其机在目，神生于心，发于二目，乃丹动之枢机。内视、采药、烹炼、养胎及至出神等等，均以目力机。
【白话文】
心（人的思想）来源于客观事物，并随着客观事物的变化而变化、发展而发展、灭亡而灭亡，其机关就在于目（目是“三要”之首）。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫不蠢然。
【字解】天，指天空，于天道。
【释义】天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生焉。迅雷烈风受其驱使，而蠢蠢然不能自主。此乃大道隐含之力量，不可思议，修真悟道之士，当由此参证之。
【白话文】
宇宙天体按着自己的规律运行着，无意施恩于万物，而万物却得其恩泽雨露而生长。阴阳相交，产生了雷电风雨，使万物自由自在地发育生长。
至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。
【字解】至，到，真正。余，余闲。廉，清廉。
【释义】至乐的人，心胸坦荡，性有余闲。至静的人，心性收敛，廉而不失。修炼的人悟到虚静之时，心忽开朗，舒适畅快，妙不可言，就是达到至乐至静的境界了。
天道驱风使雷，运行四时，看似至私，而作用于万物生化，却无偏无倚，一视同仁，实为至公。犹天性降之于人，虽为个人所私，实际贤愚皆同，人人均有。天性与太虚等量，大公无私，若至私而实至公也。
【白话文】
人的性格有“至乐”“至静”之分，至乐者性格开朗，宽裕优容；至静者思维缜密，廉洁无染。天也有“至公”和“至私”两个方面，它将天地万物都包容于一身，似其自私；然而万物又无偿地使用它，则又大公无私。
禽之制在杰。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。
【字解】禽，通"擒"，制服之意。
【释义】制服的诀窍在于肖，肖聚则生，肖散则死。生与死互为本根，生于何处，死于何处，人由男女而生，亦因男女而死。恩害相生，亦同于生死。由人心返还天性，为死处求生，是谓逆则成仙，即恩生于害;由天性降落人心，为生老病死，是谓顺则生人，即害生于恩。
【白话文】
统摄万物者，制造万物者，都在于一气。万物有生必有死，则生乃死之根源；有死必有生，则死又是生的根源。人间社会也是如此，无害则无恩，因救害而有了恩；若知恩不报，则害又生于恩。
愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。
【字解】愚人，常人，一般的人。我，指修道之人。
【释义】愚人以天文地理为神圣，我以随机应变为原则。人以愚弄欺骗为神圣，我以不言而信为神圣。人以惊世骇俗为神圣，我以和光同尘为神圣。这些都是修德之要，无德便不能培道。
道家认为，道在我身上就是德;没有德也就失去了道。有人做功出魔，或功夫停滞，就因为不注重修德之缘故。
【白话文】
愚蠢的人认为，天地万物都是无形的，是不可知的神圣之物；而我却认为，天地万象都是有形的，是可知的。有的人用愚蠢的办法揣测、预料天地的表面现象，以为自得，自称为圣人；我却认为，聪明智慧，能体察万物之理的人为圣人。人们以为能够推度出神奇事物的出现是圣人；我却认为，能体察天地、成就万物“不奇期”者是圣人。
沉水入火，自取灭亡。
【字解】水，指肾水，在易象为坎卦。火，指心火，在易象为离卦。
【释义】以坎水填入离火之中，使后天坎离复为先天乾坤，则人心灭亡，而天性复现，到此筑基完成。
【白话文】
故古语说：“（追求“愚虞”和“奇期”的）如同于投于水火之中，自取灭亡。”
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推而变化顺矣。
【字解】浸，浸润，充满。胜，主宰。
【释义】自然之道，主静立极，空空洞洞，无中生有，《老子》曰："清静为天下正。"天地万物遂得以生化。天地之道充满其中，天为阳，地为阴，因此阴阳之道主宰于万事万物之中。静极生动，阴极生阳，阳极消长，互资互根。如此相推，则天地万物生生化化，顺其自然，不失其序也。
【白话文】
天地日月依其自然规律静静地运行着，故天地万物得以生存、生长。天地之道是浸润渐进的，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相互转化，而四季成序，万物生长，都按照一定的规律自然顺畅的运动。
圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。
【字解】违，违抗，改移。制，制订，采用。契，契合，规定。
【释义】圣人明白自然之道不可随意违抗，因而采用至静之法。只有静才能体悟天道，才能识别五贼，才能天人合发，才能反夺造化。一切修为，都是从静中自然生出。能静片刻，可以攒簇一年之气候，这是律历所不能规定的。
【白话文】
所以，圣人知道天地自然规律是不可违背的，人应该与天地合，顺其道而行。至静之道是无形的，而天文历法是有形的，却无法揭示和包括无形的“至静之道”。
爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎近乎象矣。
【字解】奇器，奇异之器。万象，万象变化。象物象，指事物的本来面目。
【释义】有奇异之器，才能产生万象。八卦甲子之中，藏有鬼神莫测之机。阴阳相胜的法则，昭昭然可以揭示事物的本来面目了。
《参同契》、《悟真篇》等类丹经，多以卦象干支描述自身修练中的阴阳变化，亦宗此义也。
【白话文】
于是，圣人就发明了一种神奇的东西，用以昭示天地万物之象，这就是阴阳八卦和六十甲子，神之申机，鬼之屈藏，无不包括在内。阴阳相生相克之术，与天地之道暗合（阴符），故能昭示天地之间的万象。
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1. 八字中比劫旺盛（尤其是旺而无制）
比劫代表竞争对手、小人，八字中比劫旺盛的人容易招惹小人，因为他们性格强势，容易与人发生冲突。
2. 八字中食伤旺盛（尤其是食伤被克/食伤透干被克最甚）
食伤代表泄耗，八字中食伤旺盛的人容易招惹小人，因为他们说话直率，容易得罪人。
3. 八字中官杀混杂且旺
官杀代表管束、压力，八字中官杀混杂的人容易招惹小人，因为他们性格优柔寡断，容易被小人驱使利用。
4. 八字中财星受克
财星代表财富，八字中财星受克的人容易招惹小人，因为他们财运不佳，容易被小人觊觎。
5. 八字中日主弱（弱为无帮）
日主代表命主自身，八字中日主弱的人容易招惹小人，因为他们性格软弱，容易被小人欺负。
6. 八字中桃花旺盛
桃花代表异性缘，八字中桃花旺盛的人容易招惹小人，因为他们异性缘好，容易引起小人的嫉妒。
7. 八字中羊刃
羊刃代表凶煞，八字中带羊刃的人容易招惹小人，因为他们性格暴躁，容易与人发生冲突。
8. 八字中空亡
空亡代表虚无，八字中空亡的人容易招惹小人，因为他们运势不佳，容易被小人钻空子。
9. 八字中冲刑破害
冲刑破害代表不吉，八字中冲刑破害多的人容易招惹小人，因为他们运势不顺，容易遇到小人作祟。
10. 八字中煞星旺盛
煞星代表凶神，八字中煞星旺盛的人容易招惹小人，因为他们性格凶狠，容易与人结怨。
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六爻卦象断卦定应期决窍
梅花六爻 · 剑坤 · 04/21/25 03:40
六爻卦象断卦定应期决窍
静爻逢值逢冲，动爻逢值逢合，太旺则逢墓逢冲克，衰绝而遇生遇旺，入三墓以冲开为喜，遇六合适宜相击，月破喜欢填合。旬空以填冲为吉，大象吉而受克须待忌神受冲克，大象凶而受克，须防克神受生旺。元神来助来扶，还要看用神的衰旺，忌神来克来冲，要看用神的元气，化进神逢值逢合，化退神忌值忌冲，有应验在变爻动爻，有应验要看独发独静，用爻合住即以冲日断之，用爻休囚即以生旺之期断之，无气即以旺月日断之，用旺不动即以冲月日断之，用爻有气发动，以合日断之，用爻有气动动合日辰，或日辰临之动，或日辰临之动来合世身，即以本日断之。
用爻受制，即以制杀之日断之，用爻得时旺动，又遇生扶者，此为太旺，即以墓库月日断之，用爻无气发动，而遇生扶，即以生扶月日断之，用爻旬空发动，即以出旬值日断之，若用爻发动旬空被合，即以出旬之冲日断之，用爻旬空安静被冲，即以出空合日断之。
用爻发动逢冲，此谓冲突，即以本日断之，用爻伏吟即以冲月日断之，用爻伏藏，即以出现之日或合飞神之日断之，用爻发动逢合，动空逢合，静而逢合，以冲日断之，用爻入墓于日辰，即以冲用之日断之。如用爻自化入墓，即冲墓库之日断之，用爻被旁爻动合或自化作合，即以冲开合我之爻之日断之，用爻月破，待出月值日或合日可断之。
六爻卦象断卦应期
所谓应期是指被预测事情吉凶发生的时间。应期分为两类，一种为过去应期，一种为未来应期。比如说预测婚姻，判断求测者以前的结婚时间，或者是谈恋爱时间，而预测疾病，判断病人得病的时间，就为过去应期。判断未来事情将要发生的时间，就为未来应期。
准确地判断出事情发生的时间，使求测人树立对预测的信心有很大帮助。这也是能够正确地把握就吉避凶的保证。应期是预测中的一个难点，但大部分有规律可寻。应期的远近，要根据所测事情的不同灵活判断，远则以年、月判断，近则以日、时判断。判断应期常见的规律如下。
一、用神安静，以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以冲用神所临地支的时间为应期。
亥日乙亥日，一老头自测病，得风火家人变风山渐卦。
兄弟卯木′
子孙巳火′应
妻财未土″
父母亥水′
妻财丑土″世
兄弟卯木○ 妻财辰土
[应期判断] 以世为用神，世爻不得日月生扶，忌神独发，克世为凶。用神弱而安静，最怕冲，后死于癸未日，乃应逢冲。
二、用神发动，以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以合用神所临地支的时间为应期。
例一、辰月乙亥日，某男的朋友说是本日要到，测几点来？得雷山小过变雷地豫卦。
父母戌土″
兄弟申金″
官鬼午火′世
兄弟申金○ 妻财卯木
官鬼午火″
父母辰土″应
[应期判断] 以兄弟为用神。用神两现，以发动之爻兄弟申金为用。动而逢值、逢合，又因空亡应实空，申时到。果于申时到。
三、用神或忌神太旺，根据吉凶的情况，应期的判断也不一样。用神过旺，断其吉，一般以用神入墓为应期，断其凶，一般以生用神的时间为应期。忌神旺时则相反。忌神入墓或受克时为凶，受生时反而为吉。
例一、卯月乙卯月，某女测父病，得水天需变地雷复卦。
妻财子水″
兄弟戌土○ 妻财亥水
子孙申金″世
兄弟辰土○ 兄弟辰土
父母巳火 官鬼寅木○ 官鬼寅木
妻财子水′应
[应期判断] 以父母为用神，卦中，日月生用神，飞神又动来生用神，用神有生无克，用神太旺，后于丁卯日而死，乃用神过旺逢生而凶。
例二、申月己卯日，一人测寿命，得山泽损变地雷复卦。
官鬼寅木○应 子孙酉金
妻财子水″
兄弟戌土″
兄弟丑土″世
官鬼卯木○ 官鬼寅木
父母巳火′
[应期判断] 以世爻为用神。世爻不得月生，被日克伤，卦中又有两重木动而克世，忌神重重，防忌神入墓之年。子年测，后死于未年。
四、元神发动，有时以元神所临地支为应期，或合元神地支的时间为应期，元神月破、空亡，则实空、实破，冲空，合破之时为应期。
例一、戌月壬寅日，测邮寄的书何时到？得坎为水变兑为泽卦。
兄弟子水″世
官鬼戌土′
父母申金X 兄弟亥水
妻财午火″应
官鬼辰土′
子孙寅木X 妻财巳火
[应期判断] 以父母为用神。用神得月生扶为旺，但元神官鬼辰土月破、空亡，甲辰日出空、实破，甲辰日可到，果于甲辰日到。
五、忌神发动，则以忌神所临地支为应期，或合忌神地支的时间为应期。
例一、巳月辛巳日，一人测父病。得水风井变地风升卦。
父母子水″
妻财戌土○世 父母亥水
官鬼申金″
官鬼酉金′
父母亥水′应
妻财丑土″
[应期判断] 以父母为用神。用神月破日破，元神又空，忌神发动不吉。后死于戌日，乃应忌神所值之日。
六、用神休囚，遇绝时，根据吉凶应期不一样。断其吉，以用神长生时为应期，或以元神所临地支为应期，断其凶，用神入墓、逢冲、受克时为应期，也有用神衰极，逢长生之时为凶的。
例一、辰月乙酉日，某女测夫何日回？得水天需变风天小畜卦。
妻财子水X 官鬼卯木
兄弟戌土′
子孙申金″世
兄弟辰土′
官鬼寅木′
妻财子水′应
[应期判断] 以官鬼为用神。官鬼不得月建生扶，被日克伤为休囚。卦中虽有元神动而生之，但仍有些弱，亥日用神得长生，亥日可回。后于亥日亥时回。
例二、午月丁丑日，某男测妻子生孩子，得水火既济卦。
兄弟子水″应
官鬼戌土′
父母申金″
兄弟亥水′世
官鬼丑土″
子孙卯木′
[应期判断] 以子孙为用神。子孙卯木休囚，休囚逢长生，亥月生，后于亥月生一男孩。
七、用神入墓，或以冲墓之时为应期，或以冲用神之时为应期。
例一、酉月丁丑日，某女占单位同事病，得地天泰变雷泽归妹卦。
子孙酉金″应
妻财亥水″
兄弟丑土X 父母午火
兄弟辰土○世 兄弟丑土
官鬼寅木′
妻财子水′
[应期判断] 以应爻为用神。用神子孙酉金入墓于日和动爻兄弟丑土，后卒于丑年卯月。此应入墓之年，应用神逢冲之月。
例二、申月戊辰日，妻占夫近病，得天火同人变离为火卦。
子孙戌土′应
妻财申金○ 子孙未土
兄弟午火′
官鬼亥水′世
子孙丑土″
父母卯木′
[应期判断] 以官鬼为用神。用神官鬼亥水入日墓，于巳日愈，乃应用神出墓逢冲之日。
八、用神逢合，或以冲用神时为应期，或以冲合用神的地支为应期。
例一、辰月辛酉日，一人测办许可证，得天泽履变风泽中孚卦。
兄弟戌土′
子孙申金′世
父母午火○ 兄弟未土
兄弟丑土″
官鬼卯木′应
父母巳火′
[应期判断] 以父母为用神。父母动而与变爻作合，子、丑日冲开可办下来。但用神不旺，子日冲中带克，丑日方成。后于乙丑日办下。
九、元神动而逢合，则以冲元神时为应期，或以冲合元神的地支为应期。忌神逢合，则以冲忌神或冲合忌神的地支为应期。
例一、未月甲午日，测孩子病，得天泽履变风泽中孚卦。
兄弟戌土′
子孙申金′世
父母午火○ 兄弟未土
兄弟丑土″
官鬼卯木′应
父母巳火′
[应期判断] 以子孙为用神。月生日克衰旺相当，但不宜忌神独发。今忌神动而化合，丑日冲开合神，用神入墓必危。后死于丑日。
十、用神月破，则以合用神之时为应期，或以用神所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以预测时的下个月为应期。
例一、某装潢公司徐先生测其断指为哪年所断?辰月癸巳日，得坎为水变风水涣卦。
兄弟子水X世 子孙卯木
官鬼戌土′
父母申金″
妻财午火″应
官鬼辰土′
子孙寅木″
[应期判断] 测伤灾，以克世爻者为用神，卦中官鬼戌土和辰土两现，又皆为静爻，但戌土被月建冲破，故取月破之爻戌土为用。甲戌年(一九九四年)为官鬼戌土实破之年，定于甲戌年断的手指，果如所测。
例二、巳月己酉日，某男测妻生孩子，得泽地萃变泽山咸卦。
父母未土″
兄弟酉金′应
子孙亥水′
妻财卯木X 兄弟申金
官鬼巳火″世
父母未土″
[应期判断] 以子孙为用神。子孙月破，亥月实破，亥月生。后于亥月生一男孩。
例三、午月乙酉日，从日本寄的书何日到？得天雷无妄卦。
妻财戌土′
官鬼申金′
子孙午火′世
妻财辰土″
兄弟寅木″
父母子水′应
[应期判断] 以父母为用神。父母子水得日生扶为旺，冲克世爻，乃物来就我之象。今用神月破，世爻又空，断必在甲午旬中的庚子日或辛丑日到。后于辛丑日到，应合破。
十一、用神、忌神、元神空亡，则以其所临地支代表的年、月、日、时为应期，或以冲空亡的地支为应期。
例一、辰月己丑日，某男测子久病吉凶，得雷风恒变雷山小过卦。
妻财戌土″应
官鬼申金″
子孙午火′
官鬼酉金′世
父母亥水○ 子孙午火
妻财丑土″
[应期判断] 以子孙为用神。用神不得日月生扶，忌神亥水独发不吉。用神空亡，儿子是久病，久病逢空则死，又午在避空之地不受亥水之克，午月出空，必然受克为凶。后果死于午月。
十二、用神被忌神所克，但卦中显示吉时，以忌神被克之时为应期，或冲去忌神之时为应期。
例一、寅月壬申日，测近日财运如何？得山火贲变山雷颐卦。
官鬼寅木′
妻财子水″
兄弟戌土″应
妻财亥水○ 兄弟辰土
兄弟丑土″
官鬼卯木′世
[应期判断] 以妻财为用神。卦中妻财两现，以发动之爻妻财亥水为用神。用神得月合旺，又得日生扶，动而生世，乃是近日得财之象，但用神动而入墓于变爻，又动化回头克，次日变爻被合不克用神，巳时用神从墓库中冲出，有财可进，戌日冲去变爻也有财可进。
后果于次日巳时和戌日巳时分别进财。
十三、用神、忌神发动化进神，以化进神的动爻所临地支为应期，或以合化进神所临地支的时间为应期。如果有一地支相合，则以冲开为应期，空亡，则以实空，冲空为应期，月破，则以合破，实破为应期。
例一、丑月癸卯日，一人测妻子病，得地泽临变地天泰卦。
子孙酉金″
妻财亥水″应
兄弟丑土″
兄弟丑土X 兄弟辰土
官鬼卯木′世
父母巳火′
[应期判断] 以妻财为用神。此卦用神被月克伤，死于日辰，忌神动而化进，用神有克无生为不吉。但进神空亡，次日出空，必凶。后妻于甲辰日而亡，同时也应用神入墓。
十四、用神、忌神化退，则以退神即变爻所临地支为应期，或以冲变爻的地支为应期，或以合动爻的地支为应期。遇空，遇破，仿照进神的应期法则。
例一、寅月乙亥日，某男因岳母卧病拖累五年，很是苦恼，测岳母何时死。得天水讼变泽水困卦。
子孙戌土○ 子孙未土
妻财申金′
兄弟午火′世
兄弟午火″
子孙辰土′
父母寅木″应
[应期判断] 以父母为用神，但此人为此事苦恼，卦中子孙独发，子孙为解忧之神，却动而化退，卯月合住戌土不退，喜上心头，我断卯月其岳母必死，果应。
例二、戌月癸未日，某男自占久病，得乾为天变泽天夬卦。
父母戌土○世 父母未土
兄弟申金′
官鬼午火′
父母辰土′应
妻财寅木′
子孙子水′
[应期判断] 测自己的病，以世爻为用神。此卦用神世爻动而化退，此人后死于丑月乃应冲退神之月。
十五、用神伏藏，则以用神所临地支为应期，或以冲伏神的时间为应期，或以冲飞神的时间为应期。
例一、辰月乙酉日，一女子测夫出走何日回？得火山旅变艮为山卦。
兄弟巳火′
子孙未土″
妻财酉金○应 子孙戌土
官鬼亥水（伏） 妻财申金′
兄弟午火″
子孙辰土″世
[应期判断] 以官鬼为用神。官鬼亥水伏藏在三爻妻财申金之下，伏藏应出现，后于亥日亥时回。
十六、卦中只有一个动爻时，称之为独发，一爻独发，有时候以独发之爻所临的地支为应期，或以合独发之爻的时间为应期。
辰月甲午日，测开煤窑，得风火家人变风雷益卦。
兄弟卯木′
子孙巳火′应
妻财未土″
父母亥水○ 妻财辰土
妻财丑土″世
兄弟卯木′
[应期判断] 以妻财为用神，用神旺相可以挖出煤来，后于亥年辰月挖出，应独发。
十七、卦中有五个动爻，只有一个静爻时，称之为独静。有时候以独静的爻为应期。
例一、寅月庚戌日，占女儿病，得火水未济变水山蹇卦。
兄弟巳火○应 官鬼子水
子孙未土X 子孙戌土
妻财酉金○ 妻财申金
兄弟午火X世 妻财申金
子孙辰土○ 兄弟午火
父母寅木″
[应期判断] 此乃独静之卦，其女儿于寅日愈，而应独静。
十八、忌神持世发动化出与用神相同六亲时，多以世爻的变爻为应期。
例一、辰月癸酉日，某人问向工作单位要住房，可得否？得风雷益变天火同人卦。
兄弟卯木′应
子孙巳火′
妻财未土X 子孙午火
妻财辰土X世 父母亥水
兄弟寅木″
父母子水′
[应期判断] 以父母为用神。父母得日生扶为旺相，世爻问卦人动而化出父母爻，乃是本人与房子相见之象，亥月可得。后得于亥月.
例二、巳月丙申日，占财，得火水未济变火风鼎卦。
兄弟巳火′应
子孙未土″
妻财酉金′
兄弟午火X世 妻财酉金
子孙辰土′
父母寅木″
[应期判断] 以妻财为用神，此卦忌神兄弟持世动而化出妻财酉金，于酉日得财。
例三、申月戊午日，测何日可见到父亲，得风雷益卦变风火家人卦。
兄弟卯木′应
子孙巳火′
妻财未土″
妻财辰土×世 父母亥水
兄弟寅木″
父母子水′
[应期判断] 以父母为用神， 此卦忌神妻财持世，动而化出父母，亥日见到父亲。
十九、用神发动化空、化破时，多以变爻为应期。
例一，卯月戊子日，某保险公司职员测近期财运，得地雷复变坤为地卦。
子孙酉金″
妻财亥水″
兄弟丑土″应
兄弟辰土″
官鬼寅木″
妻财子水○世 兄弟未土
[判断] 以妻财为用神。卦中妻财两现，以发动之爻妻财子水为用神。用神持世，得日辰比助，近日定有财可得。何日可得？用神动而化空，出空可得。
果于乙未日谈成一笔保险业务，得财六千元。
以上只是简单地归纳了一些常见的应期法则而已，应期有时候根据预测内容的不同，提取应期方法也有所不同。比如预测婚姻，有时候以父母爻判断应期，预测生孩子时，有时候以子孙的胎、养之地为应期，预测行人，用神静而合日，则当日回，用神入墓于日，也应当日回。总之，需要自己长期积累，细心品味，方才可以把握准确。
用爻绝于日辰或化绝于爻，即以出现之日断之，
如忌神合局来克，而用爻伏藏，即以出现之日断之，
故占卜应验之总法：合待冲，冲待合，绝待生，墓待开，破待
补，空待出旬，衰待旺等法，远断年月，近断日时。
口诀：用旺还须墓日定，用休生旺日当成。
用伏但看用值日，动逢合住待冲神。
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中医治病的思路之以毒攻毒
默认分类 · 剑坤 · 04/21/25 03:27
1.偏性即毒性
药物、食物都有它的性味，古人总结为“四性五味”。四性又称四气，即寒、热、温、凉；五味，即辛、甘、苦、酸、咸。
五谷杂粮都有性味，只是相对平和，可以做常用食物；药物，无论植物的根茎花叶，动物的骨骼、内脏及矿物等等，都是取其偏性，以偏纠偏，以毒攻毒。如辛热的巴豆、川乌、附子，辛酸热的砒霜，苦寒的甘遂、辛寒的水银，辛平的狼毒，等等。
看到这些药名，熟悉或不熟悉药物的人一样心跳。这些多是管控的药物，平常药房干脆不备，免得生出事端。在上世纪七、八十年代，有些著名的医院的自制剂尚会配制应用，随着人事更替，制度的管理，而今多是渐疏渐远。
2.问身心，毒为何物？
人，是形气神的融合，身心不二。自然界的风、寒、暑、湿、燥、火，称之六气。这六气如对人过度的侵袭，就被称之六淫，有淫则乱。水、空气、不确定的转基因粮食，或许也是淫乱之源。内心的焦虑、无奈、压抑、悲愤等等，是形而上，在神识层面的毒素之源。内外夹击时，渗透了人生命的信息、能量，或无形无相，隐匿于身心之中，或成为“癥瘕积聚”的有形的肿物、肿块、气结、痞结。
以现代医学命名的高血压、糖尿病、各类肿瘤等等，西医学只是从组织、器官的功能形态、生化指标来衡量分析；中医学不但从形，更强调气和神的层面来诊治。朋友讲他的师爷行医时，病人刚进门，到院里的影背墙，师爷有时感到心慌，一般就不看了。为什么？我揣测，他感受到哪个病气，哪个负面的能量。来着不善，就算了吧！
泽田健是日本近代针灸大师，其弟子代田文志在其小传中记述，“先生幼时身体病弱，入武德殿锻炼后体格增强，直至晚年，体力未曾衰减。60岁时体健犹如壮年，诊务虽极忙碌，也不觉疲倦。不意在日本昭和十三年（1938年）二月中背部生一小疔。起初并不介意，后竟蔓延成痈，遂至不起，于是是年四月二十日逝世，享年61岁。”这则文思发人深思。
针法、灸法，针法五行属金，灸法五行属火，金虽锐利，而火攻破阴冷凝滞则最为壮烈。人的疑难杂病，本质多为阴症、寒症。用针用灸，阴寒之邪，对医者之侵袭，觉察与否都有存在。笔者在背部左肩胛骨上的天宗穴（手太阳小肠经），有一个硬硬的疙瘩，约有小粒花生米大小，按之疼痛，知道这不是普通皮肤痤疮，是体内阴毒外透，凝聚于体表。笔者为左撇子，诊脉、针灸多用左手，而手太阳小肠经为体内最热，太阳经会化解医者自手端接触所遇寒邪阴冷，化解不能彻底，泛于体表。2009年，母亲为笔者直接灸左肩胛上天宗穴，灸疮化出许多脓血，身心通泰舒适。此后，常有硬结，每每灸开此穴，有时直接灸两三个小时，血肉溃烂，再结痂脱落。2012年10月，再灸，半月后结痂有硬壳。某日正安医馆出诊后，本来平妥的天宗穴觉得痒痛，回家看到背部内衣被渗出的脓血打湿巴掌大一片。下午诊治了中的病人有阴寒极重者，这就是中医里讲的“气化”，身体感应病气阴邪，直接化为脓血。回家坐车靠背，积压背部，脓血就溃破而出。
医者，内功、内气的习练是作为明医的基础，功夫深，医患相互影响亦深，尤其是做针灸、推拿的医者。前面我讲的是背部天宗穴，可窥一斑。泽田健先生之死，或许是一生医务工作的爆破点，无法考证是背部具体位置，只能臆测当时的情景。背部是身体的阳面，诸多穴位是经络的枝节。而肚脐是身体的中心，其四周为小肠盘踞，脏腑中小肠属太阳经，阴寒毒邪或者说有趋热性，或者是说一切阴寒毒邪都要到最热的小肠内化解。在小肠周遭的网膜间、肚脐四周皮下组织等等，如心肌梗死，往往早是在这个丹田处，早有阴寒毒邪凝聚。脏腑中，小肠和心互为表里，小肠这个关口被突破，就要直接侵袭心了。各类杂病，多能在肚脐四周找到痞结。
曾小范围为学生讲解“医者之死”篇，分析近代医家或为亲历，或耳闻或有文字记录，医疗中为病毒寒邪所困而牺牲者，只是为“尊者违、死者违”，或世人难以理解，不能再多言而已。药王孙思邈晚年中风，对灸法更为认同，以大小续命汤对治，都是温通体内的寒毒阴邪。
3 .大毒多辛热，辛热起沉疴
大毒之药多是辛热，如狼毒、砒霜、巴豆、附子、川乌等等，笔者下面且介绍几味与以飨读者：
（1）狼毒，在《本经逢原》中有：“苦辛，寒。大毒。”这个药是入肺经和肾经气分的，就是可以在气的层面对肺和肾以影响。在《药性论》中有：“治痰饮、症瘕”的描述。对很多杂病如水肿腹胀，痰食虫积、心腹疼痛、慢性气管炎、淋巴结肿大、皮肤疥廯、骨骼附睾结核、痔疮、肺胃肿瘤等等，用之得当，多有良效。为什么这一味药可以对多种病有效呢？就是这些病的病因都是痰饮、症瘕引起。能把身体的痰浊、水饮和症瘕（就是俗话说积聚的凉疙瘩）祛除化散。病因解除，身体自然好转，这叫“异病同治”。
对狼毒这味药的体会源于友人潘庆刚兄，潘氏，1962年生人，近年醉心于中医药自我调治。初秋见面，看他的体型变得轻盈，问其如何调理，答曰：近月用阳和汤配狼毒3克内服，开始是腹内胀痛，不停的上厕所。后略加大剂量，一月后，腹内痞块散开，肚子变小，收回去了，屁股的肥肉也去掉了。他还感悟这个臀部，其实也是藏邪之地。
其实去年，潘兄曾送我狼毒饮片一包，大约一公斤，九月份开始，用乌梅丸加狼毒3片汤剂内服，不曾有异样感觉，未出现腹痛症状，逐渐加大狼毒剂量，后来每次约60克，笔者一月内服完狼毒一公斤，身心觉得轻松舒适。狼毒作为有毒药饮片，内服汤剂、散剂或成膏外敷，都要严格掌握剂量，要有用药的经验作为指导。笔者是专业医生，也是逐渐加量内服。之所以内服辛热有毒药物，是从医中，要不断解除身体内侵袭入内的阴邪寒凝。体质有差异，肚量不同，用量有异。用药中，度量药量大小为关键，这也是“传方不传量”，具体的药量因病、因人而异。古人先贤首先是强调安全剂量，今人亦然。
狼毒多用醋来炮制，以减缓毒性，体弱者，孕妇慎用。在《本草汇言》中有：“脾元不足，真气日乏者，不可妄施。
（2）巴豆，是一味闻名的大药、毒药。在《药性赋》中有：味辛、性热，有大毒，阳中阳也；削坚积，荡脏腑之沉寒，通闭塞，利水谷之道路。斩关夺门之将，不可轻用。民间也常常讲，老鼠不怕巴豆，吃了可以肥胖。其实这在《本经》里有这样的描述，人若吞服一枚，可以致死；老鼠吃三年，可使体重到三十斤。一物克一物，物性相耐，这就是例子！而在《本草拾遗》中讲，可以每日空腹服一枚，条件是要去青大者，就是新鲜的巴豆果子，去壳，不要让果仁上的白膜破损，四边也不得有破损，吞服，再喝一大杯水把它压下去。不一会儿，腹内如火热，这样，就能把腹内的恶毒之物自大便拉出，但身体不会感到虚弱。但白膜破了的巴豆仁是不能这样用的。巴豆仁的白膜，可以防止其腐蚀性，一定程度保护了胃肠粘膜，又让巴豆在体内安全的发挥药性。只是，未谙熟药性者指导，不可轻试，免得伤了身体性命。
自古以来，医家对药物的应用可谓谨慎小心。如巴豆，多用巴豆霜，就是巴豆去壳，再把巴豆仁压出油脂，做成粉末，成为巴豆霜，以减轻毒性。内服，小量入丸散：外用，用绵包裹塞耳鼻，或捣膏外涂，或用绢包擦抹患处。
药性能亲身体验，更能深悟。笔者10月中某晚，夜深时，手中把玩数粒巴豆。取一枚破壳，取约半个绿豆大小，用小茶碗泡水中。稍许，试饮，巴豆随水进腹内，顺其自然吧，又喝水一杯压下。过一会儿，觉得食管、胃壁有星点的灼热感。过一两小时，没有异样，便睡去。凌晨3点许，睡梦中自觉脘腹胀痛。此时，头脑清醒，先是忍着。如厕，没有腹泻大便，再睡，好在这胀痛尚能忍受。朦胧中至6点钟，胀痛下移至耻骨以上，持续月半个小时，哗的一下，痛感消失。起床，觉得周身清爽，一天精神饱满。
《日华子本草》云：通宣一切病，泄壅滞，除风，补劳，健脾，开胃消痰，破血，排脓，消肿毒，杀腹藏虫，治恶疮息肉，及疥癞疔肿。巴豆的确是一味大药，古人也强调，体虚孕妇忌用，而医者用之得当，的确是良将猛将。
（3）砒霜，最古老的毒药之一，家喻户晓它的毒性，史料记载每每有用砒霜下毒致人死亡而声名狼藉。亚砷酸，化学名为三氧化二砷，就是砒霜的主要成分。在李时珍《本草纲目》中记载砒霜的药性，辛、酸、大热，有大毒。
在西方，19世纪和20世纪30年代也曾尝试用亚砷酸治疗白血病，但未获普遍承认和推广。
卫生部部长陈竺也曾因为将中药的砷剂与西药结合起来，治疗急性早幼粒细胞白血病大大提高该病患者的生存率，而获得第七届国际圣捷尔吉癌症研究创新成就奖。
砒霜的毒性，用量一定要经医生严格掌控，以免误伤性命。用量为每公斤体重0.16毫克，连续45天到60天，必须停药。笔者大学同学曾亲自给我讲，他的亲戚因皮肤病过量外用含砒霜的药物而致死，因用之不当而致死也多有报道。
江西省名老中医李衡友先生是笔者近20年的忘年交朋友，2006年春，为其针灸调治身体，期间为笔者讲述其创建的“三品一条枪”锥切治疗早期宫颈癌新疗法，曾获1986年国家中医药管理局颁发的全国中医药重大科技成果佳绩奖，获1989年国家发明三等奖。
“三品”指三味药：明矾、砒石（加工提炼后为砒霜）、雄黄，再用乳香调糊；一条枪，是将药搓成药条，象枪一样插入疮口患处。这个方子出自明代医家陈实功的《外科正宗》一书。在江西妇幼保健院“三品”杆、饼制剂，在上世纪七、八十年代，对治早期宫颈癌，曾有突出的疗效。上海中医药大学出版的《李衡友论治妇科病》一书，有详细资料。
随着老一代医生的陨落，中药制剂的繁琐及廉价，西医外科的强势，“三品”锥切治疗逐渐退出临床。李衡友，这个1940年挂牌行医的老中医也不由得有无尽的感慨。
张仲景以《伤寒杂病论》被尊为医圣，伤寒，有风寒外侵，渗透体表入内；更多是脏腑气血衰退，及神识不良的刺激，而使寒自内生，这个寒更为深层和阴毒。“有诸内必形之于外”，无论对治内科、外科杂病，大毒之药，大辛大热，以其大阳破大阴大寒，祛除痼疾沉疴。
大毒治大病，因其传承的断层，医患关系也因制度设计、社会变迁而有所疏远、隔阂。从医者，干脆远离，即使应用，也是履冰临渊。这等毒药，有独特良效，如何去深入挖掘，不断创新，在安全有效的基础上，锐意进取，为民众健康做出贡献，是个切身而影响深远的话题。
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六爻预测学的主要基础知识以六亲来判断事物的吉凶。六爻六亲各自代表很多人与事物的特征。
六爻六亲含义详解
六爻六亲：生我者为父母，克我者为官鬼，我生者为子孙，我克者为妻财，同我者为兄弟。六爻六亲含义详解知识让你更深层的了解六爻预测学的精髓。
六爻中六亲的含义
1、父母含义
代表父母、爷爷、奶奶、姥姥、姥爷、姑妈、姑夫、姨妈、姨夫、舅妈、舅舅、老师、义父、义母、岳父、岳母、长辈、老人、天地、土地、坟墓、城池、围墙、房舍、建筑、工程、自行车、汽车、火车、船、飞机等交通工具，雨、雪、雨衣、雨伞、衣服、鞋帽、布匹、头巾、口罩、报告、文章、文件、书籍、报纸、信件、合同、信息、消息、信号、学校、医院、头、面部、胸、背、腹、臀部、病房、被褥、床单、工作单位、衙门等。
2、官鬼含义
代表丈夫、男人、功名、名次、名字、官府、公安、官司、公家、司法部门、上级领导、雷电、雾、烟、鬼神、盗贼、坏人、逃犯、乱党、灾祸、忧愁、官位、工作、升学、职业、主人、疾病、尸体、死者、病灶、病毒、杂念，烦恼等。
3、兄弟爻含义
代表兄弟、姐妹、朋友、同事、阻隔、竞争、破财、破耗、风云、门户、厕所、墙壁、贪财、赌博、抢劫、争夺、手臂、胳膊、腿、脚、牙、胃、肩、膀胱、饮食不纳、消化不良等。
4、妻财含义
代表妻子、爱人、女性、恋爱对象、女友、奴仆、保姆、佣人、随从、雇员、财产、资金、经济、价格、钱币、器物、仓库、粮食、灶、厨房、植物、货物、嫁妆、俸禄、工资、收入、报酬、费用、道理、脏物、装载物品、珠宝、首饰、日用品、晴天、毛发、饮食、血液、呼吸、眼泪、屎尿、汗水、乳汁、鼻涕、津液、腰、肛门等。
3、子孙含义
代表儿女、子孙、孩子、婴儿、晚辈、后代、侄女、侄儿、外甥、良将、僧道、出家人、教徒、士兵、公安、福神、财源、道路、走廊、动物、日、月、星、辰、晴天、饮酒、快乐、娱乐、无忧无虑、医生、营养、药品、乳房、五官、小便、咒符、气功师、巫婆、神汉、食道、呼吸道、气管、眼、耳、口、鼻、血管、毛孔、肠、生殖器、骨髓等。
六爻配六亲
1、六爻配父母
应该注意的是，父母爻往往是一个看生命，生理健康的特定的爻位，测病中是寿元星。看危厄，看外貌，体态，体质，骨格，气质，表情，疾病及发展病变，病态，病理，一生之顺利与险阻，灾难。其人在工作事业上的成功与失败，顺利与事故，事业运，工作，精力强衰等等。
六爻六亲含义详解
父母是一个大伤财气的爻，因父克子，买卖劳心费力，少盈利。占病遇父母爻发动，妙药皆难有效，不见效或完全无效，无良药医治之象，或医生、医术差，医疗设备差。医术不能发挥，扁鹊皆无功，求神皆不灵。父克子，与子孙不相容，不和子侄，少子息，绝子绝孙，占胎问病为凶，至老还求他人子。牲口绝种，禽类损伤或死亡，有克畜杀畜之能，能训畜。为鱼网猎具，气枪打猎捕猎等工具。父克子，在战争中有损兵折将之说。父爻又代表雨，下雨，下雨之事，雨具，水，雨水成灾，水灾。霜，雪，冰，雹，浓云重雾，日月掩藏之象。
2、六爻配兄弟
兄动若无孙爻同动通关，说明求财阻力大，竞争较多，破财无疑；若兄弟临朱雀发动，还伴随口舌是非。若卦中孙兄同动，这兄弟爻就成了财的渊源，反得朋友、同事、同行、兄弟姐妹等的帮助而财源广进。兄（阻隔之神）动主婚姻有阻碍、竞争，有人从中作梗。若兄世求婚主成婚心切，但自己家中比较贫乏。
兄爻克财爻，具有花费、投资寓意，还有竞争、求财心迫切、占有欲强的特性。兄世主将本求财，要有本钱投资形式的求财。又兄爻为同伴，很可能有合作者参入。兄世求财若动，必有争财之事，有竞争者或合伙者来分财。兄世主打官司耗破钱财；若发动破财更大。若兄在间爻（证人），说明证人有勒索钱财的迹象，兄弟爻克哪方就对哪方不利。无极六爻中，一般把鬼爻与兄弟爻当做凶神恶煞来看，以其盗财耗财，于普通百姓的财物有碍之故也。
3、六爻配子孙
子孙持世不是靠技艺求财、就是靠嘴求财。子孙爻动说明有来财的路，有挣钱的地方。子孙爻代表讲和的说客（孙克官，使官方不再插手）。一般孙旺动说明讲和之人口才好，道理讲得透彻，使打官司的双方能和解。子孙爻代表舆论、和平（孙克官，克制灾祸），子孙爻旺相发动，仗打不起来。子孙爻代表养殖物，其旺衰代表养殖物的健康状况、成长速度，旺相，长势良好。子孙爻代表种植物，其旺衰代表种植物的生长状况，休囚，长势堪忧，必然歉收。
4、六爻配妻财
财动意味要动用钱财资金，财动克世则有妻或女人制约自己，或女人从中作梗、阻碍、使坏，或受钱财物制约、限制。财爻（代表利润）临日建，说明从事生意可天天见财。就象卖店、卖菜等经商类求财，天天有顾客光临，日日临财。若财爻不上卦，不是天天见财的求财方式，而是偶尔出现几次、时出时没的形式。搞养殖、种植，开始时不断投资，见不到钱，到一定时期出售才见到钱。
5、六爻配官鬼
官鬼爻盗泄财，代表要支出的费用（官方或东家），如税收、各种要交纳的费用，付给房主的租金等。卦中官爻旺动说明这方面支出大，或有人从中捣鬼，或有财物丢失。官爻旺相发动而财爻休囚，必因上述原因导致经营不赚钱。若兄官同动、财爻旺相，官（制约兄弟劫财）起护财作用，说明企业利润与官方或企业内部管理、保卫措施得力有直接关联。官动克世有来自官方的灾祸（官司、罚款、处罚、警告等）；也可能小人兴风作浪、盗贼光临；或疾病、伤灾等加临。若得官生世就有官爻代表的好事临门，如得官方支持、贵人扶助等。但无极六爻中有鬼爻生世莫作福看的经验性口诀，学者须得区别开官爻与鬼爻的吉凶用法。
六爻六亲代表什么
1、父母爻
父母爻代表父亲、母亲、祖父、祖母、伯父、叔父、婶母、姨母、外祖父、外祖母、岳父、岳母、义父母、奶娘、教师、师傅等其他长辈人物。父母爻还代表一切保护我、庇护我的事物，如天地、国家、民族、组织、单位、公司、军营、店铺、工厂、学校、城郭、土地、语录、宅舍、坟墓、车船、飞机、衣服、布帛、被子、帽子、手绢、风具、雨具、遮阳物、云雨等。除此之外，父母爻还代表文化类的事物，如文字、文章、榜文、书报、杂志、纸张、书信、电信、音信、消息、稿件、合同、条约、印章、文凭、字据、票据、证件、名额、图腾、商标、旗帜、徽章、广告、考分、成绩、读书、学习、工作、劳累、教育等等。古人称父母爻为辛苦劳累之神，文星。在心性方面，父母爻代表操心、好学、忍耐、信任、人情味、奉献精神。
2、兄弟爻
兄弟爻代表平辈人物，如哥哥、弟弟、姐姐、妹妹、嫂子、姐夫、妹夫、弟媳、堂兄姐妹、表兄姐妹、同学、同事、同行、同道、同伙、朋友、股东、情敌、代理人、替身、冒名顶替者、竞争对手等。此外则代表既能帮助我又能妨害我和损害我的事物，如路障、拦栅、墙壁、荆棘、堵塞物、障碍物、风云、人气、义气、斗志、贪欲、强占、争夺、抢劫、瓜分、口角、打架、反抗、辩论、投机、行骗、使诈、撒谎、阻拦、排斥、失礼、失信、破财、耗费、延误、迟滞、降薪、破坏、强奸、勒索、赌博、结党、结盟、结伴、并肩、合伙、联营、联手、合资、合谋、聚会、比赛、竞争、割据、索取、讨要、占有、挥霍、浪费、协助、帮衬、吆喝、模仿、贪污、受贿、停学、停业、停职、停工、休会、休假、休妻等。古人称兄弟爻为破耗阻隔之神。在心性方面，兄弟爻代表贪财、贪色、贪多好胜、斗志、独立、欺诈、蛮不讲理、横冲直撞。
3、子孙爻
子孙爻代表小辈人物及动物，如子女、孙子女、婿媳、孙婿媳、侄子女、外甥子女、学生、徒弟、小孩等，以及牛马猪狗花鸟鱼虫等诸般动物。子孙爻还代表一切能克制邪恶灾害的事物，如忠臣、良将、警察、保安、保镖、侠士、医师、药物、晴空、僧道、法师、福符、咒语、占卜者、避邪物、解灾物、慈善家、检察官、监察员、驯兽员、调解员、消防员、技术员、记者、律师、抗暴者、仗义者、自由主义者等。此外，子孙爻还可以代表一切娱乐性的事物，如演员、艺人、玩乐、嬉戏、喜庆、健身、吃喝、吟诗、绘画、唱歌、演讲、享受、欣赏、施舍、玩具、娱乐品等等。又因为子孙爻是生财的，所以还可以代表本钱、技艺、资源、策划、创意等。古人称子孙爻为福德之神，解忧之神。在心性方面，子孙爻代表乐观、正直、创新、叛逆、悠闲、清高、玩物、和颜悦色、遇难成祥。
4、妻财爻
财爻代表妻子、小妾、情妇、婢女、雇工。又代表钱财、工资、奖金、利润、利息、物价、金银、珠宝、饮食、货物、资源、消费品、什物、器皿、工具、厨灶、菜蔬、米麦、四肢骨脉等一切供我使用的财物。并代表求财、行贿、引诱、买卖、纵情、纵欲、购物、投资、借贷、理财、讲理、弃学、弃文、弃职等行为。古人称财爻为利禄之神。在心性方面，妻财爻代表物欲、色欲、务实、划算、计较、重利轻文、理直气壮、大义灭亲等。
5、官鬼爻
官鬼爻代表丈夫及一切能控制我、约束我的事物，如名誉、地位、官职、官府、上司、老板、法律、法令、命令、政策、规则、制度、官吏、盗贼、小人、流氓、骗子、罪犯、邪恶物、尸首、鬼怪、魂魄、敌人、工商管理者、税务管理者、行政管理者、媒妁、疾病、灾害、祸患、雷霆、官讼、刑罚、责罚、惩罚、痛苦、创伤、自律、束缚、主张、见识、考核、教养、荐举、禁忌、掌控、管理、重用、提拔、升职、提级、服兵役、工作、求名、诈骗、谋害、强迫、威逼、恐吓等等。古人称官鬼爻为杀神。在心性方面，官鬼爻代表重名、重规则、贪色、怀疑、憎恨、欺瞒、压抑、仗势欺人、无恶不作等。
六爻六亲断命口诀
父动当头克子孙，病人无药主昏沉。亲姻子息应难得，买卖劳心利不存。
观望行人书信动，论官下状理先分。士人科举登金榜，失物逃亡要诉论。
子孙发动伤官鬼，占病求医身便痊。行人买卖身康泰，婚姻喜美是前缘。
产妇当生子易养，词诉空论事不全。谒贵求名休进步，守旧常占可自然。
财爻发用克文书，应举求官总是虚。买卖交易财利好，亲姻如意乐无虞。
行人在外身将动，产妇求神易脱出。失物静安家未出，病人伤胃更伤脾。
兄弟同人克了财，病人占者哭哀哉。应举雷同文不一，若是常占定破财。
有害虚词应累众，行人出外未回来。货物经商皆折本，求妻买婢事难偕。
官鬼从来克兄弟，婚姻未就生滞疑。病困门庭祸祟缠，更改动身皆不吉。
出外逃亡定见灾，词讼伤身有囚系。买卖财轻赌博输，失物难寻多暧昧。
六爻六亲的定义
1、父母爻
具有承载，保护，抚养，生养，保障，证明这类作用与性质的人事物，以及文化文书通讯类以父母为用。
六爻六亲含义详解
（1）人：长辈（爷爷奶奶、父母、大伯），老师，岳父母等年龄辈分自己大的人。
（2）事：学习，经验，知识，通讯，信息，教育，教诲，关爱照顾，保护，承载，容忍，包涵，证明、保护、抚育等人事物。
（3）人的性格：知识渊博，死板，守成，变通性不强，老成，成熟稳重，有经验等。
（4）物：天、地、城池、房舍、车船、衣服、雨具、文章、电话、通讯、信件、契约、合同、票据、证书、证件、教师、起保护作用的物体等。
（5）场所：文化单位，教育单位，通讯场所，交通局，打字印刷单位场所，设计院，敬老院，佛教，道教等与文化，文字，证件，信仰，慈善，保护有关的场所。
2、官鬼爻
约束我、限制我、对我不利、令我恐惧的人事物，名气、名声、鬼怪、狼、官位官职、上司、仇人、警察、法官、丈夫（女测）等。也代表牢狱、疾病、灾难。
（1）人：上司，仇人，歹徒，凶手，盗贼，警察，法官，黑社会性质的人物，鬼祟，丈夫情人男人（女测）等。
（2）事：名声，名誉，地位，官职，官位，荣誉，表扬，奖励等好的方面。凶的方面：灾祸，官非口舌，鬼神之事，恐吓打击，污蔑等毁坏我声望，是我恐惧，限制我约束我之类的。
（3）人性：狡猾，深藏不露，阴险，歹毒，好功名，雄心壮志，有责任感，荣誉感等。
（4）物：奖状，毕业证书，荣誉证书，尸首，凶猛的野兽，鬼祟，凶器，枪支弹药，毒品等。
（5）地理：法院，检察院，公安局，法庭等法制机构，工商管理所，政府机关，色情场所，酒店，舞厅，赌场，凶杀现场。
3、兄弟爻
竞争、争夺、分割、阻隔及能帮助我、与我同类、同辈的人事物等。如：对手、经营伙伴、假牙、假肢、拐杖、眼镜等。
（1）人：兄弟姐妹，同事朋友，同辈之人，同行，股东等。
（2）事：竞争，破财，劫财，克妻，分离分手，分散，阻碍，阻隔，阻拦，争斗，争端，争执，掠夺，抢占，帮扶，资助，携手，合伙，合作等。
（3）人性：自尊心强，固执己见，爱面子，唯我独尊，我行我素，喜自由，不愿受约束，求财心切，死要面子，热情好交友等。
（4）物：假肢，假牙，扶手，栏杆，健身器材，运动器具。
（5）地理场所：体育馆，竞争场所，体委，运动场，比赛场，同行竞争场所等。
4、子孙爻
娱乐、开心、自由、放荡、靠口、靠技艺、演艺、运动，保平安，解灾祸一类的人事物等。
（1）人：晚辈，下属，小孩，徒弟，仆人，僧，公安检查人员等。
（2）事：循环作乐，吃喝嫖赌，唱歌跳舞，旅游运动，发表著作，演说，抑制官司，克官，与领导有矛盾，顶撞领导，财源，展览，展示，绘画，艺术创作等。
（3）人性：好动，唱歌跳舞娱乐，好玩乐，好吃喝，幼稚，灵活多变，图新鲜，会经营，来钱之道，好说好表达。
（4）物：收音机，录音机，乐器等供开心娱乐的东西，六畜家畜，农作物，玩具，性药，药物，趋吉避凶的器物等。
（5）场所：吃喝玩乐寻欢作乐的场所，公园，动物园，酒店酒吧，色情场所，剧院，电影院，公安局，检察院，纪检委。
5、妻财爻
受我指使、被我制约、受我控制、为我使用的这类人事物等。如：钱财、贵重值钱的东西、工资、利润、下属、保姆等。
（1）人：妻子情人小妾，广义女人，仆人，下属，工人，职员等一切为我所用被我驱使的人都可以用财代表。
（2）事：财欲物欲色欲肉欲，情欲，求财，求婚，经济。
（3）人性：重视财欲物欲色欲肉欲情欲，重视实际，物质，踏实的生活等。
（4）物：值钱的、贵重的东西；金银财宝，粮食，食物，工具，盘子，器皿，车辆等为我使用的及是我的养命之源之类的东西。
（5）对应的地理：证券交易所，银行，储蓄所，金融单位，粮油单位，会计所。
六爻六神配六亲详解
1、官鬼爻配六神
（1）官鬼青龙：官鬼临青龙，代表的是法律、制度，得官家俸禄，为官正直，气宇轩昂。占婚姻为正配之夫星，如得生旺，则嫁贵夫。占家宅风水，为吉祥的神位，如安静而旺相，则家宅风水助家兴隆。占工作则为官方部门，如政府、工商、税务、海关等。
（2）官鬼朱雀：官鬼临朱雀，代表官非口舌，法律诉讼，辩驳争论，报案。言语锋锐。官鬼朱雀再临火动，则为火灾，临金动为刀伤、手术等。占婚姻，如生旺，则为男方能言善辩，以此为生之人如律师、节目主持人等。
（3）官鬼勾陈：官鬼临勾陈，占问生意，为常来常往之熟客。占官司诉讼，为纠缠不清；也主忧虑多愁。男占婚为情敌，女占婚为丈夫或男友，生旺，则性情朴实。临辰戌丑未四土爻，则对方朴实忠厚，面方体壮。
（4）官鬼腾蛇：官鬼临腾蛇，占官司克用神为牢狱之灾，有怪异惊恐之事使人不安。占家宅发动而克用神为阴陈杂气，如家中无故怪响，物体无人动而破损，小动物则无故乱叫等均属之。占病为鬼魅缠身，往往吃药无用。女占婚姻为注定之夫星。
（5）官鬼白虎：官鬼临白虎，动而克用神为血光之灾，轻则为手术开刀，发动克用为突降大祸，冲用神而不克，为疾病，克用神为重病有生死之危。占性情为性急有杀伐之威，衰败则是不法之徒。女占婚姻如生旺，则为军警类的武贵之人，但性急噪。占家宅为白虎临门，有急速之灾降临。
（6）官鬼临玄武：官鬼临玄武，为小偷盗贼，动而克用为抢劫之祸。占性情为心机阴沉。占病为思虑过多，心烦意乱，没有头绪而精神不振。占婚姻，生旺代表男方精灵多变，思维活跃，智商颇高。衰弱则为好奸思淫，不务正业之徒。占女方见官鬼临玄武合之，则有与人偷欢之兆。
2、父母爻配六神
（1）父母青龙：父母临青龙，代表文书、文凭、契约、证件、法律条文、官方档案、登记薄册、经文等。如占文凭而旺相，则证明文凭高，或出自名牌学院。如占合作或买卖，则契约诚实可信等。如占长辈，旺则为父母皆为能干之贵人、或长寿之人。
（2）父母朱雀：父母临朱雀，代表往来书信、邮寄物品、电报电话。占问出走之人为有信讯。占职业为教师等。
（3）父母勾陈：父母临勾陈，为文书阻滞。占问运程为劳碌奔波，不得安闲，多操心，也为相熟之同辈人。占生产为难产。
（4）父母腾蛇：占家宅为怪异之事常出，阳宅不安，占父母为性情古怪，夜晚难眠，占运程为劳碌多变，道途杂乱，无大势前程。
（5）父母白虎：父母临白虎，为跌打损伤，家中长辈有病。占父母临白虎而旺相，父母为军警武职之人。
（6）父母玄武：父母临玄武，占文凭为虚伪之学，或是虚假之文书。占父母长辈是有暗中之忧，占子孙如见父母玄武发动，则有不测之灾。
3、兄弟爻配六神
（1）兄弟青龙：兄弟临青龙，临旺相为兄弟是有才能的贵人，衰败则兄弟为酒色之徒。占财为易受人情蛊惑而受骗。
（2）兄弟朱雀：兄弟临朱雀，卦中遇到兄弟发动，为口角争吵之事，或搬弄是非，激起他人之间的不满之气。朱雀为文笔，占财为易因合同及谈判而受损。
（3）兄弟勾陈：兄弟临勾陈，代表为相好的同辈朋友，临旺相为朋友忠厚，诚信。占财如兄弟勾陈发动，则因诚挚而损失，如安静则无虑。
（4）兄弟腾蛇：兄弟临腾蛇，占问知交朋友的官司，将有牢狱之灾。占财运将受阴谋暗害或受骗损财。
（5）兄弟白虎：兄弟临白虎，动而克用，为有急速突降之事而损财。占朋友为疾病缠身，如受鬼冲则为有血光之灾。
（6）兄弟玄武：兄弟临玄武，卦中遇到此爻发动，占赌博必输。占问财运或运程遇之，就要加倍小心，为有预谋的骗财或者是为娱乐而耗财。
4、子孙爻配六神
（1）子孙青龙：子孙临青龙，清闲高雅之气质。占身命为不求虚名、不劳俗务。占财为财源滚滚。占事业为清闲之职不操心。男占婚为吉兆，但女占婚姻则不利。占病为不用药而自愈。占祸乱为无忧之兆，占问官职不利，如遇到有剥官之虑。
（2）子孙朱雀：子孙临朱雀，能歌善舞，学识广博，口才上佳。应爻临子孙朱雀，以此断无误。
（3）子孙勾陈：子孙爻临勾陈，占儿女为诚信之后代，占财运为久远之运程，占官运再难生发，占疾病渐渐可退。
（4）子孙腾蛇：子孙临腾蛇，占问子息为命中注定之子女，遇阳爻旺得子，遇阴爻旺得女，前生因果使然。
（5）子孙白虎：子孙临白虎，为幼辈子女得疾病不安。占后辈之人，如衰败则为判逆不孝之徒。占财运不能久远，先吉后凶之兆。
（6）子孙玄武：子孙爻临玄武，占儿女如果旺相，为享乐洒脱，思虑深远。占财则因奇谋异智而获利，如旺，则终有所成，衰无此运。
5、妻财爻配六神
（1）妻财青龙：妻财临青龙，为正道之财。男占婚为得贤淑达理之妻，美丽之妻，也指妻家条件好。占身命为福禄之财，不受财累，享现成之福。
（2）妻财朱雀：妻财临朱雀，占财为快捷之财，信息联络之财，从外汇来之财。男占婚姻为女方能言善辩，快言快语，占其工作为公关、医生、律师、广播电视类之务。占父母如遇妻财朱雀发动，则为受言语之伤。
（3）妻财勾陈：妻财临勾陈，男占婚为妻、为女友。性情木呐，不善交际。女占婚则为情敌，或竞争对手，对方稳重真诚，占财运为久远之财，求财遇勾陈，财来的较慢。
（4）妻财腾蛇：妻财临腾蛇，占生意为命中注定之财。男占婚姻为前世凤缘，命中注定之妻。
（5）妻财白虎：妻财临白虎，占身命为暴发之财，虽富但易有疾病。男占婚为女方有病，夫占妻为妻性情暴躁，如爻象衰弱，则妻有病疾，如强旺，则女旺克男，并有自杀之嫌。
（6）妻财玄武：妻财临玄武，占财为偏门之财，来路不正，如赌博、赌彩类。男占婚为不正当女友或苟合之妇，玄武代表内心有鬼，不真心，彼此内心不诚。
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六爻作为传统预测术，其体系非常完备，有很多的歌诀口诀；
这些歌诀、口诀都是古人流传下来的一些不变的规律，很多事情利用这些六爻经典口诀快速找到答案。
那些随着时间的验证，千锤百炼而形成的六爻经典口诀是学习六爻的初级入门，也是不可缺少的知识要领。
六爻经典口诀
六爻解卦基本口诀
1、诸爻持世口诀
世爻旺相主安康，作事亨通大吉昌，
谋望诸般皆遂意，纵他刑害不能伤。
父母持世事忧否，身带文书及官鬼，
夫妻相克不和同，到老用求他姓子。
子孙持世事无忧，官鬼从今了便休。
求失此时应易得，营生作事有来由。
鬼爻持世事难安，占身不病也遭官。
财物时时忧失脱，骨肉分离会合难。
财爻持世益财荣，若问求财定称心。
更得子孙临应上，官鬼纵他断不成。
兄弟持世克妻财，忧官未了事还来。
鬼旺正当防口知，身强必定损其财。
2、世应生克动静空亡口诀
世应相生则吉，世应相克则凶，
世应比和事却中，作事谋为皆可用。
应动他人反变，应空他意难同。
世空世动我心慵，只恐自家懒动。
3、世应间爻口诀
世应当中两间爻，发动所求多阻隔。
假饶有气事分明，必定叨叨方始得。
世应当中两间爻，忌神发动莫相交，
元辰与用当中动，遇事酩酊始得稍。
4、身爻喜忌口诀
身上临官不见官，所忧毕竟变成欢，
目前凶事终须吉，紧急还来渐渐宽。
身临天喜与青龙，定期喜事入门中，
若逢驿马身临动，出路求谋事事通。
身爻切忌入空亡，作一难成且守常。
化入空亡尤要忌，劝君安分守家邦。
5、飞伏生克吉凶歌
伏克飞神为出暴，飞来克伏反伤身，
伏去生飞名汇气，飞来生伏得长生。
爻逢伏克飞无事，用见飞伤伏不宁。
飞伏比和为有助，伏藏出现审来因。
6、断易勿泥神杀口诀
易卦阴阳在变通，五行生克妙无穷，
时人不辨阴阳理，神杀将来定吉凶。
7、忌神歌诀
看卦先须看忌神，忌神宜静不宜兴，
忌神急要逢冲克，若遇生扶用受刑。
8、元辰歌诀（即元神）
元辰出现志扬扬，用伏藏兮也不妨，
须要生扶兼旺相，最嫌冲克及刑伤。
9、用爻泄气歌诀
用逢世气摇摇，作事消疏不遂头，
最喜无辰相救助，忌神发动切须愁。
10、六爻之安静口诀
卦遇六爻安静，须看用神与日辰，
日辰克用及冲刑，其事最须当谨慎，
更在世应去推究，忌神切莫来加临，
世应临用及元辰，作事断然昌盛。
11、六爻乱动口诀
六爻乱动事难明，须向亲宫看用神，
用若休囚遭克害，须知此事费精神。
12、用爻不上卦或落空亡口诀
用象如无或落空，就将本卦六亲攻，
动爻生用终须吉，若遇交重克用凶。
13、用爻伏藏口诀
用在旁宫号伏藏，若遭刑克定非祥，
纵然生旺无刑克，作事平平不久长。
14、用爻出现口诀
用爻出现在亲宫，纵值休囚亦不凶，
更重生扶兼旺相，管教作事永亨通。
15、用爻空亡口诀
空在旁宫不断空，空如出现却为空。
忌神最喜逢空吉，用与元辰不可空，
春土夏金秋树木，三冬逢火是真空。
旬中占得真空卦，纵吉须知到底凶。
16、六神空亡口诀
青龙空亡家虚喜，朱雀空亡讼得理，
勾陈空亡无勾连，蛇空亡怪异已，
白虎空亡病可痊，玄武空亡盗贼死。
17、六神吉凶口诀
青龙百事尽和谐，朱誉文书公事来，
勾陈克世争田土，蛇入梦十分乖，
白虎主多惊与厄，若言玄武失其财。
18、六亲发动口诀
父动当头克子孙，病人无药主昏沉，
姻亲子息应难得，买卖劳心利不存，
观望行人书信动，论官下状理先分，
士人科举登金榜，失物逃亡要诉论。
子孙发动伤官鬼，占病求医身便痊。
行人买卖身康泰，婚姻喜美是前缘。
产妇当生子易养，词讼私和不到官。
谒贵求名休进用，劝君守分听乎天。
官鬼从来克兄弟，婚姻未就生滞疑，
病因门庭祸祟来，耕种蚕桑皆不利，
出外逃亡定见灾，词讼官非有囚系，
买卖财轻赌博输，失脱难寻多暗昧。
财爻发动克文书，应举求名总是虚，
将本经营为大吉，亲姻如意乐无虞，
行人在外身将动，产妇求神易脱除，
失物静安家未出，病人伤胃更伤脾。
兄弟交重克了财，病人难愈未离灾，
应举雷同为大忌，官非阴贼耗钱财，
若带吉神为有助，出路行人尚未来，
货物经商消折本，买婢求事事不谐。
19、六亲持世歌诀
父母持世及身宫，旺相文书喜信逢，
田宅禾苗皆遂意，占胎问病却成凶。
子孙持世为福神，事成忧散谷财盈，
占胎问病重重喜，谒贵求官反不亨。
官鬼持世必得官，文书印信两相看，
占婚问病俱凶兆，破宅伤财身不安。
阴为妻妾阳为财，持世持身总称怀，
商贾田蚕收百倍，若占病产鬼为胎。
阳为兄弟阴姊妹，所问所谋皆退悔。
又使凶神同位临，到头不遂空劳费。
20、六亲变化歌诀
父母化父母，文书定不许，
化子进人丁，化鬼身遂举，
化财宅长忧，兄弟本身取。
子孙化子孙，人财两称情，
化父田蚕旺，化财加倍荣，
化鬼忧病产，兄弟必相争。
官化官为禄，求官宜疾速，
化财占病凶，化父文书逐，
化子必伤官，化兄家不睦。
妻财化妻财，钱龙入宅来，
化官忧戚戚，化子笑哈哈，
化父宜家宅，化兄当破财。
兄弟化兄弟，凡占无所利，
化父父忧惊，化财财未遂，
化官身有灾，化子却如意。
六爻预测经典断卦口诀
1、六爻占身命口诀
凡占身命，要以世爻为用，查看旺衰，推断福禄吉凶。
世旺有助，必主有福有寿，世衰受制，非夭即是贫穷。
世爻入墓，此人痴呆愚笨，世居空位，终身做事无成。
卦逢六合，一生通达如意，若逢六冲，做事有始无终。
女子逢合，轻浮淫荡之象。男子逢合，多主俊秀聪明。
安静无病，其人家门和顺。乱动冲克，必主残伤亲情。
子死妻空，刑妻丧子之兆。贵临禄到，一生衣禄丰盈。
官动持世，必然难为兄弟，兄弟持世，必然克害妻宫。
财动持世，必然型伤父母，父动持世，必然子孙难兴。
子动持世，有福却损官运，咸池临身，多主出身贫穷。
白虎持世，狠毒刚愎自用，玄武临身，为人卑吝奸雄。
2、六爻占求财口诀
财旺福旺终如意，财空福绝难称心。
生合世爻财易得，世去克财反难寻。
父兄皆动无财象，财福具无妄捞神。
兄弟持世难求利，兄多反不克财身。
兄弟化鬼刑克世，无财可求口舌临。
鬼若化财克世吉，财若化鬼祸临身。
3、六爻占买卖口诀
占做买卖看世应，忌相冲克宜生合。
世空应空各有悔，世应具空一场空。
岁持兄鬼财耗损，若临财世宜财荣。
日辰动爻若合财，必被他人握手中。
欲知何人六亲定，父主尊长同辈兄。
世应值兄忌放债，兄鬼间发被主凶。
应落空亡难索债，福旺持世六畜兴。
4、六爻占婚姻口诀
男占昏，世宜阳，女占昏，世宜阴。
阴阳失位昏不顺，世应生合情意深。
子孙持世克夫主，兄弟持世克妻身。
世动男家有进退，应动女家心不真。
男占财世主妻矢，女占卦身忌鬼临。
男占两财主再娶，女占两官主再昏。
男占财空主再娶，女占官空夫难存。
财伏空鬼望门寡，临虎动克丧夫君。
财伏墓下主生离，财伏鬼下有男人。
刑冲克害如刀锉，八纯游魂闹离婚。
咸恒节泰鱼得水，睽革坎离两分离。
夫妻反目小蓄卦，垢卦五阳争一阴。
男财女貌怎样看，用居爻位五行分。
金人洁白德高雅，木人秀丽修长身。
土人墩厚面色黄，水人黑丑节不贞
火人焦燥须发少，五行旺衰细区分。
5、六爻占疾病口诀
断病先须看主象，若遇生扶病无妨。
克害刑冲病沉重，用神有扶忌太刚。
遇绝化绝呈死兆。绝处逢生危转康。
子孙空绝药无效，世临福神最为良。
父动克子为大忌，用临三刑入鬼乡。
卦中无鬼病难疗，鬼若旺相主发狂。
世爻坐鬼难安康，随鬼入墓必死亡。
鬼化长生病难愈，用动化鬼难久长。
鬼伏空亡防不测，卦逢伏吟主悲伤。
6、六爻占出行口诀
出行世爻要兴旺，最怕空亡与刑伤。
世伤应位无阻挡，应克世爻阻塞强。
子孙发动伴侣好，鬼爻兴旺歹徒狂。
出行最宜世爻动，卦得归魂难出疆。
世动变鬼行有厄，兄动持世防不良。
宜去财方与父向，最忌鬼地与墓乡。
水世西方为父向，土世北水为财方。
金世南方为鬼地，火世戌方为墓乡。
八纯应空君莫往，驿马发动越重洋。
7、六爻占行人口诀
占断行人并不难，取准用神是关键。
动而克世人速回，静而生身归来晚。
世爻旬空不用空，行人很快就回转。
世爻应爻皆空亡，反主行人不回还。
用神发动化进神，行人归期在眼前。
用神发动化腿神，中途反复暂留连。
用神伏在官爻下，官司所阻病伤残。
用神伏在兄爻下，口舌风波所阻难。
用神伏在父爻下，长辈挽留文书难。
用神伏在财爻下，钱财女色把身缠。
用神伏在子爻下，酒色娱乐与游玩。
六合归魂人离近，六冲游魂人去远。
靠近世爻人离近，远离世爻人去远。
用在内卦人离近，用在外卦人去远。
本宫内卦在本县，他宫外卦别俯间。
要问人往何处去，用居五行仔细看。
用居亥字去西北，用居未字去西南。
假若丑动化出午，先去东北后去南。
世爻冲合用与应，派人寻找才回还。
在何场所看卦象，乾震城市坤田园。
艮在山上兑寺庙，巽在山林坎水边。
8、六爻占失物口诀
失物以财为用神，丢失禽兽用子孙。
子孙持世物不失，财逢墓空难寻找。
世应比和是虚惊，财在内卦问家人。
失物最怕财化鬼，鬼要化财物尚存。
父兴兄动物难找，子动财静必回门。
以官鬼爻为盗贼，子孙爻为捕贼人。
鬼在阳爻为男性，鬼在阴爻为女人。
鬼爻五行论形状，确定面貌看六神。
要问鬼从何方来，鬼爻五行仔细分。
鬼爻属木东方来，鬼爻属火南方人。
鬼爻属金从西入，鬼爻属水北方人。
要问鬼往何处去，动出之爻是贼身。
寻贼踪迹看外卦，后天八卦方位分，
外卦为乾西北问，外卦为坎北方寻。
外卦为艮去东北，外卦为震东方寻。
外卦为巽去东南，外卦为离南方寻。
外卦为坤去西南，外卦为兑西方寻。
欲问失物藏何处，要从财爻入墓分。
财爻属金物在丑，财爻属土物在辰。
财爻属木物在未，财爻属火戌宫存。
卦与八纯贼逃远，亲戚是贼遇归魂。
欲问何时能破案，克害刑冲归日辰。
9、六爻占官讼口诀
占讼注重看世应，世应强弱定输赢。
世强我胜他必败，应强他胜我受刑。
应为对头宜死绝，世为愿告宜长生。
相生相合终和好，世应比和宜官兴。
相冲相克欺凌象，世应坐鬼各遭凶。
应动他方多机变，世空我方欲息争。
世爻入墓或变鬼，须防丧生在狱中。
若得福神刑冲库，目下即当出牢笼。
父为壮子若见多，几度词兴才能成。
兄在间爻必干众，理直气壮看财生。
卦无子孙无人救，消散讲和福要兴。
罪名轻重问官鬼，旺则罪重衰则轻。
10、 六爻占功名口诀
父为印绶，有气旺相得志，官鬼兴隆，定居高位之官。
父母空亡，休望上司差选，官爻隐伏，莫思官位升迁。
岁君合世，承奉天恩雨露，日月冲财，刑害世爻丧权。
五爻生世，喜德凌云之志，卦克世爻，必主官职不安。
世动逢空，任政难以久远，世动克鬼，求名妄费心计。
卦静世空，离休退休之兆，身空无救，当虑命丧九泉。
兄爻化鬼，同僚纷争不睦，子孙交重，面临消职罢官。
土爻持世，修理城垒之任，火爻持世，出任文职官员。
水爻持世，巡守江滨之职，金爻持世，执掌生杀大权。
木爻持世，主管工科司建，官职大小，皆随旺衰而定。
11、六爻占子女口诀
子旺持世临青龙，子贤孝敬，子孙克世临玄武，悖逆无情。
子旺无伤临贵马，儿肥显贵，子衰有克遭刑冲，儿瘦无能。
父动持世又发动，伤残子酮，财动化子生合世，子俊聪明。
有父化父生合世，重拜父母，有子化子生合世，抱养螟蛉。
世应不空子空绝，命中无子，子爻伏藏衰而静，有子晚成。
子衰逢空动化空，空做儿命，子动化墓又化绝，绝处逢生。
官动化子子化官，无子之命，父动化子子化父，有子难成。
世爻不空应落空，妻命无子，世落空亡主有病，医治方成。
六爻占受孕口诀
卦与六合，胎全吉利，卦逢六冲，小产在即。
胎临勾陈，怀孕显露，胎临青龙，怀孕隐蔽。
鬼旺刑冲，随胎漏去，因何随漏，祥审卦理，
胎遇龙空，发动虚喜，胎临虎鬼，因病至死。
临父劳伤，玄武色欲，雀虎争斗，滕蛇惊悸。
流产应期，卦藏玄机，白虎发动，青龙空日。
胎爻被冲，父贵值日，胎空死绝，小产无疑。
13、六爻占生男生女口诀
子囚临阴当生女，子旺临阳当生男。
阳动变阴主生女，阴动变阳主生男。
两阳变阴双生女，两阴变阳双生男。
变阴生女阳是男，两子一衰并一旺。
一死一生细查看，卦无子爻看伏藏。
伏阴生女阳生男。
14、六爻占生产口诀
财为产妇，喜见扶持，财化子孙，无药有喜。
死墓绝空，财福大忌，胎福二爻，最怕冲击。
虎为血神，值子动破，龙为喜气，动临产期。
财子发动，父兄亦动，型冲克害，母子危机。
日月生扶，临危有救，父鬼合子，难产无疑。
游魂官空，背爹落地，官空官伏，遗腹之子。
财动化鬼，化空墓绝，无助无扶，母命归西。
子动化鬼，化空墓绝，无助无扶，必损子女。
15、六爻占阳宅口诀
初爻：
初为根基与水井，临财子吉临鬼凶。
初爻临土水井混，木临有树水清盈。
临鬼空亡破废残，临火枯干临金清。
若临辰戌丑未土，残宅遭受月日冲。
初临鬼父加白虎，动伤佣人与子婴。
若临官鬼之墓库，原有古墓在地中。
初临亥子加白虎，桥梁就在附近横。
好桥必定临财子，坏桥必定是逢冲。
二爻：
二为厨灶与客厅，父母持世旺则宁。
二临妻财子孙旺，家道昌隆衣足丰。
官旺二爻临青龙，无破无伤主功名。
二临父兄子财官，囚死破损旺则兴。
二爻火鬼临朱雀，须防火灾常发生。
二爻临鬼寅卯木，厨灶之上有梁横。
二爻落空宅荒废，白虎加刑主大凶。
二临财官被冲破，夫妻反目少恩情。
三爻：
三爻为床亦为门，三爻临鬼神堂存。
如临金鬼神堂破，木带青龙神堂新。
三临财子青龙吉，门庭清洁人欢欣。
三爻四爻是兄弟，屋少门多钱耗损。
月日动爻冲三爻，人走旁门非正门。
尚若四爻克三爻，门门相对为穿心。
太岁生合门向吉，若遭刑冲门凶损。
三临虎鬼齐发动，口舌是非缠满身。
四爻：
四临子孙青龙吉，鬼加玄武门破损。
四与二爻相生和，房中之门各个新。
四爻官鬼临朱雀，官非讼事常临门。
四居子兄临玄武，宅遭池塘沼泽浸。
四居兄弟临腾蛇，邻居茅厕坑害人。
四居月破休囚地，宅无大门有破门。
四临腾蛇再发动，惊梦怪异不离身。
五爻：
五为人爻二为宅，五克二爻人安逸。
福神居之多和美，官鬼临之主分离。
若遭白虎来动克，惊恐疾病实难医。
五爻临水宅近水，生合世二有水渠。
五临兄弟墙内坑，生合世爻路适宜。
五冲世爻为路杀，其路直长逞凶机。
六爻相关口诀详解
1、世爻状况歌诀
世爻旺相最为强，做事亨通大吉昌，
谋望诸般皆遂意，用神生合妙难量，
旬空月破逢非吉，克害刑冲遇不良。
2、父母爻持世歌诀
父母持世主身劳，求嗣妾众也难招，
官动财旺宜赴试，财摇谋利莫心焦，
占身财动无贤妇，又恐区区寿不高。
3、子孙爻持世歌诀
子孙持世事无忧，求名切忌坐当头，
避乱许安失可得，官讼从此便了休，
有生无克诸般吉，有克无生反见悉。
4、官鬼爻持世歌诀
鬼爻持世事难安，占身不病也遭官，
财物时时忧失脱，功名最喜世当权，
入墓愁疑无散日，逢冲转祸化为安。
5、妻财爻持世歌诀
财爻持世宜财荣，兄若交重不可逢，
更遇子孙明暗动，利身克父丧文风，
求官问讼宜财托，动变兄官万事凶。
6、兄弟爻持世歌诀
兄弟持世莫求财，官兴须虑祸将来，
朱雀并临防口舌，如摇必定损妻财，
父母相生身有寿，化官化鬼有奇灾。
六爻发动歌诀
1、父母爻发动歌诀
父动当头克子孙，病人无药主昏沉，
姻亲子息应难得，买卖劳心利不存。
观望行人书信动，论官下状理先分，
士人科举登金榜，失物逃亡要诉论。
2、子孙爻发动歌诀
子孙发动伤官鬼，占病求医身便愈，
行人买卖身康泰，婚姻喜美是前缘。
产妇当生子易养，词讼私和不到官，
谒贵求名休进用，劝君安分守天命。
3、官鬼爻发动歌诀
官鬼从来克兄弟，婚姻未就生疑滞，
病因门庭祸祟来，耕种桑蚕皆不利。
出外逃亡定见灾，词讼官非有囚系，
买卖财轻赌博输，失脱难寻多暗昧。
4、妻财爻发动歌诀
财爻发动克文书，应举求名总是虚，
将本经营为大吉，亲姻如意药无虞。
行人在外身将动，产妇求神易脱除，
失物静安家未出，病人伤胃又伤脾。
5、兄弟爻发动歌诀
兄弟交重克了财，病人难愈未离灾，
应举夺标为忌客，官非阴贼耗钱财。
若带吉神为有助，出路行人便未来，
货物经商消折本，买妻求妾事不谐。
六亲变化歌诀
1、父母爻变化歌诀
父母化父母，进神文书许，化子不伤丁，
化鬼官迁举，化财宅长忧，兄弟为泄气。
2、子孙爻变化歌诀
子孙化退神，人财不称情，化父田桑败，
化财加倍荣，化鬼忧生产，兄弟为相生。
3、官鬼爻变化歌诀
官化进神禄，求官应急速，化财占病凶，
化父文书遂，化子必伤官，化兄家不睦。
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奇门遁甲八门信息解释
奇门遁甲 · 剑坤 · 04/18/25 19:25
休门：代表从容，稳定。例如奇门遁甲第四十一期奇门遁甲高级课程天芮星正好临休门，不过临辛和天芮星，大家也有休息不好的，有的眼圈都黑了。休门主从容，休闲，清闲，还有持之以恒的意思，不能中断，只要不断的寻求最佳的行为和方法就能成功。休门并不代表不积极，二是不急不躁，始终如一的做一件事，就能成功。休门，也代表贵人，能得到贵人帮助之意。
生门：一般遇到生门为吉利。生门遇到庚+丙(贼必来)为得财，并不是临甲子戊得财，有些情况特殊，如人家买房子也临生门。但是如果测疾病治疗后还临生门或手术后，天芮星临生门，则不理想。如果是伤灾或意外灾害临生门则是比较好的，得病，天芮星临生门不好，说明病情有深入发展。而用神临生门则吉。
伤门：也代表能力非凡，伤门具有杀伤力，也代表影响力。临伤门的人，敢作敢为，敢出头，有能力，最适合去给人谈判，接洽一些事。同时，伤门也代表伤害和破坏力。你们可以多检验一些出现车祸的例子。当能量旺相，即上乘值符，九星旺相临伤门，你出的车祸都是撞别人。朱昆老师测过很多次，自身能量强，三奇六仪旺相有力，又临吉神，出车祸时，是伤别人。如果临伤门，三奇六仪又入墓，击刑，逢空或刑格，则容易伤自己和自我伤害。
杜门：在行为决策上，不管是吉门还是凶门，都应该做到有进有退。比如说，临杜门，有人说应该保守，这是不对的。有时候，应退缩保守；有时候也应该积极主动的突破屏障。杜门如同一道屏障，你突破了它，就能成功。就像伏吟局，满盘伏吟，进退维谷，如果你咬牙进一下，就可以突破伏吟的这种状态。杜门是保守的，封闭的，但如果你凝聚很大的能量来突破这个屏障，就能成功。而大多数事物都是在突破性发展和变动的情况下，才产生的机遇和发展。所以说，临上消极信息时，储备力量，突然一击是比较好的策略。而且，杜门还有一个特性，临杜门要寻求策略性，密谋策划，要想方法。杜门也代表公检法机关。
景门：表示信息，计划，渠道，宣传。遇到景门要多沟通才比较好，自己的能力达不到，哪怕这个人无用，也要想尽办法与人沟通。遇到景门，要多沟通，多宣传，多自我表现。
死门：是最不好的，一般代表消极的，没有希望的事物。但是，临死门，可以多拜神佛，烧烧香，能缓解一下心理压力。民间的焼纸钱，也能得到心理安慰或得到死人的帮助。有一次有人想送礼临死门，朱昆老师让他送神佛比较好。还有一个小窍门，死门也代表身上的痦子，伤疤之类。
惊门：再有把握的事情，也难免惊恐不安，犹豫，忐忑不安。吉凶划分上列入凶门。奇门中讲趋三避五，即趋三吉门；开休生，避；伤杜景死惊，而杜景不算太凶，特别是临伤惊死为凶，伤门/死门/惊门—最怕门迫!如果门迫并在月令上旺相，则凶力巨大。遇到门迫，主要要考虑时间上的能量旺衰。如惊门落震巽门迫，假如时间能克制门，则事态不严重，如果时间再生扶凶门，则事态严重，这是死惊伤三门的特性。还有景门不能旺，火不能旺，旺则出灾，休门不能旺，旺者出祸乱。如景门落震巽为旺，一般落本宫(如景落离,休落坎)不考量。休门落乾兑宫不见得是好事，容易出口舌和祸乱。景门落震巽，容易出血光之灾和意外灾害。水火无情，五行中水火是最不安定的，最容易产生吉凶变化的信息。所以说信息千变万化这体现在景门上；老百姓说当官的说话不算数，这是休门的信息。
开门：临开门就是开始之意，如预测一个事情临上了开门，首先有一个基础面，即这个事情马上要做了或已经开始做了，或者说公开了，开门有动态的信息，临开门都是有些事情要行为了。但这并不是说临开门就能做好，如果开门门迫，入墓，只能是开始了，并不一定做得好。而且开门离客不利主，代表积极的，主动的信息，要主动的寻求最佳的时机。前段，有个朋友为得财，整天去生门方向转悠，但也没有得到财。其实，我们做预测的人，这是一个职业是工作，你应该往开门方向去转悠。做生意，贸易的去生门方向比较好。
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昨晚又去北湖露营了风挺大的而且很冷
夜里面没睡好静静的躺到了天亮精神有点恍惚，早上收拾好帐篷回家顺路买了早餐，到家后发现睡袋没了。。。。
TG-2025-04-14-050847084.mp4
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柴胡疏肝散/柴胡疏肝汤
经典方剂 · 剑坤 · 03/31/23 09:41
柴胡疏肝散
《景岳全书》卷五十六：柴胡疏肝散
处方
陈皮（醋炒）柴胡各6克 川芎 枳壳（麸炒）芍药各4.5克 甘草（炙）1，5克 香附4.5克
功能主治
疏肝解郁。主胁肋疼痛，寒热往来。
用法用量
用水220毫升，煎至180毫升，空腹时服。
摘录
《景岳全书》卷五十六
《准绳·类方》卷四引《统旨》：柴胡疏肝散
别名
柴胡舒肝散、柴胡疏肝汤
处方
柴胡2钱，陈皮（醋炒）2钱，川芎1钱半，芍药1钱半，枳壳（麸炒）1钱半，甘草（炙）5分，香附1钱半。
药理作用
对泌胆功能的影响《实用中医内科杂志》（1989；1：11）：王昕等用雄性大白鼠制成肝郁模型，然后用本方灌胃给药，在腹腔麻醉条件下，做胆汁引流，记录1小时胆汁流量。结果表明本方对肝郁动物的泌胆功能有显着的促进作用（P＜0．01），其具体作用机制有待进一步研究。
功能主治
疏肝理气。主因怒气郁而胁痛，寒热往来，痛而胀闷，不得俯仰，喜太息，脉弦。现用于神经官能症、中耳炎等。胁肋疼痛。肝实胁痛，不得转侧，喜太息。
临床应用
①神经官能症《四川中医》（1989；4：23）：一患者，自觉咽中有异物，多方检查结果均无异常，并见精神抑郁，时叹息，其症状每随情志波动而变化。治用本方加半夏、瓜蒌各15g。服药2剂，咽部异物感明显减轻，继服5剂而痊愈。②中耳炎《四川中医》（1989；4：23）：一患者，自觉耳内胀闷堵塞，听力下降。西医诊断为“非化脓性中耳炎”。检查：耳鼓膜轻度充血并呈内陷。证属：肝气郁结，气血凝滞。治用本方加陈皮、僵蚕各12g，菖蒲6g。服药5剂，耳闭塞明显减轻，继服上方19剂，听力恢复，余症消除。
用法用量
柴胡舒肝散（《验方新编》卷五）、柴胡疏肝汤（《不知医必要》卷二）。
各家论述
①《景岳全书》：柴胡、芍药以和肝解郁为主；香附、枳壳、陈皮以理气滞；川芎以活其血；甘草以和中缓痛。②《谦斋医学讲稿》：本方即四逆散加川芎、香附和血理气，治疗胁痛，寒热往来，专以疏肝为目的。用柴胡、枳壳、香附理气为主，白芍、川芎和血为佐，再用甘草以缓之，系疏肝的正法，可谓善于运用古方。
摘录
《准绳·类方》卷四引《统旨》
《张氏医道》卷十四：柴胡疏肝散
处方
柴胡2钱，橘皮（醋炒）2钱，川芎（童便浸，切）1钱半，芍药1钱半，枳壳（炒）1钱半，甘草（炙）5分，香附（醋炒）1钱半，山栀（姜汁炒黑）1钱，煨姜1片。
功能主治
解郁调肝。主怒火伤肝，胁痛，血菀于上。呕血，脉弦数者。
用法用量
水煎，食前温服。
吐血，加童便半盏。
各家论述
《医略六书》：柴胡疏肝木以解郁，山栀清郁火以凉血，白芍敛肝阴以止血，川芎化凝血以归肝，枳壳破滞气，陈皮利中气，香附调气解气郁，薄荷解郁疏肝，甘草缓中以泻肝火也；更用童便降火以涤瘀结。为散煎冲，生者力锐而熟者性醇，务使怒火顿平则肝郁自解，肝络清和，安有胁痛呕血之患乎！
摘录
《张氏医道》卷十四
《医医偶录》卷二：柴胡疏肝散
处方
柴胡1钱2分，陈皮1钱2分，川芎1钱，赤芍1钱，枳壳1钱，醋炒香附1钱，炙草5分。
功能主治
肝气左胁痛。
摘录
《医医偶录》卷二
《医学传灯》卷下：柴胡疏肝散
处方
柴胡、黄芩、半夏、甘草、陈皮、白茯、白芍、香附、枳壳、玄胡。
功能主治
痞块，痛无形质，不时而发者，非痃即癖。
用法用量
内热，加山栀。
摘录
《医学传灯》卷下
《医学统旨》：柴胡疏肝散
组成
陈皮醋炒、柴胡各二钱(各6g)， 川芎、香附、枳壳麸炒、芍药各一钱半(各5g)，甘草炙五分(3g)。
用法
水二盅，煎八分，食前服。
功效
疏肝解郁，行气止痛。
主治
肝气郁滞证。胁肋疼痛，胸闷善太息，情志抑郁，易怒，脘腹胀满，脉弦。
方解
本方所治为情志不遂，肝失疏泄，肝郁血滞，横逆犯胃所致。肝失疏泄，经气不利，则胁肋疼痛，胸闷善太息，情志抑郁，易怒，脉弦；肝气不疏，横逆犯胃，则脘腹胀满。根据“木郁达之”之旨，治宜疏肝解郁，行气止痛。方以柴胡为君，调肝气，散郁结。臣以香附专人肝经，既疏肝解郁，又理气止痛；川芎辛散，开郁行气，活血止痛，二药助柴胡疏肝理气止痛。佐以陈皮理气行滞和胃，醋炒以增入肝行气之功；枳壳理气宽中，行气消胀，与陈皮相伍以理气行滞调中；白芍、甘草养血柔肝，缓急止痛。炙甘草又调和诸药，兼作使药。诸药合用，能理肝气、养肝血，和胃气，诚为疏肝理气解郁之良方。本方是四逆散加陈皮、川芎、香附而成。而四逆散中四药等量，侧重调畅气机，疏理肝脾；本方重用柴胡，轻用甘草，将枳实改为枳壳，再加陈皮、川芎、香附重在行气疏肝，兼以和血止痛，为治肝郁血滞之良方。
临床应用
1.用方要点本方为疏肝解郁的常用方，以胁肋胀痛，脉弦为辨证要点。
2.现代应用本方常用于治疗慢性肝炎、慢性胃炎、胆囊炎、肋间神经痛等属肝郁气滞者。
注意
本方辛燥，易耗气伤阴，不宜久服；孕妇慎用。
方歌
柴胡疏肝芍川芎，枳壳陈皮草香附，疏肝行气兼活血，胁肋疼胀皆能除。
摘录
《医学统旨》
巋罡：现实中有很多人经常胃不舒服就去治疗胃往往效果不佳，这种情况要考虑一下是不是因为肝气不舒的原因了。尤其是经常生气的人并常伴有唉声叹气的情况就很有可能是肝气不舒导致的犯胃。这时候就要通过“柴胡疏肝散”去治疗。
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八字命理关于用神定义
八字命理 · 剑坤 · 01/23/25 10:12
八字命理学，从唐代李虚中先生的三柱，以年柱为中心用纳音论命；随着时代轮转，人伦法理的改变，到宋朝徐子平先师开创了四柱论命法，以日干为中心用格局论命；再到现代命学家创立的新派理论，研究命理预测学者都知道子平命理，正是徐子平先生创立的四柱格局论命法，奠定了四柱命理学的基础，子平命理，确立了日元论命的太极点，反映了人文礼法的变迁，最是符合古代中国官本、人本主义的法理，尽管历经几千年，子平命理被不同学者解读阐释、改进、推陈出新，仍不出其左右，纵观现代四柱命理学，鱼龙混杂，以为偏离本源太远，失之千里。尤其“用神”一词，其意己今非昔比。
以下是命理学历代名著，原文摘录，关于“用神”一词的最原始精义阐释，以此依据，考究“用神”一词的“初心”定义。
宋代徐大升集子平学编写的《渊海子平·继善篇》云：取用凭于生月，当推究于深浅，发觉在于日时，要消详于强弱——用者，月令中所藏者。
又《渊海子评·论宝法》云：“用神者，月中所藏之神以之为用。”
明朝张神峰的《神峰通考》云：病药之说，乃张神峰所创造，然实从子平所云，有病方为贵，无伤不是奇，太过宜剥削，不及宜生扶，之数语推演而得，诚论用神之入手法也。
清朝沈孝瞻的《子平真诠》云：八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之；杀伤劫刃，用神之不善而逆用之。当顺而顺，当逆而逆、配合得宜、皆为贵格。
又《子平真诠》云:以妻论之，坐下财官，妻当贤贵；然亦有坐财官而妻不利，逢伤刃而妻反吉者，何也？此盖月令用神，配成喜忌。如妻宫坐财，吉也，而印格逢之，反为不美。妻坐官，吉也，而伤官逢之，岂能顺意？妻坐伤官，凶也，而财格逢之，可以生财，煞格逢之，可以制煞，反主妻能内助。
清朝袁树珊《命理探源》云：是以善而顺用之，则财喜食神以相生，生官以护财；官喜透财以相生，生印以护官；印喜官煞以相生，劫财以护印；食喜身旺以相生，生财以护食。凡看命者，先看用神之何属，然后或顺或逆，以年、月、日、时、逐干、逐支参配，则权衡之，则富贵贫贱，自有一定之理也。不向月令求用神，而妄取用神者，执假失真也。
追考历代命理学先师，对“用神”一词的定义，非常清晰明了：一是用神出于月令，二是损益用神者为喜神忌神，那么，月令中人元或有一或有二或有三，何者人元为用呢？子平先生己非常明确：取用凭于生月，当推究于深浅。玄机在于“深浅”二字，这就是为什么从《渊海子平》、《星平会海》、《三命通会》到《子平真诠》都有一个月令人元司事表的原因，也就是，“深浅”与人元司事有密切关系，其实，人秉天赋，在某一年某节令某一天，人在地成形，在此节令三十天之内，你在哪一天落地生根，各有人元司事司令。
如立春寅月，人元有三：戊寅甲，各有所管辖，《渊海子平》云：戊七日，丙七日，甲十六日，合计三十日整，打一比方，寅月内如有三人，三人各值几日，戊值守七日，丙值守七日，甲值守十六日，如同三人（人元）值班不同天数，谁值班就是谁司事。
论命离不开阴阳五行，寅月虽有三元司事，各有司事天时天数，三元之气各有羸弱，春天寅月，木气当令，甲值当令旺气，戊乃退气余气，丙乃是火之生气中气，这就是子平先生所言各有“深浅”之意，寅月，甲木本气深，戊丙气弱者浅。
“用神”本是天赋与.哪里是人为可找寻，八字的预测对象就是人，所以根本不用找用神，因为八字的用神是一目了然的，就是月令中可用之物，就是用神：
一看节气浅深，出生在哪一天，哪一个人元司事，司事之神即是用神，此乃天意，非人为可以改变，与五行旺衰无关。如六辛日出生在立春后第15天，甲木司事，“甲”即是六辛日者之用神。
二看格局组合，辛见甲即是正财，正财就为用神，正财亦是格神，先天格物造人，不可更改，不可选择，这是子平格局法核心，再以财官印食伤等格局成败论定人生富贵贫贱，非今人论日主强弱的旺衰用神。
格局用神论命法，可以在《渊海子平》、《三命通会》、《神峰通考》和《子平真诠》等子平经典中找到充分的理论依据，这说明格局用神论命法是正宗子平的论命法。是“用神”定义的“初心”。入手就谈日主旺、衰，衰者宜帮扶，旺者宜泄耗，大抵皆不符合子平的心法，此旺衰用神论命法，是清代、民国时期才兴起的一种论命方法，并非徐子平所传，是后人对子平用神之意的曲解误读。子平论命，用神是用来成就格局的，是用来评定命主富贵贫贱的，与人的性格、长相、健康有何关系。
以此篇命理学“用神”通考，追本溯源，返璞归真，与同道共勉之，术业同精进之。
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岁月荏苒，如风中细沙，已悄然滑落
个人日志 · 剑坤 · 01/01/25 15:34
岁月荏苒，如风中细沙，已悄然滑落。
2024转瞬即逝，2025如期而至。
时间用它独有的方式令你明白，
明白不管你怎样被生活所对待，
依然要许诺自己明日必有太阳。
可以允许时间的子弹射穿你的心，
但绝不允许它刺破你翱翔的翅膀。
务必要一而再，再而三，
三而不竭，竭尽全力，
毫不犹豫的化身为那一抹绿。
要成为春的心脏，
要成为夏的脊梁，
要成为秋的微光，
要成为冬的埋葬。
即便当你心中出现了种种裂痕，
即便当你失去了年少时的纯净，
但希望你依旧保持体面且从容。
要相信，
一定有一束光正极力冲破黑夜想要温暖你。
愿你在被打击时，记起你的珍贵，抵抗恶意。
愿你在迷茫时，依旧矢志不渝坚定你的信仰。
爱你所爱，行你所行，
听从你心，无问西东。
愿你活成你自己想要的样子，
站在最亮的地方，微弱且璀璨地闪着光。
用自己的节奏，温柔且坚定地向前走去。
回头看，
轻舟已过万重山。
向前看，
前路漫漫亦灿灿。
而今后，
满山鲜花皆赠你，
自此后，
纵马踏花向自由。
转
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天克地冲之流年大运一定要小心
阴阳八卦/天干地支 · 剑坤 · 12/25/24 06:45
当四柱干支遇到流年或大运干支的冲克时，尤其是日柱遭遇天克地冲时，更需要格外小心。
天克地冲本身就对人的命运多产生不利影响，恰好是日柱被冲克则更应命主自身的情况了，如身体健康方面、婚姻方面等易出问题。
再如果天克地冲的克者又七杀那后果更是可怕！